الصيد

للصيد تاريخ طويل. فهو يسبق ظهور الإنسان العاقل ( الإنسان الحديث تشريحياً ) وربما يسبق حتى جنس الإنسان .

يعود أقدم دليل لا جدال فيه على ممارسة الصيد إلى العصر البليستوسيني المبكر ، وهو ما يتوافق مع ظهور وانتشار الإنسان المنتصب (Homo erectus ) المبكر قبل حوالي 1.7 مليون سنة ( العصر الأشولي ). ^{[ 22 ]} وبينما لا جدال في أن الإنسان المنتصب كان صيادًا، فإن أهمية ذلك لظهوره من أسلافه الأسترالوبيثكس، بما في ذلك إنتاج الأدوات الحجرية والتحكم في النار في نهاية المطاف ، يتم التأكيد عليها في ما يسمى " فرضية الصيد " ويتم التقليل من شأنها في السيناريوهات التي تؤكد على التغذية المختلطة والتفاعل الاجتماعي .

لا يوجد دليل مباشر على وجود الصيد قبل ظهور الإنسان المنتصب ، سواءً لدى الإنسان الماهر أو لدى الأسترالوبيثكس . من المرجح أن أسلاف الإنسان الأوائل كانوا من آكلي الفاكهة أو من آكلي اللحوم والنباتات ، مع نظام غذائي شبه لاحم يعتمد على البحث عن الجيف بدلاً من الصيد. وقد ظهرت أدلة على استهلاك الأسترالوبيثكس للحوم في تسعينيات القرن الماضي. ^{[ 23 ]} ومع ذلك، يُفترض غالبًا أن سلوك الصيد، ولو بشكل متقطع، ربما كان موجودًا قبل ظهور الإنسان . ويمكن الاستدلال على ذلك من خلال المقارنة مع الشمبانزي ، أقرب أقرباء الإنسان الأحياء، والذي يمارس الصيد أيضًا، مما يشير إلى أن هذه السمة السلوكية ربما كانت موجودة لدى السلف المشترك الأخير بين الشمبانزي والإنسان منذ حوالي 5 ملايين سنة. يمارس الشمبانزي الشائع ( بان تروغلوتايتس ) بانتظام سلوك الافتراس الجماعي، حيث تقود مجموعات من الذكور (بيتا) ذكر ألفا . لوحظ أيضاً أن حيوانات البونوبو ( بان بانيكوس ) تمارس الصيد الجماعي أحياناً، ^{[ 24 ]} وإن كان ذلك أقل شيوعاً من الشمبانزي (بان تروغلوتايتس ) ، الذي يعتمد في غذائه بشكل أساسي على الفاكهة . ^{[ 25 ]} وقد قُدِّمت أدلة غير مباشرة على ممارسة الصيد في العصر الأولدواني ، من قِبَل الإنسان المبكر أو الأسترالوبيثكس المتأخر ، في دراسة أُجريت عام 2009 استناداً إلى موقع من العصر الأولدواني في جنوب غرب كينيا. ^{[ 26 ]}

انتقد لويس بينفورد (1986) فكرة أن أشباه البشر الأوائل والبشر الأوائل كانوا صيادين. واستنادًا إلى تحليل البقايا الهيكلية للحيوانات التي استهلكوها، خلص إلى أن أشباه البشر والبشر الأوائل كانوا في الغالب من الحيوانات الكانسة ، وليسوا صيادين. ^{[ 27 ]} اقترح بلومنشين (1986) فكرة الصيد بالكنس القائم على المواجهة ، والذي يتضمن تحدي الحيوانات المفترسة الأخرى وإخافتها بعد اصطيادها للفريسة، وهو ما يرجح أنه ربما كان الطريقة الرئيسية التي استخدمها البشر الأوائل للحصول على اللحوم الغنية بالبروتين . ^{[ 28 ]}

عُثر في جنوب أفريقيا على رؤوس رماح حجرية يعود تاريخها إلى 500 ألف عام. ^{[ 29 ]} إلا أن الخشب لا يحفظ جيدًا، وقد أشار كريغ ستانفورد، عالم الرئيسيات وأستاذ الأنثروبولوجيا في جامعة جنوب كاليفورنيا ، إلى أن اكتشاف استخدام الشمبانزي للرماح ربما يعني أن الإنسان القديم استخدم الرماح الخشبية أيضًا، ربما قبل خمسة ملايين عام. ^{[ 30 ]} يعود تاريخ أقدم رماح صيد خشبية باقية إلى نهاية العصر الحجري القديم الأدنى ، أي قبل حوالي 300 ألف عام. وترتبط رماح شونينغن ، التي عُثر عليها عام 1976 في ألمانيا ، بنوع الإنسان الهايدلبرغي . ^{[ 31 ]}

ترى فرضية الصيد أن ظهور الحداثة السلوكية في العصر الحجري القديم الأوسط مرتبط ارتباطًا مباشرًا بالصيد، بما في ذلك سلوك التزاوج ، ونشأة اللغة ، والثقافة، والدين ، والأساطير ، والتضحية بالحيوانات . ويجادل عالم الاجتماع ديفيد نيبرت من جامعة ويتنبرغ بأن ظهور الصيد المنظم للحيوانات قد قوّض الطبيعة الجماعية القائمة على المساواة في المجتمعات البشرية المبكرة، حيث تراجعت مكانة النساء والرجال الأقل قوة، إذ سرعان ما ارتبطت مكانة الرجال بنجاحهم في الصيد، مما زاد أيضًا من العنف البشري داخل هذه المجتمعات. ^{[ 32 ]} ومع ذلك، فقد تم اكتشاف رفات صيادة عمرها 9000 عام، إلى جانب مجموعة أدوات من رؤوس المقذوفات وأدوات معالجة الحيوانات، في موقع ويلامايا باتجكسا الأنديزي ، في مقاطعة بونو في بيرو . ^{[ 33 ]}

ابتكر الإنسان القديم تدريجياً أدوات وتقنيات لصيد الحيوانات. صُنعت الرماح الأولى من الخشب، مع تقوية رؤوسها بالحرق. وبحلول عام 15000 قبل الميلاد، استخدم الصيادون قاذفات رماح خشبية وعظمية لزيادة قوة الرمي ومداه. وكثيراً ما كانت هذه الأدوات تُزيّن بنقوش لحيوانات. ^{[ 34 ]}

توجد أدلة تشير إلى أن الصيد ربما كان أحد العوامل البيئية المتعددة، أو ربما الرئيسية، التي أدت إلى انقراض الحيوانات الضخمة في العصر الهولوسيني واستبدالها بحيوانات عاشبة أصغر حجماً . ^{[ 35 ] [ 36 ]}

