تاريخ اليهود في فرنسا

اليهود الفرنسيون
يهودية فرنسية ( فرنسية ); ِيَهَدُوَت ظَرَفِت ( العبرية ); پاريحان يانزوي يدين ( اليديشية );
إجمالي السكان
	عدد السكان اليهود الأساسي: ; 480,000-550,000 ; عدد السكان اليهود المتزايد ; (يشمل أقارب اليهود غير اليهود) : ; 600,000
المناطق ذات الكثافة السكانية الكبيرة
	;
اللغات
	اللغات اليهودية التقليدية ; العبرية واليديشية واللادينو ولغات يهودية أخرى ( الأكثر عرضة للخطر وبعضها منقرض الآن ) اللغات الليتورجية العبرية والآرامية اللغات المنطوقة السائدة الفرنسية والعبرية والعربية اليهودية واليديشية والروسية; ; ; ;
دِين
	اليهودية أو عدم وجود دين
المجموعات العرقية ذات الصلة
	اليهود السفارديم ، اليهود المزراحيون ، اليهود الأشكناز ، الانقسامات العرقية الأخرى

يتناول تاريخ اليهود في فرنسا اليهود والمجتمعات اليهودية في فرنسا منذ أوائل العصور الوسطى على الأقل . كانت فرنسا مركزًا للتعلم اليهودي في العصور الوسطى ، لكن الاضطهاد زاد بمرور الوقت، بما في ذلك عمليات الطرد والعودة المتعددة. من ناحية أخرى، أثناء الثورة الفرنسية في أواخر القرن الثامن عشر، كانت فرنسا أول دولة أوروبية تحرر سكانها اليهود. لا تزال معاداة السامية تحدث في دورات وبلغت ذروتها في تسعينيات القرن التاسع عشر، كما هو موضح أثناء قضية دريفوس ، وفي أربعينيات القرن العشرين، تحت الاحتلال النازي ونظام فيشي .

قبل عام 1919، كان معظم اليهود الفرنسيين يعيشون في باريس ، وكان العديد منهم فخورين جدًا باندماجهم الكامل في الثقافة الفرنسية، وكانوا يشكلون مجموعة فرعية راقية. ^{[ بحاجة لمصدر ]} كانت اليهودية الأكثر تقليدية متمركزة في الألزاس واللورين ، التي استولت عليها ألمانيا في عام 1871 واستعادتها فرنسا في عام 1918 بعد الحرب العالمية الأولى. ^{[ بحاجة لمصدر ]} بالإضافة إلى ذلك، جاء العديد من اللاجئين والمهاجرين اليهود من روسيا وأوروبا الشرقية والوسطى في أوائل القرن العشرين، مما أدى إلى تغيير طابع اليهودية الفرنسية في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين. كان هؤلاء الوافدون الجدد أقل اهتمامًا بالاندماج في الثقافة الفرنسية. دعم البعض قضايا جديدة مثل الصهيونية والجبهة الشعبية والشيوعية ، وكان الأخيران شائعين بين اليسار السياسي الفرنسي . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

خلال الحرب العالمية الثانية ، تعاونت حكومة فيشي مع المحتلين النازيين لترحيل عدد كبير من اليهود الفرنسيين واللاجئين اليهود الأجانب إلى معسكرات الاعتقال . ^[8] وبحلول نهاية الحرب، قُتل 25% من السكان اليهود في فرنسا في الهولوكوست ، على الرغم من أن هذه النسبة كانت أقل من معظم البلدان الأخرى الخاضعة للاحتلال النازي . ^[9]^[10]

في القرن الحادي والعشرين، يوجد في فرنسا أكبر عدد من السكان اليهود في أوروبا وثالث أكبر عدد من السكان اليهود في العالم (بعد إسرائيل والولايات المتحدة ). ويقدر عدد الجالية اليهودية في فرنسا بنحو 480.000-550.000، وهذا يعتمد جزئيًا على التعريف المستخدم . تتركز الجاليات اليهودية الفرنسية في المناطق الحضرية في باريس ، التي تضم أكبر عدد من السكان اليهود بين جميع المدن الأوروبية (277.000)، ^[11] ومرسيليا ، التي يبلغ عدد سكانها 70.000 نسمة، وليون ، ونيس ، وستراسبورغ ، وتولوز . ^[12]

أغلبية اليهود الفرنسيين في القرن الحادي والعشرين هم من اليهود السفارديم والمزراحيم من شمال أفريقيا ، والذين هاجر العديد منهم (أو آباؤهم) من المستعمرات الفرنسية السابقة في شمال أفريقيا بعد أن حصلت تلك البلدان على الاستقلال في الخمسينيات والستينيات. وهم يمتدون إلى مجموعة من الانتماءات الدينية، من المجتمعات الحريدية الأرثوذكسية المتطرفة إلى شريحة كبيرة من اليهود العلمانيين تمامًا والذين غالبًا ما يتزوجون خارج المجتمع اليهودي. ^[13]

يعيش في إسرائيل حوالي 200 ألف يهودي فرنسي . ومنذ عام 2010 أو نحو ذلك، هاجر المزيد منهم إلى إسرائيل ردًا على تصاعد معاداة السامية في فرنسا . ^[14]

العصر الروماني والميروفنجي

وفقًا للموسوعة اليهودية (1906)، "المستوطنات الأولى لليهود في أوروبا غامضة. فمنذ عام 163 قبل الميلاد، هناك أدلة على وجود اليهود في روما [...]. وفي عام 6 بعد الميلاد، كان هناك يهود في فيينا وغالي سلتيكا ؛ وفي عام 39 في لوغدونوم (أي ليون )". ^[15]

أشادت إحدى الروايات المبكرة بهيلاري بواتييه (توفي عام 366) لفراره من المجتمع اليهودي. أرسل الإمبراطوران ثيودوسيوس الثاني وفالنتينيان الثالث مرسومًا إلى أماتيوس، حاكم بلاد الغال (9 يوليو 425)، يحظر على اليهود والوثنيين ممارسة القانون أو تولي المناصب العامة ( الميليشياندي ). كان هذا لمنع المسيحيين من الخضوع لهم وربما تحريضهم على تغيير إيمانهم. في جنازة هيلاري، أسقف آرل ، عام 449، اختلط اليهود والمسيحيون في حشود وبكوا؛ وقيل إن المسيحيين غنوا المزامير باللغة العبرية. ^[15]

في القرن السادس، تم توثيق وجود اليهود في مرسيليا ، وآرل ، وأوزيس ، وناربون ، وكليرمون فيران ، وأورليانز ، وباريس ، وبوردو . كانت هذه المدن عمومًا مراكز للإدارة الرومانية القديمة وكانت تقع على الطرق التجارية الكبرى. بنى اليهود المعابد اليهودية في هذه المدن. وانسجامًا مع قانون ثيودوسيوس ، ووفقًا لمرسوم صادر عام 331 من قبل الإمبراطور قسطنطين ، تم تنظيم اليهود لأغراض دينية كما كان الحال في الإمبراطورية الرومانية. ويبدو أنه كان لديهم كهنة ( حاخامات أو حزانيم )، ورؤساء معابد، وكهنة آباء، ومسؤولون آخرون في المعابد. عمل اليهود بشكل أساسي كتجار، حيث مُنعوا من امتلاك الأراضي؛ كما عملوا كجامعي ضرائب، وبحارة، وأطباء. ^[15]

ربما ظلوا تحت القانون الروماني حتى انتصار المسيحية، مع الوضع الذي أسسه كاراكالا ، على قدم المساواة مع مواطنيهم. كان ارتباطهم بالمواطنين وديًا بشكل عام، حتى بعد تأسيس المسيحية في بلاد الغال. شارك رجال الدين المسيحيون في بعض الأعياد اليهودية؛ حدث أحيانًا زواج مختلط بين اليهود والمسيحيين؛ وكان اليهود ينتحلوا ديانة جديدة. قلقًا بشأن تبني المسيحيين للعادات الدينية اليهودية، حذر مجمع أورليان الثالث (539) المؤمنين من "الخرافات" اليهودية، وأمرهم بالامتناع عن السفر يوم الأحد وتزيين أشخاصهم أو مساكنهم في ذلك اليوم. في القرن السادس، ازدهرت جالية يهودية في باريس. ^[18] لقد بنوا كنيسًا على جزيرة المدينة، لكن المسيحيين هدموه لاحقًا، وأقاموا كنيسة في الموقع. ^[18]

في عام 629، اقترح الملك داجوبيرت طرد جميع اليهود الذين لن يقبلوا المسيحية. لم يتم العثور على أي ذكر لليهود من عهده إلى عهد بيبين القصير . من ناحية أخرى، استمر اليهود في السكن والازدهار في ما يُعرف الآن بجنوب فرنسا ، والمعروف آنذاك باسم سبتمانيا وتبعية لملوك القوط الغربيين في إسبانيا. من هذا العصر (689) يرجع تاريخ أقدم نقش معروف يتعلق بيهود فرنسا، "مسلة جنازة يوستوس وماترونا ودولشيوريلا" في ناربون، المكتوبة باللاتينية والعبرية. ^[15]^[16]^[17] كان يهود ناربون، التجار بشكل رئيسي، مشهورين بين الناس الذين غالبًا ما تمردوا ضد ملوك القوط الغربيين. ^[19]

الفترة الكارولنجية

إن وجود اليهود في فرنسا في عهد شارلمان موثق، حيث كان وضعهم منظمًا بالقانون. وقد تراجعت التبادلات مع الشرق بشدة مع وجود العرب في البحر الأبيض المتوسط . واختفت تجارة واستيراد المنتجات الشرقية مثل الذهب والحرير والفلفل الأسود أو ورق البردي تقريبًا في عهد الكارولينجيين . وكان التجار اليهود الرادهانيون هم المجموعة الوحيدة تقريبًا التي حافظت على التجارة بين الغرب والشرق. ^[20]

حدد شارلمان صيغة للقسم اليهودي للدولة. فقد سمح لليهود بالدخول في دعاوى قضائية مع المسيحيين . ولم يُسمح لهم بإلزام المسيحيين بالعمل أيام الأحد. ولم يُسمح لليهود بالتجارة في العملة أو النبيذ أو الحبوب. ومن الناحية القانونية، كان اليهود ينتمون إلى الإمبراطور ولا يمكن محاكمتهم إلا من قبله. ولكن المجالس الإقليمية العديدة التي اجتمعت خلال حكم شارلمان لم تكن معنية بالمجتمعات اليهودية.

كان لويس الورع (حكم من 814 إلى 840)، المخلص لمبادئ والده شارلمان، يمنح الحماية الصارمة لليهود، الذين كان يحترمهم باعتبارهم تجارًا. ومثل والده، اعتقد لويس أن "المسألة اليهودية" يمكن حلها بالتحول التدريجي لليهود؛ ووفقًا لعالم العصور الوسطى جيه إم والاس هادريل ، اعتقد بعض الناس أن هذا التسامح يهدد الوحدة المسيحية للإمبراطورية، مما أدى إلى تقوية الأساقفة على حساب الإمبراطور. كان للقديس أغوبارد من ليون (779-841) العديد من الخلافات مع يهود فرنسا. وكتب عن مدى ثرائهم وقوتهم. يقترح علماء مثل جيريمي كوهين ^[21] أن إيمان القديس أغوبارد بالقوة اليهودية ساهم في تورطه في الثورات العنيفة التي حاولت خلع لويس الورع في أوائل ثلاثينيات القرن التاسع. ^{[22] أكسبتهم توسلات} لوثار وأغوبارد إلى البابا غريغوري الرابع الدعم البابوي للإطاحة بالإمبراطور لويس. عند عودة لويس المتدين إلى السلطة في عام 834، عزل القديس أغوبارد عن كرسيه ، مما أثار استياء روما. كانت هناك شائعات غير مؤكدة في هذه الفترة بأن زوجة لويس الثانية جوديث كانت يهودية مهتدية، حيث لم تقبل سيامة طفلهما الأول.

كان اليهود منخرطين في تجارة التصدير، وخاصة السفر إلى فلسطين في عهد شارلمان. وعندما نزل النورمانديون على ساحل بلاد الغال في ناربون، اعتبروا تجارًا يهودًا . وقال أحد المصادر إن التجار اليهود كانوا يتفاخرون بشراء كل ما يحلو لهم من الأساقفة ورؤساء الأديرة. وربما كان إسحاق اليهودي، الذي أرسله شارلمان في عام 797 مع سفيرين إلى هارون الرشيد ، الخليفة العباسي الخامس ، أحد هؤلاء التجار. ويقال إنه طلب من الخليفة في بغداد حاخامًا لتعليم اليهود الذين سمح لهم بالاستقرار في ناربون (انظر تاريخ اليهود في بابل ).

الكابيتيون

الاضطهادات (987-1137)

أزياء اليهود الفرنسيين في العصور الوسطى، كما تم تصورها في موسوعة عام 1906

كانت هناك اضطهادات واسعة النطاق لليهود في فرنسا بدءًا من عام 1007 أو 1009. ^[23] تم وصف هذه الاضطهادات، التي حرض عليها روبرت الثاني (972-1031)، ملك فرنسا (987-1031)، الملقب بـ "التقوى"، في كتيب عبري، ^[24]^[25] والذي ينص أيضًا على أن ملك فرنسا تآمر مع أتباعه لتدمير جميع اليهود على أراضيهم الذين لم يقبلوا المعمودية، وقد قُتل العديد منهم أو انتحروا. يُنسب إلى روبرت الدعوة إلى التحول القسري لليهود المحليين، فضلاً عن عنف الغوغاء ضد اليهود الذين رفضوا. ^[26] وكان من بين القتلى الحاخام الأكبر المتعلم. يُعرف روبرت المتدين جيدًا بافتقاره إلى التسامح الديني والكراهية التي كان يحملها تجاه الزنادقة؛ كان روبرت هو الذي أعاد إحياء العادة الإمبراطورية الرومانية المتمثلة في حرق الزنادقة على المحك. ^[27] في نورماندي تحت حكم ريتشارد الثاني دوق نورماندي ، عانى يهود روان من اضطهادات كانت مروعة لدرجة أن العديد من النساء، من أجل الهروب من غضب الغوغاء، قفزن في النهر وغرقن. سعى أحد أعيان المدينة، يعقوب بن يوكوثيل، وهو عالم تلمودي، إلى التوسط لدى البابا يوحنا الثامن عشر لوقف الاضطهاد في لورين (1007). ^[28] قام يعقوب برحلة إلى روما، ولكن تم سجنه مع زوجته وأربعة أبناء من قبل الدوق ريتشارد، ولم ينجو من الموت إلا بوسائل معجزية مزعومة. ^[29] ترك ابنه الأكبر، يهوذا، كرهينة مع ريتشارد بينما ذهب هو وزوجته وثلاثة أبناء متبقون إلى روما. رشى البابا بسبعة ماركات ذهبية ومائتي جنيه، الذي أرسل بعد ذلك مبعوثًا خاصًا إلى الملك روبرت يأمره بوقف الاضطهادات. ^[25]^[30]

إذا كان من المفترض أن نصدق أديمار شابان ، الذي كتب في عام 1030 (كان له سمعة كصانع)، فقد نشأت المشاعر المعادية لليهود في عام 1010 بعد أن وجه اليهود الغربيون رسالة إلى إخوانهم في الدين الشرقي يحذرونهم من حركة عسكرية ضد المسلمين . وفقًا لأديمار، صُدم المسيحيون الذين حثهم البابا سرجيوس الرابع ^[31] بتدمير كنيسة القيامة في القدس من قبل المسلمين في عام 1009. بعد التدمير، كان رد الفعل الأوروبي على شائعة الرسالة صدمة وفزعًا، وألقى الراهب الكلوني رودولفوس جلابر باللوم على اليهود في التدمير. في ذلك العام، عرض ألدوين، أسقف ليموج (أسقف 990-1012)، على يهود أبرشيته الاختيار بين المعمودية والنفي. لمدة شهر، أجرى علماء اللاهوت مناقشات مع اليهود، ولكن دون جدوى كبيرة، حيث نبذ ثلاثة أو أربعة فقط من اليهود إيمانهم؛ انتحر آخرون؛ وهرب الباقون أو طُردوا من ليموج . ^[32]^[33] وحدثت عمليات طرد مماثلة في مدن فرنسية أخرى. ^[33] وبحلول عام 1030، كان رودولفوس غلابر يعرف المزيد عن هذه القصة. ^[34] ووفقًا لتفسيره لعام 1030، أرسل يهود أورليانز إلى الشرق من خلال متسول رسالة استفزت الأمر بتدمير كنيسة القيامة. ويضيف غلابر أنه عند اكتشاف الجريمة، صدر مرسوم بطرد اليهود في كل مكان. طُرد البعض من المدن، وأُعدم آخرون، بينما انتحر البعض؛ ولم يبق سوى قِلة في "العالم الروماني". يقول الكونت بول ريانت (1836-1888) إن هذه القصة بأكملها عن العلاقات بين اليهود والمسلمين ليست سوى واحدة من تلك الأساطير الشعبية التي تزخر بها سجلات ذلك الوقت. ^[35]

وقد اندلعت اضطرابات عنيفة أخرى في حوالي عام 1065. ففي هذا التاريخ كتب البابا ألكسندر الثاني إلى بيرانجير، فيكونت ناربون، وإلى جوفريد، أسقف المدينة، مشيدًا بهما لمنعهما مذبحة اليهود في منطقتهما، ومذكرًا إياهما بأن الله لا يرضى بسفك الدماء. وفي عام 1065 أيضًا، حذر ألكسندر لاندولف السادس من بينيفينتو "من أن تحويل اليهود إلى الإسلام لا ينبغي أن يتم بالقوة". ^[36] وفي نفس العام أيضًا، دعا ألكسندر إلى شن حملة صليبية ضد المغاربة في إسبانيا. ^[37]

الأدب الفرنسي اليهودي

خلال هذه الفترة، التي استمرت حتى الحملة الصليبية الأولى ، ازدهرت الثقافة اليهودية في جنوب وشمال فرنسا. وشمل الاهتمام الأولي الشعر، الذي كان في بعض الأحيان طقسيًا بحتًا، لكنه كان في كثير من الأحيان تمرينًا مدرسيًا بسيطًا بدون طموح، ومُقدَّرًا له أن يسلي ويرشد أكثر من أن يُحرك المشاعر. بعد ذلك جاء التفسير الكتابي، التفسير البسيط للنص، بلا جرأة ولا عمق، يعكس إيمانًا كاملاً بالتفسير التقليدي، ويستند تفضيليًا إلى المدراشيم ، على الرغم من طابعها الخيالي. أخيرًا، وقبل كل شيء، كان اهتمامهم مشغولًا بالتلمود وتعليقاته . تمت مراجعة ونسخ نص هذا العمل، إلى جانب نص كتابات الجيونيم ، وخاصة ردودهم ، أولاً؛ ثم عوملت هذه الكتابات باعتبارها مجموعة قانونية ، وتم التعليق عليها ودراستها كتمرين تقوي في الجدلية ومن وجهة نظر عملية. في حين كان التركيز الأكبر للمؤلفين اليهود على الجانب الديني، إلا أنهم ناقشوا موضوعات أخرى، مثل الوجود البابوي في مجتمعاتهم. ^[38]

راشي

كان راشي (الحاخام شلومو يتسحاقي) من تروا (1040-1105) الشخصية اليهودية العظيمة التي سيطرت على النصف الثاني من القرن الحادي عشر، وكذلك على التاريخ الحاخامي لفرنسا بالكامل . لقد جسد عبقرية اليهودية الفرنسية الشمالية: تعلقها المخلص بالتقاليد؛ وإيمانها غير المضطرب؛ وتقواها المتحمسة ولكن الخالية من التصوف. تتميز أعماله بوضوحها ومباشرتها، وهي مكتوبة بأسلوب بسيط وموجز وغير مكلف، ومناسب لموضوعه. ^[39] لقد جعل تعليقه على التلمود ، الذي كان نتاج عمل هائل، والذي طغى على الأعمال المماثلة لجميع أسلافه، من خلال وضوحه وسلامته دراسة تلك المجموعة الضخمة سهلة، وسرعان ما أصبح مكملاً لا غنى عنه لها. كل طبعة من التلمود تم نشرها على الإطلاق تحتوي على هذا التعليق مطبوعًا على نفس الصفحة من التلمود نفسه. كان تعليقه على الكتاب المقدس (وخاصة على أسفار موسى الخمسة)، وهو نوع من ذخيرة المدراش ، مفيدًا في التثقيف، ولكنه أيضًا عزز الذوق في البحث عن المعنى الواضح والحقيقي للكتاب المقدس. أصبحت المدرسة التي أسسها في تروا ، مسقط رأسه، مشهورة على الفور بعد اتباع تعاليم أتباع ورمز وماينز . اجتمع حول كرسيه سمحة بن صموئيل ، ورابي شامويل بن مائير ( راشبام)، وشمعيا، أحفاده؛ وبالمثل شمريا ، ويهوذا بن ناثان، وإسحاق ليفي بن آشير ، الذين واصلوا جميعًا عمله. تشكل التعليقات والتفسيرات التلمودية للمدرسة الأساس ونقطة البداية للتقاليد الأشكنازية حول كيفية تفسير وفهم شرح التلمود للقوانين الكتابية. في كثير من الحالات، تختلف هذه التفسيرات بشكل كبير عن تفسيرات السفارديم، مما يؤدي إلى اختلافات بين كيفية اعتقاد الأشكناز والسفارديم بما يشكل التطبيق العملي للقانون. في تعليقاته على الكتاب المقدس، استفاد من أعمال معاصريه. من بينهم يجب أن نذكر موسى هادارشان ، رئيس مدرسة ناربون، الذي كان ربما مؤسس الدراسات التفسيرية في فرنسا، ومناحيم بن حلبو. وبالتالي كان القرن الحادي عشر فترة من النشاط المثمر في الأدب. منذ ذلك الحين أصبحت اليهودية الفرنسية أحد الأقطاب داخل اليهودية. ^[39]

الحروب الصليبية

عانى يهود فرنسا أثناء الحملة الصليبية الأولى (1096)، ^[40] عندما ذُكر أن الصليبيين، على سبيل المثال، حبسوا يهود روان في كنيسة وقتلوهم دون تمييز على أساس السن أو الجنس، ولم يبق منهم إلا من قبلوا المعمودية. ^[41] ووفقًا لوثيقة عبرية ، كان اليهود في جميع أنحاء فرنسا في ذلك الوقت في خوف شديد وكتبوا إلى إخوانهم في بلدان الراين ليعلموهم برعبهم ويطلبوا منهم الصيام والصلاة. ^[41] وفي الراينلاند، قُتل الآلاف من اليهود على يد الصليبيين (انظر الحملة الصليبية الألمانية، 1096 ). ^[42]

لم يكن لليهود دور فعال في الحروب الصليبية، كما فعل المسلمون والمسيحيون. بل خاف اليهود على حياتهم، حيث كانت عمليات الطرد والمشاعر المعادية لليهود في تزايد في أوروبا الغربية. في عام 1256، قُتل حوالي 3000 يهودي في مدن بريتاني وأنجو وبواتو الفرنسية. أدى العنف والكراهية التي نشرها البابا وشجع العنف إلى اضطهاد اليهود في فرنسا. فر العديد من اليهود إلى ناربون، وهي مدينة تقع على الساحل الجنوبي الغربي للبلاد، والتي كانت منذ فترة طويلة ملاذًا آمنًا ومركزًا للحياة اليهودية. كان الساحل الجنوبي أكثر تسامحًا مع الحياة اليهودية من النصف الشمالي من البلاد. ^[43]

الطرد والإعادة

الطرد من فرنسا، 1182

أدت الحملة الصليبية الأولى إلى ما يقرب من قرن من الاتهامات ( الافتراء على الدم ) ضد اليهود، الذين أحرق العديد منهم أو تعرضوا للهجوم في فرنسا. فور تتويج فيليب أوغسطس في 14 مارس 1181، أمر الملك باعتقال اليهود يوم السبت في جميع معابدهم، ونهب أموالهم واستثماراتهم. في أبريل 1182 التالي، أصدر مرسومًا بالطرد، ولكن وفقًا لليهود، فقد أجل بيع ممتلكاتهم الشخصية لمدة ثلاثة أشهر. ومع ذلك، صادر الممتلكات غير المنقولة، مثل المنازل والحقول والكروم والحظائر ومعاصر النبيذ. حاول اليهود كسب النبلاء إلى جانبهم ولكن دون جدوى. في يوليو، أجبروا على مغادرة الممتلكات الملكية في فرنسا (وليس المملكة بأكملها)؛ وتحولت معابدهم إلى كنائس. كانت هذه التدابير المتعاقبة مجرد حيل لملء الخزائن الملكية. تم تحويل البضائع التي صادرها الملك على الفور إلى نقود.

