ثقافة روما القديمة

امتدت ثقافة روما القديمة على مدار تاريخها الذي يقارب 1200 عام . ويشير هذا المصطلح إلى ثقافة الجمهورية الرومانية ، التي أصبحت فيما بعد الإمبراطورية الرومانية ، والتي بلغت أوج قوتها مساحة شاسعة تمتد من الأراضي المنخفضة في اسكتلندا والمغرب الحاليتين إلى نهر الفرات .

كانت الحياة في روما القديمة تتمحور حول مدينة روما ومعالمها المعمارية الضخمة، مثل الكولوسيوم وساحة تراجان والبانثيون . كما ضمت المدينة العديد من المسارح والصالات الرياضية ، إلى جانب العديد من الحانات والحمامات وبيوت الدعارة . وتنوعت أنماط المساكن في جميع أنحاء الأراضي الخاضعة لسيطرة روما القديمة، من منازل متواضعة للغاية إلى فيلات ريفية ، وفي العاصمة روما، كانت هناك مساكن إمبراطورية على تل بالاتين الأنيق . وكانت الغالبية العظمى من سكان روما يعيشون في مركز المدينة، مكتظين في مجمعات سكنية ( إنسولا ).

كانت مدينة روما أكبر مدينة ضخمة في ذلك الوقت، إذ يُرجّح أن عدد سكانها تجاوز المليون نسمة. وعاش جزء كبير من السكان الخاضعين لسلطة المدينة في مراكز حضرية لا حصر لها، بلغ عدد سكان كل منها 10,000 نسمة على الأقل، بالإضافة إلى العديد من المستوطنات العسكرية، ما يُشير إلى معدل تحضر مرتفع للغاية في ذلك العصر. وكانت إيطاليا أكثر مناطق الإمبراطورية تحضرًا، حيث قُدّر معدل التحضر فيها بنحو 32%. وامتلكت معظم المدن والبلدات الرومانية ساحة عامة (فوروم ) ومعابد ومبانٍ مماثلة، ولكن على نطاق أصغر، على غرار روما. وتطلّب هذا العدد الكبير من سكان المدن إمدادات هائلة من الغذاء، الأمر الذي شكّل مهمة لوجستية معقدة ، شملت الحصول على الغذاء ونقله وتخزينه وتوزيعه على روما وغيرها من المراكز الحضرية. وكانت المزارع الإيطالية تُزوّد ​​المدينة بالخضراوات والفواكه، بينما كان السمك واللحوم يُعتبران من الكماليات. وقد بُنيت قنوات مائية لإيصال المياه إلى المراكز الحضرية، بينما كان يتم استيراد النبيذ والزيت من إسبانيا وبلاد الغال وأفريقيا. كما كان هناك قدر كبير جداً من التجارة بين مقاطعات الإمبراطورية الرومانية، نظراً لأن طرقها وتقنيات النقل كانت فعالة للغاية.

كانت غالبية السكان الخاضعين لسلطة روما القديمة يعيشون في الريف في مستوطنات يقل عدد سكانها عن 10,000 نسمة. وكان ملاك الأراضي يقيمون عادةً في المدن، وتُترك ممتلكاتهم في رعاية مديري المزارع. وكان وضع العبيد في الريف أسوأ عمومًا من نظرائهم العاملين في منازل الأرستقراطيين في المدن . ولتحفيز زيادة إنتاجية العمل، أعتق معظم ملاك الأراضي عددًا كبيرًا من العبيد، وحصل الكثير منهم على أجور، ولكن في بعض المناطق الريفية كان الفقر والاكتظاظ شديدين. ^{[ 1 ]} وقد حفّز الفقر الريفي هجرة السكان إلى المراكز الحضرية حتى أوائل القرن الثاني الميلادي، حين توقف نمو سكان المدن وبدأ في التناقص.

ابتداءً من منتصف القرن الثاني قبل الميلاد، ازداد نفوذ الثقافة اليونانية الخاصة، على الرغم من الانتقادات اللاذعة التي وجهها المحافظون الأخلاقيون لتأثيرات الثقافة الهيلينية "الملطفة". وبحلول عهد أغسطس ، كان العبيد اليونانيون المثقفون في المنازل يُعلّمون الشباب الروماني (وأحيانًا الفتيات أيضًا)؛ وكان الطهاة والمصممون والسكرتيرات والأطباء ومصففو الشعر جميعهم من الشرق اليوناني . وزُيّنت الحدائق ذات الطابع الهيليني في هضبة بالاتين أو في الفيلات بمنحوتات يونانية، أو قُلّدت في ساحات المنحوتات الرومانية على يد العبيد اليونانيين.