يُعتقد أن البشر قد لعبوا دورًا بالغ الأهمية في انقراض الحيوانات الضخمة الأسترالية التي كانت منتشرة على نطاق واسع قبل الاستيطان البشري. ^{[ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]}

كان الصيد عنصرًا أساسيًا في مجتمعات الصيد وجمع الثمار قبل تدجين الماشية وظهور الزراعة ، وذلك منذ حوالي 11000 عام في بعض أنحاء العالم. إلى جانب الرمح ، شملت أسلحة الصيد التي طُوّرت خلال العصر الحجري القديم الأعلى أداة رمي الرماح (التي استُخدمت قبل 30000 عام) والقوس (الذي استُخدم قبل 18000 عام). وبحلول العصر الحجري الوسيط ، تنوّعت استراتيجيات الصيد مع تطوير هذه الأسلحة ذات المدى الأوسع وتدجين الكلاب قبل حوالي 15000 عام. وتشير الأدلة إلى أن أقدم صيد معروف للماموث في آسيا باستخدام الرماح يعود إلى حوالي 16200 عام. ^{[ 40 ]}

لقد تم اصطياد العديد من أنواع الحيوانات عبر التاريخ. إحدى النظريات تقول أنه في أمريكا الشمالية وأوراسيا ، قد يكون الكاريبو والرنة البرية "النوع الأكثر أهمية في الأدبيات الأنثروبولوجية المتعلقة بالصيد" ^{[ 41 ]} (انظر أيضًا عصر الرنة )، على الرغم من أن الأهمية المتفاوتة للأنواع المختلفة تعتمد على الموقع الجغرافي.

ظلّت أنماط حياة الصيد وجمع الثمار في العصر الحجري الوسيط سائدة في بعض أجزاء الأمريكتين ، وأفريقيا جنوب الصحراء الكبرى ، وسيبيريا ، وكذلك في أستراليا بأكملها، حتى عصر الاكتشافات الأوروبية . ولا تزال هذه الأنماط قائمة في بعض المجتمعات القبلية ، وإن كانت في تراجع سريع. ومن بين الشعوب التي حافظت على نمط الصيد وجمع الثمار في العصر الحجري القديم حتى وقت قريب، بعض الشعوب الأصلية في الأمازون ( الأتشي )، وبعض شعوب وسط وجنوب أفريقيا ( شعب سان )، وبعض شعوب غينيا الجديدة ( الفايو )، وشعب الملابري في تايلاند ولاوس ، وشعب الفيدا في سريلانكا ، وعدد قليل من الشعوب غير المتصلة بالعالم الخارجي . وفي أفريقيا، تُعدّ قبيلة الهادزا في تنزانيا من آخر القبائل المتبقية التي تعتمد على الصيد وجمع الثمار . ^{[ 42 ]}

حتى مع انتشار تدجين الحيوانات على نطاق واسع نسبياً وبعد تطور الزراعة، ظل الصيد عادةً مصدراً مهماً للإمدادات الغذائية للإنسان. وشملت اللحوم والمواد الإضافية التي تم الحصول عليها من الصيد البروتين ، والعظام لصناعة الأدوات، والأوتار لصناعة الحبال ، والفراء ، والريش ، والجلود الخام والجلود المستخدمة في صناعة الملابس.

لا يزال الصيد ذا أهمية بالغة في المناخات الهامشية، وخاصة تلك غير الملائمة للرعي أو الزراعة. ^{[ 43 ]} على سبيل المثال، يقوم الإنويت في القطب الشمالي بنصب الفخاخ وصيد الحيوانات من أجل الملابس، ويستخدمون جلود الثدييات البحرية لصنع الزوارق والملابس والأحذية.

في النقوش القديمة ، وخاصةً من بلاد ما بين النهرين ، غالبًا ما يصوّر النحاتون الملوك كصيادين لطرائد كبيرة كالأسود، وكثيرًا ما يُصوّرون وهم يصطادون من عربة حربية - وهي أمثلة مبكرة على انخراط الملوك رمزياً وعسكرياً في الصيد ^{[ 44 ]} باعتباره "رياضة الملوك". ^{[ 45 ]} وتتجلى الأهمية الثقافية والنفسية للصيد في المجتمعات القديمة من خلال آلهة مثل الإله ذي القرون سيرنونوس ، وآلهة القمر في العصور الكلاسيكية القديمة ، مثل أرتميس اليونانية أو ديانا الرومانية . وكثيرًا ما ترتبط المحرمات بالصيد، وقد ينعكس الارتباط الأسطوري بين أنواع الفرائس والآلهة في قيود الصيد، مثل وجود محمية تحيط بمعبد. فعلى سبيل المثال، يمكن اعتبار قصة أرتميس وأكتيون ليوريبيدس بمثابة تحذير من عدم احترام الفريسة أو من التباهي الوقح.

مع تدجين الكلاب والطيور الجارحة والنموس ، تطورت أشكال مختلفة من الصيد بمساعدة الحيوانات، بما في ذلك صيد الطرائد ( صيد الكلاب الشمية ، مثل صيد الثعالب )، والصيد بالكلاب البصرية ، والصيد بالصقور ، وصيد النمس . ورغم أن هذه الأساليب جميعها مرتبطة بالصيد في العصور الوسطى ، إلا أنه مع مرور الوقت، اختار البشر سلالات مختلفة من الكلاب لأداء مهام دقيقة للغاية أثناء الصيد، وهو ما ينعكس في أسماء مثل "المؤشر" و" الصياد ".

حتى مع ازدياد انتشار الزراعة وتربية الحيوانات ، ظل الصيد جزءًا لا يتجزأ من الثقافة الإنسانية حيثما سمحت الظروف البيئية والاجتماعية بذلك. واستمرت مجتمعات الصيد وجمع الثمار، حتى وإن انحصرت بشكل متزايد في مناطق هامشية. وفي الأنظمة الزراعية، كان الصيد يُستخدم لقتل الحيوانات التي تفترس الحيوانات الأليفة والبرية ، أو لمحاولة استئصال الحيوانات التي يعتبرها الإنسان منافسة على الموارد كالماء والعلف.