خلال القرن الذي انتهى بشكل كارثي بالنسبة لليهود، لم تكن حالتهم سيئة تمامًا، وخاصة إذا قورنت بحالة إخوانهم في ألمانيا. ومن هنا يمكن تفسير النشاط الفكري الملحوظ الذي كان قائمًا بينهم، والجاذبية التي مارسها على يهود البلدان الأخرى، والأعمال العديدة التي تم إنتاجها في تلك الأيام. لم يتوقف الدافع الذي أعطاه راشي للدراسة بوفاته؛ فقد واصل خلفاؤه - أفراد عائلته أولاً بينهم - عمله. تحرك البحث في نفس الحدود كما في القرن السابق، وتناول بشكل أساسي التلمود ، والفقه الحاخامي، وتفسير الكتاب المقدس. ^[39]

تم استدعاؤه بواسطة فيليب أوغسطس، 1198

ولقد انتهى هذا القرن، الذي بدأ بعودة اليهود إلى فرنسا ذاتها (التي كانت شبه جزيرة فرنسية آنذاك )، بنفيهم الكامل من البلاد بالمعنى الأوسع. ففي يوليو/تموز 1198، "على النقيض من التوقعات العامة وعلى الرغم من مرسومه، أعاد فيليب أوغسطس اليهود إلى باريس وجعل كنائس الله تعاني من اضطهادات شديدة" (ريجورد). ولقد تبنى الملك هذا الإجراء من منطلق عدم حسن نيته تجاه اليهود، لأنه كان قد أظهر مشاعره الحقيقية قبل فترة وجيزة في قضية براي. ولكن منذ ذلك الحين أدرك أن اليهود يمكن أن يكونوا مصدراً ممتازاً للدخل من وجهة نظر مالية، وخاصة كمقرضين. ولم يكتف بإرجاعهم إلى ممتلكاته، بل أعطى الدولة أيضاً موافقة بموجب مراسيمه على عملياتهم في مجال المصارف والرهن. ووضع أعمالهم تحت السيطرة، وحدد المعدل القانوني للفائدة، وألزمهم بوضع أختام على جميع صكوكهم. ولقد كانت هذه التجارة تخضع للضريبة بطبيعة الحال، وكان اليهود يدفعون ثمن وضع الختم الملكي عليها. ومنذ ذلك الحين أصبح في الخزانة حساب خاص يسمى "محصول اليهود"، وكانت العائدات من هذا المصدر تتزايد باستمرار. وفي الوقت نفسه، كان من مصلحة الخزانة تأمين ملكية اليهود، باعتبارهم مورداً مالياً. وعلى هذا فقد أصبح اليهود عبيداً للملك في المجال الملكي، في الوقت الذي كانت فيه المواثيق، التي أصبحت أوسع نطاقاً على نحو متزايد، تميل إلى اختفاء نظام العبودية. وفي بعض النواحي أصبح وضعهم أصعب من وضع الأقنان، لأن هؤلاء كان بوسعهم في بعض الحالات أن يلجأوا إلى العادات، وكانوا في كثير من الأحيان يتمتعون بحماية الكنيسة؛ ولكن لم تكن هناك أي عادات يمكن لليهود أن يلجأوا إليها، وكانت الكنيسة تحظرهم. وكان الملوك والأسياد يقولون "يهودي" كما يقولون "أراضيي"، وكانوا يتصرفون على نحو مماثل في كل من الأمرين. ولقد قلد اللوردات الملك: "لقد سعوا إلى اعتبار اليهود تابعين غير قابلين للتصرف لإقطاعياتهم، وإلى إرساء العرف القائل بأنه إذا انتقل يهودي مقيم في بارونية إلى بارونية أخرى، فإن سيد موطنه السابق يجب أن يكون له الحق في الاستيلاء على ممتلكاته". وقد تم إبرام هذه الاتفاقية في عام 1198 بين الملك وكونت شامبانيا في معاهدة، نصت شروطها على أنه لا يجوز لأي منهما الاحتفاظ بيهود الطرف الآخر في ممتلكاته دون موافقة الأخير، وعلاوة على ذلك لا يجوز لليهود تقديم قروض أو تلقي تعهدات دون إذن صريح من الملك والكونت. وقد أبرم لوردات آخرون اتفاقيات مماثلة مع الملك. ومنذ ذلك الحين، كان لديهم أيضًا إيرادات تُعرف باسم Produit des Juifs ، والتي تتألف من الجزء الأخير من إيراداتهم.أو الإيجار السنوي، والرسوم القانونية اللازمة لإصدار الأوامر القضائية التي تتطلبها محاكمات اليهود القانونية، ورسوم الختم. ومن السمات المميزة تمامًا لهذه السياسة المالية أن الأساقفة (وفقًا لاتفاقية عام 1204 التي تنظم مجالات الاختصاص الكنسي والإقطاعي ) استمروا في منع رجال الدين من حرمان أولئك الذين باعوا سلعًا لليهود أو اشتروا منهم. ^[44]

انتشرت ممارسة "معاهدات الاحتفاظ" في جميع أنحاء فرنسا بعد عام 1198. حيث وقع اللوردات الذين يعتزمون فرض ضريبة باهظة ( captio ، حرفيًا "الاستيلاء") على اليهود الذين يعيشون في سيادتهم ( dominium ) معاهدات مع جيرانهم، حيث رفض الأخيرون السماح ليهود الأول بدخول ممتلكاته، وبالتالي "الاحتفاظ بهم" ليفرض عليهم اللورد الضريبة. نشأت هذه الممارسة استجابة للهروب الشائع لليهود في مواجهة الخضوع لسيادة مختلفة ، حيث اشتروا حق الاستقرار دون مضايقات من الهدايا (الرشاوى) لسيدهم الجديد. في مايو 1210، تفاوض التاج على سلسلة من المعاهدات مع جيران الحيازة الملكية ونجح في "الاستيلاء" على يهودها بفرض ضريبة كبيرة. ومع ذلك، بدءًا من عام 1223، رفض كونت بالاتين في شامبانيا التوقيع على أي من هذه المعاهدات، وفي ذلك العام، رفض حتى تأكيد حق التاج المزعوم في فرض سياسات عدم الاحتفاظ على باروناته. أصبحت مثل هذه المعاهدات عتيقة بعد مرسوم لويس التاسع في ميلون (1230)، عندما أصبح من غير القانوني لليهودي أن يهاجر بين اللوردات. كما أعلن هذا المرسوم - وهو أول تشريع عام في فرنسا منذ العصر الكارولنجي - أن رفض عدم الاحتفاظ يعد خيانة . ^[45]

في عهد لويس الثامن

تجمع للحاخامات الفرنسيين في القرن الثالث عشر (من المكتبة الوطنية في باريس).

كان لويس الثامن ملك فرنسا (1223-1226) يعرف كيف يعتني بمصالح خزانته ، رغم أنه كان أكثر تأثراً بعقائد الكنيسة من والده فيليب أوغسطس. ورغم أنه أعلن أنه اعتباراً من 8 نوفمبر/تشرين الثاني 1223 لن تكون هناك فائدة على ديون اليهود ، فإنه أمر في الوقت نفسه بسداد رأس المال لليهود في غضون ثلاث سنوات، وتسجيل الديون المستحقة لليهود ووضعها تحت سيطرة أسيادهم. ثم قام الأسياد بتحصيل الديون نيابة عن اليهود، وكانوا بلا شك يحصلون على عمولة. كما أمر لويس بإلغاء الختم الخاص بالأعمال اليهودية واستبداله بالختم العادي.

قبل ستة وعشرون بارونًا التدابير الجديدة التي اتخذها لويس الثامن، لكن ثيوبالد الرابع (1201-1253)، كونت شامبانيا القوي ، لم يقبلها، لأنه كان لديه اتفاق مع اليهود يضمن سلامتهم مقابل دخل إضافي من خلال الضرائب. كانت عاصمة شامبانيا في تروا هي المكان الذي عاش فيه راشي قبل قرن من الزمان، واستمرت شامبانيا في ازدهار عدد السكان اليهود. سيصبح ثيوبالد الرابع قوة معارضة رئيسية لهيمنة الكابيتيين، وكان عداءه واضحًا في عهد لويس الثامن. على سبيل المثال، أثناء حصار أفينيون ، لم يؤد سوى الحد الأدنى من الخدمة لمدة 40 يومًا وغادر إلى المنزل وسط اتهامات بالخيانة.

مجموعة من المرابين اليهود في العصور الوسطى يمارسون الأعمال التجارية.

تحت حكم لويس التاسع

وعلى الرغم من كل هذه القيود المصممة لتقييد، إن لم يكن لقمع إقراض المال ، أدان لويس التاسع ملك فرنسا (1226-1270) (المعروف أيضًا باسم القديس لويس)، بتقواه المتحمسة وخضوعه للكنيسة الكاثوليكية ، القروض بفائدة دون تحفظ. وكان أقل خضوعًا من فيليب أوغسطس للاعتبارات المالية. وعلى الرغم من الاتفاقيات السابقة، فقد أجبر في جمعية عقدت في ميلون في ديسمبر 1230 العديد من اللوردات على توقيع اتفاقية بعدم السماح لليهود بإقراض أي شخص. ولم يُسمح لأحد في مملكة فرنسا بأكملها باحتجاز يهودي ينتمي إلى آخر، وكان لكل لورد الحق في استعادة اليهودي الذي ينتمي إليه، تمامًا كما قد يفعل مع عبده ( tanquam proprium servum )، أينما وجده ومهما طالت الفترة التي انقضت منذ استقرار اليهودي في مكان آخر. وفي الوقت نفسه، تم سن مرسوم عام 1223 من جديد، مما يثبت فقط أنه لم يتم تنفيذه. وكان ممنوعا على الملك واللوردات الاقتراض من اليهود.

في عام 1234، حرر لويس رعيته من ثلث ديونهم المسجلة لليهود (بما في ذلك أولئك الذين سددوا ديونهم بالفعل)، ولكن كان على المدينين سداد الثلثين المتبقيين في غضون فترة زمنية محددة. كما مُنع سجن المسيحيين أو بيع عقاراتهم لاسترداد الديون المستحقة لليهود. أراد الملك بهذه الطريقة توجيه ضربة قاتلة للربا.

في عام 1243، أمر لويس، بناءً على حث البابا غريغوري التاسع ، بحرق نحو 12 ألف نسخة مخطوطة من التلمود وأعمال يهودية أخرى في باريس .

من أجل تمويل حملته الصليبية الأولى ، أمر لويس بطرد جميع اليهود المتورطين في الربا ومصادرة ممتلكاتهم لاستخدامها في حملته الصليبية، لكن أمر الطرد لم يُنفذ إلا جزئيًا إن تم تنفيذه على الإطلاق. غادر لويس إلى الحملة الصليبية السابعة في عام 1248.

ولكن لويس لم يلغ الديون المستحقة على المسيحيين. وفي وقت لاحق، أصيب لويس بضائقة ضميرية، وغلبته الشكوك، فخاف أن تثري الخزانة، من خلال الاحتفاظ بجزء من الفوائد التي يدفعها المقترضون، بمنتجات الربا. ونتيجة لهذا، تم التنازل عن ثلث الديون، ولكن تم تحويل الثلثين الآخرين إلى الخزانة الملكية.

في عام 1251، بينما كان لويس أسيرًا أثناء الحملة الصليبية، نشأت حركة شعبية بهدف السفر إلى الشرق لإنقاذه؛ وعلى الرغم من أنهم لم يخرجوا أبدًا من شمال فرنسا، فقد تعرض اليهود لهجماتهم أثناء تجوالهم في جميع أنحاء البلاد (انظر حملة الرعاة الصليبية ).

في عام 1257 أو 1258 ("الأنظمة"، الفصل 85)، راغبًا، كما يقول، في توفير سلامة روحه وراحة ضميره، أصدر لويس أمرًا بإعادة مبلغ الفائدة الربوية التي تم تحصيلها على الممتلكات المصادرة باسمه، على أن يتم إعادة المبلغ إما لأولئك الذين دفعوه أو لورثتهم.

وفي وقت لاحق، وبعد مناقشة الموضوع مع صهره الملك ثيوبالد الثاني ملك نافارا وكونت شامبانيا ، قرر لويس في 13 سبتمبر 1268 إلقاء القبض على اليهود ومصادرة ممتلكاتهم. ولكن الأمر الذي أعقب هذا الأمر الأخير مباشرة (1269) يظهر أن لويس أعاد النظر في الأمر في هذه المناسبة أيضًا. ومع ذلك، بناءً على طلب بول كريستيان (بابلو كريستياني)، أرغم اليهود، تحت طائلة الغرامة، على ارتداء الشارة التي أقرها المجمع الرابع للاتيران في عام 1215 في جميع الأوقات. وكانت تتكون من قطعة من اللباد الأحمر أو القماش مقطوعة على شكل عجلة، يبلغ محيطها أربعة أصابع، وكان لابد من ربطها بالثوب الخارجي عند الصدر والظهر.

محاكم التفتيش في العصور الوسطى

لقد اهتمت محاكم التفتيش ، التي أنشئت لقمع الكاثارية ، في النهاية باليهود في جنوب فرنسا الذين اعتنقوا المسيحية. وقد اشتكى الباباوات من أن اليهود المعمدين لم يعودوا إلى إيمانهم السابق فحسب، بل إن المسيحيين تحولوا أيضًا إلى اليهودية. وفي مارس 1273، صاغ البابا جريجوري العاشر القواعد التالية: كان على محاكم التفتيش أن تعامل اليهود المرتدين، وكذلك المسيحيين الذين تخلوا عن إيمانهم لصالح "الخرافة اليهودية"، باعتبارهم هراطقة. وكان من المقرر أن يعاقب المحرضون على مثل هذه الردة، مثل أولئك الذين استقبلوا أو دافعوا عن المذنبين، بنفس الطريقة التي يعاقب بها الجانحون.

وبموجب هذه القواعد، تم إحضار يهود تولوز ، الذين دفنوا أحد المتحولين إلى المسيحية في مقابرهم، أمام محاكم التفتيش في عام 1278 للمحاكمة، وحُكم على حاخامهم إسحاق ماليس بالإعدام. وفي البداية أمر فيليب الرابع كبار رجال الدين بعدم سجن أي يهودي بناءً على طلب محاكم التفتيش، ولكن في عام 1299 ألغى هذا الأمر.

المنفى الأعظم سنة 1306

وفي منتصف عام 1306 كانت الخزانة خاوية تقريباً، فأمر الملك، كما كان على وشك أن يفعل في العام التالي في قضية فرسان الهيكل ، بنفي اليهود واستولى على ممتلكاتهم العقارية والشخصية بالقوة. وبيعت منازلهم وأراضيهم ومنقولاتهم في مزاد علني؛ وخصص للملك أي كنوز وجدت مدفونة في المساكن التي كانت مملوكة لليهود. ويتضح من حقيقة أن فيليب الوسيم كان ينوي فقط سد الفجوة في خزانته، ولم يكن مهتماً على الإطلاق برفاهية رعيته، أنه وضع نفسه في مكان المرابين اليهود وفرض على مدينيهم المسيحيين سداد ديونهم، التي كان عليهم أن يعلنوا عنها بأنفسهم. وعلاوة على ذلك، اتخذ الملك قبل ثلاثة أشهر من بيع ممتلكات اليهود تدابير لضمان تزامن هذا الحدث مع حظر النقود المقطوعة، حتى يضطر أولئك الذين اشتروا السلع إلى الدفع بعملة غير مقيدة. وأخيراً، خشية أن يكون اليهود قد أخفوا بعض كنوزهم، أعلن أن خمس أي مبلغ يتم العثور عليه يجب أن يُدفع لمن يكتشفه. وفي الثاني والعشرين من يوليو/تموز، وهو اليوم التالي لعيد تيشا بآف ، وهو يوم صوم اليهود، أُلقي القبض على اليهود. وفي السجن تلقوا إخطاراً بأنهم حُكم عليهم بالنفي؛ وأنه يتعين عليهم، بعد التخلي عن ممتلكاتهم وديونهم، وأخذ الملابس التي يرتدونها فقط ومبلغ 12 فلساً لكل منهم، مغادرة المملكة في غضون شهر واحد. وفي حديثه عن هذا النفي، قال مؤرخ فرنسي:

وبمهاجمة اليهود، جفف فيليب الوسيم في الوقت نفسه أحد أكثر مصادر الرخاء المالي والتجاري والصناعي في مملكته. ^[46]

إلى حد كبير، توقف تاريخ يهود فرنسا. فقد اتسع نطاق سيطرة ملك فرنسا بشكل كبير. وخارج إيل دو فرانس ، أصبحت تشمل الآن شامبانيا ، وفيرماندوا ، ونورماندي ، وبيرش ، وماين ، وأنجو ، وتورين ، وبواتو، وماركي، وليون ، وأوفرني ، ولانغدوك ، وتمتد من الرون إلى جبال البرانس . ولم يتمكن المنفيون من اللجوء إلى أي مكان باستثناء لورين ، ومقاطعة بورغوندي ، وسافوي ، ودوفين ، وروسيون ، وجزء من بروفانس - جميع المناطق الواقعة في الإمبراطورية. ومن غير الممكن تقدير عدد الهاربين؛ فالعدد الذي ذكره جراتز، 100000، ليس له أساس في الواقع. ^[47]

عودة اليهود إلى فرنسا سنة 1315

لم تمر تسع سنوات منذ طرد اليهود من فرنسا عام 1306 حتى استدعى لويس العاشر ملك فرنسا (1314-1316) اليهود. وفي مرسوم مؤرخ 28 يوليو 1315، سمح لهم بالعودة لمدة اثني عشر عامًا، وسمح لهم بالاستقرار في المدن التي عاشوا فيها قبل نفيهم. وأصدر هذا المرسوم استجابة لمطالب الشعب. ويقول جيفري الباريسي ، الشاعر الشعبي في ذلك الوقت، إن اليهود كانوا لطفاء مقارنة بالمسيحيين الذين حلوا محلهم، والذين سلخوا دائنيهم أحياء؛ ولو بقي اليهود، لكانت البلاد أكثر سعادة؛ لأنه لم يعد هناك أي مرابين على الإطلاق. ^[48] ربما كان الملك يضع مصالح خزانته أيضًا في الاعتبار. فقد ذهبت أرباح المصادرات السابقة إلى الخزانة، وبإعادته لليهود لمدة اثني عشر عامًا فقط، ستكون لديه فرصة لفدائهم في نهاية هذه الفترة. ويبدو أنهم دفعوا مبلغ 122.500 جنيه مقابل امتياز العودة. ومن المحتمل أيضًا، كما يقول أدولف فويتري ، أن عددًا كبيرًا من الديون المستحقة لليهود لم يتم تحصيلها، وأن حاملي الأوراق النقدية احتفظوا بها؛ وقد حدد مرسوم العودة أن ثلثي الديون القديمة التي استردها اليهود يجب أن تذهب إلى الخزانة. وقد تم تحديد الشروط التي سُمح لهم بموجبها بالاستقرار في الأرض في عدد من المواد؛ ومن المحتمل أن يكون اليهود قد طالبوا ببعض الضمانات التي مُنحت لهم وتم دفعها. ^[49]

"كان عليهم أن يعيشوا من عمل أيديهم أو يبيعوا بضائع ذات جودة عالية؛ وكان عليهم أن يرتدوا شارة دائرية، وأن لا يناقشوا الدين مع عامة الناس. وكان عليهم ألا يتعرضوا للمضايقة، سواء فيما يتعلق بالمنقولات التي حملوها معهم وقت نفيهم، أو فيما يتعلق بالقروض التي قدموها منذ ذلك الحين، أو بشكل عام فيما يتعلق بأي شيء حدث في الماضي. وكان عليهم أن يعيدوا إليهم معابدهم ومقابرهم بشرط أن يعيدوا إليهم قيمتها؛ أو إذا لم يكن من الممكن ترميمها، كان الملك يمنحهم المواقع اللازمة بسعر معقول. وكان عليهم أيضًا إعادة كتب الشريعة التي لم تُعاد إليهم بعد، باستثناء التلمود. وبعد فترة الاثني عشر عامًا الممنوحة لهم، لا يجوز للملك طرد اليهود مرة أخرى دون إعطائهم مهلة لمدة عام للتخلص من ممتلكاتهم وحمل سلعهم. ولم يكن لهم أن يقرضوا بالربا ، ولم يكن للملك أو ضباطه أن يجبر أحداً على سداد القروض الربوية لهم.

"وإذا انخرطوا في الرهن، لم يكن عليهم أن يأخذوا أكثر من دينرين في الجنيه في الأسبوع؛ وكان عليهم أن يقرضوا فقط على أساس الرهن. وقد عُهد إلى رجلين يحملان لقب ""مراقبي اليهود"" بتنفيذ هذا الأمر وكان عليهم أن يأخذوا علماً بكل المطالبات التي قد تنشأ فيما يتصل بالسلع التي تخص اليهود والتي بيعت قبل الطرد بأقل من نصف ما كان يعتبر سعراً عادلاً. وأخيراً أعلن الملك أنه يضع اليهود تحت حمايته الخاصة وأنه يرغب في حماية أشخاصهم وممتلكاتهم من كل أشكال العنف والضرر والقمع."

طرد 1394

في 17 سبتمبر 1394، أصدر شارل السادس فجأة مرسومًا أعلن فيه، من حيث الجوهر، أنه كان يلاحظ لفترة طويلة الشكاوى العديدة التي أثارتها التجاوزات والجنح التي ارتكبها اليهود ضد المسيحيين؛ وأن المدعين العامين، بعد إجراء العديد من التحقيقات، اكتشفوا العديد من الانتهاكات من قبل اليهود للاتفاق الذي أبرموه معه. لذلك، أصدر مرسومًا كقانون ونظام لا رجعة فيه أنه من الآن فصاعدًا لا ينبغي لأي يهودي أن يسكن في ممتلكاته ("Ordonnances"، vii. 675). وفقًا لـ Religieux de St. Denis ، وقع الملك هذا المرسوم بإصرار من الملكة ("Chron. de Charles VI." ii. 119). ^[50] لم يتم تنفيذ المرسوم على الفور، حيث مُنح اليهود مهلة حتى يتمكنوا من بيع ممتلكاتهم وسداد ديونهم. وأمر المدينون لهم بسداد التزاماتهم في غضون فترة زمنية محددة؛ وإلا، كان اليهود يبيعون رهونهم التي يحتفظون بها على شكل رهن. وكان على العميد أن يرافق اليهود إلى حدود المملكة. وبعد ذلك، أعفى الملك المسيحيين من ديونهم. ^[51]

بروفانس

تم اكتشاف أدلة أثرية تشير إلى وجود اليهود في بروفانس منذ القرن الأول على الأقل. يرجع أقدم دليل وثائقي على وجود اليهود إلى منتصف القرن الخامس في آرل . بلغ الوجود اليهودي ذروته في عام 1348 عندما بلغ عددهم على الأرجح حوالي 15000. ^[52]

لم يتم دمج بروفانس في فرنسا حتى عام 1481، ولم ينطبق مرسوم الطرد لعام 1394 هناك. تم تأكيد امتيازات يهود بروفانس في عام 1482. ومع ذلك، منذ عام 1484، اندلعت اضطرابات معادية لليهود، مع أعمال نهب وعنف ارتكبها عمال من خارج المنطقة تم توظيفهم لموسم الحصاد. في بعض الأماكن، تم حماية اليهود من قبل مسؤولي المدينة، وأعلنوا أنهم تحت الحماية الملكية. ومع ذلك، بدأ الخروج الطوعي وتسارع عندما تكررت اضطرابات مماثلة في عام 1485. ^[52] وفقًا لإيزيدور لوب ، في دراسة خاصة للموضوع في مجلة Revue des Études Juives (xiv. 162–183)، جاء حوالي 3000 يهودي إلى بروفانس بعد طرد مرسوم الحمراء لليهود من إسبانيا عام 1492.

منذ عام 1484، طالبت بلدة تلو الأخرى بالطرد، لكن تشارلز الثامن رفض هذه الدعوات . ومع ذلك، أصدر لويس الثاني عشر ، في أحد أول أعماله كملك في عام 1498، أمرًا بالطرد العام لليهود من بروفانس. ورغم عدم تنفيذ الأمر في ذلك الوقت، فقد تم تجديده في عام 1500 ومرة أخرى في عام 1501. وفي هذه المناسبة، تم تنفيذه بشكل نهائي. مُنح يهود بروفانس خيار التحول إلى المسيحية واختار عدد منهم هذا الخيار. ومع ذلك، بعد فترة وجيزة - ولو للتعويض جزئيًا عن خسارة الإيرادات الناجمة عن رحيل اليهود - فرض الملك ضريبة خاصة، يشار إليها باسم "ضريبة المبتدئين". سرعان ما أصبح هؤلاء المتحولون وذريتهم أهدافًا للتمييز الاجتماعي والافتراء. ^[52]

خلال النصف الثاني من القرن السابع عشر، حاول عدد من اليهود إعادة تأسيس أنفسهم في بروفانس. قبل أن تلغي الثورة الفرنسية الكيان الإداري لبروفانس، أعيد تشكيل أول مجتمع خارج الجنوب الغربي، الألزاس واللورين وكومتات فينيسين، في مرسيليا. ^[52]

الفترة الحديثة المبكرة

القرن السابع عشر

في بداية القرن السابع عشر، بدأ اليهود في العودة إلى فرنسا مرة أخرى. وقد أدى هذا إلى صدور مرسوم جديد في 23 أبريل 1615 ^[53] والذي منع المسيحيين، تحت طائلة عقوبة الإعدام والمصادرة، من إيواء اليهود أو التحدث معهم.