بدأت الإمبراطورية الرومانية عندما أصبح أغسطس أول إمبراطور لروما عام 27 قبل الميلاد، وانتهت غربًا عندما أُطيح بآخر إمبراطور روماني، رومولوس أوغسطس ، على يد أودواكر عام 476 ميلاديًا. كانت الإمبراطورية الرومانية، في أوجها ( حوالي عام 117 ميلاديًا )، أوسع بنية سياسية واجتماعية في الحضارة الغربية . وبحلول عام 285 ميلاديًا، اتسعت رقعة الإمبراطورية بشكل كبير بحيث يصعب حكمها من الحكومة المركزية في روما، فقسمها الإمبراطور دقلديانوس إلى إمبراطورية رومانية غربية وأخرى شرقية . وفي الشرق، استمرت الإمبراطورية تحت اسم الإمبراطورية البيزنطية بقيادة الإغريق لألف عام أخرى.

في ظل هذه الخلفية الإنسانية، سواء في البيئة الحضرية أو الريفية، تشكلت واحدة من أكثر الحضارات تأثيراً في التاريخ، تاركة وراءها إرثاً ثقافياً لا يزال قائماً جزئياً حتى اليوم.

كانت الأسرة محور البنية الاجتماعية المبكرة، التي تعود إلى زمن دولة المدينة القبلية الزراعية، ولم تكن تتميز فقط بالعلاقات البيولوجية، بل أيضاً بعلاقة السلطة الأبوية ( patria potestas ) المبنية قانونياً. كان رب الأسرة هو الرأس المطلق للعائلة؛ وكان سيداً على زوجته (إذا كانت مُهداة إليه زواجاً شرعياً ، وإلا احتفظ والد الزوجة بالسلطة الأبوية )، وعلى أبنائه، وزوجات أبنائه (مرة أخرى إذا كان الزواج شرعياً، وهو ما أصبح نادراً مع نهاية الجمهورية)، وعلى أبناء إخوته، وعلى العبيد، وعلى المحررين (العبيد المحررين، وكان الجيل الأول منهم لا يزال أدنى قانونياً من الأحرار)، وكان يتصرف بهم وبممتلكاتهم كيفما شاء، بل ويأمر بقتلهم.

كانت العبودية والعبيد جزءًا من النظام الاجتماعي. وكان معظم العبيد أسرى حرب. وُجدت أسواق للعبيد حيث كان يُباعون ويُشترون. لم يكن القانون الروماني موحدًا بشأن وضع العبيد، باستثناء اعتبارهم كأي ممتلكات منقولة أخرى . أُعتق العديد من العبيد من قبل أسيادهم نظير خدمات جليلة قدموها؛ واستطاع بعض العبيد ادخار المال لشراء حريتهم. عمومًا، كان تشويه العبيد وقتلهم محظورًا بموجب التشريعات، مع استمرار أعمال وحشية فظيعة. في عام 4 ميلادي، حدد قانون ليكس إيليا سنتيا الحد الأدنى لسن كل من المالكين (20 عامًا) والعبيد (30 عامًا) قبل إمكانية تحريرهم رسميًا. ^{[ 2 ]}

إلى جانب هذه العائلات (المعروفة باسم " العشائر ") والعبيد (الذين يُعتبرون قانونيًا "مملوكين لسيدهم")، كان هناك عامة الشعب الذين لم يكن لهم وجود قانوني. لم تكن لديهم أهلية قانونية ولم يكونوا قادرين على إبرام العقود، على الرغم من أنهم لم يكونوا عبيدًا. ولمعالجة هذه المشكلة، تم إنشاء ما يُسمى بـ" الزبائنية " . وبموجب هذه المؤسسة، انضم عامة الشعب إلى عائلة أحد النبلاء (بالمعنى القانوني) وكان بإمكانهم إبرام العقود عن طريق وساطة رب أسرتهم النبيل . كل ما يملكه عامة الشعب أو يحصل عليه بشكل قانوني كان ملكًا للعشيرة . لم يكن مسموحًا له بتكوين عشائره الخاصة.

كانت سلطة رب الأسرة مطلقة، سواء في الحقوق المدنية أو في القانون الجنائي. وكان من واجب الملك قيادة الجيش، والتعامل مع السياسة الخارجية، والفصل في النزاعات بين القبائل. وانقسم النبلاء إلى ثلاث قبائل (الرامنينسيس، والتيتينتيس، واللوسيريس).

خلال فترة الجمهورية الرومانية (التي تأسست عام 509 قبل الميلاد)، كان يُسمح للمواطنين الرومان بالتصويت، بمن فيهم النبلاء والعامة . أما النساء والعبيد والأطفال فلم يكن يُسمح لهم بالتصويت.