عندما تحول الصيد من نشاط معيشي إلى نشاط انتقائي، ظهر اتجاهان:

1. تطوير دور الصياد المتخصص، مع التدريب والمعدات الخاصة
2. خيار الصيد كـ"رياضة" لأفراد الطبقة الاجتماعية العليا

تطور معنى كلمة "لعبة" في اللغة الإنجليزية الوسطى ليشمل الحيوان الذي يُصطاد. ومع ازدياد استئناس الحيوانات للحصول على لحومها، ظل الصيد المعيشي مقتصراً على الطبقات الدنيا؛ إلا أن ممارسة الصيد بأسلوب راقٍ في المجتمعات الأوروبية أصبحت ترفاً. وكان للصيد الخطير، كصيد الأسود أو الخنازير البرية ، والذي كان يُمارس غالباً على ظهور الخيل أو من العربات ، وظيفة مشابهة للبطولات والرياضات الرجولية. وكان الصيد يُعتبر هواية شريفة وتنافسية إلى حد ما، تُساعد الطبقة الأرستقراطية على صقل مهارات الحرب في أوقات السلم. ^{[ 46 ]}

في معظم أنحاء أوروبا في العصور الوسطى ، كانت الطبقة العليا تتمتع بحقوق حصرية للصيد في مناطق محددة من الأراضي الإقطاعية. استُخدمت الطرائد في هذه المناطق كمصدر للغذاء والفراء، وغالبًا ما كان يتم توفيرها عن طريق صيادين محترفين، ولكن كان يُتوقع أيضًا أن توفر شكلًا من أشكال الترفيه للأرستقراطية. تتجلى أهمية هذه النظرة الاحتكارية للطرائد في أساطير روبن هود ، حيث كانت إحدى التهم الرئيسية الموجهة إلى الخارجين عن القانون هي أنهم "يصطادون غزلان الملك". في المقابل، كان المستوطنون في المستعمرات الناطقة بالإنجليزية يتباهون بالصيد للجميع بشكل ديمقراطي. ^{[ 47 ]}

في أوروبا في العصور الوسطى، اعتبر يوهانس سكوتوس إريوجينا الصيد جزءًا من مجموعة الفنون الميكانيكية السبعة . ^{[ 48 ]}

على الرغم من استخدام حيوانات أخرى متنوعة لمساعدة الصياد، مثل النمس ، فقد اضطلع الكلب بالعديد من الأدوار المهمة للغاية في خدمة الصياد. أدى تدجين الكلب إلى علاقة تكافلية تُؤجل فيها استقلالية الكلب عن البشر. مع أن الكلاب قادرة على البقاء على قيد الحياة بمعزل عن البشر، وفي كثير من الحالات تعيش حياة برية، إلا أنها عندما تُربى أو تُتبنى من قبل البشر، فإنها تميل إلى الخضوع لسيطرتهم مقابل المأوى والغذاء والدعم. ^{[ 49 ]}

تُستخدم الكلاب اليوم في البحث عن الطرائد ومطاردتها واستعادتها، وأحيانًا قتلها. تُمكّن الكلاب البشر من مطاردة وقتل الفرائس التي يصعب أو يُشكّل صيدها خطرًا كبيرًا لولاها. تُستخدم سلالات مختلفة من كلاب الصيد المُدرّبة خصيصًا لأنواع مختلفة من الصيد. يُصطاد الطيور المائية عادةً باستخدام كلاب الاستعادة مثل لابرادور ريتريفر ، وجولدن ريتريفر ، وتشيسابيك باي ريتريفر ، وبريتاني سبانيل ، وغيرها من السلالات المشابهة. أما طيور الصيد، فتُطارد باستخدام كلاب الصيد المُدرّبة على الطرد مثل إنجلش سبرينغر سبانيل ، وأنواع كوكر سبانيل المختلفة ، وغيرها من السلالات المشابهة.

حُظر صيد الثدييات البرية بالكلاب في إنجلترا وويلز بموجب قانون الصيد لعام ٢٠٠٤. وتشمل هذه الثدييات الثعالب والأرانب والغزلان والمنك. ومع ذلك، توجد استثناءات في القانون. ^{[ ٥٠ ]} ومع ذلك، بُذلت محاولات عديدة من قِبل النشطاء وجماعات الضغط وغيرها لإلغاء القانون على مدى العقدين الماضيين. ^{[ ٥١ ] [ ٥٢ ] [ ٥٣ ]}

تصف النصوص الهندوسية الصيد كمهنة ورياضة للملوك. حتى أن بعض الشخصيات التي تُعتبر مقدسة وُصفت بأنها مارست الصيد. أحد أسماء الإله شيفا هو مريغافياذا (قاتل الغزلان). ^{[ 56 ]} كلمة "مريغا " في العديد من اللغات الهندية، بما فيها المالايالامية، لا تعني الغزال فحسب، بل تعني جميع الحيوانات وغرائزها (مريغا تريشنا). شيفا، بصفته مريغافياذا، هو من يقضي على الغرائز الحيوانية لدى البشر. في ملحمة رامايانا ، يُقال إن داشاراثا ، والد راما ، كان يمتلك القدرة على الصيد في الظلام. خلال إحدى رحلات صيده، قتل شرافانا عن طريق الخطأ ، ظنًا منه أنه فريسة. أثناء نفي راما في الغابة، اختطف رافانا زوجته سيتا من كوخهما، بينما طلبت سيتا من راما اصطياد غزال ذهبي، فلحق به أخوه لاكشمان . بحسب الملحمة الهندية "المهابهاراتا" ، قتل باندو ، والد الباندافا ، الحكيم كينداما وزوجته عن طريق الخطأ بسهم، ظناً منه أنهما غزال.

تُعلّم الديانة الجينية أتباعها احترامًا كبيرًا لجميع أشكال الحياة. ويُعدّ تحريم الصيد وأكل اللحوم من الشروط الأساسية لاعتناق الديانة الجينية . ^{[ 57 ]}

أولى مبادئ البوذية هي احترام جميع الكائنات الحية الواعية. والنهج العام الذي يتبعه جميع البوذيين هو تجنب قتل أي حيوان حي. وقد أوضح بوذا هذه المسألة بقوله: "الجميع يخشى الموت؛ وبمقارنة الآخرين بالنفس، لا ينبغي للمرء أن يقتل ولا أن يتسبب في قتلهم". ^{[ 58 ]}

في الديانة السيخية ، لا يُسمح بتناول إلا اللحوم التي يتم الحصول عليها من الصيد، أو التي تُذبح بطريقة الجاتكا . وكان معلمو السيخ ، وخاصة غورو هارجوبيند وغورو غوبيند سينغ، من الصيادين المتحمسين. وتوصي العديد من كتب السيخ القديمة ، مثل بريم سوماراغ ، بصيد الخنازير البرية والغزلان . ومع ذلك، فقد تراجعت ممارسة الصيد بين السيخ المعاصرين؛ بل إن بعضهم يقول إن جميع أنواع اللحوم محرمة.