كانت الألزاس موطنًا لعدد كبير من اليهود. وفي ضم المنطقة في عام 1648، كانت الحكومة الفرنسية تميل في البداية إلى نفي اليهود الذين يعيشون في تلك المقاطعات، لكنها فكرت في الأمر بشكل أفضل نظرًا للفائدة التي يمكن أن تجنيها منهم. وفي 25 سبتمبر 1675، منح لويس الرابع عشر هؤلاء اليهود براءات اختراع ، ووضعهم تحت حمايته الخاصة. ومع ذلك، لم يمنعهم هذا من التعرض لكل أنواع الابتزاز، وظل وضعهم كما كان في عهد الحكومة النمساوية.

في عام 1683، طرد لويس الرابع عشر اليهود من مستعمرة مارتينيك التي تم الاستحواذ عليها حديثًا . ^{[ بحاجة لمصدر ]} لم تكن الوصاية أقل صرامة. ^[^{بحاجة لمصدر}^]^[^{بحاجة لمصدر}^]

بدايات التحرر

وفي غضون القرن الثامن عشر، أصبح موقف السلطات تجاه اليهود أكثر تسامحاً، وصححت التشريعات السابقة. وكثيراً ما تغاضت السلطات عن مخالفات مرسوم النفي؛ فتم التسامح مع مستعمرة من اليهود البرتغاليين والألمان في باريس. وبدأت أصوات المسيحيين المستنيرين الذين طالبوا بالعدالة للأشخاص المحظورين تتعالى.

بحلول ثمانينيات القرن الثامن عشر، كان هناك حوالي 40.000 إلى 50.000 يهودي في فرنسا، معظمهم متمركزون في بوردو وميتز وعدد قليل من المدن الأخرى. كانت حقوقهم وفرصهم محدودة للغاية، بصرف النظر عن أعمال إقراض الأموال، لكن وضعهم لم يكن غير قانوني. ^[54] كان يهودي ألزاسي يدعى سيرفبير ، الذي قدم خدمة كبيرة للحكومة الفرنسية كمزود للجيش، ممثل اليهود أمام لويس السادس عشر . استدعى الوزير الإنساني، ماليشيربيس ، لجنة من وجهاء اليهود لتقديم اقتراحات لتحسين حالة أبناء دينهم. كانت النتيجة المباشرة لجهود هؤلاء الرجال إلغاء ضريبة الاقتراع المهينة في عام 1785 والسماح بالاستقرار في جميع أنحاء فرنسا. وبعد فترة وجيزة من ذلك، أثار المسألة اليهودية رجلان عبقريان، أصبحا فيما بعد بارزين في الثورة الفرنسية ـ الكونت ميرابو والأب غريغوار ـ وكان الأول قد تعرف أثناء وجوده في مهمة دبلوماسية في بروسيا على موسى مندلسون ومدرسته (انظر هاسكالاه )، اللذين كانا يعملان آنذاك على تحرير اليهود فكرياً. وفي كتيب بعنوان "حول موسى مندلسون، حول الإصلاح السياسي لليهود" (لندن، 1787)، دحض ميرابو حجج المعادين للسامية الألمان مثل ميخائيلس، وطالب اليهود بحقوق المواطنة الكاملة. وبطبيعة الحال، أثار هذا الكتيب العديد من الكتابات المؤيدة والمعارضة لليهود، وأصبح الجمهور الفرنسي مهتماً بالمسألة. وبناءً على اقتراح روديرر، عرضت الجمعية الملكية للعلوم والفنون في ميتز جائزة لأفضل مقال رداً على السؤال: "ما هي أفضل الوسائل لجعل اليهود أكثر سعادة وأكثر فائدة في فرنسا؟" وقد تم تقديم تسع مقالات، اثنتان منها فقط كانتا غير مواتيتين لليهود، إلى الجمعية العلمية للنظر فيها. وقد فاز في التحدي ثلاثة أشخاص: الأب جريجوري، وكلود أنطوان تييري، وزالكيند هورويتز .

الثورة ونابليون

شارك اليهود السفارديم في بوردو وبايون ، الذين كانوا على استعداد للتخلي عن حقوقهم المجتمعية مقابل الحصول على المواطنة الكاملة، في عام 1789 في انتخاب الجمعية العامة، لكن أولئك في الألزاس ولورين وباريس، وكثير منهم من الأشكناز الذين كانوا مترددين في التنازل للدولة عن امتيازاتهم داخل الطائفة، حُرموا من هذا الحق. ثم طلب هيرز سيرفبير ، وهو ممول يهودي فرنسي، من جاك نيكر الحصول على حق اليهود من شرق فرنسا في انتخاب مندوبيهم. ^[55] وكان من بينهم ابن سيرفبير، ثيودور، وجوزيف ديفيد سينزهايم . طالبت المجلة التي كتبها الجالية اليهودية من شرق فرنسا بإنهاء الوضع التمييزي والضرائب التي تستهدف اليهود.

كان سقوط الباستيل بمثابة إشارة للاضطرابات في كل مكان في فرنسا. ففي بعض مناطق الألزاس هاجم الفلاحون مساكن اليهود الذين لجأوا إلى بازل . وقد رسم الأب هنري جريجوري صورة قاتمة للانتهاكات التي تعرضوا لها أمام الجمعية الوطنية (3 أغسطس) ، وطالب بتحريرهم بالكامل. وشاركت الجمعية الوطنية في سخط الأسقف، لكنها تركت مسألة التحرير دون حسم؛ فقد هددها نواب الألزاس، وخاصة جان فرانسوا روبيل . ^[55]

في الثاني والعشرين من ديسمبر 1789، عادت المسألة اليهودية إلى الجمعية لمناقشة مسألة قبول جميع المواطنين دون تمييز على أساس العقيدة في الخدمة العامة. بذل ميرابو، والأب غريغوار، وروبسبيير ، ودوبور ، وبارناف ، والكونت دي كليرمون تونير كل ما في وسعهم لإحداث التحرير المطلوب؛ لكن الاضطرابات المتكررة في الألزاس والمعارضة القوية من جانب نواب تلك المقاطعة ورجال الدين، مثل لا فار ، أسقف نانسي ، والأب موري ، وغيرهم، تسببت في تأجيل القرار مرة أخرى. فقط اليهود البرتغاليون والأفينيون، الذين كانوا يتمتعون حتى ذلك الحين بجميع الحقوق المدنية كفرنسيين مجنسين، تم إعلانهم مواطنين كاملين بأغلبية 150 صوتًا في 28 يناير 1790. غرس هذا النصر الجزئي أملًا جديدًا في يهود المقاطعات الألمانية، الذين بذلوا جهودًا أكبر في النضال من أجل الحرية. لقد نجحوا في كسب تأييد المحامي الفصيح جودار، الذي كان نفوذه في الدوائر الثورية كبيراً. وبفضل جهوده أعلن الحرس الوطني والقطاعات المختلفة تأييدهم لليهود، وأرسلت الجمعية العامة للكومونة القس مالوت للدفاع عن قضيتهم أمام الجمعية الوطنية. وقد نجحت الشؤون الخطيرة التي استحوذت على الجمعية، والاضطرابات المطولة في الألزاس، وعواطف الحزب الديني في كبح جماح دعاة تحرير اليهود. وقبل أيام قليلة من حل الجمعية الوطنية (27 سبتمبر/أيلول 1791) صعد عضو في نادي اليعاقبة ، وكان مستشاراً برلمانياً سابقاً، دوبورت، إلى المنصة بشكل غير متوقع وقال:

"إنني أعتقد أن حرية العبادة لا تسمح بأي تمييز في الحقوق السياسية للمواطنين بسبب عقيدتهم. لقد تم تأجيل مسألة الوجود السياسي لليهود. ومع ذلك، يُسمح للمسلمين ورجال جميع الطوائف بالتمتع بالحقوق السياسية في فرنسا. أطالب بسحب اقتراح التأجيل، وإصدار مرسوم يقضي بتمتع اليهود في فرنسا بامتيازات المواطنة الكاملة."

وقد تم قبول هذا الاقتراح وسط تصفيق حار. ولقد حاول روبل بالفعل معارضة الاقتراح، ولكن ريجنولت دي سان جان، رئيس الجمعية، قاطعه قائلاً: "يجب استدعاء كل من يتحدث ضد هذا الاقتراح إلى النظام، لأنه بذلك يعارض الدستور نفسه".

في عهد الإرهاب

وهكذا أصبحت اليهودية في فرنسا، كما كتب النائب الألزاسي شفيندت إلى ناخبيه، "ليست أكثر من اسم دين مميز". ومع ذلك، في الألزاس، وخاصة في الراين الأسفل، لم يتوقف الرجعيون عن تحريضهم وكان اليهود ضحايا للتمييز. ^[55] خلال عهد الإرهاب ، في بوردو، كان على المصرفيين اليهود، الذين تورطوا في قضية الجيرونديين ، أن يدفعوا غرامات كبيرة أو يهربوا لإنقاذ حياتهم بينما سُجن بعض المصرفيين اليهود (49 وفقًا للموسوعة اليهودية) في باريس كمشتبه بهم وأُعدم تسعة منهم. ^[56] تم تطبيق مرسوم الاتفاقية الذي تم بموجبه إلغاء الإيمان الكاثوليكي واستبداله بعبادة العقل من قبل الأندية الإقليمية، وخاصة من قبل تلك الموجودة في المقاطعات الألمانية، على الدين اليهودي أيضًا. وقد تعرضت بعض المعابد اليهودية للنهب، كما أصدر رؤساء بلديات بعض المدن الشرقية (ستراسبورغ، تروا، إلخ) قرارًا بمنع الاحتفال بالسبت (لتطبيق أسبوع العشرة أيام). ^[56]

وفي الوقت نفسه، قدم اليهود الفرنسيون أدلة على وطنيتهم وامتنانهم للأرض التي حررتهم. ولقي العديد منهم حتفهم في المعارك كجزء من جيش الجمهورية أثناء قتال قوات أوروبا في التحالف. وللمساهمة في صندوق الحرب، تم بيع شمعدانات المعابد اليهودية، وحرم اليهود الأثرياء أنفسهم من جواهرهم لتقديم مساهمات مماثلة.

موقف نابليون

على الرغم من أن الثورة كانت قد بدأت عملية تحرير اليهود في فرنسا، إلا أن نابليون نشر المفهوم أيضًا في الأراضي التي غزاها في جميع أنحاء أوروبا، وحرر اليهود من أحياءهم اليهودية وأقام لهم المساواة النسبية. وقد غير التأثير الصافي لسياساته بشكل كبير موقف اليهود في أوروبا. بدءًا من عام 1806، أقر نابليون عددًا من التدابير الداعمة لموقف اليهود في الإمبراطورية الفرنسية، بما في ذلك تجميع مجموعة تمثيلية منتخبة من قبل المجتمع اليهودي، وهي السنهدرين الأعظم . في البلدان المحتلة، ألغى القوانين التي تقيد اليهود بالأحياء اليهودية. في عام 1807، أضاف اليهودية كدين رسمي لفرنسا، مع الكاثوليكية الرومانية المعتمدة سابقًا ، والبروتستانتية اللوثرية والكالفينية . على الرغم من التأثيرات الإيجابية، فمن غير الواضح ما إذا كان نابليون نفسه متعاطفًا مع اليهود، أم أنه كان ينظر إليهم كأداة سياسية أو مالية فحسب. في 17 مارس 1808، تراجع نابليون عن بعض الإصلاحات بموجب ما يسمى بالمرسوم المشؤوم ، والذي أعلن فيه تخفيض أو تأجيل أو إلغاء جميع الديون المستحقة لليهود؛ مما تسبب في انهيار المجتمع اليهودي تقريبًا. كما قيد المرسوم الأماكن التي يمكن لليهود العيش فيها، وخاصة أولئك الذين يعيشون في الإمبراطورية الفرنسية الشرقية ، مع كل ضمها في منطقة الراينلاند وخارجها (اعتبارًا من عام 1810)، على أمل دمجهم في المجتمع. تم تخفيف العديد من هذه القيود مرة أخرى في عام 1811 وألغيت أخيرًا في عام 1818.

بعد الترميم

ولم يسفر عودة لويس الثامن عشر إلى الحكم عن تغيير ملموس في الوضع السياسي لليهود. وكان أعداء اليهود يأملون في أن يسارع البوربون إلى إبطال عمل الثورة فيما يتصل بتحرير اليهود، ولكنهم سرعان ما خاب أملهم. فقد أحرز تحرير اليهود الفرنسيين تقدماً كافياً بحيث لم يعد الملك الديني قادراً على إيجاد ذرائع لتقليص حقوقهم كمواطنين. فلم يعد اليهود يُعامَلون باعتبارهم فقراء أو باعة متجولين مضطهدين ^{[ بحاجة لمصدر ]} أو مرابين يمكن لكل مسؤول صغير أن يفعل معهم ما يشاء. وكان العديد منهم يشغلون بالفعل مناصب عليا في الجيش والقضاء، فضلاً عن الفنون والعلوم.

اعتراف الدولة

ومن بين الديانات التي تعترف بها الدولة، لم يكن لزاماً على اليهود سوى دعم كهنة الكنيسة، في حين كانت الكنائس الكاثوليكية والبروتستانتية تدعمها الحكومة. وقد أزيل هذا النقص القانوني في عام 1831، بفضل تدخل دوق أورليانز، الملازم العام للمملكة، والحملة التي قادها في البرلمان النائبان الكونت دي رامبوتو وجان فينيت . وبتشجيع من هذين الرجلين البارزين، قدم وزير التعليم في 13 نوفمبر 1830 اقتراحاً بوضع اليهودية على قدم المساواة مع الكاثوليكية والبروتستانتية فيما يتعلق بدعم المعابد اليهودية والحاخامات من الخزانة العامة. وكان الاقتراح مصحوباً بثناء مجاملات لليهود الفرنسيين، الذين "أثبتوا، كما قال الوزير، منذ إزالة إعاقتهم من قبل الثورة، أنهم يستحقون الامتيازات الممنوحة لهم". وبعد مناقشة قصيرة، تم اعتماد الاقتراح بأغلبية كبيرة. وفي يناير/كانون الثاني 1831، أقر مجلس النبلاء القانون بأغلبية 89 صوتاً مقابل 57، وفي الثامن من فبراير/شباط صدق عليه الملك لويس فيليب، الذي أبدى منذ البداية ميلاً إلى وضع اليهودية على قدم المساواة مع الديانات الأخرى. وبعد فترة وجيزة، تم الاعتراف بالكلية الحاخامية، التي تأسست في ميتز في عام 1829، كمؤسسة حكومية، وحصلت على إعانة مالية. كما قامت الحكومة بتسوية الديون التي تعاقدت عليها الطوائف اليهودية المختلفة قبل الثورة.

المساواة الكاملة

ولم تتحقق المساواة الكاملة إلا في عام 1831. وبحلول العقد الرابع من القرن التاسع عشر، وفرت فرنسا بيئة تولى فيها اليهود أدوارًا نشطة وقيادية في كثير من الأحيان. وسمحت سياسة نابليون " المهن للموهوبين " لليهود الفرنسيين بدخول مجالات كانت محظورة في السابق مثل الفنون والتمويل والتجارة والحكومة. ولم يغفر لهم معاداة السامية من الملكيين والكاثوليك في المقام الأول هذا. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

الإستيعاب

في حين أصبح اليهود في جوانب أخرى متساوين مع مواطنيهم المسيحيين، استمر أداء قَسَم " أكثر يهودية" لهم، على الرغم من الاحتجاجات المتكررة من جانب كل من الحاخامات والمجلس الكنسي . ولم تلغ محكمة النقض هذا البقايا الأخيرة من التشريعات التي تعود إلى العصور الوسطى إلا في عام 1846، وذلك بفضل خطاب دفاعي رائع ألقاه المحامي اليهودي أدولف كريميو أمام محكمة نيم دفاعًا عن حاخام رفض أداء هذا القسم، ومقال قيم حول هذا الموضوع كتبه مارتن، وهو محامٍ مسيحي بارز من ستراسبورغ. وبهذا العمل العادل، يندمج تاريخ يهود فرنسا في التاريخ العام للشعب الفرنسي. ^{[ بحاجة لمصدر ]} إن السرعة التي اكتسب بها العديد منهم الثراء والتميز في القرن التاسع عشر لا مثيل لها. وعلى الرغم من التحيزات المتجذرة التي سادت بين طبقات معينة من المجتمع الفرنسي، فقد احتل العديد منهم مناصب عليا في الأدب والفن والعلم والفقه والجيش ـ بل وفي كل مناحي الحياة. ^{[ بحاجة لمصدر ]} وفي عام 1860، تم تشكيل التحالف الإسرائيلي العالمي "للعمل في كل مكان من أجل تحرير اليهود وتقدمهم الأخلاقي؛ وتقديم المساعدة الفعّالة لليهود الذين يعانون من معاداة السامية؛ وتشجيع كل المنشورات التي تهدف إلى تعزيز هذا الهدف". ^[57]

منحت مراسيم كريميو لعام 1870 الجنسية الفرنسية التلقائية لحوالي 40 ألف يهودي في الجزائر ، والتي كانت في ذلك الوقت مقاطعة فرنسية ، ولكن ليس لجيرانهم المسلمين. ^[58]

كان الناس من أتباع الديانة اليهودية في فرنسا مندمجين في حياتهم. وبعد تحريرهم في عام 1791، حصل اليهود في فرنسا على حريات جديدة. على سبيل المثال، سُمح لليهود بحضور المدارس التي كانت مخصصة في السابق لغير اليهود فقط. كما سُمح لهم بالصلاة في معابدهم اليهودية. وأخيرًا، وجد العديد من اليهود أنفسهم ينتقلون من المناطق الريفية في فرنسا إلى المدن الكبرى. وفي هذه المدن الكبرى، أتيحت لليهود فرص عمل جديدة وكان العديد منهم يتقدمون في السلم الاقتصادي. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

على الرغم من أن الحياة كانت تبدو أكثر إشراقًا لهؤلاء اليهود الغربيين، إلا أن بعض اليهود الذين عاشوا في أوروبا الشرقية اعتقدوا أن تحرير العبيد في الدول الغربية كان يتسبب في فقدان اليهود لمعتقداتهم وثقافتهم التقليدية. ومع اندماج المزيد والمزيد من اليهود في حياتهم الجديدة، انفصل هؤلاء اليهود عن القانون الحاخامي وتقلصت سلطة الحاخامية. على سبيل المثال، كان بعض اليهود يتزوجون من خارج دينهم وكان أطفالهم يكبرون في منازل لم يتم تعريفهم فيها بالمعتقدات التقليدية وفقدوا الاتصال بجذورهم. أيضًا، كان عدد أقل وأقل من اليهود في هذه المنازل اليهودية الحضرية الجديدة يتبعون القواعد الصارمة لقوانين الكوشر. كان العديد من اليهود منشغلين جدًا بالاندماج والازدهار في حياتهم الجديدة لدرجة أنهم شكلوا نوعًا جديدًا من اليهودية يتناسب مع العصر. ظهرت حركة الإصلاح للسماح لليهود بالبقاء على اتصال بجذورهم مع عيش حياتهم أيضًا دون الكثير ^{من القيود .}

معاداة السامية

ألفونس توسينيل (1803-1885) كان كاتبًا سياسيًا وعالم حيوان أدخل معاداة السامية إلى الفكر السائد الفرنسي. كان اشتراكيًا طوباويًا وتلميذًا لشارل فورييه ، وانتقد الليبرالية الاقتصادية للملكية في يوليو وندد بأمراض الحضارة: الفردية والأنانية والصراع الطبقي. كان معاديًا لليهود وكذلك للبريطانيين. زعم كتاب توسينيل Les juifs rois de l'époque, histoire de la féodalité financière (1845) أن التمويل والتجارة الفرنسية كانت تحت سيطرة وجود يهودي غريب، يتجسد في التأثير الخبيث لعائلة روتشيلد المصرفية في فرنسا . كانت معاداة توسينيل للسامية متجذرة في قراءة تفسيرية قومية ثورية للتاريخ الفرنسي. كان مبتكرًا واستخدم علم الحيوان كوسيلة للنقد الاجتماعي، وكانت كتبه عن التاريخ الطبيعي، بقدر ما كانت كتاباته السياسية، مشبعة بمشاعر معادية للسامية ومعادية للإنجليز. بالنسبة لتوسينيل، كان الإنجليز واليهود يمثلون تهديدات خارجية وداخلية للهوية الوطنية الفرنسية. ^[59]

ظهرت معاداة السامية القائمة على العنصرية في ثمانينيات القرن التاسع عشر بقيادة إدوارد درومونت ، الذي أسس الرابطة المعادية للسامية في فرنسا عام 1889، وكان مؤسسًا ومحررًا لصحيفة لا ليبر بارول . بعد قضاء سنوات من البحث، قام بتلخيص ثلاثة تيارات رئيسية لمعاداة السامية. كان التيار الأول هو المواقف الكاثوليكية التقليدية تجاه "قتلة المسيح" التي عززتها الكراهية الشديدة تجاه الثورة الفرنسية. كان التيار الثاني هو العداء للرأسمالية، من النوع الذي روجت له الحركة الاشتراكية. كان التيار الثالث هو العنصرية العلمية، القائمة على الحجة القائلة بأن الأعراق لها خصائص ثابتة، وأن اليهود لديهم خصائص سلبية للغاية. ^[60]^[61]

قضية دريفوس

كانت قضية دريفوس فضيحة سياسية كبرى هزت فرنسا منذ عام 1894 حتى حلها في عام 1906، واستمرت أصداؤها لعقود من الزمان. وكثيراً ما يُنظَر إلى هذه القضية باعتبارها رمزاً حديثاً وعالمياً للظلم لأسباب تتعلق بالدولة ^[62] وتظل واحدة من أبرز الأمثلة على الإجهاض القضائي المعقد حيث لعبت الصحافة والرأي العام دوراً محورياً. وكانت القضية عبارة عن معاداة صارخة للسامية كما مارسها الجيش ودافع عنها التقليديون (وخاصة الكاثوليك) ضد القوى العلمانية والجمهورية، بما في ذلك معظم اليهود. وفي النهاية، انتصر الأخيرون، وإن كان ذلك بتكلفة شخصية باهظة للغاية بالنسبة لدريفوس نفسه. ^[63]^[64]

بدأت القضية في نوفمبر 1894 بإدانة الكابتن ألفريد دريفوس ، وهو ضابط مدفعية فرنسي شاب من أصل يهودي ألزاسي ، بتهمة الخيانة . وقد أدين وحُكم عليه بالسجن مدى الحياة بتهمة نقل أسرار عسكرية فرنسية إلى السفارة الألمانية في باريس. وأُرسل دريفوس إلى المستعمرة الجزائية في جزيرة الشيطان في غيانا الفرنسية ، حيث أمضى ما يقرب من خمس سنوات.

وبعد عامين، في عام 1896، ظهرت أدلة تشير إلى هوية رائد في الجيش الفرنسي يدعى فرديناند والسين إسترهازي باعتباره الجاسوس الحقيقي. وقام مسؤولون عسكريون رفيعو المستوى بقمع الأدلة الجديدة وبرأت محكمة عسكرية إسترهازي بالإجماع بعد اليوم الثاني من محاكمته. واتهم الجيش دريفوس بتهم إضافية بناءً على وثائق مزورة. وبدأت أنباء محاكمة دريفوس من قبل المحكمة العسكرية والتستر المصاحب لها تنتشر، ويرجع ذلك أساسًا إلى رسالة مفتوحة شديدة اللهجة نُشرت في إحدى صحف باريس في يناير 1898 بقلم الكاتب البارز إميل زولا . وضغط النشطاء على الحكومة لإعادة فتح القضية.

في عام 1899، أعيد دريفوس إلى فرنسا لمحاكمة أخرى. أدت الفضيحة السياسية والقضائية الشديدة التي أعقبت ذلك إلى تقسيم المجتمع الفرنسي بين أولئك الذين دعموا دريفوس (الذين يُطلق عليهم الآن "دريفوس")، مثل أناتول فرانس وهنري بوانكاريه وجورج كليمنصو ، وأولئك الذين أدانوه (المناهضون لدريفوس)، مثل إدوارد درومونت ، مدير وناشر الصحيفة المعادية للسامية لا ليبر بارول . أسفرت المحاكمة الجديدة عن إدانة أخرى وحكم بالسجن لمدة 10 سنوات ولكن تم العفو عن دريفوس وإطلاق سراحه. ثبت في النهاية أن جميع الاتهامات الموجهة إلى ألفريد دريفوس لا أساس لها، وفي عام 1906 تمت تبرئة دريفوس وإعادة تعيينه برتبة رائد في الجيش الفرنسي.