كان هناك مجلسان: مجلس المئة (comitia centuriata) ومجلس الشعب (comitia populi tributa) ، وكلاهما كان يضم جميع مواطني روما. في مجلس المئة، كان الرومان يُقسّمون حسب العمر والثروة ومكان الإقامة. قُسّم مواطنو كل قبيلة إلى خمس طبقات بناءً على الملكية، ثم قُسّمت كل مجموعة إلى قرنين حسب العمر. إجمالاً، كان هناك 373 قرنًا. وكما هو الحال في مجلس القبائل، كان لكل قرن صوت واحد. انتخب مجلس المئة البريتور (القضاة)، والمراقبين ، والقناصل . أما مجلس الشعب، فكان يضم خمسًا وثلاثين قبيلة من روما والريف. وكان لكل قبيلة صوت واحد. انتخب مجلس الشعب الكويستور (القضاة الماليين) والكاوري الأرستقراطي ( publisia aedile) .

بمرور الوقت، تطور القانون الروماني بشكل ملحوظ، وكذلك النظرة الاجتماعية، مما أدى إلى تحرير أفراد الأسرة (بدرجات متفاوتة). كما تحسنت العدالة بشكل كبير. وأصبح الرومان أكثر كفاءة في تطبيق القوانين والعقوبات.

كانت الحياة في المدن الرومانية القديمة تتمحور حول المنتدى ، وهو الحي التجاري المركزي ، حيث كان معظم الرومان يرتادونه للتسوق والتجارة والخدمات المصرفية، وللمشاركة في الاحتفالات والمناسبات. وكان المنتدى أيضًا مكانًا يُعبّر فيه الخطباء عن آرائهم لتشكيل الرأي العام ، وحشد الدعم لأي قضية تهمهم أو تهم غيرهم. قبل شروق الشمس ، كان الأطفال يذهبون إلى مدارسهم أو يبدأون بتلقي دروسهم الخصوصية في المنزل. وكان كبار السن يرتدون ملابسهم، ويتناولون فطورهم بحلول الساعة الحادية عشرة صباحًا، ويأخذون قيلولة، وفي فترة ما بعد الظهر أو المساء كانوا يتوجهون عادةً إلى المنتدى. وكان الذهاب إلى الحمامات العامة مرة واحدة على الأقل يوميًا عادةً لدى معظم المواطنين الرومان . وكانت هناك حمامات منفصلة للرجال والنساء. وكان الفرق الرئيسي هو أن حمامات النساء كانت أصغر من حمامات الرجال، ولم تكن تحتوي على غرفة تبريد أو ساحة للتمارين الرياضية.

كانت روما القديمة توفر أنواعًا مختلفة من الترفيه المجاني، سواءً في الأماكن المغلقة أو المفتوحة. وبحسب طبيعة الفعاليات، كانت تُقام في أوقات مختلفة من اليوم، كالنهار أو بعد الظهر أو المساء أو حتى ساعات متأخرة من الليل. وكانت حشود غفيرة تتجمع في الكولوسيوم لمشاهدة عروض متنوعة، مثل عروض المصارعين ، ومبارزات الرجال، ومعارك الرجال مع الحيوانات المفترسة. أما سيرك ماكسيموس، فكان يُستخدم لسباقات العربات.

كانت الحياة في الريف هادئة لكنها نابضة بالحيوية، مع العديد من المهرجانات المحلية والفعاليات الاجتماعية. كان مديرو المزارع يديرونها، لكن ملاك الأراضي كانوا أحيانًا يقصدون الريف للراحة، مستمتعين بجمال الطبيعة وأشعة الشمس، بما في ذلك أنشطة مثل صيد الأسماك والقنص وركوب الخيل. في المقابل، كان العبيد يعملون بلا كلل، لساعات طويلة طوال أيام الأسبوع، لضمان راحة أسيادهم وتحقيق ثرواتهم. أما أصحاب المزارع العاديون فكانوا أفضل حالًا، إذ كانوا يقضون أمسياتهم في التفاعلات الاقتصادية والاجتماعية في أسواق القرى. وكان يومهم ينتهي بتناول وجبة، غالبًا ما تكون من بقايا طعام الظهيرة.

ملابس

في روما القديمة، كان القماش واللباس يميزان بين طبقات المجتمع. فكانت السترة التي يرتديها عامة الشعب، كالرعاة ، تُصنع من قماش خشن داكن اللون، بينما كانت السترة التي يرتديها النبلاء تُصنع من الكتان أو الصوف الأبيض. وكان القاضي يرتدي سترةً تُسمى "تونيكا أنغوستيكلافي "، أما أعضاء مجلس الشيوخ فكانوا يرتدون سترات مخططة باللون الأرجواني ( كلافي )، تُسمى "تونيكا لاتيكلافي" . وكانت السترات العسكرية أقصر من تلك التي يرتديها المدنيون.