منذ فجر المسيحية ، مُنع الصيد على رجال الدين في الكنيسة الكاثوليكية . ففي مجموعة القوانين الكنسية (الفصل الثاني، البند العاشر، "في صيد رجال الدين")، جاء ما يلي: "نحظر على جميع خدام الله الصيد والرحلات في الغابات بالكلاب، كما نحظر عليهم اقتناء الصقور". أما مجمع لاتران الرابع ، الذي عُقد في عهد البابا إنوسنت الثالث ، فقد أصدر مرسومًا (القانون الخامس عشر): "نحظر الصيد بالصقور على جميع رجال الدين". وجاء مرسوم مجمع ترينت بصيغة أكثر اعتدالًا: "ليمتنع رجال الدين عن الصيد بالصقور غير المشروع" (الجلسة الرابعة والعشرون، "في الإصلاح"، الفصل الثاني عشر)، وهو ما يوحي بأن ليس كل أنواع الصيد غير مشروعة، وعادةً ما يُفرّق فقهاء القانون الكنسي بين الصيد الصاخب ( clamorosa ) والصيد الهادئ (quieta)، حيث يُحظر الصيد الصاخب ( clamorosa ). ^{[ 59 ]}

يُشير فيراريس إلى أن الرأي العام لدى علماء القانون الكنسي هو أن الصيد مسموح لرجال الدين إذا مارسوه نادرًا ولسبب وجيه، كالحاجة أو المنفعة أو الترفيه "النزيه"، وباعتدال يليق بالدولة الكنسية. إلا أن زيغلر يرى أن تفسير علماء القانون الكنسي لا يتوافق مع نص أو روح قوانين الكنيسة. ^{[ 59 ]}

مع ذلك، ورغم جواز التمييز بين الصيد المشروع وغير المشروع ^{[ 60 ]} بلا شك ، فمن المؤكد أن للأسقف الحق في حظر الصيد نهائيًا على رجال الدين في أبرشيته، كما فعلت المجامع الكنسية في ميلانو وأفينيون ولييج وكولونيا وغيرها. وقد أعلن البابا بنديكت الرابع عشر أن هذه المراسيم المجامعية ليست قاسية للغاية، إذ إن الحظر المطلق للصيد يتوافق بشكل أكبر مع القانون الكنسي . لذا ، عمليًا، يجب الرجوع إلى القوانين المجامعية لمختلف المناطق لمعرفة ما إذا كانت تسمح بالصيد الهادئ أو تحظره تمامًا. ^{[ 59 ]} وقد أقر البابا فرنسيس في رسالته العامة " لاوداتو سي" بأن الصيد على نطاق صغير، كنشاط زراعي عائلي أو للاكتفاء الذاتي ، يُعد جانبًا مشروعًا وقيمًا من جوانب العمل في نظام إنتاج الغذاء. ^{[ 61 ]}

الصيد ليس محظورًا في الشريعة اليهودية ، مع وجود نفور منه. وقد خلص الحاخام يحزقيل لاندو، أحد أبرز علماء الشريعة في القرن الثامن عشر ، بعد دراسة أجراها، إلى أنه على الرغم من أن "الصيد لا يُعتبر قسوة على الحيوانات طالما أن الحيوان يُقتل بسرعة ودون تعذيب... إلا أن فيه جانبًا غير لائق، ألا وهو القسوة". وثمة مسألة أخرى تتمثل في أن الصيد قد يكون خطيرًا، واليهودية تُولي أهمية بالغة لقيمة الحياة البشرية. ^{[ 62 ] [ 63 ]}

يُجيز القانون الإسلامي صيد الحيوانات والطيور المباحة إذا تعذر صيدها وذبحها بسهولة. إلا أن ذلك يكون لغرض الغذاء فقط وليس بغرض التباهي. ^{[ 64 ]}

السفاري، وهي كلمة سواحيلية تعني "رحلة، استكشاف"، ^{[ 65 ]} وخاصة في أفريقيا، تُعرَّف بأنها رحلة لمشاهدة الحيوانات أو صيدها في بيئتها الطبيعية، وغالبًا ما تكون في شرق أفريقيا. ^{[ 66 ]} وقد شاع استخدام السفاري كطريقة مميزة للصيد بفضل الكاتب الأمريكي إرنست همنغواي والرئيس ثيودور روزفلت . ^{[ 67 ]} قد تستغرق رحلة السفاري عدة أيام، أو حتى أسابيع، مع التخييم في الأدغال أو الغابات ، أثناء مطاردة الطرائد الكبيرة . وفي الوقت الحاضر، تُستخدم غالبًا لوصف جولات الصيد في الحياة البرية الأفريقية. ^{[ 68 ]}

عادةً ما يكون الصيادون من السياح، ويرافقهم صيادون محترفون مرخصون وخاضعون لأنظمة صارمة ، بالإضافة إلى مرشدين محليين، وسلاخين ، وحمالين في المناطق الوعرة. وهناك نوع خاص من رحلات السفاري يُعرف برحلة السفاري الفردية، حيث يتولى الصياد بنفسه جميع إجراءات الحصول على التراخيص، والمطاردة، والتحضير، والتجهيز. ^{[ 69 ]}

خلال العصرين الإقطاعي والاستعماري في الهند البريطانية ، كان الصيد يُعتبر رياضةً ملكيةً في العديد من الإمارات ، حيث كان لدى العديد من المهراجات والنواب ، بالإضافة إلى الضباط البريطانيين، فرقٌ كاملةٌ من الصيادين المحترفين المحليين ( الشيكاري ). وكان يرأس هذه الفرق خبيرٌ في الصيد، يُلقب أحيانًا بـ "مير شيكار" . وكثيرًا ما كانوا يستعينون بالقبائل المحلية ذات الرتب المتدنية نظرًا لمعرفتهم التقليدية بالبيئة وتقنيات الصيد. وكان من الممكن صيد الطرائد الكبيرة، مثل نمور البنغال ، من على ظهر الفيل الهندي .

تُعارض الأعراف الاجتماعية الإقليمية عمومًا الصيد، بينما تُولي بعض الطوائف ، مثل طائفة بيشنوي ، اهتمامًا خاصًا بحماية أنواع مُحددة، كالظباء . ويحظر قانون حماية الحياة البرية الهندي لعام ١٩٧٢ قتل جميع الحيوانات البرية. ومع ذلك، يجوز لرئيس حماية الحياة البرية ، إذا اقتنع بأن أي حيوان بري من قائمة مُحددة قد أصبح يُشكل خطرًا على حياة الإنسان أو أنه مُصاب بمرض أو عجز لا يُرجى شفاؤه، أن يسمح لأي شخص بصيد هذا الحيوان. وفي هذه الحالة، تُصبح جثة أي حيوان بري قُتل أو جُرح ملكًا للدولة. ^{[ ٧٠ ]}

يُعتقد أن ممارسة صيد طيور الشنقب ، وهي طيور ساحلية تُعتبر صيدها صعبًا للغاية على الصيادين نظرًا ليقظتها ولونها المموه وسلوك طيرانها غير المنتظم، هي أصل كلمة " قناص" الحديثة ، حيث كان على صيادي الشنقب أن يكونوا متخفين بالإضافة إلى امتلاكهم مهارات التتبع والرماية . ^{[ 71 ] [ 72 ]} وقد استُخدم هذا المصطلح في القرن التاسع عشر، وأصبح شائع الاستخدام بحلول الحرب العالمية الأولى .