لقد أدت القضية التي وقعت في الفترة من 1894 إلى 1906 إلى انقسام فرنسا بشكل عميق ودائم إلى معسكرين متعارضين: المعسكر المؤيد للجيش، والذي كان أغلب أعضائه من الكاثوليك، والذين خسروا المبادرة بشكل عام أمام المعسكر المناهض لرجال الدين والمؤيد للجمهورية. وقد أزعجت القضية السياسة الفرنسية وساعدت الحزب الراديكالي على الوصول إلى السلطة. ^[65]^[66]

القرن العشرين

كان المجتمع اليهودي الصغير نسبيًا متمركزًا في باريس، وكان راسخًا جدًا في النخبة التجارية والمالية والفكرية في المدينة. كان ثلث المصرفيين الباريسيين يهودًا، بقيادة عائلة روتشيلد ، والتي لعبت أيضًا دورًا مهيمنًا في المجتمع اليهودي المنظم جيدًا. كان العديد من المثقفين الفرنسيين الأكثر نفوذاً يهودًا اسميًا، بما في ذلك هنري برجسون ولوسيان ليفي برول وإميل دوركهايم . أعادت قضية دريفوس إلى حد ما إحياء شعورهم بأنهم يهود. ^[67] كان اليهود بارزين في الفن والثقافة، وكان لهم مكانة بارزة خاصة في حركة الفن في مدرسة باريس ، والتي تجسدت في فنانين مثل موديلياني وباسين وفرينيل وسوتين وشاغال . ^[68]^[69] اعتبر اليهود أنفسهم مندمجين تمامًا في الثقافة الفرنسية، بالنسبة لهم كانت اليهودية مسألة اعتقاد ديني بالكامل، مع أبعاد عرقية أو ثقافية ضئيلة. ^[70]

بحلول الوقت الذي تم فيه تبرئة دريفوس بالكامل في عام 1906، كانت معاداة السامية قد تراجعت بشكل حاد وانخفضت مرة أخرى أثناء الحرب العالمية الأولى ، حيث أدركت الأمة أن العديد من اليهود ماتوا وهم يقاتلون من أجل فرنسا. أغلقت صحيفة لا ليبر بارول المعادية للسامية في عام 1924، وضم موريس باريه، المناهض السابق لدريفوس ، اليهود إلى "العائلات الروحية" في فرنسا. ^[71]^[72]

بعد عام 1900، وصلت موجة من المهاجرين اليهود، معظمهم فروا من مذابح أوروبا الشرقية. توقف التدفق مؤقتًا أثناء الحرب العالمية الأولى لكنه استؤنف بعد ذلك. بحلول عام 1920، لم يعد عدد السكان اليهود الراسخين والمستوعبين بشكل كبير يمثلون سوى ثلث السكان اليهود الفرنسيين. وقد طغى عليهم المهاجرون الجدد واستعادة الألزاس واللورين . وصل حوالي 200000 مهاجر، من عام 1900 إلى عام 1939، معظمهم من الناطقين باللغة اليديشية من روسيا وبولندا بالإضافة إلى اليهود الناطقين بالألمانية الذين فروا من النظام النازي بعد عام 1933. كانت القاعدة التاريخية لليهودية التقليدية في الألزاس واللورين، التي استعادتها فرنسا عام 1918.

لم يكن الوافدون الجدد على وفاق مع المجتمع اليهودي النخبوي الراسخ. لم يرغبوا في الاندماج، ودعموا بقوة مثل هذه القضايا الجديدة، وخاصة الصهيونية والشيوعية . ^[73] ساهم تدفق اليديشية ويهودية زعيم الجبهة الشعبية ليون بلوم في إحياء معاداة السامية في ثلاثينيات القرن العشرين. ندد الكتاب المحافظون مثل بول موراند وبيير جاكوت ومارسيل جوهاندو وزعيم الحركة الفرنسية شارل موراس باليهود. ربما كان الكاتب المعادي للسامية الأكثر عنفًا هو لويس فرديناند سيلين ، الذي كتب، "أشعر أنني ودود للغاية مع هتلر، ومع جميع الألمان، الذين أشعر أنهم إخوتي .... أعداؤنا الحقيقيون هم اليهود والماسونيون"، و"اليهود مثل بق الفراش". بحلول عام 1937، حتى المحافظون والاشتراكيون الفرنسيون السائدون، الذين لم يرتبطوا سابقًا بمعاداة السامية، أدانوا النفوذ اليهودي المزعوم الذي دفع البلاد إلى "حرب يهودية" ضد ألمانيا النازية . وقد سهلت شدة معاداة السامية الجديدة تطرف نظام فيشي بعد عام 1940. ^[72]

الحرب العالمية الثانية والهولوكوست

عندما خضعت فرنسا للاحتلال الألماني النازي في يونيو 1940، كان يعيش في فرنسا حوالي 330 ألف يهودي (و370 ألف آخرين في شمال إفريقيا الفرنسية التي لم تحتلها فرنسا قط). ومن بين 330 ألف يهودي، كان أقل من نصفهم يحملون الجنسية الفرنسية وكان الآخرون أجانب، معظمهم منفيون من ألمانيا وأوروبا الوسطى هاجروا إلى فرنسا خلال ثلاثينيات القرن العشرين. ^[8] وكان يعيش 110 آلاف يهودي فرنسي آخرين في مستعمرة الجزائر الفرنسية. ^[74]

كان حوالي 200000 يهودي، والأغلبية العظمى من اليهود الأجانب، يقيمون في منطقة باريس. ومن بين 150000 يهودي فرنسي، حصل حوالي 30000، وهم من مواطني أوروبا الوسطى عمومًا، على الجنسية الفرنسية مؤخرًا بعد الهجرة إلى فرنسا خلال ثلاثينيات القرن العشرين. وبعد هدنة عام 1940 بعد غزو ألمانيا لفرنسا، ضم النازيون مقاطعتي الألزاس واللورين إلى ألمانيا. ووُضع ما تبقى من شمال وغرب فرنسا تحت السيطرة العسكرية الألمانية. ووُضعت فرنسا الحضرية الجنوبية غير المحتلة والإمبراطورية الفرنسية تحت سيطرة نظام فيشي ، وهي حكومة فرنسية متعاونة جديدة. وتمكن بعض اليهود من الفرار من القوات الألمانية الغازية. ووجد البعض الآخر ملجأ في الريف. وسمحت إسبانيا لـ 25600 يهودي باستخدام أراضيها كطريق للهروب.

نشرت قوات الاحتلال الألمانية أول إجراء معادٍ لليهود في 27 سبتمبر 1940 باسم "المرسوم الأول". كان الإجراء عبارة عن تعداد لليهود، وحدد " من هو اليهودي ". نُشر المرسوم الثاني في 18 أكتوبر 1940، وحظر العديد من الأنشطة التجارية لليهود. في 31 أغسطس 1941، صادرت القوات الألمانية جميع أجهزة الراديو التي يملكها اليهود، ثم هواتفهم ودراجاتهم، وقطعت جميع الهواتف عن اليهود. مُنعوا من استخدام الهواتف العمومية. مُنع اليهود من تغيير عناوينهم، ثم مُنعوا من مغادرة منازلهم بين الساعة 8 مساءً و5 صباحًا. سرعان ما أغلقت جميع الأماكن العامة والمتنزهات والمسارح وبعض المتاجر أمام اليهود. أصدرت القوات الألمانية قيودًا ومحظورات ومراسيم جديدة كل أسبوع. مُنع اليهود من دخول حمامات السباحة العامة والمطاعم والمقاهي ودور السينما والحفلات الموسيقية وقاعات الموسيقى وما إلى ذلك. في المترو، سُمح لهم بالركوب في العربة الأخيرة فقط. كانت المقالات المعادية للسامية تُنشر بشكل متكرر في الصحف منذ الاحتلال. ونظم الألمان معارض معادية للسامية لنشر دعايتهم. وحُظِرت موسيقى الملحنين اليهود، وكذلك الأعمال الفنية للفنانين اليهود. وفي 2 أكتوبر 1941، تم قصف سبعة معابد يهودية . ومع ذلك، ظلت الغالبية العظمى من المعابد اليهودية مفتوحة طوال الحرب في المنطقة الحرة . حتى أن حكومة فيشي قامت بحمايتها بعد الهجمات كوسيلة لإنكار الاضطهاد. ^[75]

جرت أول عملية جمع لليهود في 14 مايو 1941، وتم أسر 4000 يهودي أجنبي. وجرت عملية جمع أخرى في 20 أغسطس 1941، وجمعت اليهود الفرنسيين والأجانب، الذين تم إرسالهم إلى معسكر اعتقال درانسي ومعسكرات اعتقال أخرى في فرنسا . واستمرت عمليات الجمع، وجمعت الرعايا الفرنسيين، بمن فيهم المحامون وغيرهم من المهنيين. في 12 ديسمبر 1941، تم جمع أبرز أعضاء الجالية اليهودية في باريس، بمن فيهم الأطباء والأكاديميون والعلماء والكتاب. في 29 مايو 1942، صدر المرسوم الثامن، الذي أمر اليهود بارتداء النجمة الصفراء . كانت عملية الجمع الأكثر شهرة هي عملية جمع فيل ديف ، والتي تطلبت تخطيطًا تفصيليًا واستخدام الموارد الكاملة لقوات الشرطة الفرنسية. جرت هذه العملية يومي 16 و17 يوليو 1942؛ وقد جمعت نحو 13 ألف يهودي، 7 آلاف منهم، بما في ذلك أكثر من 4 آلاف طفل، تم احتجازهم وحبسهم في مضمار سباق الدراجات الشتوية، دون طعام أو صرف صحي كافيين.

في غضون ذلك، بدأ الألمان عمليات ترحيل اليهود من فرنسا إلى معسكرات الموت في أوروبا الشرقية. غادرت القطارات الأولى في 27 مارس 1942. استمرت عمليات الترحيل حتى 17 أغسطس 1944، وفي ذلك الوقت تم ترحيل ما يقرب من 76000 يهودي (بما في ذلك أولئك القادمين من فيشي فرنسا)، ولم ينج منهم سوى 2500. (انظر الجدول الزمني لترحيل اليهود الفرنسيين إلى معسكرات الموت .) كانت غالبية اليهود المرحلين من اليهود غير الفرنسيين. ^[8] قُتل ربع السكان اليهود قبل الحرب في فرنسا في تلك العملية.

كانت معاداة السامية شديدة بشكل خاص في فرنسا الفيشية، التي سيطرت على ثلث فرنسا من عام 1940 إلى عام 1942، وفي تلك المرحلة استولى الألمان على تلك المنطقة الجنوبية. كانت سياسة فيشي اليهودية عبارة عن مزيج من التشريعات المناهضة للأجانب في ثلاثينيات القرن العشرين مع معاداة السامية الشديدة لحركة العمل الفرنسي. ^[76] تعاونت حكومة فيشي علنًا مع المحتلين النازيين لتحديد اليهود للترحيل والنقل إلى معسكرات الموت. في وقت مبكر من أكتوبر 1940، ودون أي طلب من الألمان، أقرت حكومة فيشي تدابير معادية لليهود ( قوانين فيشي بشأن وضع اليهود )، ومنعتهم من التنقل، وقيدت وصولهم إلى الأماكن العامة ومعظم الأنشطة المهنية، وخاصة ممارسة الطب. كما نفذت حكومة فيشي تلك القوانين المعادية لليهود في مستعمرات فيشي في شمال إفريقيا. في عام 1941، أنشأت حكومة فيشي المفوضية العامة للشؤون اليهودية ، والتي عملت في عام 1942 مع الجستابو لملاحقة اليهود. وشاركت في حملة فيل ديف يومي 16 و17 يوليو 1942.

من ناحية أخرى، تُعَد فرنسا الدولة الثالثة من حيث عدد الصالحين بين الأمم (وفقًا لمتحف ياد فاشيم ، 2006). تُمنح هذه الجائزة "لغير اليهود الذين تصرفوا وفقًا لأسمى مبادئ الإنسانية من خلال المخاطرة بحياتهم لإنقاذ اليهود أثناء الهولوكوست".

في عام 1995، اعتذر الرئيس الفرنسي جاك شيراك رسميًا للمجتمع اليهودي عن الدور المتواطئ الذي لعبه رجال الشرطة والموظفون الحكوميون الفرنسيون في عمليات المداهمة. وقال:

"إن هذه الساعات السوداء سوف تلطخ تاريخنا إلى الأبد وتشكل جرحاً لماضينا وتقاليدنا. نعم، لقد حظي الجنون الإجرامي للمحتل بمساعدة الفرنسيين، وبمساعدة الدولة الفرنسية. قبل ثلاثة وخمسين عاماً، في السادس عشر من يوليو/تموز 1942، أطاع 450 شرطياً ودركياً فرنسياً، تحت سلطة قادتهم، مطالب النازيين. وفي ذلك اليوم، اعتُقِل ما يقرب من عشرة آلاف رجل وامرأة وطفل يهودي في منازلهم، في الساعات الأولى من الصباح، في العاصمة ومنطقة باريس... لقد ارتكبت فرنسا، موطن التنوير وإعلان حقوق الإنسان والمواطن ، وأرض الترحيب واللجوء، في ذلك اليوم ما لا يمكن إصلاحه. فقد خالفت وعدها، وسلمت أولئك الذين حمتهم إلى جلاديهم". ^[77]

كما حدد شيراك المسؤولين عن هذه الجريمة: "450 شرطيا ودركيا فرنسيا، تحت سلطة قادتهم [الذين] أطاعوا مطالب النازيين".

في يوليو 2017، أثناء حفل أقيم في موقع مضمار فيلودروم دي هيفر، ندد الرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرون بدور البلاد في الهولوكوست والمراجعة التاريخية التي أنكرت مسؤولية فرنسا عن حملة اعتقالات عام 1942 وترحيل 13000 يهودي لاحقًا (أو ترحيل 76000 يهودي في النهاية). كما دحض الادعاءات بأن حكومة فيشي ، التي كانت في السلطة خلال الحرب العالمية الثانية، لم تمثل الدولة. ^[78] "كانت فرنسا هي التي نظمت هذا بالفعل"، حيث تعاونت الشرطة الفرنسية مع النازيين. وأضاف أنه "لم يشارك ألماني واحد" بشكل مباشر.

لم يصرح شيراك ولا فرانسوا هولاند بشكل خاص بأن حكومة فيشي ، التي كانت في السلطة أثناء الحرب العالمية الثانية ، كانت تمثل الدولة الفرنسية بالفعل. ^[79] من ناحية أخرى، أوضح ماكرون أن الحكومة أثناء الحرب كانت في الواقع حكومة فرنسا. "من المناسب أن نرى نظام فيشي وكأنه ولد من العدم وعاد إلى العدم. نعم، إنه مناسب، لكنه زائف. لا يمكننا بناء الفخر على كذبة". ^[80]^[81]

أشار ماكرون بشكل خفي إلى اعتذار شيراك عام 1995 عندما أضاف: "أقولها مرة أخرى هنا. لقد كانت فرنسا بالفعل هي التي نظمت عملية الاعتقال والترحيل، وبالتالي، بالنسبة للجميع تقريبًا، الموت". ^[82]^[83]

ما بعد الحرب العالمية الثانية: القوانين المناهضة للتمييز والهجرة

في أعقاب الهولوكوست، بقي حوالي 180 ألف يهودي في فرنسا، وكان العديد منهم لاجئين من أوروبا الشرقية الذين لم يتمكنوا أو لم يرغبوا في العودة إلى بلدانهم الأصلية السابقة. ولمنع أنواع الانتهاكات التي حدثت في ظل الاحتلال الألماني ونظام فيشي ، أقر المجلس التشريعي قوانين لقمع المضايقات والأعمال المعادية للسامية، وأنشأ برامج تعليمية.

هجرة اليهود من مستعمرات فرنسا في شمال أفريقيا

انضم إلى اليهود الفرنسيين الناجين في أواخر الأربعينيات والخمسينيات والستينيات أعداد كبيرة من اليهود من المستعمرات الفرنسية ذات الأغلبية المسلمة في شمال إفريقيا (إلى جانب ملايين المواطنين الفرنسيين الآخرين) كجزء من الهجرة اليهودية من الدول العربية والإسلامية . لقد فروا إلى فرنسا بسبب تراجع الإمبراطورية الفرنسية وزيادة معاداة السامية الإسلامية في أعقاب تأسيس إسرائيل وانتصارات إسرائيل في حرب الأيام الستة وغيرها من الحروب العربية الإسرائيلية . ^[47]

بحلول عام 1951، بلغ إجمالي عدد السكان اليهود في فرنسا حوالي 250 ألف نسمة. ^[18] وفي الفترة ما بين عامي 1956 و1967، هاجر حوالي 235 ألف يهودي سفاردي من الجزائر وتونس والمغرب ومصر إلى فرنسا.

بحلول عام 1968، شكل اليهود السفارديم من الممتلكات الفرنسية السابقة في شمال إفريقيا أغلبية يهود فرنسا. قبل الحرب العالمية الثانية ومحرقة الهولوكوست، كان اليهود الفرنسيون في الغالب من التقاليد والثقافة الأشكنازية . منذ ذلك الحين، كان للسفارديم، الذين يتبعون النوساش سفاراد (اليهودية وفقًا للطقوس السفاردية، وفقًا لتعريف دان ميشمان لمثل هؤلاء اليهود)، تأثير كبير على طبيعة الثقافة اليهودية الفرنسية. تمتع هؤلاء اليهود من شمال إفريقيا الفرنسية عمومًا بتكامل اجتماعي واقتصادي ناجح وساعدوا في تنشيط المجتمع اليهودي في البلاد. تضاعفت المطاعم الكوشر والمدارس اليهودية، وخاصة منذ ثمانينيات القرن العشرين. وجزئيًا استجابة للأحداث الداخلية والدولية، التزم العديد من الأجيال الأصغر سنًا بالتجديد الديني. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

في تفجير كنيس يهودي في باريس عام 1980 ، عانى السكان اليهود في فرنسا من أول هجوم إرهابي مميت منذ تصرفات الاحتلال الألماني في الحرب العالمية الثانية. جاء الهجوم في أعقاب زيادة في الحوادث المعادية للسامية في أواخر السبعينيات من قبل النازيين الجدد.

العلاقات الفرنسية الإسرائيلية

منذ الحرب العالمية الثانية، تباينت مواقف الحكومة الفرنسية في دعم الحكومة الإسرائيلية ومعارضتها لها. فقد كانت في البداية مؤيدة قوية لإسرائيل ، حيث صوتت لصالح تشكيلها في الأمم المتحدة. وكانت الحليف الرئيسي لإسرائيل والمورد الأساسي للمعدات العسكرية لمدة تقرب من عقدين من الزمان بين عامي 1948 و1967. ^[84]

بعد التحالف العسكري بين فرنسا وإسرائيل خلال أزمة السويس عام 1956 ، ظلت العلاقات بين إسرائيل وفرنسا قوية. ومن المعتقد على نطاق واسع أنه نتيجة لاتفاقية بروتوكول سيفر ، نقلت الحكومة الفرنسية سراً أجزاء من تقنيتها الذرية إلى إسرائيل في أواخر الخمسينيات من القرن العشرين والتي استخدمتها الحكومة الإسرائيلية لإنشاء أسلحة نووية. ^[85]

ولكن بعد انتهاء الحرب الجزائرية عام 1962، والتي نالت فيها الجزائر استقلالها، بدأت فرنسا في التحول نحو وجهة نظر أكثر تأييدًا للعرب. وتسارع هذا التغيير بسرعة بعد حرب الأيام الستة عام 1967، حيث توترت العلاقات. وفي أعقاب الحرب، أصبحت الولايات المتحدة المورد الرئيسي للأسلحة والتكنولوجيا العسكرية لإسرائيل. ^[84] وبعد مذبحة ميونيخ عام 1972 في الألعاب الأولمبية، رفضت الحكومة الفرنسية تسليم أبو داود ، أحد مخططي الهجوم. ^{[86] وشاركت كل من فرنسا وإسرائيل في}الحرب الأهلية اللبنانية التي استمرت 15 عامًا .

القرن الحادي والعشرين

يوجد في فرنسا أكبر عدد من السكان اليهود في أوروبا وثالث أكبر عدد من السكان اليهود في العالم (بعد إسرائيل والولايات المتحدة ). ويقدر عدد الجالية اليهودية في فرنسا من 480.000 إلى 500.000 نسمة ^[1]^[2]^[3]^[4] إلى عدد سكاني موسع يبلغ 600.000 نسمة. ^[6]^[7]

في عام 2009، أصدرت أعلى محكمة في فرنسا، مجلس الدولة، حكماً يعترف بمسؤولية الدولة عن ترحيل عشرات الآلاف من اليهود أثناء الحرب العالمية الثانية. واستشهد التقرير بـ "أخطاء" ارتكبها نظام فيشي لم يفرضها المحتلون، وذكر أن الدولة "سمحت أو سهلت ترحيل ضحايا معاداة السامية من فرنسا". ^[87]^[88]

معاداة السامية والهجرة اليهودية

في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، تم الإعلان عن مستويات متزايدة من معاداة السامية بين المسلمين الفرنسيين والأعمال المعادية للسامية في جميع أنحاء العالم، ^[89]^[90]^[91] بما في ذلك تدنيس القبور اليهودية والتوترات بين أطفال المهاجرين المسلمين من شمال إفريقيا والأطفال اليهود من شمال إفريقيا. ^[92] حدثت واحدة من أسوأ الجرائم عندما تم تشويه إيلان حليمي وتعذيبه حتى الموت من قبل ما يسمى "عصابة البرابرة"، بقيادة يوسف فوفانا. كان الدافع وراء هذه الجريمة هو المال وتغذيتها التحيزات المعادية للسامية (قال الجناة إنهم يعتقدون أن اليهود أغنياء). ^[93]^[94] في مارس 2012، أطلق مسلح، كان قد قتل ثلاثة جنود سابقًا، النار على مدرسة يهودية في تولوز في هجوم معادٍ للسامية، مما أسفر عن مقتل أربعة أشخاص، بينهم ثلاثة أطفال. قال الرئيس نيكولا ساركوزي، "أريد أن أقول لجميع قادة الجالية اليهودية، كم نشعر بالقرب منهم. كل فرنسا بجانبهم". ^[95]

ومع ذلك، اقترح المحسن اليهودي البارون إريك دي روتشيلد أن مدى معاداة السامية في فرنسا مبالغ فيه وأن "فرنسا ليست دولة معادية للسامية". ^[96] وكانت صحيفة لوموند ديبلوماتيك قد قالت نفس الشيء في وقت سابق. ^[97] وفقًا لاستطلاع رأي أجراه مركز بيو للأبحاث عام 2005 ، لا يوجد دليل على وجود أي معاداة للسامية محددة في فرنسا، والتي تبدو وفقًا لهذا الاستطلاع واحدة من أقل البلدان معاداة للسامية في أوروبا، ^[98] على الرغم من أن فرنسا لديها ثالث أكبر عدد من السكان اليهود في العالم. ^[1] فرنسا هي الدولة التي لديها أكثر وجهات النظر إيجابية تجاه اليهود في أوروبا (82٪)، بجانب هولندا، والدولة التي لديها ثالث أقل عدد من الآراء غير المواتية (16٪) بجانب المملكة المتحدة وهولندا.