ذُكرت أنواعٌ عديدة من التوغا . كان الصبية، حتى عيد ليبراليا ، يرتدون التوغا بريتيكستا ، وهي توغا ذات حافة قرمزية أو أرجوانية، وكان يرتديها أيضًا القضاة. أما التوغا فيريليس (أو التوغا بورا )، أو توغا الرجال، فكان يرتديها الرجال الذين بلغوا سن الرشد للدلالة على مواطنتهم في روما. وكانت التوغا بيكتا تُرتدى من قِبل الجنرالات المنتصرين، وكانت مُطرزة ببراعةٍ تُجسد مهاراتهم في ساحة المعركة. أما التوغا بولا فكانت تُرتدى في الحداد.

حتى الأحذية كانت تدل على المكانة الاجتماعية للشخص. كان النبلاء يرتدون الصنادل الحمراء والبرتقالية ، وكان أعضاء مجلس الشيوخ يرتدون الأحذية البنية، والقناصل يرتدون الأحذية البيضاء، والجنود يرتدون الأحذية الثقيلة. أما النساء فكنّ يرتدين أحذية مغلقة بألوان مثل الأبيض أو الأصفر أو الأخضر.

كانت البولا عبارة عن تميمة تشبه القلادة يرتديها الأطفال. وعندما كانت المرأة على وشك الزواج، كانت تتبرع بقلادتها الهلالية (المعروفة أيضًا باسم بارثا) لآلهة المنزل، إلى جانب ألعابها، للدلالة على النضج والأنوثة.

كان الرجال يرتدون عادةً التوغا، بينما كانت النساء يرتدين الستولا . وكانت الستولا النسائية عبارة عن ثوب يُلبس فوق سترة، وعادةً ما تكون زاهية الألوان. وكان يُستخدم مشبك (أو بروش) للزينة أو لتثبيت الستولا في مكانها. وكثيراً ما كان يُلبس مع الستولا شال (بالا) .

طعام

منذ بداية الجمهورية الرومانية وحتى عام 200 قبل الميلاد، اتسمت عادات الطعام لدى الرومان القدماء بالبساطة الشديدة. كان الطعام البسيط يُتناول عادةً حوالي الساعة الحادية عشرة مساءً، ويتألف من الخبز والسلطة والزيتون والجبن والفواكه والمكسرات وبقايا اللحوم الباردة من عشاء الليلة السابقة. كان يُطلق على وجبة الإفطار اسم "إنتاكولوم" ، والغداء " برانديوم" ، والعشاء " سينا" . أما المقبلات فكانت تُسمى "غوستاتيو "، والحلوى " سيكوندا مينسا " (المائدة الثانية). وعادةً ما كان يتبع ذلك قيلولة أو راحة.

كانت العائلة تتناول الطعام معًا، جالسةً على كراسي مرتفعة حول طاولة. لاحقًا، صُممت غرفة طعام منفصلة مزودة بأرائك، تُسمى " تريكينيوم" . وكانوا يستخدمون أصابعهم لتناول الطعام المُجهز مسبقًا والمُقدم للضيوف، بينما كانت الملاعق تُستخدم للشوربات.

لم ينتشر النبيذ في روما أو يُنتج بكميات كبيرة إلا حوالي عام 250 قبل الميلاد. وازداد إنتاجه شيوعًا في عهد كاتو الأكبر ، الذي ذكر في كتابه "دي أغري كولتورا" أن الكرم كان أهم عنصر في المزرعة الجيدة. ^{[ 3 ]} كان النبيذ يُعتبر مشروبًا أساسيًا، يُستهلك في جميع الوجبات والمناسبات من قِبل جميع الطبقات، وكان رخيصًا نسبيًا؛ ومع ذلك، كان يُخلط دائمًا بالماء. وكان هذا هو الحال حتى خلال حفلات الشرب المسائية ( كوميساتيو )، حيث كان من أهم طقوس الاحتفال اختيار " أربيندي " (حكم الشرب)، الذي كان مسؤولًا، من بين أمور أخرى، عن تحديد نسبة النبيذ إلى الماء في مشروب الشرب. وكانت نسب النبيذ إلى الماء الشائعة هي 1:2، 1:3، أو 1:4. كما كان يُستهلك العديد من أنواع المشروبات التي تحتوي على العنب والعسل. فالمولسوم هو نبيذ مُحلى بالعسل، والمستوم هو عصير عنب، والمولسا هو ماء مُحلى بالعسل. يُقدّر متوسط ​​استهلاك الفرد من النبيذ يوميًا في مدينة روما بما يتراوح بين 0.8 و1.1 جالون للرجال، ونحو 0.5 جالون للنساء. حتى كاتو الأكبر، المعروف بتشدده ، أوصى بتوزيع حصة يومية من النبيذ الرديء تزيد عن 0.5 جالون على العبيد المُجبرين على العمل في المزارع.