يُعدّ صيد الثعالب غير المسلح على ظهور الخيل باستخدام كلاب الصيد النوع الأكثر ارتباطًا بالمملكة المتحدة؛ بل إنّ مصطلح "الصيد" وحده يُشير إلى صيد الثعالب. ^{[ 74 ]} ما يُسمى "صيدًا" في بلدان أخرى يُسمى "إطلاق نار" (على الطيور) ^{[ 75 ]} أو "مطاردة" (على الغزلان) ^{[ 76 ]} في بريطانيا. يُعتبر صيد الثعالب نشاطًا اجتماعيًا للطبقات العليا، حيث تُحدد الأدوار بدقة بناءً على الثروة والمكانة الاجتماعية. ^{[ 77 ] [ 78 ]} يُشبه صيد الأرانب البرية بالكلاب صيد الثعالب في نواحٍ عديدة . يُمكن استخدام أزواج من كلاب الصيد البصرية (أو كلاب الصيد الطويلة)، مثل كلاب السلوقي ، لمطاردة الأرنب البري في سباقات المطاردة، حيث تُقيّم كلاب السلوقي بناءً على مهارتها في مطاردة الأرنب (ولكن ليس المقصود منها الإمساك به فعليًا)، أو يُمكن مطاردة الأرنب باستخدام كلاب الصيد الشمية مثل كلاب البيغل أو كلاب الصيد ذات الرائحة النفاذة. يمكن استخدام أنواع أخرى من كلاب الصيد لصيد الأيائل أو المنك . ويتم مطاردة الأيائل بالبنادق سيراً على الأقدام دون استخدام الكلاب، مع التسلل. ^{[ 11 ]}

أثارت هذه الأشكال من الصيد جدلاً واسعاً في المملكة المتحدة. إذ يعتقد المدافعون عن حقوق الحيوان أن الصيد يُسبب معاناة لا داعي لها للثعالب والخيول وكلاب الصيد. بينما يجادل المؤيدون بأن هذا النشاط تقليد تاريخي. وقد حُظر استخدام الكلاب لمطاردة الثدييات البرية في فبراير 2005 بموجب قانون الصيد لعام 2004 ؛ مع وجود عدد من الاستثناءات (التي بموجبها لا يُعد النشاط غير قانوني) في القانون للصيد بالكلاب، ولكن لم تكن هناك أي استثناءات على الإطلاق لمطاردة الأرانب البرية. ^{[ 76 ]}

حمل رأس دب كجائزة في أرخبيل كودياك

يعود تاريخ الصيد في أمريكا الشمالية إلى ما قبل تأسيس الولايات المتحدة بآلاف السنين، وكان جزءًا هامًا من ثقافات العديد من السكان الأصليين قبل وصول كولومبوس . ولا يزال السكان الأصليون يحتفظون ببعض حقوق الصيد، ويُستثنون من بعض القوانين بموجب معاهدات خاصة بهم، أو بموجب القانون الفيدرالي ^{[ 80 ]،} ومن الأمثلة على ذلك قوانين ريش النسر والاستثناءات الواردة في قانون حماية الثدييات البحرية . ويُعتبر هذا الأمر بالغ الأهمية في مجتمعات السكان الأصليين في ألاسكا .

يخضع استخدام الأسلحة النارية في الصيد عادةً للوائح تنظم نوع الصيد والمنطقة داخل الولاية والفترة الزمنية. وتحدد لوائح صيد الطرائد الكبيرة في كثير من الأحيان حدًا أدنى للعيار أو طاقة الفوهة للأسلحة النارية . ويُحظر استخدام البنادق في كثير من الأحيان لأسباب تتعلق بالسلامة في المناطق ذات الكثافة السكانية العالية أو التضاريس المحدودة . وقد تحد اللوائح أيضًا من استخدام الرصاص في الذخيرة أو تحظره تمامًا نظرًا للمخاوف البيئية. كما تُحدد مواسم معينة للصيد بالقوس أو ببنادق البارود الأسود ذاتية التعبئة للحد من المنافسة مع الصيادين الذين يستخدمون أسلحة أكثر فعالية .

لا ترتبط ممارسة الصيد في الولايات المتحدة بأي طبقة أو ثقافة معينة؛ فقد أظهر استطلاع رأي أُجري عام 2006 أن 78% من الأمريكيين يؤيدون الصيد القانوني، ^{[ 81 ]} على الرغم من أن نسبة الأمريكيين الذين يمارسون الصيد فعليًا قليلة نسبيًا. في بداية القرن الحادي والعشرين، لم تتجاوز نسبة الأمريكيين الذين يمارسون الصيد 6%. وبلغت نسبة الصيد بين سكان الجنوب في الولايات الواقعة على طول الساحل الشرقي 5%، أي أقل بقليل من المتوسط ​​الوطني، وبينما كان الصيد أكثر شيوعًا في أجزاء أخرى من الجنوب بنسبة 9%، إلا أن هذه النسب لم تتجاوز نسب ولايات السهول، حيث بلغت نسبة الصيد بين سكان الغرب الأوسط 12% . أما في مناطق أخرى من البلاد، فقد انخفضت نسبة الصيد عن المتوسط ​​الوطني. ^{[ 82 ]} وبشكل عام، خلال الفترة من 1996 إلى 2006، انخفض عدد الصيادين الذين تزيد أعمارهم عن 16 عامًا بنسبة 10%، وهو انخفاض يُعزى إلى عدد من العوامل، بما في ذلك فقدان الموائل وتغير عادات الترفيه. ^{[ 83 ]}

لطالما شكلت مبادئ الصيد النزيه ^{[ 84 ]} جزءًا من تقاليد الصيد الأمريكية لأكثر من مئة عام. وكان لدور الصياد المُحافظ على البيئة، الذي شاع بفضل ثيودور روزفلت، والذي عززه روزفلت بتأسيسه نادي بون وكروكيت ، أهمية بالغة في تطور تقاليد الصيد النزيه الحديثة. ويصف كتاب " ما وراء الصيد النزيه: أخلاقيات وتقاليد الصيد" ، من تأليف جيم بوسويتز، مفهوم الصيد النزيه.