ارتبط ارتفاع معدلات معاداة السامية في فرنسا الحديثة بتصاعد الصراع الإسرائيلي الفلسطيني . ^[99]^[100]^[101] وفي الفترة ما بين بداية الهجوم الإسرائيلي على غزة في أواخر ديسمبر 2008 ونهايته في يناير 2009، تم تسجيل ما يقدر بنحو مائة عمل معادٍ للسامية في فرنسا. يُقارن هذا بإجمالي 250 عملاً معاديًا للسامية في عام 2007 بأكمله. ^[99]^[102] في عام 2009، تم تسجيل 832 عملاً معاديًا للسامية في فرنسا (مع ما يقدر بنحو 631 عملاً في النصف الأول من عام 2009، وهو ما يزيد عن إجمالي عام 2008، 474)، وفي عام 2010، 466، وفي عام 2011، 389. ^[103] في عام 2011، كان هناك 260 تهديدًا (100 رسم جرافيتي، و46 منشورًا أو بريدًا، و114 إهانة) و129 جريمة (57 اعتداءً، و7 حرائق متعمدة أو محاولات إشعال حرائق متعمدة، و65 تدهورًا وأعمال تخريب ولكن لم يتم تسجيل أي جريمة قتل أو محاولة قتل أو هجوم إرهابي). ^[103]

بين عامي 2000 و2009، انتقل 13315 يهوديًا فرنسيًا إلى إسرائيل، أو هاجروا إليها ، وهي زيادة مقارنة بالعقد السابق (1990-1999: 10443) الذي كان استمرارًا لزيادة مماثلة منذ السبعينيات. ^[104] تم الوصول إلى الذروة خلال هذه الفترة، في عام 2005 (2005: 2951 أوليم) ولكن نسبة كبيرة (بين 20 و30٪) عادت في النهاية إلى فرنسا. ^[105] استشهد بعض المهاجرين بمعاداة السامية والسكان العرب المتزايدين كأسباب للمغادرة. ^[91] ادعى أحد الزوجين اللذين انتقلا إلى إسرائيل أن تزايد معاداة السامية من قبل المسلمين الفرنسيين والتحيز المناهض لإسرائيل من قبل الحكومة الفرنسية كان يجعل حياة اليهود غير مريحة بشكل متزايد بالنسبة لهم. ^[106] في حفل ترحيبي لليهود الفرنسيين في صيف عام 2004، أثار رئيس الوزراء الإسرائيلي آنذاك أرييل شارون الجدل عندما نصح جميع اليهود الفرنسيين "بالانتقال فورًا" إلى إسرائيل والهروب مما أطلق عليه "معاداة السامية الأكثر وحشية" في فرنسا. ^[106]^[107]^[108]^[109] في أغسطس 2007، كان من المقرر وصول حوالي 2800 لاجئ إلى إسرائيل من فرنسا، على عكس 3000 لاجئ متوقع في البداية. ^[110]^{[ بحاجة لمصدر أفضل ]} هاجر 1129 يهوديًا فرنسيًا إلى إسرائيل في عام 2009 و1286 في عام 2010. ^[104]

ومع ذلك، على المدى الطويل، لا تعد فرنسا واحدة من الدول الرئيسية للهجرة اليهودية إلى إسرائيل. ^[111] يشعر العديد من اليهود الفرنسيين بارتباط قوي بفرنسا. ^[112] في نوفمبر 2012، نصح رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو في مؤتمر صحفي مشترك مع فرانسوا هولاند الجالية اليهودية الفرنسية قائلاً: "في دوري كرئيس وزراء إسرائيل، أقول دائمًا لليهود، أينما كانوا، أقول لهم: تعالوا إلى إسرائيل واجعلوا إسرائيل وطنكم". في إشارة إلى نصيحة مماثلة من رئيس الوزراء الإسرائيلي السابق أرييل شارون عام 2004 للجالية اليهودية الفرنسية للانتقال إلى إسرائيل. ^[113] في عام 2013، هاجر 3120 يهوديًا فرنسيًا إلى إسرائيل، مما يمثل زيادة بنسبة 63٪ عن العام السابق. ^[114]

خلال الأشهر القليلة الأولى من عام 2014، واصلت الوكالة اليهودية في إسرائيل تشجيع الهجرة الفرنسية من خلال معارض الهجرة، ودورات اللغة العبرية، والدورات التي تساعد المهاجرين المحتملين على إيجاد وظائف في إسرائيل، واستيعاب المهاجرين في إسرائيل. ^[115] كشف استطلاع أجري في مايو 2014 أن 74 في المائة من اليهود الفرنسيين فكروا في مغادرة فرنسا إلى إسرائيل حيث ذكر 29.9 في المائة من 74 في المائة معاداة السامية. وذكر 24.4 آخرون رغبتهم في "الحفاظ على يهوديتهم"، بينما قال 12.4 في المائة إنهم انجذبوا إلى دول أخرى. وذكر 7.5 في المائة من المستجيبين "الاعتبارات الاقتصادية". ^[116] وبحلول يونيو 2014، قُدِّر بحلول نهاية عام 2014 أن 1 في المائة من الجالية اليهودية الفرنسية قد هاجروا إلى إسرائيل، وهي الأكبر في عام واحد. صرح العديد من القادة اليهود أن الهجرة مدفوعة بمجموعة من العوامل، بما في ذلك الجاذبية الثقافية تجاه إسرائيل والمصاعب الاقتصادية التي تواجهها فرنسا، وخاصة بالنسبة للجيل الأصغر سناً الذي ينجذب إلى إمكانية وجود فرص اجتماعية واقتصادية أخرى في الاقتصاد الإسرائيلي الأكثر حيوية. ويشير آخرون إلى أنه في عام 2014، وقعت العديد من الحوادث الدرامية المعادية للسامية، وخاصة أثناء عملية الجرف الصامد، وأن فرنسا اتخذت موقفًا غير عادي مؤيدًا لفلسطين من خلال الاعتراف بدولة فلسطين في البرلمان والتعهد بتبني قرار في مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة من شأنه أن يفرض من جانب واحد نهاية الصراع العربي الإسرائيلي على إسرائيل. ^[117]^[118]^[119] في نهاية عام 2014، ورد أن 7000 يهودي فرنسي قد هاجروا إلى إسرائيل. ^[117] تختار بعض العائلات اليهودية الفرنسية الغنية الهجرة إلى الولايات المتحدة بدلاً من ذلك، حيث "البيروقراطية أقل" للأعمال مقارنة بإسرائيل. ^[120]

في يناير 2015، خلقت أحداث مثل إطلاق النار على شارلي إبدو وأزمة الرهائن في بورت دي فينسين موجة صدمة من الخوف عبر المجتمع اليهودي الفرنسي. ونتيجة لهذه الأحداث، خططت الوكالة اليهودية لخطة هجرة لـ 120.000 يهودي فرنسي يرغبون في الهجرة. ^[121]^[122] بالإضافة إلى ذلك، مع ركود الاقتصاد الأوروبي اعتبارًا من أوائل عام 2015، سعى العديد من المهنيين المهرة اليهود الفرنسيين الأثرياء ورجال الأعمال والمستثمرين إلى إسرائيل كملاذ ناشئ للاستثمارات الدولية، بالإضافة إلى فرص العمل والأعمال الجديدة. ^[123] توقع دوف ميمون، وهو مهاجر يهودي فرنسي يدرس الهجرة كزميل أول في معهد سياسة الشعب اليهودي ، أن يصل عدد اليهود الفرنسيين الذين هاجروا إلى إسرائيل بحلول عام 2030 إلى 250.000. ^[123]

بعد ساعات من هجوم سان كونتين فالافييه 2015 على مصنع للغاز بالقرب من ليون في 26 يونيو 2015، حيث تم تثبيت رأس مقطوع لرجل أعمال محلي (غير يهودي) على البوابات ورفع علم داعش، حث وزير الهجرة والاستيعاب زئيف إلكين بقوة الجالية اليهودية الفرنسية على الانتقال إلى إسرائيل وجعل من أولويات إسرائيل الوطنية الترحيب بالجالية اليهودية الفرنسية بأذرع مفتوحة. ^[124]^[125] الهجرة من فرنسا آخذة في الارتفاع: في النصف الأول من عام 2015، هاجر حوالي 5100 يهودي فرنسي إلى إسرائيل، وهو ما يمثل زيادة بنسبة 25٪ مقارنة بنفس الفترة خلال العام السابق. ^[126]

في أعقاب هجمات نوفمبر 2015 في باريس ، والتي ارتكبها من يشتبه في أنهم منتمون إلى داعش ردًا على عملية شمال ، فكر أكثر من 80 في المائة من اليهود الفرنسيين في الهجرة. ^[127]^[128]^[129] أدى أكبر هجوم في مساء يوم 13 نوفمبر إلى مقتل 90 شخصًا وإصابة 200 آخرين في حفل روك في مسرح باتاكلان في باريس. وعلى الرغم من أن مالكيها اليهود منذ فترة طويلة (الذين ينظمون بانتظام أحداثًا يهودية هناك، بما في ذلك بعضها لدعم إسرائيل) باعوا المسرح قبل وقت قصير من المذبحة، فقد نشأت تكهنات حول وجود دافع معادٍ للسامية وراء الهجوم، لكن هذه لم تكن نظرية شائعة في وسائل الإعلام الفرنسية. ومع ذلك، بالنسبة للبعض، أخفت وسائل الإعلام العامة هذا الدافع المعادي للسامية المحتمل، مما أثار تساؤلات حول دوافع وسائل الإعلام للقيام بذلك، وهي قضية انعكست في صحافة الجالية اليهودية الفرنسية.

وفقًا للوكالة اليهودية، هاجر ما يقرب من 6500 يهودي فرنسي إلى إسرائيل حتى منتصف نوفمبر 2015، ومن المتوقع أن يستقر 8000 يهودي فرنسي في إسرائيل بحلول نهاية عام 2015. ^[130]^[131]^[132]

في يناير 2016، تعرض مدرس يبلغ من العمر 35 عامًا في مرسيليا لهجوم بساطور من قبل مراهق كردي. ^[133] ناقشت بعض الجماعات اليهودية التوصية بعدم ارتداء اليهود للكيباه في الأماكن العامة. ^[134]^[135] قُتل مستشار بلدية يهودي يبلغ من العمر 73 عامًا في كريتيل في شقته في نفس الشهر. ^[136]^[137]

في الرابع من أبريل 2017، أثارت جريمة القتل المروعة لسارة حليمي ، وهي امرأة يهودية فرنسية تبلغ من العمر 65 عامًا ، في منزلها الشعبي في بيلفيل في باريس، على بعد خطوات من مسجد معروف بتطرفه، وبينما كان رجال الشرطة يقفون على الدرج يسمعون القاتل يصرخ "الله أكبر" مرارًا وتكرارًا لعدة دقائق، ولم يتدخلوا على الرغم من الصراخ والضرب، تساؤلات مرة أخرى. وبما أن الأمر استغرق عدة أشهر حتى وصف القضاء الفرنسي هذه الجريمة بأنها عمل معادٍ للسامية، فقد زاد القلق بشأن التغطية المؤسسية لمعاداة السامية. كما زاد الخوف عندما تعرض روجر بينتو وعائلته للسرقة أثناء عملية سطو على منزله في ليفري جارجان في الثامن من سبتمبر 2017. وسرعان ما شهد بينتو أنه فيما يتعلق بقتل إيلان حليمي، قيل له: "أنت يهودي، لذا يجب أن يكون لديك مال"؛ لم يتم تصنيف هذا الهجوم على أنه عمل معادٍ للسامية. ^[138]

في 23 مارس 2018، عُثر على امرأة يهودية فرنسية تبلغ من العمر 85 عامًا وناجية من الهولوكوست، ميريل نول ، ميتة في شقتها في شرق العاصمة الفرنسية، حيث كانت تعيش بمفردها. ^[139]

منذ هجمات 7 أكتوبر 2023 في إسرائيل، سافر 30 ألف يهودي إلى إسرائيل ^[140] منهم 1600 من فرنسا [زيادة بنسبة 50%]؛ ومن بين الراغبين في السفر إلى إسرائيل {فرنسا وكندا والولايات المتحدة}، سجلت فرنسا زيادة بنسبة 335% ^[141]