كان شرب النبيذ غير المخفف بالماء على معدة فارغة يُعتبر سلوكًا فظًا ودليلًا قاطعًا على إدمان الكحول، الذي كانت آثاره الجسدية والنفسية المدمرة معروفة في روما القديمة. وكان اتهام المرء بإدمان الكحول - وهو اتهامٌ لا مفر منه في مجتمع المدينة الذي كان مولعًا بالنميمة، وكان من السهل التحقق منه - وسيلةً شائعةً ومُضرةً لتشويه سمعة الخصوم السياسيين، استخدمها بعض أعظم خطباء روما، مثل شيشرون ويوليوس قيصر . ومن بين مدمني الكحول الرومان البارزين مارك أنطوني ، وماركوس ( شيشرون الأصغر ) ، ابن شيشرون، والإمبراطور تيبيريوس الذي أطلق عليه جنوده لقبًا غير لائق هو "بيبيريوس كالديوس ميرو" (أي "سكير الخمر الخالص"، كما ورد في كتاب سويتون تيبيريوس 42، 1). وكان كاتو الأصغر معروفًا أيضًا بإفراطه في الشرب، وكثيرًا ما كان يُرى عائدًا إلى منزله مترنحًا في حالة سكر شديد في ساعات الصباح الباكرة.

خلال العصر الإمبراطوري، كان الغذاء الرئيسي للرومان من الطبقة الدنيا (العامة) عبارة عن عصيدة خضار وخبز ، وأحيانًا سمك ولحم وزيتون وفاكهة . وفي بعض الأحيان، كانت تُوزع أغذية مدعومة أو مجانية في المدن. أما طبقة النبلاء فكانت تقيم حفلات عشاء فاخرة، مع حفلات ونبيذ وأنواع مختلفة من المأكولات. وفي بعض الأحيان، كانت الراقصات يُسلّين الحضور. كانت النساء والأطفال يتناولون الطعام بشكل منفصل، ولكن في أواخر العصر الإمبراطوري، ومع تزايد الانفتاح، أصبحت حتى النساء المحترمات يحضرن حفلات العشاء هذه.

تعليم

بدأ التعليم بشكل رسمي حوالي عام ٢٠٠ قبل الميلاد. كان التعليم يبدأ في سن السادسة تقريبًا، وخلال السنوات الست أو السبع التالية، كان يُتوقع من الأولاد والبنات تعلم أساسيات القراءة والكتابة والحساب . وبحلول سن الثانية عشرة، كانوا يتعلمون اللاتينية واليونانية والنحو والأدب ، ثم يتلقون تدريبًا على الخطابة . كانت الخطابة فنًا يُمارس ويُتعلم، وكان الخطباء البارعون يحظون بالاحترام ؛ وكان إتقان فن الخطابة أحد أهداف التعليم والتعلم . لم يكن بمقدور الأطفال الفقراء تحمل تكاليف التعليم . وفي بعض الحالات، استُعين بخدمات العبيد الموهوبين لتعليمهم. كانت المدارس مخصصة في الغالب للأولاد، لكن بعض الفتيات الثريات كنّ يتلقين دروسًا خصوصية في المنزل؛ ومع ذلك، كان بإمكان الفتيات الذهاب إلى المدرسة أحيانًا.

كانت اللغة اللاتينية هي اللغة الأم للرومان ، وهي لغة إيطالية من عائلة اللغات الهندية الأوروبية . وقد وُجدت عدة أشكال من اللغة اللاتينية، وتطورت اللغة بشكل كبير مع مرور الوقت، لتصبح في النهاية اللغات الرومانسية التي تُتحدث اليوم.

كانت اللاتينية في البداية لغةً تركيبية ذات تصريفات كثيرة ، وتعتمد أشكالها القديمة بشكل طفيف على ترتيب الكلمات ، إذ تنقل المعنى من خلال نظام من اللواحق الملحقة بجذور الكلمات . ومثل غيرها من اللغات الهندية الأوروبية، أصبحت اللاتينية تدريجيًا أكثر تحليلية مع مرور الوقت، واكتسبت ترتيبات كلمات اصطلاحية مع فقدانها المزيد من نظام الإعراب والتصريفات المرتبطة به. وتستند أبجديتها، الأبجدية اللاتينية ، إلى الأبجدية الإيطالية القديمة ، المشتقة بدورها من الأبجدية اليونانية . ولا تزال الأبجدية اللاتينية تُستخدم حتى اليوم لكتابة معظم اللغات الأوروبية والعديد من اللغات الأخرى.