"إن فكرة الصيد النزيه أساسية في الصيد الأخلاقي. ويتناول هذا المفهوم التوازن بين الصياد والفريسة. وهو توازن يسمح للصيادين بالنجاح أحيانًا بينما تتجنب الحيوانات عمومًا الوقوع في الفخ." ^{[ 85 ]}

عندما طُرح الصيد عبر الإنترنت عام ٢٠٠٥، والذي أتاح للصيادين ممارسة الصيد عن بُعد باستخدام بنادق يتم التحكم بها عن بُعد، وُجهت انتقادات واسعة النطاق من قِبل الصيادين باعتباره انتهاكًا لمبادئ الصيد النزيه. وكما أوضح ممثل الرابطة الوطنية للبنادق الأمريكية (NRA): "لطالما أكدت الرابطة أن الصيد النزيه، أي التواجد في الميدان مع السلاح الناري أو القوس، عنصرٌ أساسي في تقاليد الصيد. أما الجلوس أمام الحاسوب والنقر بالفأرة، فلا علاقة له بالصيد." ^{[ ٨٦ ]}

تُوجد الآن حيوانات مثل الظباء السوداء ، والنيلاي ، والأيل المحوري ، والأيل الأسمر ، والحمار الوحشي ، والظبي الباراسينغا ، والغزال، والعديد من أنواع الطرائد الغريبة الأخرى في مزارع ومراعي الصيد في تكساس ، حيث تم إدخالها لأغراض الصيد الترفيهي. وقد يدفع هؤلاء الصيادون ما يزيد عن 10,000 دولار أمريكي لاصطياد حيوانات مميزة في هذه المزارع الخاضعة للرقابة. ^{[ 87 ]}

تطورت رحلات الصيد الإمبراطورية الروسية من تقاليد الصيد لدى الحكام الروس الأوائل - الأمراء الكبار والقياصرة - متأثرة بعادات الصيد في البلاطات الملكية الأوروبية. وكانت رحلات الصيد الإمبراطورية تُنظم بشكل رئيسي في بيترهوف ، وتسارسكوي سيلو ، وغاتشينا .

تطورت ممارسة الصيد في أستراليا حول صيد واستئصال الحيوانات المختلفة التي تُعتبر آفات أو أنواعًا غازية . جميع الحيوانات المحلية محمية بموجب القانون، ويُسمح بصيد أنواع معينة مثل الكنغر والبط من قِبل الصيادين المرخصين ، ولكن فقط بموجب تصريح خاص في الأراضي العامة خلال مواسم الصيد المفتوحة . تشمل الأنواع الدخيلة المستهدفة الأرانب الأوروبية ، والثعالب الحمراء ، والغزلان ( السامبار ، والخنزير البري ، والأحمر ، والأسمر ، والمرقط ، والروسا ) ، والقطط البرية ، والخنازير ، والماعز ، والخيول البرية ، والحمير ، وأحيانًا الجمال ، بالإضافة إلى طيور المرتفعات الدخيلة مثل السمان ، والدراج ، والحجل .

تتمتع نيوزيلندا بثقافة صيد راسخة. ^{[ 88 ]} عند وصول البشر، كانت الخفافيش هي الثدييات الوحيدة الموجودة على جزر نيوزيلندا، على الرغم من وجود الفقمات وغيرها من الثدييات البحرية على طول السواحل. ومع ذلك، جلب البشر معهم أنواعًا أخرى. فقد أدخل الرحالة البولينيزيون كلاب الكوري (الكلاب)، وجرذان الكيوري (الجرذان البولينيزية)، بالإضافة إلى مجموعة متنوعة من أنواع النباتات. كما أضاف المستكشفون الأوروبيون المزيد إلى التنوع البيولوجي في نيوزيلندا، ولا سيما الخنازير التي أدخلها إما الكابتن كوك أو المستكشف الفرنسي دي سورفيل في القرن الثامن عشر. ^{[ 89 ] [ 90 ]} خلال القرن التاسع عشر، ومع بدء الاستعمار الأوروبي، تأسست جمعيات التأقلم . وقد أدخلت هذه الجمعيات عددًا كبيرًا من الأنواع التي لم يكن لها استخدام سوى كونها فريسة للصيد. ^{[ 91 ]} ومن بين الأنواع التي تكيفت جيدًا مع تضاريس نيوزيلندا: الغزلان ، والخنازير ، والماعز ، والأرانب البرية ، والوعل ، والشمواه . مع وجود مناطق برية، ومراعي مناسبة، وانعدام الحيوانات المفترسة الطبيعية، ازدادت أعدادها بشكل كبير. تنظر الوكالات الحكومية إلى هذه الحيوانات على أنها آفات بسبب تأثيرها على البيئة الطبيعية والإنتاج الزراعي، بينما ينظر إليها الصيادون كمورد قيّم.

كانت التقاليد الإيرانية تعتبر الصيد جزءًا أساسيًا من تعليم الأمير، ^{[ 92 ]} وقد سُجّل الصيد جيدًا كجزء من تعليم شباب الطبقة العليا خلال بلاد فارس قبل الإسلام . اعتبارًا من أكتوبر 2020، تبلغ تكلفة رخصة الصيد 20,000 دولار أمريكي. مع ذلك، لا تُفصح وزارة البيئة عن عدد التصاريح الصادرة. ^{[ 93 ]}

يتناقص عدد الصيادين المرخصين في اليابان عموماً ، بمن فيهم مستخدمو الفخاخ والبنادق، بينما يرتفع متوسط ​​أعمارهم. اعتباراً من عام 2010كان هناك ما يقرب من 190 ألف صياد مسجل، وكان حوالي 65% منهم يبلغون من العمر 60 عامًا أو أكثر. ^{[ 94 ]}