انظر أيضا

مراجع

^ abc "السكان اليهود في العالم". المكتبة الافتراضية اليهودية . 2012. مؤرشف من الأصل في 24 يناير 2017. تم الاسترجاع 29 يناير 2014 .
^ ab Serge Attal (14 يناير 2013). "French Jews fear anti-Semitism will destroy community". Times of Israel. مؤرشف من الأصل في 18 يناير 2013. تم الاسترجاع 5 فبراير 2020 .
^ من قبل جو بيركوفسكي (25 مارس 2012). "أكثر من ربع اليهود في فرنسا يريدون المغادرة، استطلاع رأي". الاتحادات اليهودية. مؤرشف من الأصل في 2 يونيو 2013. تم الاسترجاع في 5 فبراير 2013 .
^ ab Gil Yaron (22 مارس 2012). "مخاوف من معاداة السامية: المزيد والمزيد من اليهود الفرنسيين يهاجرون إلى إسرائيل". Der Spiegel . Spiegel. مؤرشف من الأصل في 16 ديسمبر 2012 . تم الاسترجاع في 5 فبراير 2013 .
^ معلومات فرنسا (19 مارس 2012). "La communauté juive de France تضم 550.000 شخص، وليس 25.000 في تولوز" (بالفرنسية). مؤرشفة من الأصلي في 13 يناير 2015 . تم الاسترجاع 9 يناير 2015 .
^ من تأليف جون آيريش وغيوم سيريس (مارس 2012). "مسلح يهاجم مدرسة يهودية في فرنسا ويقتل أربعة". رويترز . تم الاسترجاع في 5 فبراير 2013 .
^ من تأليف جيم ماسيدا (19 مارس 2012). "مقتل أربعة أشخاص بالرصاص في مدرسة يهودية في فرنسا؛ سلاح استخدم في هجمات سابقة". إن بي سي نيوز. مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2014. تم استرجاعه في 5 فبراير 2013 .
^ abc "فرنسا". موسوعة الهولوكوست . متحف الهولوكوست التذكاري بالولايات المتحدة . مؤرشف من الأصل في 2 سبتمبر 2012. تم الاسترجاع في 22 أكتوبر 2009 .
^ “Le Bilan de la Shoah en France [Le régime de Vichy]”. bseditions.fr . مؤرشفة من الأصلي في 14 مايو 2021 . تم الاسترجاع 8 يونيو 2015 .
^ ياد فاشيم [1] أرشيف 11 أكتوبر 2017 على موقع واي باك مشين
^ "عدد سكان العالم اليهودي 2016" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 28 أكتوبر 2018 . تم الاسترجاع 23 أبريل 2021 .
^ "فرنسا". المؤتمر اليهودي العالمي. مؤرشف من الأصل في 23 أكتوبر 2014.
^ "فرنسا: صورة للسكان اليهود". Religioscope. مؤرشف من الأصل في 24 سبتمبر 2015. تم الاسترجاع في 26 فبراير 2017 .
^ "اليهود يغادرون فرنسا بأعداد قياسية وسط تصاعد معاداة السامية والمخاوف من المزيد من الهجمات الإرهابية المستوحاة من داعش". الإندبندنت . 25 يناير 2016. مؤرشف من الأصل في 7 مايو 2022. تم الاسترجاع 29 أغسطس 2017 .
^ abcde Broydé, Isaac Luria; et al. (1906). "France". في Funk, Isaac Kaufmann ؛ Singer, Isidore ؛ Vizetelly, Frank Horace (eds.). الموسوعة اليهودية . المجلد الخامس. نيويورك ولندن: شركة Funk and Wagnalls . hdl :2027/mdp.39015064245445. OCLC 61956716.
^ أب فيلوس، سونيا [بالفرنسية] (2018). “Les Noms des juifs à Paris (XII ^e –XIV ^e siècle)”. في ناديراس، سيباستيان (محرر). Noms de lieux، noms de personnes: la question des sources (بالفرنسية). دوى :10.4000/books.pan.951. رقم ISBN 9791036512308. OCLC 1193020908. مؤرشفة من الأصلي في 29 مايو 2020 . تم الاسترجاع في 26 سبتمبر 2020 . يتم حساب تاريخ اليوم بناءً على التقويم المحلي، أي سلوي دو ريجن دو رو إيجيكا ، ولا يعتمد على التقويم البسيط مثل العصر القديم.
^ أب كلاوس، مانفريد [بالألمانية] ؛ سلابي، وولفغانغ أ؛ كولب، آن [بالألمانية] ؛ وويتاس، باربرا. "EDCS-28300234". Epigraphik-Datenbank Clauss/Slaby [دي] (في المانيا). الجامعة الكاثوليكية في إيشستات-إنغولشتات . OCLC 435767433. EDCS-28300234. مؤرشفة من الأصلي في 22 أغسطس 2020 . تم الاسترجاع في 26 سبتمبر 2020 .(انقر على رابط البحث وأدخل معرف EDCS أعلاه.)
^ abc "الجولة الافتراضية للتاريخ اليهودي في فرنسا". المكتبة الافتراضية اليهودية . مؤرشف من الأصل في 5 ديسمبر 2016. تم الاسترجاع في 6 يوليو 2014 .
^ Hosang, FJ Elizabeth Boddens (2018). "اليهود في النصوص القانونية من القرنين السادس والسابع من إسبانيا وبلاد الغال: بعض الملاحظات". Religion Compass . 12 (12): e12290. doi :10.1111/rec3.12290. ISSN 1749-8171. S2CID 239611324.
^ هنري بيرين (2001). Mahomet et Charlemagne (طبعة كلاسيكية عام 1937) (بالفرنسية). منشورات دوفر. ص 123-128. رقم ISBN 0-486-42011-6.
^ كوهين، جيريمي (1999). رسائل القانون الحية: أفكار اليهودي في المسيحية في العصور الوسطى . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 139-141. ISBN 978-0-520-92291-4. OCLC 48139723.
^ "مشروع كتب مصادر تاريخ الإنترنت". الصفحة الرئيسية لجامعة فوردهام . 26 يناير 1996. مؤرشف من الأصل في 6 سبتمبر 2015. تم الاسترجاع في 9 أغسطس 2019 .
^ جولب، نورمان (1998). اليهود في نورماندي في العصور الوسطى: تاريخ اجتماعي وفكري . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-58032-8. OCLC 36461619.
^ نُشر في مجلة Berliner's Magazin iii. 46–48، الجزء العبري، إعادة إنتاج مخطوطة بارما دي روسي رقم 563، 23؛ انظر أيضًا الموسوعة اليهودية المجلد 447، فرنسا.
^ "يعقوب بن يكوتيئيل". JewishEncyclopedia.com. مؤرشف من الأصل في 1 أكتوبر 2021. تم الاسترجاع 6 سبتمبر 2013 .
^ توني إل. كامينز (2001). الدليل اليهودي الكامل لفرنسا . دار سانت مارتن للنشر. رقم ISBN 978-0312244491.
^ ماكولوتش، ديرميد (2009). تاريخ المسيحية: أول ثلاثة آلاف سنة . لندن: بنغوين. ص 396. ISBN 978-0-14-195795-1. OCLC 712795767.
^ "مجلة" برلينر، ثالثا؛ "أزار طب" ص 46-48.
^ "Jekuthiel ben Judah Ha-Kohen | Encyclopedia.com". www.encyclopedia.com . مؤرشف من الأصل في 9 ديسمبر 2022 . تم الاسترجاع 9 ديسمبر 2022 .
^ "روان". encyclopedia.com. مؤرشف من الأصل في 26 يناير 2016. اطلع عليه بتاريخ 6 سبتمبر 2013 .
^ Monumenta Germaniae Historica ، Scriptores، رابعا. 137.
^ سجلات أديمار شابان ، محرر بوكيه، الصفحة 152؛ سجلات ويليام جوديلوس، المجلد الأول، الصفحة 262، والتي تفيد بأن الحدث وقع في عام 1007 أو 1008.
^ ab Bokenkotter, Thomas S. (2004). تاريخ موجز للكنيسة الكاثوليكية (طبعة منقحة وموسعة). نيويورك: دبلداي. ص 155. ISBN 0385505841. OCLC 50242976.
^ سجلات أديمار شابان أد. باقة، العاشر. 34
^ Inventaire Critique des Lettres Historiques des Croisades – 786–1100 بقلم بول إدوارد ديدييه ريان (باريس ، 1880) ، ص. 38. آسين B0017H91JQ.
^ سيمونسون، ص 35-37.
^ Hoinacki, Lee (1996). El Camino: Walking to Santiago de Compostela. University Park: Pennsylvania State University Press. ص. 101. ISBN 0271016124. OCLC 33665024.
^ ريست، ريبيكا (2013). "من خلال عيون اليهود: الأدب الجدلي والبابوية في العصور الوسطى". تاريخ . 98 (5 (333)): 639-662. doi :10.1111/1468-229X.12019. ISSN 0018-2648. JSTOR 24429768. مؤرشف من الأصل في 9 ديسمبر 2022. تم الاسترجاع في 9 ديسمبر 2022 .
^ abc Grossman, Avraham (2012). Rashi . لندن: مطبعة جامعة ليفربول.
^ إيبان، أبا سليمان (1984). التراث: الحضارة واليهود. سيمون وشوستر. ص 156. ISBN 978-0-671-44103-6. مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2024 . استرجاع 31 أغسطس 2022 .
^ ab Singer, Isidore; Adler, Cyrus (1903). The Jewish Encyclopedia: A Descriptive Record of the History, Religion, Literature, and Customs of the Jewish People from the Early Times to the Present Day. Funk & Wagnalls Company. p. 448. مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2024. تم الاسترجاع في 31 أغسطس 2022 .
^ ماديجان، كيفن (2015). المسيحية في العصور الوسطى: تاريخ جديد. مطبعة جامعة ييل. ص 345. ISBN 978-0-300-15872-4. مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2024 . استرجاع 31 أغسطس 2022 .
^ جولب، نورمان (1966). "نظرة جديدة على اضطهاد اليهود الفرنسيين في زمن الحملة الصليبية الأولى". وقائع الأكاديمية الأمريكية للأبحاث اليهودية . 34 : 1–63. doi :10.2307/3622388. ISSN 0065-6798. JSTOR 3622388. مؤرشف من الأصل في 9 ديسمبر 2022. تم الاسترجاع في 9 ديسمبر 2022 .
^ تايتز، إميلي (1994). يهود فرنسا في العصور الوسطى: مجتمع الشمبانيا . ويستبورت، كونيتيكت: مطبعة جرينوود. رقم ISBN 031329318X. OCLC 29952366.
^ جوردان، ويليام تشيستر (1998). "اليهود وحقوق الملكية والدستور في فرنسا في العصور الوسطى". مراجعة AJS . 23 (1): 5-7. doi :10.1017/S0364009400010011. ISSN 0364-0094. JSTOR 1486732. S2CID 159553765.
^ لوس، سيمون (1881). "Catalogue des Documents du Trésor des Chartes relatifs aux Juifs sous le règne de Philippe le Bel" [كتالوج وثائق خزانة المواثيق المتعلقة باليهود في عهد فيليب المعرض]. Revue des études juives (بالفرنسية). 2 : 16 . تم الاسترجاع في 27 ديسمبر 2020 ."لم يضع Aussi Philippe le Bel les frapper sans tarir du même كأحد المصادر الأكثر ثراءً للازدهار التجاري والصناعي والتمويل لابن الملك."
^ ab Benbassa, Esther (1999) [الطبعة الأولى (بالفرنسية: Histoire des Juifs de France ) Editions du Seuil :1997]. يهود فرنسا: تاريخ من العصور القديمة إلى الحاضر. ترجمة: DeBevoise, MB برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 1-4008-2314-5. OCLC 51580058. مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2024. تم الاسترجاع 18 أغسطس 2021 .
^ باقة، xxii. 118
^ Schwarzfuchs, Simon R. (1967). "طرد اليهود من فرنسا (1306)". The Jewish Quarterly Review . 57 : 482–489. doi :10.2307/1453511. ISSN 0021-6682. JSTOR 1453511. مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2024. تم الاسترجاع في 9 ديسمبر 2022 .
^ تاريخ حكم شارل السادس، بعنوان Chronique de Religieux de Saint-Denys, contenant le regne de Charles VI de 1380 a 1422 ، يشمل حكم الملك بالكامل في ستة مجلدات. كُتب العمل في الأصل باللغة اللاتينية، ثم تُرجم إلى الفرنسية في ستة مجلدات بواسطة L. Bellaguet بين عامي 1839 و1852.
^ باركي، كارين؛ كاتزنلسون، إيرا (2011). "الدول والأنظمة والقرارات: لماذا طُرد اليهود من إنجلترا وفرنسا في العصور الوسطى" (PDF) . النظرية والمجتمع . 40 (5): 475-503. doi :10.1007/s11186-011-9150-8. ISSN 0304-2421. S2CID 143634044.^{[ رابط معطل ‍ ]}
^ abcd "Provence". www.jewishvirtuallibrary.org . مؤرشف من الأصل في 2 مارس 2019 . تم الاسترجاع 19 مارس 2019 .
^ انظر المادة 1 من The Code Noir، بتاريخ 6 مايو 1687، محفوظ في 7 أغسطس 2004 على موقع Wayback Machine
^ نايجل أستون، الدين والثورة في فرنسا، 1780-1804 (2000) ص 72-89
^ اي بي سي فيليب ، بياتريس (1979). “الثورة والإمبراطورية”. Être juif dans la société française, du Moyen-Âge à nos jours (بالفرنسية). باريس: طبعات مونتالبا. رقم ISBN 2-85870-017-6. OCLC 6303565.
^ أب فورنييه، فرانسوا دومينيك. “الفصل الرابع عشر – الثورة الفرنسية وتحرر اليهود – (1789-1806)”. تاريخ اليهود . التاريخ العتيق للبلاد والرجال في البحر الأبيض المتوسط. مؤرشفة من الأصلي في 3 أغسطس 2008 . تم الاسترجاع 5 مارس 2012 .
^ "تحالف إسرائيل العالمي". المكتبة الافتراضية اليهودية . 8 أبريل 2019. مؤرشف من الأصل في 13 يناير 2017. استرجاع 9 أغسطس 2019 .
^ “L’affaire de la” consonnance israélite “du nom de famille”. مجلة المحامي (باللغة الفرنسية). 18 آب/أغسطس 2007 مؤرشفة من الأصلي في 13 أكتوبر 2007 . تم الاسترجاع 10 أكتوبر 2007 .
^ كروسلي، سيري (2004). "كراهية الإنجليز ومعاداة السامية: حالة ألفونس توسنيل (1803-1885)". فرنسا الحديثة والمعاصرة . 12 (4): 459-472. doi :10.1080/0963948042000284722. ISSN 0963-9489. S2CID 145321754.
^ معاداة السامية: موسوعة تاريخية عن التحيز والاضطهاد . ليفي، ريتشارد س. سانتا باربرا، كاليفورنيا: ABC-CLIO. 2005. ISBN 1851094393. OCLC 58830958.{{cite book}}: CS1 maint: others (link)
^ إيسر، ناتالي (1991). معاداة السامية خلال الإمبراطورية الفرنسية الثانية . نيويورك؛ برن؛ فرانكفورت أم ماين؛ باريس: لانغ. ISBN 978-0820414546. OCLC 243444805.
^ جاي كانيفي، أول رئيس للمحكمة العليا ، قاضي في قضية دريفوس ، ص 15.
^ بيرس بول ريد، قضية دريفوس (2012)
^ ويلسون، ستيفن (1976). "معاداة السامية والاستجابة اليهودية في فرنسا أثناء قضية دريفوس". مراجعة الدراسات الأوروبية . 6 (2): 225-248. doi :10.1177/026569147600600203. ISSN 0014-3111. S2CID 144943082.
^ كاهم، إيريك (2014). قضية دريفوس في المجتمع والسياسة الفرنسية. أوكسفوردشاير، إنجلترا. ISBN 978-1315842639. OCLC 889266445. مؤرشف من الأصل في 25 يناير 2020. تم الاسترجاع 9 أغسطس 2019 .{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
^ بيرنز، مايكل (1999). فرنسا وقضية دريفوس: تاريخ وثائقي . بوسطن: بيدفورد/سانت مارتينز. رقم ISBN 0312111673. OCLC 40593627.
^ بيرنباوم، بيير (1995). "علماء الاجتماع اليهود الفرنسيون بين العقل والإيمان: تأثير قضية دريفوس". دراسات اجتماعية يهودية . 2 (1): 1-35. ISSN 0021-6704. JSTOR 4467459.
^ "رسامو مدرسة باريس اليهود - من المحرقة إلى اليوم". اليهود، أوروبا، القرن الحادي والعشرين . 25 نوفمبر 2021. مؤرشف من الأصل في 11 نوفمبر 2023. اطلع عليه بتاريخ 11 نوفمبر 2023 .
^ نادين نيزاور و ديبورا برينك. “الفنانون اليهود في مدرسة باريس 1905-1939”. مؤسسة ذكرى المحرقة . تم الاسترجاع 11 نوفمبر 2023 .
^ هيمان، من دريفوس إلى فيشي: إعادة تشكيل يهود فرنسا، 1906-1939 ص 18-49.
^ هيمان، من دريفوس إلى فيشي: إعادة تشكيل يهود فرنسا، 1906-1939 ص 54-57، 199-202.
^ ab Julian Jackson (2003). فرنسا: السنوات المظلمة، 1940-1944. مطبعة جامعة أكسفورد، ص 105-107. ISBN 9780191622885. مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2024 . استرجاع 10 فبراير 2022 .
^ هيمان، من دريفوس إلى فيشي: إعادة تشكيل يهود فرنسا، 1906-1939 (1979) ص 63-88.
^ بلومنكرانز ، بيرنهارد (1972). تاريخ اليهود في فرنسا . تولوز: خاص. ص. 376.
^ أوبري ، أنطوان (7 أغسطس 2016). "ما هي الكنائس الفرنسية في ظل الاحتلال؟". Slate.fr (بالفرنسية). مؤرشفة من الأصلي في 16 يناير 2022 . تم الاسترجاع في 16 يناير 2022 .
^ أدلر، جاك (2001). "اليهود وفيشي: تأملات في التأريخ الفرنسي". المجلة التاريخية . 44 (4): 1065-1082. doi :10.1017/S0018246X01002175. JSTOR 3133551. S2CID 159850802. مؤرشف من الأصل في 24 سبتمبر 2021. تم الاسترجاع في 24 سبتمبر 2021 .
^ "خطاب السيد جاك شيراك رئيس الجمهورية الذي ألقاه خلال مراسم إحياء ذكرى المداهمات الكبرى في 16 و17 يوليو 1942 (باريس)". www.jacqueschirac-asso.fr (بالفرنسية). رئاسة الجمهورية. 16 يوليو 1995. مؤرشف من الأصل في 31 يوليو 2016. تم استرجاعه في 9 أغسطس 2019 .
^ "مارين لوبان: فرنسا ليست مسؤولة عن ترحيل اليهود خلال الهولوكوست". واشنطن بوست . مؤرشف من الأصل في 13 يناير 2018. اطلع عليه بتاريخ 17 يوليو 2017 .
^ بيتر كارير (2006). آثار الهولوكوست وثقافات الذاكرة الوطنية في فرنسا وألمانيا منذ عام 1989: أصول ووظيفة فيل دي هيف السياسية في باريس ونصب الهولوكوست في برلين. دار بيرجهان للنشر. ص 53. رقم ISBN 978-1-84545-295-7. مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2024 . استرجاع 9 أغسطس 2019 .
^ "فرنسا نظمت هذا الأمر": ماكرون يندد بدور الدولة في فظائع الهولوكوست". الغارديان . أسوشيتد برس. 17 يوليو 2017. مؤرشف من الأصل في 24 أكتوبر 2017. تم الاسترجاع 17 يوليو 2017 – عبر www.theguardian.com.
^ جولدمان، راسل (17 يوليو 2017). "ماكرون يدين معاداة الصهيونية باعتبارها "شكلًا جديدًا لمعاداة السامية". نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 28 يناير 2018. تم الاسترجاع 17 يوليو 2017 .
^ "ماكرون يستضيف نتنياهو ويدين معاداة الصهيونية باعتبارها معاداة للسامية". واشنطن بوست . مؤرشف من الأصل في 1 فبراير 2018. اطلع عليه بتاريخ 17 يوليو 2017 .
^ "رئيس الوزراء الإسرائيلي ينعى اليهود المرحلين من فرنسا". بي بي سي نيوز . 16 يوليو 2017. مؤرشف من الأصل في 5 ديسمبر 2017. اطلع عليه بتاريخ 22 يونيو 2018 .
^ "متى أصبحت الولايات المتحدة وإسرائيل حليفتين؟ (تلميح: سؤال خادع)". شبكة أخبار التاريخ. مؤرشف من الأصل في 28 أكتوبر 2007. تم الاسترجاع في 9 مارس 2012 .
^ "ملف إسرائيل النووي". NTI . مؤرشف من الأصل في 18 فبراير 2020 . تم الاسترجاع 9 أغسطس 2019 .
^ "وفاة العقل المدبر وراء هجمات أولمبياد ميونيخ". فرانس24 . 3 يوليو 2010. مؤرشف من الأصل في 28 أكتوبر 2017. اطلع عليه بتاريخ 28 سبتمبر 2016 .
^ ديفيز، ليزي (18 فبراير 2009). "فرنسا تواجه ذنبها لترحيل اليهود في الحرب". صحيفة سيدني مورنينج هيرالد . مؤرشف من الأصل في 3 يوليو 2014. تم الاسترجاع في 17 فبراير 2009 .
^ ليزي ديفيز (في باريس) (17 فبراير 2009). "فرنسا مسؤولة عن إرسال اليهود إلى معسكرات الاعتقال، تقول المحكمة". الجارديان . لندن. مؤرشف من الأصل في 10 أكتوبر 2017. تم الاسترجاع 8 فبراير 2017 .
^ "شيراك يتعهد بمحاربة الهجمات العنصرية". 9 يوليو 2004. مؤرشف من الأصل في 1 سبتمبر 2018. تم الاسترجاع 9 أغسطس 2019 .
^ "معاداة السامية "في ازدياد في أوروبا". بي بي سي . 31 مارس 2004. مؤرشف من الأصل في 13 أبريل 2023. تم الاسترجاع 17 فبراير 2009 .
^ ab Ford, Peter (22 June 2004). "معاداة السامية تتصاعد، اليهود في فرنسا يفكرون في المغادرة". The Christian Science Monitor . مؤرشف من الأصل في 12 أبريل 2019. تم الاسترجاع في 27 نوفمبر 2009 .
^ سميث، كريج س. (26 مارس 2006). "اليهود في فرنسا يشعرون بالغضب مع تصاعد معاداة السامية بين أطفال المهاجرين". نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 20 مايو 2023. تم الاسترجاع في 4 مايو 2010 .
^ "المشتبه بهم في وفاة يهودي فرنسي يواجهون المحاكمة". Ynetnews . 29 أبريل 2009. مؤرشف من الأصل في 27 يونيو 2012. استرجاع 5 مارس 2012 .
^ "عصابة البرابرة: إعادة محاكمة 14 متهمًا في الاستئناف" (بالفرنسية). 13 يوليو 2009. مؤرشف من الأصل في 9 أغسطس 2019. اطلع عليه بتاريخ 9 أغسطس 2019 .
^ "إطلاق نار في تولوز: نفس البندقية والدراجة النارية المستخدمة في هجمات على اليهود والجنود" . صحيفة التلغراف . 19 مارس 2012. مؤرشف من الأصل في 12 يناير 2022.
^ كريجر، ليلى هيلاري. "روتشيلد: فرنسا ليست معادية للسامية" أرشيف 5 يونيو 2008 على archive.today . جيروزالم بوست ، 15 يونيو 2006/ 24 نوفمبر 2010.
^ فيدال، دومينيك (ديسمبر 2002). "هل الفرنسيون معادون للسامية حقًا؟". لوموند ديبلوماتيك . مؤرشف من الأصل في 12 أبريل 2012. تم الاسترجاع في 5 مارس 2012 .
^ "التطرف الإسلامي: الاهتمام المشترك بالمسلمين والجمهور الغربي". مشروع المواقف العالمية لمركز بيو للأبحاث . 14 يوليو 2005. مؤرشف من الأصل في 18 يناير 2010. تم الاسترجاع في 9 أغسطس 2019 .
^ "يهود فرنسيون يطلبون من ساركوزي المساعدة في الحد من الهجمات". رويترز (بالفرنسية). 30 يناير 2009. مؤرشف من الأصل في 5 مايو 2021. اطلع عليه بتاريخ 1 يوليو 2017 .
^ برانوفسكي، يائيل (25 يناير/كانون الثاني 2009). "تقرير: حرب غزة تعكس الانخفاض في معاداة السامية". موقع Ynet . مؤرشف من الأصل في 27 أكتوبر/تشرين الأول 2018. اطلع عليه بتاريخ 16 فبراير/شباط 2009 .
^ إيبرستادت، فرناندا (29 فبراير 2004). "فرنسي أم يهودي؟". نيويورك تايمز . ISSN 0362-4331. مؤرشف من الأصل في 20 مايو 2023. تم الاسترجاع 9 أغسطس 2019 .
^ ""معاداة السامية تعود من جديد""، رئيس وزراء إسرائيل. ليبيراسيون . 3 مارس 2009. مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2012. تم استرجاعه في 3 مارس 2009. في يناير 2009 ، وقع ما يقدر بنحو 352 حادثة معادية للسامية مقارنة بـ 460 حادثة منفصلة في عام 2008 بأكمله. وقد ارتبطت هذه الظاهرة بالحرب بين إسرائيل وغزة.
^ "التقرير السنوي لعام 2011 عن معاداة السامية في فرنسا". منتدى التنسيق لمكافحة معاداة السامية. مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2014. استرجاع 13 مارس 2012 .
^ ab "المهاجرون، حسب فترة الهجرة، بلد الميلاد وآخر بلد للإقامة". الملخص الإحصائي لإسرائيل (باللغتين الإنجليزية والعبرية). المكتب المركزي للإحصاء الإسرائيلي . 26 سبتمبر 2011. مؤرشف من الأصل في 2 أبريل 2012. تم استرجاعه في 10 مارس 2012 .
^ "Le chiffre de l'alya des Juifs de France ne décolle pas!" (باللغة الفرنسية). مجلة أرض إسرائيل. مؤرشفة من الأصلي في 5 مايو 2012 . تم الاسترجاع 10 مارس 2012 .
^ ab Stone, Andrea (22 November 2004). "مع تزايد الهجمات في فرنسا، يتدفق اليهود إلى إسرائيل". USA Today . مؤرشف من الأصل في 17 مارس 2012 . تم الاسترجاع في 4 مايو 2010 .
^ "اليهود الفرنسيون يغادرون بلا ندم". بي بي سي . 23 يناير 2003. مؤرشف من الأصل في 27 أكتوبر 2018. اطلع عليه بتاريخ 17 فبراير 2009 .
^ "اليهود الفرنسيون يجب أن ينتقلوا إلى إسرائيل". بي بي سي . 18 يوليو 2004. مؤرشف من الأصل في 27 أكتوبر 2018. اطلع عليه بتاريخ 17 فبراير 2009 .
^ جنتلمان، أميليا (20 يوليو 2004). "اليهود الفرنسيون متورطون في حرب كلامية". الغارديان . لندن. مؤرشف من الأصل في 12 أبريل 2019. تم الاسترجاع في 4 مايو 2010 .
^ ""تأثير ساركوزي" على الهجرة اليهودية الفرنسية إلى إسرائيل؟". الصحافة اليهودية الأوروبية . 16 أغسطس 2007. مؤرشف من الأصل في 5 أبريل 2012. تم الاسترجاع 12 مارس 2012 .
^ "أهم الدول التي ينحدر منها المهاجرون اليهود إلى إسرائيل". الإيمان في طريق الهجرة . مركز بيو للأبحاث . مؤرشف من الأصل في 5 أغسطس 2013. تم استرجاعه في 10 مارس 2012 .
^ سيتبون، شيرلي. "البقاء أو الرحيل؟ اليهود الفرنسيون يواجهون معضلة متنامية – وعاطفية". أرشيف 3 أغسطس 2015 على موقع واي باك مشين Jewish Journal . 21 يناير 2015. 21 يناير 2015.
^ يوسي ليمبكوفيتش (5 نوفمبر 2012). "نتنياهو لليهود الفرنسيين: تعالوا إلى إسرائيل واجعلوا من إسرائيل وطنكم". الصحافة اليهودية الأوروبية. مؤرشف من الأصل في 28 أغسطس 2017. تم الاسترجاع في 13 فبراير 2013 .
^ "الهجرة إلى إسرائيل ترتفع بنسبة 7% بقيادة الفرنسيين". 29 ديسمبر 2013. مؤرشف من الأصل في 11 مارس 2014. استرجاع 11 مارس 2014 .
^ جوش هاستن (7 أبريل 2014). "معاداة السامية الفرنسية والهجرة الفرنسية تتصاعدان على مسارات متوازية". مؤرشف من الأصل في 8 أبريل 2014. استرجاع 7 أبريل 2014 .
^ "74% من اليهود الفرنسيين يفكرون في مغادرة البلاد". أرشيف 22 مايو 2014. اطلع عليه بتاريخ 23 مايو 2014 .
^ من تأليف جودي مالتز (31 ديسمبر 2014). "أرقام الهجرة تصل إلى أعلى مستوى لها منذ 10 سنوات في عام 2014 – بدعم كبير من اليهود الفرنسيين". هآرتس. مؤرشف من الأصل في 2 يناير 2015. تم الاسترجاع في 3 يناير 2015 .
^ موشيه كوهين (22 يونيو 2014). "الوكالة اليهودية: صعود "دراماتيكي" للهجرة الفرنسية والأوكرانية". أروتز شيفا. مؤرشف من الأصل في 2 يوليو 2014. تم الاسترجاع في 3 يوليو 2014 .
^ دان بيليفسكي (20 يونيو 2014). "ارتفاع عدد اليهود الفرنسيين المهاجرين إلى إسرائيل". نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 2 يوليو 2014. استرجاع 3 يوليو 2014 .
^ موسيندز، بولي (5 سبتمبر 2014). "اليهود الفرنسيون الأثرياء يفرون من معاداة السامية ويجلبون أموالهم". نيويورك أوبزرفر . مؤرشف من الأصل في 5 سبتمبر 2014. تم الاسترجاع في 6 سبتمبر 2014 .
^ "مؤسسة بحثية تابعة للوكالة اليهودية تضع خطة للهجرة لـ 120 ألف يهودي فرنسي". وكالة الأنباء اليهودية . 25 يناير 2015. مؤرشف من الأصل في 9 أغسطس 2019. تم الاسترجاع في 9 أغسطس 2019 .
^ "خطة الهجرة تستعد لاستقبال 120 ألف يهودي فرنسي". جيه ويكلي. 29 يناير 2015. مؤرشف من الأصل في 14 فبراير 2015. اطلع عليه بتاريخ 13 فبراير 2015 .
^ ab "Israel Gains With Influx of French Jewish Entrepreneurs". Bloomberg.com . Bloomberg. 22 يناير 2015. مؤرشف من الأصل في 16 فبراير 2015 . تم الاسترجاع 13 فبراير 2015 .
^ رازيا أكوك، وهنري صموئيل (26 يونيو 2015). "هجوم غرونوبل: العثور على رجل مقطوع الرأس ورفع علم إسلامي فوق مصنع في فرنسا" . صحيفة التلغراف. مؤرشف من الأصل في 12 يناير 2022. تم الاسترجاع في 28 يونيو 2015 .
^ "عودوا إلى دياركم!" وزير إسرائيلي يحث اليهود الفرنسيين وسط موجة الإرهاب. تايمز أوف إسرائيل. 26 يونيو 2015. مؤرشف من الأصل في 28 يونيو 2015. تم الاسترجاع 28 يونيو 2015 .
^ "وزارة الاستيعاب الإسرائيلية تخطط لاستقبال يهود فرنسا". ألجماينر. 21 يونيو 2015. مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2015. اطلع عليه بتاريخ 28 يونيو 2015 .
^ كوهين، شمعون (16 نوفمبر 2015). "80% من اليهود الفرنسيين يفكرون في الهجرة". أروتز شيفا. مؤرشف من الأصل في 17 نوفمبر 2015. استرجاع 17 نوفمبر 2015 .
^ أماندا بورشيل دان (15 نوفمبر 2015). "الفرنسيون يدركون الآن أنهم، وليس اليهود فقط، أهداف". تايمز أوف إسرائيل. مؤرشف من الأصل في 16 نوفمبر 2015. تم الاسترجاع في 17 نوفمبر 2015 .
^ شيتبون، شيرلي (14 نوفمبر/تشرين الثاني 2015). "بالنسبة لليهود الفرنسيين، واقع جديد: تحت الهجوم لكونهم فرنسيين وليسوا يهودًا". هآرتس. مؤرشف من الأصل في 16 نوفمبر/تشرين الثاني 2015. تم استرجاعه في 17 نوفمبر/تشرين الثاني 2015 .
^ Bassist, Rina (17 November 2015). "زيادة ثابتة في عدد اليهود الفرنسيين الذين هاجروا إلى إسرائيل". جيروزالم بوست. مؤرشف من الأصل في 18 نوفمبر 2015. تم الاسترجاع في 17 نوفمبر 2015 .
^ "يهود فرنسيون يتوجهون إلى إسرائيل في أعقاب الهجمات الإرهابية في باريس". آي بي بيزنس تايمز. 17 نوفمبر 2015. مؤرشف من الأصل في 18 نوفمبر 2015. تم الاسترجاع في 17 نوفمبر 2015 .
^ "عشرات اليهود الفرنسيين يهاجرون إلى إسرائيل بعد هجمات باريس". تايمز أوف إسرائيل. 17 نوفمبر 2015. مؤرشف من الأصل في 17 نوفمبر 2015. اطلع عليه بتاريخ 17 نوفمبر 2015 .
^ "مراهق يهاجم مدرسًا يهوديًا في مرسيليا بساطور". نيويورك تايمز . 12 يناير 2016. مؤرشف من الأصل في 5 أبريل 2019. تم الاسترجاع 19 فبراير 2017 .
^ "فرنسا تناقش القلنسوة اليهودية بعد هجوم بالسكين". ياهو نيوز . 13 يناير 2016. مؤرشف من الأصل في 18 نوفمبر 2018. استرجاع 14 يناير 2016 .
^ "هجوم مدرس مرسيليا: زعماء يهود يتألمون بسبب القلنسوة". بي بي سي نيوز . 12 يناير 2016. مؤرشف من الأصل في 9 فبراير 2018. تم استرجاعه في 22 يونيو 2018 .
^ "العثور على سياسي يهودي فرنسي ميتًا بطعنات سكين في شقته". Haaretz.com . مؤرشف من الأصل في 10 سبتمبر 2017 . تم استرجاعه في 14 يناير 2016 .
^ "السياسي اليهودي الفرنسي آلان غوزلاند عُثر عليه مقتولاً في منزله، فهل معاداة السامية هي السبب؟". عناوين الأخبار العالمية . 13 يناير 2016. مؤرشف من الأصل في 10 سبتمبر 2017. تم استرجاعه في 14 يناير 2016 .
^ "في فرنسا، مقتل امرأة يهودية يشعل الجدل حول كلمة "إرهاب". واشنطن بوست . 23 يوليو 2017. مؤرشف من الأصل في 17 يونيو 2019. اطلع عليه بتاريخ 20 سبتمبر 2017 .
^ "باريس: اتهام شخصين بقتل ناجية من الهولوكوست تبلغ من العمر 85 عامًا بدافع معاداة السامية". 27 مارس 2018. مؤرشف من الأصل في 15 أبريل 2018 . اطلع عليه بتاريخ 14 أبريل 2018 .
^ "30 ألف مهاجر جديد منذ مذبحة 7 أكتوبر". 28 أغسطس 2024. مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2024 . استرجاع 18 سبتمبر 2024 .
^ [كيف أدى تعرض الشباب الصهاينة لإطلاق النار في السابع من أكتوبر إلى تحفيزهم على الهجرة (ynetnews.com)]

مراجع أخرى

تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن في المجال العام : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "France". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.
تاريخ اليهود في فرنسا على موقع المكتبة الإفتراضية اليهودية

قراءة إضافية

أدلر، جاك. "اليهود وفيشي: تأملات في التأريخ الفرنسي". المجلة التاريخية 44.4 (2001): 1065-1082.
أركين، كيمبرلي أ. أحجار الراين والدين والجمهورية: تشكيل اليهودية في فرنسا (دار نشر جامعة ستانفورد، 2014) متاح على الإنترنت ^{[ رابط معطل ]}
بنباسا، إستر. يهود فرنسا: تاريخ من العصور القديمة إلى الحاضر (2001) مقتطف وبحث نصي؛ متاح على الإنترنت ^{[ رابط معطل ]}
بيرنباوم، بيير، وجين تود. يهود الجمهورية: تاريخ سياسي لليهود في الدولة الفرنسية من جامبيتا إلى فيشي (1996). ^{[ رقم ISBN مفقود ]}
ديبريه، سيمون. "يهود فرنسا". المجلة اليهودية الفصلية 3.3 (1891): 367-435. وصف علمي طويل. متاح مجانًا على الإنترنت
دورون، دانييلا. الشباب اليهودي والهوية في فرنسا ما بعد الحرب: إعادة بناء الأسرة والأمة (مطبعة جامعة إنديانا، 2015). ^{[ رقم ISBN مفقود ]}
جراتس، مايكل، وجين تود. اليهود في فرنسا في القرن التاسع عشر: من الثورة الفرنسية إلى التحالف الإسرائيلي العالمي (1996) ^{[ رقم ISBN مفقود ]}
جرايزبورد، ديفيد. "التحول إلى اليهودية في فرنسا الحديثة المبكرة: وثائق عن بناء المجتمع اليهودي في بايون وبيريوراد في القرن السابع عشر". مجلة التاريخ الاجتماعي (2006): 147-180.
هاوس، جيفري. "الحرية والمساواة والنفعية: التعليم اليهودي والدولة في فرنسا في القرن التاسع عشر". اليهودية الحديثة 22.1 (2002): 1-27. متاح على الإنترنت
هيمان، باولا إي. يهود فرنسا الحديثة (1998) مقتطف وبحث نصي
هايمان، باولا. من دريفوس إلى فيشي: إعادة تشكيل يهود فرنسا، 1906-1939 (دار نشر كولومبيا، 1979). متاح على الإنترنت مجانًا للاستعارة
سافران، ويليام (مايو 2004). "السياسة العرقية الدينية في فرنسا: اليهود والمسلمون". السياسة الأوروبية الغربية . 27 (3): 423-451. doi :10.1080/0140238042000228086. S2CID 145166232.
شيشتر، رونالد. العبرانيون العنيدون: تصورات اليهود في فرنسا، 1715-1815 (دار نشر جامعة كاليفورنيا، 2003) ^{[ رقم ISBN مفقود ]}
سكولكرافت، رالف. "بدلاً من الذاكرة: الكتابة اليهودية المعاصرة في فرنسا"، شوفار (2008) 26#4 على الإنترنت ^{[ رابط معطل ‍ ]}
تايتز، إميلي. يهود فرنسا في العصور الوسطى: مجتمع الشمبانيا (1994) متاح على الإنترنت ^{[ رابط معطل ]}
وينبرغ، هنري هـ. أسطورة اليهودي في فرنسا، 1967-1982 (دار موزاييك للنشر 1987) ^{[ رقم ISBN مفقود ]}