تتألف معظم الأدبيات اللاتينية الباقية بالكامل تقريبًا من اللاتينية الكلاسيكية . في النصف الشرقي من الإمبراطورية الرومانية، الذي أصبح فيما بعد الإمبراطورية البيزنطية ، كانت اليونانية هي اللغة المشتركة الرئيسية كما كانت منذ عهد الإسكندر الأكبر ، بينما كانت اللاتينية تُستخدم في الغالب من قِبل الإدارة الرومانية والجيش. وفي نهاية المطاف، حلت اليونانية محل اللاتينية كلغة رسمية مكتوبة ومنطوقة في الإمبراطورية الرومانية الشرقية ، بينما تطورت اللهجات المختلفة للغة اللاتينية العامية المستخدمة في الإمبراطورية الرومانية الغربية إلى اللغات الرومانسية الحديثة التي لا تزال مستخدمة حتى اليوم.

أدى توسع الإمبراطورية الرومانية إلى انتشار اللغة اللاتينية في جميع أنحاء أوروبا، ومع مرور الوقت تطورت اللغة اللاتينية العامية وظهرت لهجات مختلفة في مناطق متفرقة ، لتتحول تدريجياً إلى عدد من اللغات الرومانسية المتميزة بدءاً من القرن التاسع تقريباً. ازدهرت العديد من هذه اللغات، بما في ذلك الفرنسية والإيطالية والبرتغالية والرومانية والإسبانية ، وتزايدت الفروقات بينها بمرور الوقت.

على الرغم من أن اللغة الإنجليزية ذات أصل جرماني وليست رومانية - إذ كانت بريطانيا مقاطعة رومانية ، لكن الوجود الروماني فيها اختفى فعليًا بحلول وقت الغزوات الأنجلوسكسونية - فإن الإنجليزية اليوم تستعير بكثافة من اللاتينية والكلمات المشتقة منها. كانت الاقتراضات في الإنجليزية القديمة قليلة نسبيًا، واستمدت أساسًا من الاستخدام الكنسي بعد تنصير إنجلترا. عندما غزا ويليام الفاتح إنجلترا من نورماندي عام 1066، اصطحب معه عددًا كبيرًا من أتباعه الذين كانوا يتحدثون الفرنسية الأنجلو-نورمانية ، وهي لغة رومانسية مشتقة من اللاتينية. ظلت الفرنسية الأنجلو-نورمانية لغة الطبقات العليا الإنجليزية لقرون، وازداد عدد الكلمات اللاتينية في الإنجليزية بشكل هائل من خلال الاقتراض خلال فترة الإنجليزية الوسطى . وفي الآونة الأخيرة، خلال فترة الإنجليزية الحديثة ، أدى إحياء الاهتمام بالثقافة الكلاسيكية خلال عصر النهضة إلى قدر كبير من التكيف الواعي للكلمات من مؤلفي اللاتينية الكلاسيكية إلى الإنجليزية.

على الرغم من أن اللاتينية لغة منقرضة ، ولا يتقنها إلا قلة قليلة من المعاصرين، إلا أنها لا تزال مستخدمة في مجالات عديدة. وقد نجت اللاتينية بشكل خاص من خلال اللاتينية الكنسية ، اللغة التقليدية للكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، وإحدى اللغات الرسمية لمدينة الفاتيكان . وبالرغم من اختلافها عن اللاتينية الكلاسيكية واللاتينية العامية في جوانب عديدة، إلا أن اللاتينية الكنسية كانت أكثر استقرارًا من اللاتينية السائدة في العصور الوسطى . ثم عادت النزعة الكلاسيكية للظهور في عصر النهضة مع اللاتينية الإنسانية . ونظرًا لانتشار المسيحية وتأثير الحضارة الرومانية الدائم، أصبحت اللاتينية لغة التواصل المشتركة في أوروبا الغربية ، لغة تُستخدم لعبور الحدود الدولية، كما هو الحال في الاستخدامات الأكاديمية والدبلوماسية. وكانت المعرفة العميقة باللاتينية الكلاسيكية جزءًا أساسيًا من المناهج الدراسية في العديد من الدول الغربية حتى مطلع القرن العشرين، ولا تزال تُدرّس في العديد من المدارس حتى اليوم. على الرغم من أنه تم استبدالها في نهاية المطاف باللغة الفرنسية في القرن التاسع عشر والإنجليزية في القرن العشرين، إلا أن اللغة اللاتينية لا تزال تستخدم بكثافة في المصطلحات الدينية والقانونية والعلمية، وفي الأوساط الأكاديمية بشكل عام.