تُعدّ رياضة صيد الطرائد البرية الصغيرة والمتوسطة الحجم تقليدًا راسخًا في ترينيداد وتوباغو . ويتم الصيد باستخدام الأسلحة النارية والمقاليع والفخاخ، وأحيانًا بمساعدة كلاب الصيد. كما يُمارس استخدام بنادق الفخاخ وشباك الشراك بشكل غير قانوني. ومع حصول ما يقارب 12,000 إلى 13,000 صياد على تصاريح صيد في السنوات الأخيرة، ثمة مخاوف من عدم استدامة هذه الممارسة. إضافةً إلى ذلك، لا توجد حاليًا حدود للصيد المسموح به، وموسم الصيد طويل نسبيًا (خمسة أشهر - من أكتوبر إلى فبراير). ونتيجةً لذلك، يُعدّ ضغط الصيد من الصيادين المرخصين مرتفعًا للغاية. علاوةً على ذلك، يوجد سوق سوداء مزدهرة ومربحة للغاية للطرائد البرية المصيدة بطريقة غير مشروعة (تُباع وتُشترى بحماس باعتبارها أطعمة فاخرة باهظة الثمن)، ولا يُعرف عدد الصيادين التجاريين غير الشرعيين العاملين في هذا المجال، ولكن يُفترض أنه مرتفع إلى حد كبير. ونتيجة لذلك، يُعتقد أن أعداد الأنواع الخمسة الرئيسية من الثدييات التي تُصطاد ( الأغوطي أحمر الردف ، والباكا المنخفضة ، والمدرع ذو التسعة أشرطة ، والخنزير البري ذو الياقة ، والأيل الأحمر ) منخفضة نسبيًا مقارنةً بالمناطق الأقل تعرضًا للصيد في البر الرئيسي المجاور لأمريكا الجنوبية (على الرغم من أن الدراسات السكانية التي أُجريت علميًا لم تبدأ إلا مؤخرًا اعتبارًا من عام 2013).يبدو أن أعداد غزلان البروكيت الحمراء قد انقرضت في توباغو نتيجة الصيد الجائر. وفي منتصف القرن العشرين تقريبًا، حدث انقراض مماثل في ترينيداد، حيث انقرضت أعداد طيور الصراخ المقرنة (وهي طيور صيد كبيرة) بسبب الصيد الجائر أيضًا. كما تُصطاد أنواع مختلفة من البلشون والبط والحمام والإغوانا الخضراء والتغو الذهبي الخفي والتمساح ذي النظارة والأبوسوم الشائع والكابيبارا بشكل شائع وغير قانوني. ويُمارس أيضًا الصيد الجائر لأنواع محمية بالكامل، بما في ذلك قرد العواء الأحمر وقرود الكابوشين ، والتمانداوا الجنوبي ، والنيص البرازيلي ، والسلحفاة صفراء القدمين ، وطائر غوان ترينيداد المهدد بالانقراض بشدة ، وحتى طائر أبو منجل القرمزي ، وهو أحد الطيور الوطنية . يدفع الصيادون المرخصون رسومًا رمزية للحصول على تراخيص الصيد، ولا يخضعون لأي تدريب رسمي أساسي في علم الأحياء الحفظي أو أخلاقيات الصيد/ الصيد النزيه ، كما لا يتم تقييم معرفتهم وفهمهم لقوانين حماية الحياة البرية المحلية. ويُفترض أن الصيد لأغراض الكفاف قليل نسبيًا في البلاد (حيث يُمارس معظم الصيد إما للرياضة أو للربح التجاري). وتعاني هيئات إدارة الحياة البرية المحلية من نقص في الموظفين والتمويل، ولذا لا يُبذل جهد يُذكر لإنفاذ قوانين إدارة الحياة البرية القائمة، إذ يُمارس الصيد الجائر داخل وخارج موسم الصيد، وحتى داخل محميات الحياة البرية. وهناك بعض المؤشرات على أن الحكومة بدأت تأخذ مسألة إدارة الحياة البرية على محمل الجد، حيث عُرضت تشريعات مُحكمة الصياغة على البرلمان في عام 2015. ويبقى أن نرى ما إذا كانت هذه التشريعات ستُعتمد بالكامل وستحظى بالدعم المالي من الحكومات الحالية والمستقبلية، وما إذا كان عامة الناس سيتجهون نحو وعي أكبر بأهمية حماية الحياة البرية، ويُغيرون ثقافة الاستهلاك المفرط إلى ثقافة الإدارة المستدامة.

يُحمي حق الصيد - أحيانًا بالتزامن مع حق صيد الأسماك - ضمنيًا، كنتيجة لحق الملكية ، ^{[ 104 ]} أو صراحةً، كحق مستقل، ^{[ 105 ] [ 106 ]} في عدد من الولايات القضائية. فعلى سبيل المثال، اعتبارًا من عام 2019، اعترفت 22 ولاية أمريكية صراحةً بحق الصيد في دساتيرها. ^{[ 106 ] [ 107 ]}

تُعدّ حدود الصيد أحكامًا قانونية تُنظّم عدد الحيوانات المسموح بصيدها من نوع أو مجموعة أنواع مُحدّدة، مع العلم أن هناك أنواعًا لا تخضع لهذه الحدود. كما توجد مناطق لا تُطبّق فيها حدود الصيد إطلاقًا، أو لا تُطبّق في ظروف مُعيّنة. ويُشتقّ مصطلح " حدود الصيد" من عادة صيادي الطرائد الصغيرة في حمل صيدهم في سلة صغيرة، تُشبه سلة صيد الأسماك .

عند تطبيق نظام تحديد حصص الصيد، قد تكون هذه الحصص يومية أو موسمية؛ فعلى سبيل المثال، يُسمح عادةً بصيد ستة بطات لكل صياد يوميًا. ^{[ 108 ]} أما الطرائد الكبيرة، كالأيائل ، فغالبًا ما يكون الحد الأقصى المسموح به للصيد حيوانًا واحدًا لكل صياد في كل موسم. وقد تُنظّم حصص الصيد أيضًا حجم الحيوان أو جنسه أو عمره الذي يُسمح للصياد بصيده. وفي كثير من الحالات، تُصمّم هذه الحصص لتوزيع الصيد بشكل أكثر عدلًا بين الصيادين، بدلًا من حماية أعداد الحيوانات، إذ أن حماية هذه الأعداد تستلزم تحديد حصص صيد قصوى تعتمد على الكثافة السكانية في كل منطقة.

موسم الحظر هو فترة يُحظر خلالها صيد حيوان من نوع معين. وعادةً ما تُصمم مواسم الحظر لحماية الأنواع عندما تكون في أشد حالات ضعفها أو لحمايتها خلال موسم تكاثرها . ^{[ 109 ]} وبالمثل، تُعرف الفترة التي لا تُعتبر موسم حظر بموسم الصيد المفتوح .

في القرن التاسع عشر، كان الصيادون الرياضيون في جنوب ووسط أوروبا يطاردون الطرائد غالبًا للحصول على تذكار ، عادةً ما يكون رأس الحيوان أو جلده ، والذي كان يُعرض كدليل على البراعة. أما باقي أجزاء الحيوان فكانت تُرمى عادةً. إلا أن بعض الثقافات تستنكر هذا الهدر. ففي دول الشمال الأوروبي ، كان الصيد من أجل التذكارات -ولا يزال- أمرًا مرفوضًا. أما في أمريكا الشمالية، فكان الصيد في القرن التاسع عشر يُمارس أساسًا كوسيلة لتكملة الإمدادات الغذائية، مع أنه يُمارس الآن في الغالب كهواية. وقد تطورت رياضة الصيد من خلال رحلات السفاري ، التي شهدت رحلات طويلة في أفريقيا والهند وغيرها من الأماكن سعيًا وراء التذكارات. وفي العصر الحديث، لا يزال صيد التذكارات قائمًا، ويُشكل صناعة مهمة في بعض المناطق.