معاداة السامية

أندرسون، توماس ب. "إدوارد درومونت وأصول معاداة السامية الحديثة". المراجعة التاريخية الكاثوليكية (1967): 28-42. في JSTOR
بيل، دوريان. العولمة العرقية: معاداة السامية والإمبراطورية في الثقافة الفرنسية والأوروبية (جامعة نورث ويسترن، 2018). متاح على الإنترنت
بيرنباوم، بيير؛ كوتشان، ميريام. معاداة السامية في فرنسا: تاريخ سياسي من ليون بلوم إلى الوقت الحاضر (1992) 317 صفحة. ^{[ رقم ISBN مفقود ]}
بوسي، فريدريك. بابا معاداة السامية: مسيرة إدوارد أدولف درومونت وإرثه (دار نشر جامعة أميركا، 1986) ^{[ رقم ISBN مفقود ]}
بيرنز، روبرت ف. معاداة السامية في فرنسا الحديثة (1969). ^{[ رقم ISBN مفقود ]}
بيرنز، آر إف "إدوارد درومونت وفرنسا اليهودية". دراسات اجتماعية يهودية (1948): 165-184. في JSTOR
كاهم، إيريك. قضية دريفوس في المجتمع والسياسة الفرنسية (روتليدج، 2014). ^{[ رقم ISBN مفقود ]}
كارون، فيكي. "المسألة اليهودية من دريفوس إلى فيشي". في مارتن ألكسندر، محرر، التاريخ الفرنسي منذ نابليون (1999): 172-202، دليل التأريخ. ^{[ رقم ISBN مفقود ]}
كارون، فيكي. "النهضة المعادية للسامية في فرنسا في ثلاثينيات القرن العشرين: إعادة النظر في البعد الاجتماعي والاقتصادي". مجلة التاريخ الحديث 70.1 (1998): 24-73. متاح على الإنترنت
كول، جوشوا. "قسطنطين قبل أعمال الشغب في أغسطس 1934: الحالة المدنية، ومعاداة السامية، وسياسات الاستيعاب في الجزائر الفرنسية بين الحربين العالميتين". مجلة دراسات شمال أفريقيا 17.5 (2012): 839-861.
فيتش، نانسي. "الثقافة الجماهيرية، والسياسات البرلمانية الجماهيرية، ومعاداة السامية الحديثة: قضية دريفوس في الريف الفرنسي". مراجعة تاريخية أمريكية 97#1 (1992): 55-95. متاح على الإنترنت
جولدبرج، تشاد آلان. "اليهود والثورة والنظام القديم في معاداة السامية الفرنسية وعلم اجتماع دوركهايم". نظرية علم الاجتماع 29.4 (2011): 248-271.
إيزر، ناتالي. معاداة السامية خلال الإمبراطورية الفرنسية الثانية (1991) على الإنترنت ^{[ رابط معطل ]}
جوداكن، جوناثان. جان بول سارتر والمسألة اليهودية: معاداة السامية وسياسات المثقف الفرنسي (مطبعة جامعة نبراسكا، 2006) ^{[ رقم ISBN مفقود ]}
كالمان، صموئيل. اليمين المتطرف في فرنسا ما بين الحربين العالميتين: فايسو وصليب النار (روتليدج، 2016). ^{[ رقم ISBN مفقود ]}
كينيدي، شون. التوفيق بين فرنسا والديمقراطية: الصليب الناري والحزب الاجتماعي الفرنسي، 1927-1945 (مطبعة جامعة ماكجيل-كوينز-MQUP، 2014). ^{[ رقم ISBN مفقود ]}
ليندمان، ألبرت س. اليهودي المتهم: ثلاث قضايا معادية للسامية (دريفوس، بيليس، فرانك) 1894-1915 (1991) ^{[ رقم ISBN مفقود ]}
ماندل، مود س. المسلمون واليهود في فرنسا: تاريخ الصراع (دار نشر جامعة برينستون، 2014) ^{[ رقم ISBN مفقود ]}
ماروس، مايكل ر. وروبرت أو. باكستون. فرنسا الفيشية واليهود (1981) على الإنترنت ^{[ رابط معطل ]}
اقرأ، بيرس بول. قضية دريفوس (2012) ^{[ رقم ISBN مفقود ]}
شيلدز، جيمس ج. "معاداة السامية في فرنسا: شبح فيشي". أنماط التحيز 24#2-4 (1990): 5-17.
زوكوتي، سوزان. الهولوكوست والفرنسيون واليهود (1999) ^{[ رقم ISBN مفقود ]}

روابط خارجية

جان مارك دريفوس، معهد الدراسات السياسية، باريس؛ جوناثان لورانس، مركز الدراسات الأوروبية، جامعة هارفارد، معاداة السامية في فرنسا.
"الهولوكوست في فرنسا" أرشيف 22 فبراير 2019 على موقع واي باك مشين ، موقع ياد فاشيم
"يهود فرنسا" أرشيف 13 يونيو 2018 على موقع واي باك مشين ، متحف الشعب اليهودي في بيت هاتفوتسوت

Original text

Rate this translation

Your feedback will be used to help improve Google Translate

[Library480-1] "السكان اليهود في العالم". المكتبة الافتراضية اليهودية . 2012. مؤرشف من الأصل في 24 يناير 2017. تم الاسترجاع 29 يناير 2014 .

[Times500-2] Serge Attal (14 يناير 2013). "French Jews fear anti-Semitism will destroy community". Times of Israel. مؤرشف من الأصل في 18 يناير 2013. تم الاسترجاع 5 فبراير 2020 .

[Federations500-3] من قبل جو بيركوفسكي (25 مارس 2012). "أكثر من ربع اليهود في فرنسا يريدون المغادرة، استطلاع رأي". الاتحادات اليهودية. مؤرشف من الأصل في 2 يونيو 2013. تم الاسترجاع في 5 فبراير 2013 .

[Spiegel500-4] Gil Yaron (22 مارس 2012). "مخاوف من معاداة السامية: المزيد والمزيد من اليهود الفرنسيين يهاجرون إلى إسرائيل". Der Spiegel . Spiegel. مؤرشف من الأصل في 16 ديسمبر 2012 . تم الاسترجاع في 5 فبراير 2013 .

[5] معلومات فرنسا (19 مارس 2012). "La communauté juive de France تضم 550.000 شخص، وليس 25.000 في تولوز" (بالفرنسية). مؤرشفة من الأصلي في 13 يناير 2015 . تم الاسترجاع 9 يناير 2015 .

[John_Irish_and_Guillaume_Serries-6] من تأليف جون آيريش وغيوم سيريس (مارس 2012). "مسلح يهاجم مدرسة يهودية في فرنسا ويقتل أربعة". رويترز . تم الاسترجاع في 5 فبراير 2013 .

[Jim_Maceda-7] من تأليف جيم ماسيدا (19 مارس 2012). "مقتل أربعة أشخاص بالرصاص في مدرسة يهودية في فرنسا؛ سلاح استخدم في هجمات سابقة". إن بي سي نيوز. مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2014. تم استرجاعه في 5 فبراير 2013 .

[USHMM-8] "فرنسا". موسوعة الهولوكوست . متحف الهولوكوست التذكاري بالولايات المتحدة . مؤرشف من الأصل في 2 سبتمبر 2012. تم الاسترجاع في 22 أكتوبر 2009 .

[bseditions.fr-9] “Le Bilan de la Shoah en France [Le régime de Vichy]”. bseditions.fr . مؤرشفة من الأصلي في 14 مايو 2021 . تم الاسترجاع 8 يونيو 2015 .

[auto-10] ياد فاشيم [1] أرشيف 11 أكتوبر 2017 على موقع واي باك مشين

[11] "عدد سكان العالم اليهودي 2016" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 28 أكتوبر 2018 . تم الاسترجاع 23 أبريل 2021 .

[12] "فرنسا". المؤتمر اليهودي العالمي. مؤرشف من الأصل في 23 أكتوبر 2014.

[13] "فرنسا: صورة للسكان اليهود". Religioscope. مؤرشف من الأصل في 24 سبتمبر 2015. تم الاسترجاع في 26 فبراير 2017 .

[14] "اليهود يغادرون فرنسا بأعداد قياسية وسط تصاعد معاداة السامية والمخاوف من المزيد من الهجمات الإرهابية المستوحاة من داعش". الإندبندنت . 25 يناير 2016. مؤرشف من الأصل في 7 مايو 2022. تم الاسترجاع 29 أغسطس 2017 .

[JE1906-15] Broydé, Isaac Luria; et al. (1906). "France". في Funk, Isaac Kaufmann ؛ Singer, Isidore ؛ Vizetelly, Frank Horace (eds.). الموسوعة اليهودية . المجلد الخامس. نيويورك ولندن: شركة Funk and Wagnalls . hdl :2027/mdp.39015064245445. OCLC 61956716.

[noms-16] أب فيلوس، سونيا [بالفرنسية] (2018). “Les Noms des juifs à Paris (XII ^e –XIV ^e siècle)”. في ناديراس، سيباستيان (محرر). Noms de lieux، noms de personnes: la question des sources (بالفرنسية). دوى :10.4000/books.pan.951. رقم ISBN 9791036512308. OCLC 1193020908. مؤرشفة من الأصلي في 29 مايو 2020 . تم الاسترجاع في 26 سبتمبر 2020 . يتم حساب تاريخ اليوم بناءً على التقويم المحلي، أي سلوي دو ريجن دو رو إيجيكا ، ولا يعتمد على التقويم البسيط مثل العصر القديم.

[ECDS-17] أب كلاوس، مانفريد [بالألمانية] ؛ سلابي، وولفغانغ أ؛ كولب، آن [بالألمانية] ؛ وويتاس، باربرا. "EDCS-28300234". Epigraphik-Datenbank Clauss/Slaby [دي] (في المانيا). الجامعة الكاثوليكية في إيشستات-إنغولشتات . OCLC 435767433. EDCS-28300234. مؤرشفة من الأصلي في 22 أغسطس 2020 . تم الاسترجاع في 26 سبتمبر 2020 .(انقر على رابط البحث وأدخل معرف EDCS أعلاه.)

[jewishvirtuallibrary.org-18] "الجولة الافتراضية للتاريخ اليهودي في فرنسا". المكتبة الافتراضية اليهودية . مؤرشف من الأصل في 5 ديسمبر 2016. تم الاسترجاع في 6 يوليو 2014 .

[19] Hosang, FJ Elizabeth Boddens (2018). "اليهود في النصوص القانونية من القرنين السادس والسابع من إسبانيا وبلاد الغال: بعض الملاحظات". Religion Compass . 12 (12): e12290. doi :10.1111/rec3.12290. ISSN 1749-8171. S2CID 239611324.

[20] هنري بيرين (2001). Mahomet et Charlemagne (طبعة كلاسيكية عام 1937) (بالفرنسية). منشورات دوفر. ص 123-128. رقم ISBN 0-486-42011-6.

[Cohen_1999_p.139-21] كوهين، جيريمي (1999). رسائل القانون الحية: أفكار اليهودي في المسيحية في العصور الوسطى . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 139-141. ISBN 978-0-520-92291-4. OCLC 48139723.

[Fordham_Homepage_1996-22] "مشروع كتب مصادر تاريخ الإنترنت". الصفحة الرئيسية لجامعة فوردهام . 26 يناير 1996. مؤرشف من الأصل في 6 سبتمبر 2015. تم الاسترجاع في 9 أغسطس 2019 .

[Golb_1998-23] جولب، نورمان (1998). اليهود في نورماندي في العصور الوسطى: تاريخ اجتماعي وفكري . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-58032-8. OCLC 36461619.

[24] نُشر في مجلة Berliner's Magazin iii. 46–48، الجزء العبري، إعادة إنتاج مخطوطة بارما دي روسي رقم 563، 23؛ انظر أيضًا الموسوعة اليهودية المجلد 447، فرنسا.

[JE-25] "يعقوب بن يكوتيئيل". JewishEncyclopedia.com. مؤرشف من الأصل في 1 أكتوبر 2021. تم الاسترجاع 6 سبتمبر 2013 .

[26] توني إل. كامينز (2001). الدليل اليهودي الكامل لفرنسا . دار سانت مارتن للنشر. رقم ISBN 978-0312244491.

[MacCulloch_2009_p.-27] ماكولوتش، ديرميد (2009). تاريخ المسيحية: أول ثلاثة آلاف سنة . لندن: بنغوين. ص 396. ISBN 978-0-14-195795-1. OCLC 712795767.

[28] "مجلة" برلينر، ثالثا؛ "أزار طب" ص 46-48.

[29] "Jekuthiel ben Judah Ha-Kohen | Encyclopedia.com". www.encyclopedia.com . مؤرشف من الأصل في 9 ديسمبر 2022 . تم الاسترجاع 9 ديسمبر 2022 .

[30] "روان". encyclopedia.com. مؤرشف من الأصل في 26 يناير 2016. اطلع عليه بتاريخ 6 سبتمبر 2013 .

[31] Monumenta Germaniae Historica ، Scriptores، رابعا. 137.

[32] سجلات أديمار شابان ، محرر بوكيه، الصفحة 152؛ سجلات ويليام جوديلوس، المجلد الأول، الصفحة 262، والتي تفيد بأن الحدث وقع في عام 1007 أو 1008.

[Bokenkotter-33] Bokenkotter, Thomas S. (2004). تاريخ موجز للكنيسة الكاثوليكية (طبعة منقحة وموسعة). نيويورك: دبلداي. ص 155. ISBN 0385505841. OCLC 50242976.

[34] سجلات أديمار شابان أد. باقة، العاشر. 34

[35] Inventaire Critique des Lettres Historiques des Croisades – 786–1100 بقلم بول إدوارد ديدييه ريان (باريس ، 1880) ، ص. 38. آسين B0017H91JQ.

[36] سيمونسون، ص 35-37.

[37] Hoinacki, Lee (1996). El Camino: Walking to Santiago de Compostela. University Park: Pennsylvania State University Press. ص. 101. ISBN 0271016124. OCLC 33665024.

[38] ريست، ريبيكا (2013). "من خلال عيون اليهود: الأدب الجدلي والبابوية في العصور الوسطى". تاريخ . 98 (5 (333)): 639-662. doi :10.1111/1468-229X.12019. ISSN 0018-2648. JSTOR 24429768. مؤرشف من الأصل في 9 ديسمبر 2022. تم الاسترجاع في 9 ديسمبر 2022 .

[:1-39] Grossman, Avraham (2012). Rashi . لندن: مطبعة جامعة ليفربول.

[40] إيبان، أبا سليمان (1984). التراث: الحضارة واليهود. سيمون وشوستر. ص 156. ISBN 978-0-671-44103-6. مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2024 . استرجاع 31 أغسطس 2022 .

[:0-41] Singer, Isidore; Adler, Cyrus (1903). The Jewish Encyclopedia: A Descriptive Record of the History, Religion, Literature, and Customs of the Jewish People from the Early Times to the Present Day. Funk & Wagnalls Company. p. 448. مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2024. تم الاسترجاع في 31 أغسطس 2022 .

[42] ماديجان، كيفن (2015). المسيحية في العصور الوسطى: تاريخ جديد. مطبعة جامعة ييل. ص 345. ISBN 978-0-300-15872-4. مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2024 . استرجاع 31 أغسطس 2022 .

[43] جولب، نورمان (1966). "نظرة جديدة على اضطهاد اليهود الفرنسيين في زمن الحملة الصليبية الأولى". وقائع الأكاديمية الأمريكية للأبحاث اليهودية . 34 : 1–63. doi :10.2307/3622388. ISSN 0065-6798. JSTOR 3622388. مؤرشف من الأصل في 9 ديسمبر 2022. تم الاسترجاع في 9 ديسمبر 2022 .

[44] تايتز، إميلي (1994). يهود فرنسا في العصور الوسطى: مجتمع الشمبانيا . ويستبورت، كونيتيكت: مطبعة جرينوود. رقم ISBN 031329318X. OCLC 29952366.

[45] جوردان، ويليام تشيستر (1998). "اليهود وحقوق الملكية والدستور في فرنسا في العصور الوسطى". مراجعة AJS . 23 (1): 5-7. doi :10.1017/S0364009400010011. ISSN 0364-0094. JSTOR 1486732. S2CID 159553765.

[46] لوس، سيمون (1881). "Catalogue des Documents du Trésor des Chartes relatifs aux Juifs sous le règne de Philippe le Bel" [كتالوج وثائق خزانة المواثيق المتعلقة باليهود في عهد فيليب المعرض]. Revue des études juives (بالفرنسية). 2 : 16 . تم الاسترجاع في 27 ديسمبر 2020 ."لم يضع Aussi Philippe le Bel les frapper sans tarir du même كأحد المصادر الأكثر ثراءً للازدهار التجاري والصناعي والتمويل لابن الملك."

[Benbassa-1999-47] Benbassa, Esther (1999) [الطبعة الأولى (بالفرنسية: Histoire des Juifs de France ) Editions du Seuil :1997]. يهود فرنسا: تاريخ من العصور القديمة إلى الحاضر. ترجمة: DeBevoise, MB برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 1-4008-2314-5. OCLC 51580058. مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2024. تم الاسترجاع 18 أغسطس 2021 .

[48] باقة، xxii. 118

[49] Schwarzfuchs, Simon R. (1967). "طرد اليهود من فرنسا (1306)". The Jewish Quarterly Review . 57 : 482–489. doi :10.2307/1453511. ISSN 0021-6682. JSTOR 1453511. مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2024. تم الاسترجاع في 9 ديسمبر 2022 .

[50] تاريخ حكم شارل السادس، بعنوان Chronique de Religieux de Saint-Denys, contenant le regne de Charles VI de 1380 a 1422 ، يشمل حكم الملك بالكامل في ستة مجلدات. كُتب العمل في الأصل باللغة اللاتينية، ثم تُرجم إلى الفرنسية في ستة مجلدات بواسطة L. Bellaguet بين عامي 1839 و1852.

[51] باركي، كارين؛ كاتزنلسون، إيرا (2011). "الدول والأنظمة والقرارات: لماذا طُرد اليهود من إنجلترا وفرنسا في العصور الوسطى" (PDF) . النظرية والمجتمع . 40 (5): 475-503. doi :10.1007/s11186-011-9150-8. ISSN 0304-2421. S2CID 143634044.^{[ رابط معطل ‍ ]}

[jvl-52] "Provence". www.jewishvirtuallibrary.org . مؤرشف من الأصل في 2 مارس 2019 . تم الاسترجاع 19 مارس 2019 .

[53] انظر المادة 1 من The Code Noir، بتاريخ 6 مايو 1687، محفوظ في 7 أغسطس 2004 على موقع Wayback Machine

[54] نايجل أستون، الدين والثورة في فرنسا، 1780-1804 (2000) ص 72-89

[bpr11-55] اي بي سي فيليب ، بياتريس (1979). “الثورة والإمبراطورية”. Être juif dans la société française, du Moyen-Âge à nos jours (بالفرنسية). باريس: طبعات مونتالبا. رقم ISBN 2-85870-017-6. OCLC 6303565.

[hjmedw11-56] أب فورنييه، فرانسوا دومينيك. “الفصل الرابع عشر – الثورة الفرنسية وتحرر اليهود – (1789-1806)”. تاريخ اليهود . التاريخ العتيق للبلاد والرجال في البحر الأبيض المتوسط. مؤرشفة من الأصلي في 3 أغسطس 2008 . تم الاسترجاع 5 مارس 2012 .

[Jewish_Virtual_Library_2019-57] "تحالف إسرائيل العالمي". المكتبة الافتراضية اليهودية . 8 أبريل 2019. مؤرشف من الأصل في 13 يناير 2017. استرجاع 9 أغسطس 2019 .

[58] “L’affaire de la” consonnance israélite “du nom de famille”. مجلة المحامي (باللغة الفرنسية). 18 آب/أغسطس 2007 مؤرشفة من الأصلي في 13 أكتوبر 2007 . تم الاسترجاع 10 أكتوبر 2007 .

[59] كروسلي، سيري (2004). "كراهية الإنجليز ومعاداة السامية: حالة ألفونس توسنيل (1803-1885)". فرنسا الحديثة والمعاصرة . 12 (4): 459-472. doi :10.1080/0963948042000284722. ISSN 0963-9489. S2CID 145321754.

[60] معاداة السامية: موسوعة تاريخية عن التحيز والاضطهاد . ليفي، ريتشارد س. سانتا باربرا، كاليفورنيا: ABC-CLIO. 2005. ISBN 1851094393. OCLC 58830958.{{cite book}}: CS1 maint: others (link)

[61] إيسر، ناتالي (1991). معاداة السامية خلال الإمبراطورية الفرنسية الثانية . نيويورك؛ برن؛ فرانكفورت أم ماين؛ باريس: لانغ. ISBN 978-0820414546. OCLC 243444805.

[62] جاي كانيفي، أول رئيس للمحكمة العليا ، قاضي في قضية دريفوس ، ص 15.

[63] بيرس بول ريد، قضية دريفوس (2012)

[64] ويلسون، ستيفن (1976). "معاداة السامية والاستجابة اليهودية في فرنسا أثناء قضية دريفوس". مراجعة الدراسات الأوروبية . 6 (2): 225-248. doi :10.1177/026569147600600203. ISSN 0014-3111. S2CID 144943082.

[65] كاهم، إيريك (2014). قضية دريفوس في المجتمع والسياسة الفرنسية. أوكسفوردشاير، إنجلترا. ISBN 978-1315842639. OCLC 889266445. مؤرشف من الأصل في 25 يناير 2020. تم الاسترجاع 9 أغسطس 2019 .{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)

[66] بيرنز، مايكل (1999). فرنسا وقضية دريفوس: تاريخ وثائقي . بوسطن: بيدفورد/سانت مارتينز. رقم ISBN 0312111673. OCLC 40593627.

[67] بيرنباوم، بيير (1995). "علماء الاجتماع اليهود الفرنسيون بين العقل والإيمان: تأثير قضية دريفوس". دراسات اجتماعية يهودية . 2 (1): 1-35. ISSN 0021-6704. JSTOR 4467459.

[68] "رسامو مدرسة باريس اليهود - من المحرقة إلى اليوم". اليهود، أوروبا، القرن الحادي والعشرين . 25 نوفمبر 2021. مؤرشف من الأصل في 11 نوفمبر 2023. اطلع عليه بتاريخ 11 نوفمبر 2023 .

[69] نادين نيزاور و ديبورا برينك. “الفنانون اليهود في مدرسة باريس 1905-1939”. مؤسسة ذكرى المحرقة . تم الاسترجاع 11 نوفمبر 2023 .

[70] هيمان، من دريفوس إلى فيشي: إعادة تشكيل يهود فرنسا، 1906-1939 ص 18-49.

[71] هيمان، من دريفوس إلى فيشي: إعادة تشكيل يهود فرنسا، 1906-1939 ص 54-57، 199-202.

[jackson2001-72] Julian Jackson (2003). فرنسا: السنوات المظلمة، 1940-1944. مطبعة جامعة أكسفورد، ص 105-107. ISBN 9780191622885. مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2024 . استرجاع 10 فبراير 2022 .

[73] هيمان، من دريفوس إلى فيشي: إعادة تشكيل يهود فرنسا، 1906-1939 (1979) ص 63-88.

[HDJEF-74] بلومنكرانز ، بيرنهارد (1972). تاريخ اليهود في فرنسا . تولوز: خاص. ص. 376.

[75] أوبري ، أنطوان (7 أغسطس 2016). "ما هي الكنائس الفرنسية في ظل الاحتلال؟". Slate.fr (بالفرنسية). مؤرشفة من الأصلي في 16 يناير 2022 . تم الاسترجاع في 16 يناير 2022 .

[76] أدلر، جاك (2001). "اليهود وفيشي: تأملات في التأريخ الفرنسي". المجلة التاريخية . 44 (4): 1065-1082. doi :10.1017/S0018246X01002175. JSTOR 3133551. S2CID 159850802. مؤرشف من الأصل في 24 سبتمبر 2021. تم الاسترجاع في 24 سبتمبر 2021 .