كانت مدينة روما القديمة تضم ساحة تُسمى "الكامبوس"، وهي أشبه بميدان تدريب للجنود الرومان، تقع بالقرب من نهر التيبر . لاحقًا، تحولت "الكامبوس" إلى ملعب ألعاب القوى في روما، والذي يُقال إن يوليوس قيصر وأغسطس كانا يترددان عليه. وعلى غرار "الكامبوس" في روما، تم إنشاء ملاعب مماثلة في العديد من المراكز الحضرية والمستوطنات العسكرية الأخرى.

في الحرم الجامعي، كان الشباب يجتمعون للعب وممارسة الرياضة والانخراط في مختلف أنواع الرياضات، بما في ذلك القفز والمصارعة والملاكمة والسباق . كما كانت ركوب الخيل والرمي والسباحة من الأنشطة البدنية المفضلة. أما في الريف، فكانت هواياتهم تشمل صيد الأسماك والقنص. ولم تكن النساء تشاركن في هذه الأنشطة. وكانت ألعاب الكرة رياضة شعبية، وقد مارس الرومان القدماء العديد من ألعاب الكرة ، منها كرة اليد ( إكسبولسيم لودير ) ، والهوكي الميداني، ولعبة رمي الكرة، ونوع من أنواع كرة القدم.

تضمنت ألعاب الطاولة التي تم لعبها في روما القديمة النرد (قطعة صغيرة أو تالي )، الشطرنج الروماني ( لاترونكولي )، لعبة الداما الرومانية (حسابات)، تيك تاك تو (تيرني لابيلي)، و لودوس ديوديسيم سكريبتوروم و تابولا ، أسلاف لعبة الطاولة.

كانت هناك العديد من الأنشطة الأخرى لإبقاء الناس منشغلين، مثل سباقات العربات ، والعروض الموسيقية والمسرحية، والإعدامات العلنية ، ومصارعة المصارعين . في الكولوسيوم ، المدرج الروماني ، كان يتسع لـ 60 ألف شخص. وهناك أيضًا روايات عن غمر أرضية الكولوسيوم بالمياه لإقامة معارك بحرية وهمية لمشاهدتها من قبل الجمهور.

إضافةً إلى ذلك، كان الرومان يقضون أوقاتًا طويلة في الحانات وبيوت الدعارة ، وكانت الكتابات ^{[ 14 ]} المنقوشة على جدران هذه المباني شائعة. وبناءً على عدد الرسائل الموجودة على جدران الحانات وبيوت الدعارة والحمامات العامة، يتضح أنها كانت أماكن ترفيهية شهيرة، وأن الناس كانوا يقضون فيها أوقاتًا طويلة. وتُغطى جدران غرف "لوبانار" ، أحد بيوت الدعارة القليلة المتبقية في بومبي، بكتابات بلغات متعددة، مما يُظهر مدى تنوع روما القديمة ثقافيًا.

كان الرومان يعتبرون أنفسهم متدينين للغاية، ^{[ 15 ]} وعزوا نجاحهم كقوة عالمية إلى تقواهم الجماعية ( pietas ) في الحفاظ على علاقات طيبة مع الآلهة . ووفقًا للتاريخ الأسطوري ، يمكن تتبع معظم المؤسسات الدينية في روما إلى مؤسسيها ، ولا سيما نوما بومبيليوس ، ثاني ملوك روما من سلالة سابين ، الذي تفاوض مباشرة مع الآلهة. شكلت هذه الديانة القديمة أساس "موس مايوروم" (mos maiorum) ، أي "طريق الأجداد" أو ببساطة "التقاليد"، التي كانت تُعتبر جوهرية للهوية الرومانية.

كانت مناصب الكهنوت في الشؤون الدينية العامة حكرًا على أفراد الطبقات النخبوية . لم يكن هناك مبدأ مماثل لفصل الدين عن الدولة في روما القديمة. خلال الجمهورية الرومانية (509-27 قبل الميلاد)، شغل نفس الرجال الذين انتُخبوا مسؤولين حكوميين مناصب العرافين والبابا . تزوج الكهنة، وأسسوا أسرًا، وعاشوا حياة سياسية نشطة. أصبح يوليوس قيصر بابا روما قبل انتخابه قنصلًا . كان العرافون يتلون إرادة الآلهة ويشرفون على ترسيم الحدود كدليل على النظام الكوني، وبالتالي يضفون الشرعية على التوسع الروماني باعتباره قدرًا إلهيًا. كان النصر الروماني في جوهره موكبًا دينيًا يُظهر فيه القائد المنتصر تقواه واستعداده لخدمة الصالح العام من خلال تخصيص جزء من غنائمه للآلهة، وخاصة جوبيتر ، الذي كان يجسد الحكم العادل. ونتيجة للحروب البونية (264-146 قبل الميلاد)، عندما كافحت روما لتثبيت نفسها كقوة مهيمنة، تم بناء العديد من المعابد الجديدة من قبل القضاة وفاءً لنذر قطعوه لإله لضمان نجاحهم العسكري.