بحسب هيئة الأسماك والحياة البرية الأمريكية ، فإن الصيد "يوفر حافزاً اقتصادياً" لمربي الماشية لمواصلة تربية تلك الأنواع، وأن الصيد "يقلل من خطر انقراض الأنواع". ^{[ 116 ] [ 117 ]}

تشير دراسة علمية نُشرت في مجلة " الحفاظ على التنوع البيولوجي " إلى أن صيد الجوائز يُعدّ "ذا أهمية بالغة للحفاظ على البيئة في أفريقيا، إذ يُحفّز اقتصادياً جهود الحفاظ على مساحات شاسعة، بما في ذلك مناطق قد لا تكون مناسبة لاستخدامات بديلة للأراضي تعتمد على الحياة البرية، مثل السياحة البيئية التصويرية". ^{[ 118 ]} ومع ذلك، تُشير دراسة أخرى إلى أن أقل من 3% من نفقات صيادي الجوائز تصل إلى المستوى المحلي، مما يعني أن الحافز الاقتصادي والفائدة "ضئيلان، لا سيما عند النظر إلى المساحات الشاسعة من الأراضي التي تشغلها مناطق امتياز الصيد". ^{[ 119 ]}

تُضاعف الحوافز المالية الناتجة عن صيد الجوائز فعلياً مساحة الأراضي المستخدمة لحماية الحياة البرية بأكثر من الضعف، مقارنةً بما يمكن حمايته بالاعتماد على الحدائق الوطنية وحدها، وفقاً لمجلة " الحفاظ على التنوع البيولوجي" ^{[ 118 ]،} على الرغم من أن المجتمعات المحلية لا تحصل عادةً على أكثر من 18 سنتاً للهكتار الواحد من صيد الجوائز. ^{[ 119 ]}

يُعتبر صيد الجوائز ضروريًا لتوفير حوافز اقتصادية لحماية الحيوانات المفترسة الكبيرة، وفقًا لدراسات بحثية في علم الأحياء الحفظي ^{[ 120 ]} ، ومجلة السياحة المستدامة ^{[ 121 ]} ، وحماية الحياة البرية من خلال الاستخدام المستدام ^{[ 122 ]} ، وحماية الحيوانات ^{[ 120 ] [ 123 ]} . وتشير دراسات أجراها مركز السياحة المسؤولة ^{[ 124 ]} والاتحاد الدولي لحفظ الطبيعة إلى أن السياحة البيئية، التي تشمل أكثر من مجرد الصيد، تُعد حافزًا اقتصاديًا أفضل، إذ تُدرّ ضعف الإيرادات لكل فدان وتوفر 39 ضعفًا من فرص العمل الدائمة ^{[ 125 ]} . ويُمثل الصيد الأخضر ، وهو بديل لصيد الجوائز حيث يدفع الصيادون مقابل تخدير الحيوانات التي تحتاج إلى التخدير لمشاريع الحماية ^{[ 126 ]} ، نقطة التقاء بين صيد الجوائز والسياحة البيئية والحفاظ على البيئة .

خلصت لجنة الموارد الطبيعية في مجلس النواب الأمريكي عام 2016 إلى أن صيد الحيوانات للحصول على جوائز قد يساهم في انقراض بعض الحيوانات. ^{[ 127 ]} وتزعم منظمات الرفق بالحيوان، بما فيها الصندوق الدولي للرفق بالحيوان ، أن صيد الحيوانات للحصول على جوائز يُعد عاملاً رئيسياً في "الانقراض الصامت" للزرافات . ^{[ 128 ]}

بحسب مسح وطني تجريه هيئة الأسماك والحياة البرية الأمريكية كل خمس سنوات، يتناقص عدد ممارسي الصيد رغم تزايد عدد السكان. وذكرت الإذاعة الوطنية العامة، استنادًا إلى رسم بياني يُظهر إحصاءات عام 2016، أن 5% فقط من الأمريكيين، ممن تبلغ أعمارهم 16 عامًا فأكثر، يمارسون الصيد، أي نصف ما كان عليه الحال قبل 50 عامًا. ومن المتوقع أن يتسارع تراجع شعبية الصيد خلال العقد المقبل، مما يُهدد قدرة الولايات المتحدة على تمويل جهود الحفاظ على البيئة. ^{[ 129 ]}

غالبًا ما تُنتقد رياضة صيد الجوائز عندما تشمل حيوانات نادرة أو مهددة بالانقراض . ^{[ 130 ]} وقد ينظر المعارضون أيضًا إلى صيد الجوائز على أنه مسألة أخلاقية ^{[ 131 ]} أو قسوة على الحيوانات ، منتقدين قتل الكائنات الحية من أجل الترفيه . وقد علّق الكاتب المسرحي الفيكتوري دبليو إس جيلبرت قائلاً: " سيكون مطاردة الغزلان رياضة رائعة لو كانت الغزلان تحمل بنادق." ^{[ 132 ]}

هناك جدلٌ أيضاً حول مدى إسهام صيد الجوائز في دعم الاقتصاد المحلي . يدفع الصيادون رسوماً كبيرة لمنظمي رحلات الصيد ومرشدي الصيد، مما يُسهم في الاقتصاد المحلي ويُضفي قيمةً على الحيوانات التي قد تُعتبر، لولا ذلك، منافسةً على المراعي والماشية والمحاصيل. ^{[ 133 ]} ومع ذلك، تُعارض منظمات الرفق بالحيوان وغيرها من الجهات المُعارضة لصيد الجوائز هذا الرأي. ^{[ 134 ] [ 135 ]} ويُجادل البعض بأن قيمة هذه الحيوانات للمجتمع في مجال السياحة البيئية تفوق قيمتها في الصيد. ^{[ 136 ] [ 137 ]}

خلصت دراسة نشرتها جمعية الحياة البرية إلى أن الصيد والفخاخ أدوات فعالة من حيث التكلفة للحد من الأضرار التي تلحق بالحياة البرية، وذلك عن طريق خفض أعداد الحيوانات إلى ما دون قدرة البيئة على استيعابها، وتغيير سلوكياتها لمنعها من إحداث الضرر. وتشير الدراسة كذلك إلى أن التوقف عن الصيد قد يتسبب في إلحاق ضرر بالغ بالحياة البرية، وانخفاض قيمة العقارات الريفية، وتضاؤل ​​حافز ملاك الأراضي على الحفاظ على الموائل الطبيعية. ^{[ 183 ]}

على الرغم من أن إزالة الغابات وتدهورها يُعتبران منذ زمن طويل من أخطر التهديدات التي تواجه التنوع البيولوجي الاستوائي، إلا أن مساحات شاسعة من الموائل الطبيعية في جنوب شرق آسيا (شمال شرق الهند، الهند الصينية، سوندا لاند، الفلبين) لا تضم ​​سوى عدد قليل من الحيوانات البرية (أكثر من 1  كجم)، باستثناء بعض الأنواع التي تتحمل الصيد. ^{[ 184 ] [ 185 ] [ 186 ]}