[77] "خطاب السيد جاك شيراك رئيس الجمهورية الذي ألقاه خلال مراسم إحياء ذكرى المداهمات الكبرى في 16 و17 يوليو 1942 (باريس)". www.jacqueschirac-asso.fr (بالفرنسية). رئاسة الجمهورية. 16 يوليو 1995. مؤرشف من الأصل في 31 يوليو 2016. تم استرجاعه في 9 أغسطس 2019 .

[78] "مارين لوبان: فرنسا ليست مسؤولة عن ترحيل اليهود خلال الهولوكوست". واشنطن بوست . مؤرشف من الأصل في 13 يناير 2018. اطلع عليه بتاريخ 17 يوليو 2017 .

[Carrier2006-79] بيتر كارير (2006). آثار الهولوكوست وثقافات الذاكرة الوطنية في فرنسا وألمانيا منذ عام 1989: أصول ووظيفة فيل دي هيف السياسية في باريس ونصب الهولوكوست في برلين. دار بيرجهان للنشر. ص 53. رقم ISBN 978-1-84545-295-7. مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2024 . استرجاع 9 أغسطس 2019 .

[80] "فرنسا نظمت هذا الأمر": ماكرون يندد بدور الدولة في فظائع الهولوكوست". الغارديان . أسوشيتد برس. 17 يوليو 2017. مؤرشف من الأصل في 24 أكتوبر 2017. تم الاسترجاع 17 يوليو 2017 – عبر www.theguardian.com.

[81] جولدمان، راسل (17 يوليو 2017). "ماكرون يدين معاداة الصهيونية باعتبارها "شكلًا جديدًا لمعاداة السامية". نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 28 يناير 2018. تم الاسترجاع 17 يوليو 2017 .

[82] "ماكرون يستضيف نتنياهو ويدين معاداة الصهيونية باعتبارها معاداة للسامية". واشنطن بوست . مؤرشف من الأصل في 1 فبراير 2018. اطلع عليه بتاريخ 17 يوليو 2017 .

[83] "رئيس الوزراء الإسرائيلي ينعى اليهود المرحلين من فرنسا". بي بي سي نيوز . 16 يوليو 2017. مؤرشف من الأصل في 5 ديسمبر 2017. اطلع عليه بتاريخ 22 يونيو 2018 .

[hnn11-84] "متى أصبحت الولايات المتحدة وإسرائيل حليفتين؟ (تلميح: سؤال خادع)". شبكة أخبار التاريخ. مؤرشف من الأصل في 28 أكتوبر 2007. تم الاسترجاع في 9 مارس 2012 .

[NTI-85] "ملف إسرائيل النووي". NTI . مؤرشف من الأصل في 18 فبراير 2020 . تم الاسترجاع 9 أغسطس 2019 .

[86] "وفاة العقل المدبر وراء هجمات أولمبياد ميونيخ". فرانس24 . 3 يوليو 2010. مؤرشف من الأصل في 28 أكتوبر 2017. اطلع عليه بتاريخ 28 سبتمبر 2016 .

[87] ديفيز، ليزي (18 فبراير 2009). "فرنسا تواجه ذنبها لترحيل اليهود في الحرب". صحيفة سيدني مورنينج هيرالد . مؤرشف من الأصل في 3 يوليو 2014. تم الاسترجاع في 17 فبراير 2009 .

[88] ليزي ديفيز (في باريس) (17 فبراير 2009). "فرنسا مسؤولة عن إرسال اليهود إلى معسكرات الاعتقال، تقول المحكمة". الجارديان . لندن. مؤرشف من الأصل في 10 أكتوبر 2017. تم الاسترجاع 8 فبراير 2017 .

[89] "شيراك يتعهد بمحاربة الهجمات العنصرية". 9 يوليو 2004. مؤرشف من الأصل في 1 سبتمبر 2018. تم الاسترجاع 9 أغسطس 2019 .

[90] "معاداة السامية "في ازدياد في أوروبا". بي بي سي . 31 مارس 2004. مؤرشف من الأصل في 13 أبريل 2023. تم الاسترجاع 17 فبراير 2009 .

[Ford-91] Ford, Peter (22 June 2004). "معاداة السامية تتصاعد، اليهود في فرنسا يفكرون في المغادرة". The Christian Science Monitor . مؤرشف من الأصل في 12 أبريل 2019. تم الاسترجاع في 27 نوفمبر 2009 .

[92] سميث، كريج س. (26 مارس 2006). "اليهود في فرنسا يشعرون بالغضب مع تصاعد معاداة السامية بين أطفال المهاجرين". نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 20 مايو 2023. تم الاسترجاع في 4 مايو 2010 .

[93] "المشتبه بهم في وفاة يهودي فرنسي يواجهون المحاكمة". Ynetnews . 29 أبريل 2009. مؤرشف من الأصل في 27 يونيو 2012. استرجاع 5 مارس 2012 .

[94] "عصابة البرابرة: إعادة محاكمة 14 متهمًا في الاستئناف" (بالفرنسية). 13 يوليو 2009. مؤرشف من الأصل في 9 أغسطس 2019. اطلع عليه بتاريخ 9 أغسطس 2019 .

[95] "إطلاق نار في تولوز: نفس البندقية والدراجة النارية المستخدمة في هجمات على اليهود والجنود" . صحيفة التلغراف . 19 مارس 2012. مؤرشف من الأصل في 12 يناير 2022.

[96] كريجر، ليلى هيلاري. "روتشيلد: فرنسا ليست معادية للسامية" أرشيف 5 يونيو 2008 على archive.today . جيروزالم بوست ، 15 يونيو 2006/ 24 نوفمبر 2010.

[97] فيدال، دومينيك (ديسمبر 2002). "هل الفرنسيون معادون للسامية حقًا؟". لوموند ديبلوماتيك . مؤرشف من الأصل في 12 أبريل 2012. تم الاسترجاع في 5 مارس 2012 .

[Pew_Research_Center's_Global_Attitudes_Project_2005-98] "التطرف الإسلامي: الاهتمام المشترك بالمسلمين والجمهور الغربي". مشروع المواقف العالمية لمركز بيو للأبحاث . 14 يوليو 2005. مؤرشف من الأصل في 18 يناير 2010. تم الاسترجاع في 9 أغسطس 2019 .

[French-99] "يهود فرنسيون يطلبون من ساركوزي المساعدة في الحد من الهجمات". رويترز (بالفرنسية). 30 يناير 2009. مؤرشف من الأصل في 5 مايو 2021. اطلع عليه بتاريخ 1 يوليو 2017 .

[100] برانوفسكي، يائيل (25 يناير/كانون الثاني 2009). "تقرير: حرب غزة تعكس الانخفاض في معاداة السامية". موقع Ynet . مؤرشف من الأصل في 27 أكتوبر/تشرين الأول 2018. اطلع عليه بتاريخ 16 فبراير/شباط 2009 .

[101] إيبرستادت، فرناندا (29 فبراير 2004). "فرنسي أم يهودي؟". نيويورك تايمز . ISSN 0362-4331. مؤرشف من الأصل في 20 مايو 2023. تم الاسترجاع 9 أغسطس 2019 .

[102] ""معاداة السامية تعود من جديد""، رئيس وزراء إسرائيل. ليبيراسيون . 3 مارس 2009. مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2012. تم استرجاعه في 3 مارس 2009. في يناير 2009 ، وقع ما يقدر بنحو 352 حادثة معادية للسامية مقارنة بـ 460 حادثة منفصلة في عام 2008 بأكمله. وقد ارتبطت هذه الظاهرة بالحرب بين إسرائيل وغزة.

[CFCA11-103] "التقرير السنوي لعام 2011 عن معاداة السامية في فرنسا". منتدى التنسيق لمكافحة معاداة السامية. مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2014. استرجاع 13 مارس 2012 .

[statabstrisrael-104] "المهاجرون، حسب فترة الهجرة، بلد الميلاد وآخر بلد للإقامة". الملخص الإحصائي لإسرائيل (باللغتين الإنجليزية والعبرية). المكتب المركزي للإحصاء الإسرائيلي . 26 سبتمبر 2011. مؤرشف من الأصل في 2 أبريل 2012. تم استرجاعه في 10 مارس 2012 .

[105] "Le chiffre de l'alya des Juifs de France ne décolle pas!" (باللغة الفرنسية). مجلة أرض إسرائيل. مؤرشفة من الأصلي في 5 مايو 2012 . تم الاسترجاع 10 مارس 2012 .

[USA_Today-106] Stone, Andrea (22 November 2004). "مع تزايد الهجمات في فرنسا، يتدفق اليهود إلى إسرائيل". USA Today . مؤرشف من الأصل في 17 مارس 2012 . تم الاسترجاع في 4 مايو 2010 .

[107] "اليهود الفرنسيون يغادرون بلا ندم". بي بي سي . 23 يناير 2003. مؤرشف من الأصل في 27 أكتوبر 2018. اطلع عليه بتاريخ 17 فبراير 2009 .

[108] "اليهود الفرنسيون يجب أن ينتقلوا إلى إسرائيل". بي بي سي . 18 يوليو 2004. مؤرشف من الأصل في 27 أكتوبر 2018. اطلع عليه بتاريخ 17 فبراير 2009 .

[109] جنتلمان، أميليا (20 يوليو 2004). "اليهود الفرنسيون متورطون في حرب كلامية". الغارديان . لندن. مؤرشف من الأصل في 12 أبريل 2019. تم الاسترجاع في 4 مايو 2010 .

[110] ""تأثير ساركوزي" على الهجرة اليهودية الفرنسية إلى إسرائيل؟". الصحافة اليهودية الأوروبية . 16 أغسطس 2007. مؤرشف من الأصل في 5 أبريل 2012. تم الاسترجاع 12 مارس 2012 .

[111] "أهم الدول التي ينحدر منها المهاجرون اليهود إلى إسرائيل". الإيمان في طريق الهجرة . مركز بيو للأبحاث . مؤرشف من الأصل في 5 أغسطس 2013. تم استرجاعه في 10 مارس 2012 .

[112] سيتبون، شيرلي. "البقاء أو الرحيل؟ اليهود الفرنسيون يواجهون معضلة متنامية – وعاطفية". أرشيف 3 أغسطس 2015 على موقع واي باك مشين Jewish Journal . 21 يناير 2015. 21 يناير 2015.

[113] يوسي ليمبكوفيتش (5 نوفمبر 2012). "نتنياهو لليهود الفرنسيين: تعالوا إلى إسرائيل واجعلوا من إسرائيل وطنكم". الصحافة اليهودية الأوروبية. مؤرشف من الأصل في 28 أغسطس 2017. تم الاسترجاع في 13 فبراير 2013 .

[114] "الهجرة إلى إسرائيل ترتفع بنسبة 7% بقيادة الفرنسيين". 29 ديسمبر 2013. مؤرشف من الأصل في 11 مارس 2014. استرجاع 11 مارس 2014 .

[115] جوش هاستن (7 أبريل 2014). "معاداة السامية الفرنسية والهجرة الفرنسية تتصاعدان على مسارات متوازية". مؤرشف من الأصل في 8 أبريل 2014. استرجاع 7 أبريل 2014 .

[116] "74% من اليهود الفرنسيين يفكرون في مغادرة البلاد". أرشيف 22 مايو 2014. اطلع عليه بتاريخ 23 مايو 2014 .

[Judy_Maltz-117] من تأليف جودي مالتز (31 ديسمبر 2014). "أرقام الهجرة تصل إلى أعلى مستوى لها منذ 10 سنوات في عام 2014 – بدعم كبير من اليهود الفرنسيين". هآرتس. مؤرشف من الأصل في 2 يناير 2015. تم الاسترجاع في 3 يناير 2015 .

[118] موشيه كوهين (22 يونيو 2014). "الوكالة اليهودية: صعود "دراماتيكي" للهجرة الفرنسية والأوكرانية". أروتز شيفا. مؤرشف من الأصل في 2 يوليو 2014. تم الاسترجاع في 3 يوليو 2014 .

[119] دان بيليفسكي (20 يونيو 2014). "ارتفاع عدد اليهود الفرنسيين المهاجرين إلى إسرائيل". نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 2 يوليو 2014. استرجاع 3 يوليو 2014 .

[120] موسيندز، بولي (5 سبتمبر 2014). "اليهود الفرنسيون الأثرياء يفرون من معاداة السامية ويجلبون أموالهم". نيويورك أوبزرفر . مؤرشف من الأصل في 5 سبتمبر 2014. تم الاسترجاع في 6 سبتمبر 2014 .

[121] "مؤسسة بحثية تابعة للوكالة اليهودية تضع خطة للهجرة لـ 120 ألف يهودي فرنسي". وكالة الأنباء اليهودية . 25 يناير 2015. مؤرشف من الأصل في 9 أغسطس 2019. تم الاسترجاع في 9 أغسطس 2019 .

[122] "خطة الهجرة تستعد لاستقبال 120 ألف يهودي فرنسي". جيه ويكلي. 29 يناير 2015. مؤرشف من الأصل في 14 فبراير 2015. اطلع عليه بتاريخ 13 فبراير 2015 .

[Bloomberg-123] "Israel Gains With Influx of French Jewish Entrepreneurs". Bloomberg.com . Bloomberg. 22 يناير 2015. مؤرشف من الأصل في 16 فبراير 2015 . تم الاسترجاع 13 فبراير 2015 .

[124] رازيا أكوك، وهنري صموئيل (26 يونيو 2015). "هجوم غرونوبل: العثور على رجل مقطوع الرأس ورفع علم إسلامي فوق مصنع في فرنسا" . صحيفة التلغراف. مؤرشف من الأصل في 12 يناير 2022. تم الاسترجاع في 28 يونيو 2015 .

[125] "عودوا إلى دياركم!" وزير إسرائيلي يحث اليهود الفرنسيين وسط موجة الإرهاب. تايمز أوف إسرائيل. 26 يونيو 2015. مؤرشف من الأصل في 28 يونيو 2015. تم الاسترجاع 28 يونيو 2015 .

[126] "وزارة الاستيعاب الإسرائيلية تخطط لاستقبال يهود فرنسا". ألجماينر. 21 يونيو 2015. مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2015. اطلع عليه بتاريخ 28 يونيو 2015 .

[127] كوهين، شمعون (16 نوفمبر 2015). "80% من اليهود الفرنسيين يفكرون في الهجرة". أروتز شيفا. مؤرشف من الأصل في 17 نوفمبر 2015. استرجاع 17 نوفمبر 2015 .

[128] أماندا بورشيل دان (15 نوفمبر 2015). "الفرنسيون يدركون الآن أنهم، وليس اليهود فقط، أهداف". تايمز أوف إسرائيل. مؤرشف من الأصل في 16 نوفمبر 2015. تم الاسترجاع في 17 نوفمبر 2015 .

[129] شيتبون، شيرلي (14 نوفمبر/تشرين الثاني 2015). "بالنسبة لليهود الفرنسيين، واقع جديد: تحت الهجوم لكونهم فرنسيين وليسوا يهودًا". هآرتس. مؤرشف من الأصل في 16 نوفمبر/تشرين الثاني 2015. تم استرجاعه في 17 نوفمبر/تشرين الثاني 2015 .

[130] Bassist, Rina (17 November 2015). "زيادة ثابتة في عدد اليهود الفرنسيين الذين هاجروا إلى إسرائيل". جيروزالم بوست. مؤرشف من الأصل في 18 نوفمبر 2015. تم الاسترجاع في 17 نوفمبر 2015 .

[131] "يهود فرنسيون يتوجهون إلى إسرائيل في أعقاب الهجمات الإرهابية في باريس". آي بي بيزنس تايمز. 17 نوفمبر 2015. مؤرشف من الأصل في 18 نوفمبر 2015. تم الاسترجاع في 17 نوفمبر 2015 .

[132] "عشرات اليهود الفرنسيين يهاجرون إلى إسرائيل بعد هجمات باريس". تايمز أوف إسرائيل. 17 نوفمبر 2015. مؤرشف من الأصل في 17 نوفمبر 2015. اطلع عليه بتاريخ 17 نوفمبر 2015 .

[133] "مراهق يهاجم مدرسًا يهوديًا في مرسيليا بساطور". نيويورك تايمز . 12 يناير 2016. مؤرشف من الأصل في 5 أبريل 2019. تم الاسترجاع 19 فبراير 2017 .

[134] "فرنسا تناقش القلنسوة اليهودية بعد هجوم بالسكين". ياهو نيوز . 13 يناير 2016. مؤرشف من الأصل في 18 نوفمبر 2018. استرجاع 14 يناير 2016 .

[135] "هجوم مدرس مرسيليا: زعماء يهود يتألمون بسبب القلنسوة". بي بي سي نيوز . 12 يناير 2016. مؤرشف من الأصل في 9 فبراير 2018. تم استرجاعه في 22 يونيو 2018 .

[136] "العثور على سياسي يهودي فرنسي ميتًا بطعنات سكين في شقته". Haaretz.com . مؤرشف من الأصل في 10 سبتمبر 2017 . تم استرجاعه في 14 يناير 2016 .

[137] "السياسي اليهودي الفرنسي آلان غوزلاند عُثر عليه مقتولاً في منزله، فهل معاداة السامية هي السبب؟". عناوين الأخبار العالمية . 13 يناير 2016. مؤرشف من الأصل في 10 سبتمبر 2017. تم استرجاعه في 14 يناير 2016 .

[138] "في فرنسا، مقتل امرأة يهودية يشعل الجدل حول كلمة "إرهاب". واشنطن بوست . 23 يوليو 2017. مؤرشف من الأصل في 17 يونيو 2019. اطلع عليه بتاريخ 20 سبتمبر 2017 .

[139] "باريس: اتهام شخصين بقتل ناجية من الهولوكوست تبلغ من العمر 85 عامًا بدافع معاداة السامية". 27 مارس 2018. مؤرشف من الأصل في 15 أبريل 2018 . اطلع عليه بتاريخ 14 أبريل 2018 .

[140] "30 ألف مهاجر جديد منذ مذبحة 7 أكتوبر". 28 أغسطس 2024. مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2024 . استرجاع 18 سبتمبر 2024 .

[141] [كيف أدى تعرض الشباب الصهاينة لإطلاق النار في السابع من أكتوبر إلى تحفيزهم على الهجرة (ynetnews.com)]

ف ت هـ تاريخ اليهود في أوروبا
الدول ذات السيادة	ألبانيا أندورا أرمينيا النمسا أذربيجان بيلاروسيا بلجيكا البوسنة والهرسك بلغاريا كرواتيا قبرص الجمهورية التشيكية الدنمارك استونيا فنلندا فرنسا جورجيا ألمانيا اليونان هنغاريا أيسلندا أيرلندا إيطاليا كازاخستان لاتفيا ليختنشتاين ليتوانيا لوكسمبورج مالطا مولدوفا موناكو الجبل الأسود هولندا مقدونيا الشمالية النرويج بولندا البرتغال رومانيا روسيا سان مارينو صربيا سلوفاكيا سلوفينيا إسبانيا السويد سويسرا ديك رومى أوكرانيا المملكة المتحدة انجلترا أيرلندا الشمالية اسكتلندا ويلز
الدول ذات الاعتراف المحدود	أبخازيا كوسوفو قبرص الشمالية أوسيتيا الجنوبية ترانسنيستريا
التبعيات والكيانات الأخرى	أولاند جزر فارو جبل طارق غيرنزي جزيرة مان جيرسي سفالبارد

ف ت هـ الهولوكوست في فرنسا
الهولوكوست حسب البلد: ألبانيا النمسا بيلاروسيا بلجيكا بلغاريا كرواتيا استونيا فرنسا هنغاريا إيطاليا لاتفيا ليبيا ليتوانيا لوكسمبورج هولندا النرويج بولندا رومانيا روسيا صربيا أوكرانيا
التجمعات	تذكرة خضراء كليرمون فيران ^[fr] إيزيو مرسيليا جولات في الريفييرا ^{الفرنسية} ليون فيل ديف فيلوربان ^{[بالفرنسية]}
المخيمات	بون لا رولاند درانسي جورس ميلز ناتزفايلر-ستروثوف ( المعسكرات الفرعية ) بيثيفييرز ريسيبدو ريوكرو رومانفيل روياليو كومبيين ريفسالت سبتفوند فيرنت
التوثيق	مركز التوثيق اليهودي المعاصر تشريعات فيشي المعادية لليهود التسلسل الزمني لعمليات الترحيل إلى معسكرات الموت
الجناة	أوتو أبيتز إرنست آخينباخ هورست أهنيرت ^[es] كلاوس باربي فيرنر بيست كورت بلانك ^{[ألماني]} كارل بوميلبورج هاينز روتكي ألويس برونر ثيودور دانيكر هانز ديتريش إيرنست ^{[ألماني]} هربرت هاجن إرنست هاينريشسون هلموت كنوتشين جوزيف كرامر كورت ليشكا كارل أوبيرج كارل هاينريش فون ستولبناجل كارلثيو زيتشيل
الاحتلال النازي والمنظمات النازية	فرقة حماية البيئة الحزب الشعبي الفرنسي الشباب الشعبي الفرنسي ميليس
فيشي فرنسا	التشريعات المعادية لليهود رينيه بوسكيه فرانسوا دارلان جوزيف دارناند لويس داركيه دي بيليبويكس بيير لافال فيليب بيتان أندريه تولارد الجدول الزمني للتعاون في قضية الهولوكوست في فيشي الثورة الوطنية شرطة فيشي
المتعاونون	روبرت برازيلاش لويس فرديناند سيلين لويس داركيه دي بيليبويكس رينيه جيرارد جين مامي موريس بابون شارل دو باتي دي كلام بول توفيير زافييه فالات التعاون بين الشرطة في فيشي فرنسا
الضحايا	هنري ابراهام فيكتور باش هيلين بير رينيه بلوم كاظمي كوهين ماريان كوهن مسعود المديوني جاك فيلدباو بنيامين فوندان أوتو فروندليش سالومون جلوك موريس هالبواكس بول هيرمان ماكس جاكوب بيريك كوفمان جورج ماندل هيلين ميتزجر برنارد ناتان ايرين نيميروفسكي كازيمير أوبرفيلد سونيا اولشانزكي فيكتور بيريز بياتريس ريناخ كلود رودييه ألما روزيه شارلوت سالومون ساشا شابيرو ديفيد فوجل
الناجون	جاي دويتشر جين الينشتاين أنطوانيت فويرويركر ديفيد فويرويركر ديفيد اولير ليون شواب سيمون فايل روز وارفمان
شهادة الشهود	لويز ألكان ^[fr] جوزيف بيالوت ^[fr] هنري بورلانت ^[fr] هنري بولوكو ^[فرنسي] نادين هيفتلر ^[fr] دينيس هولشتاين رينيه كابيل ^[fr] سارة كوفمان أندريه روجيري ماري كلود فايلان كوتورييه ليون زيغيل ^[fr]
الصالحين بين الأمم	ألبرت بيداني مارك بوجنر لو شامبون سور لينيون قلعة شابان جاك إيلول ماري إلمز بيير ماري جيرلييه جوستين جودارت الأب جاك هنري مانين ^[فرنسي] الأب ماري بينوا رينيه دي ناورويس بول رامادير جيرمين ريبير جول جيرو سالييج بيير ماري ثياس أندريه وماجدة تروكمي فاريان فراي
النصب التذكارية	مؤسسة ذاكرة الترحيل أبناء وبنات اليهود المرحلين من فرنسا نصب تذكاري للمحرقة نصب تذكاري لشهداء الترحيل النصب التذكاري الوطني للترحيل ^[fr] نصب ريفسالت التذكاري قائمة النصب التذكارية والمتاحف الخاصة بالهولوكوست
انظر أيضا معاداة السامية في فرنسا الجيش اليهودي معركة فرنسا تاريخ اليهود في فرنسا فرنسا المحتلة تشريعات فيشي المعادية لليهود

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗

يهودية فرنسية ( فرنسية ) ِيَهَدُوَت ظَرَفِت ( العبرية ) پاريحان يانزوي يدين ( اليديشية )

إجمالي السكان
عدد السكان اليهود الأساسي: 480,000-550,000 ^[1]^[2]^[3]^[4]^[5] عدد السكان اليهود المتزايد (يشمل أقارب اليهود غير اليهود) : 600,000 ^[6]^[7]
المناطق ذات الكثافة السكانية الكبيرة

اللغات
اللغات اليهودية التقليدية العبرية واليديشية واللادينو ولغات يهودية أخرى ( الأكثر عرضة للخطر وبعضها منقرض الآن ) اللغات الليتورجية العبرية والآرامية اللغات المنطوقة السائدة الفرنسية والعبرية والعربية اليهودية واليديشية والروسية
دِين
اليهودية أو عدم وجود دين
المجموعات العرقية ذات الصلة
اليهود السفارديم ، اليهود المزراحيون ، اليهود الأشكناز ، الانقسامات العرقية الأخرى