كان الدين الروماني عمليًا وتعاقديًا للغاية، قائمًا على مبدأ " أعطي لكي تعطي". اعتمد الدين على المعرفة والممارسة الصحيحة للصلاة والطقوس والقرابين، لا على الإيمان أو العقائد، مع أن الأدب اللاتيني يحفظ تأملات علمية حول طبيعة الإله وعلاقته بالشؤون الإنسانية. حتى أكثر المثقفين تشككًا في روما، مثل شيشرون الذي كان عرافًا، رأوا في الدين مصدرًا للنظام الاجتماعي.

كان الدين جزءًا لا يتجزأ من الحياة اليومية للرومان العاديين. ^{[ 16 ]} كان لكل منزل محراب منزلي تُقام فيه الصلوات والقرابين لآلهة الأسرة. وانتشرت في أرجاء المدينة أضرحة الأحياء وأماكن مقدسة كالينابيع والبساتين. وكان التقويم الروماني مُصممًا وفقًا للشعائر الدينية. ففي العصر الإمبراطوري ، خُصص ما يصل إلى 135 يومًا من السنة للاحتفالات الدينية والألعاب ( لودي ) . ^{[ 17 ]} وشاركت النساء والعبيد والأطفال في طيف واسع من الأنشطة الدينية. واقتصرت بعض الطقوس العامة على النساء، وشكّلت النساء ما يُعدّ ربما أشهر طبقة كهنوتية في روما، وهنّ عذارى فيستا المدعومات من الدولة، واللاتي اعتنين بقدسية روما لقرون، إلى أن تم حلّهن تحت الحكم المسيحي.

اشتهر الرومان بكثرة آلهتهم التي كرّموها. وقد أثّر وجود الإغريق في شبه الجزيرة الإيطالية منذ بداية العصر التاريخي على الثقافة الرومانية، إذ أدخلوا بعض الممارسات الدينية التي أصبحت أساسية كعبادة أبولو . سعى الرومان إلى إيجاد أرضية مشتركة بين آلهتهم الرئيسية وآلهة الإغريق، فاقتبسوا الأساطير والأيقونات الإغريقية للأدب اللاتيني والفن الروماني. كما كان للدين الأتروري تأثير كبير، لا سيما على ممارسة التنجيم، إذ كانت روما في السابق تحت حكم ملوك أتروريين.

كانت الديانات السرية المستوردة من الشرق الأدنى ( مصر البطلمية ، وبلاد فارس ، وبلاد ما بين النهرين )، والتي كانت تُقدّم للمنتسبين إليها الخلاص من خلال إله شخصي والحياة الأبدية بعد الموت ، مسألة اختيار شخصي للفرد، تُمارس بالإضافة إلى أداء الطقوس العائلية والمشاركة في الشعائر الدينية العامة. إلا أن هذه الأسرار كانت تنطوي على أيمان حصرية وسرية تامة، وهي شروط نظر إليها الرومان المحافظون بعين الريبة باعتبارها سمة من سمات " السحر " والتآمر ( coniuratio ) والنشاط التخريبي. وقد بُذلت محاولات متفرقة، وأحيانًا وحشية، لقمع المتدينين الذين بدا أنهم يُهددون الأخلاق والوحدة الرومانية التقليدية، كما هو الحال مع جهود مجلس الشيوخ لتقييد احتفالات الباكوس عام 186 قبل الميلاد.

مع توسع نفوذ الرومان في جميع أنحاء العالم المتوسطي، كانت سياستهم بشكل عام تتمثل في استيعاب آلهة وطقوس الشعوب الأخرى بدلاً من محاولة القضاء عليها، ^{[ 18 ]} لأنهم كانوا يعتقدون أن الحفاظ على التقاليد يعزز الاستقرار الاجتماعي. ^{[ 19 ]}

كان من بين الطرق التي اتبعتها روما لدمج الشعوب المتنوعة دعم تراثها الديني، وبناء معابد للآلهة المحلية التي صاغت لاهوتها ضمن التسلسل الهرمي للدين الروماني. وتسجل النقوش المنتشرة في جميع أنحاء الإمبراطورية عبادة الآلهة المحلية والرومانية جنبًا إلى جنب، بما في ذلك النذور التي قدمها الرومان للآلهة المحلية. ^{[ 21 ]} وبحلول ذروة الإمبراطورية، انتشرت عبادة العديد من الآلهة العالمية في روما، حتى أنها وصلت إلى أبعد المقاطعات (من بينها سيبيل ، وإيزيس ، وأوزيريس ، وسيرابيس ، وإيبونا )، وآلهة التوحيد الشمسي مثل ميثراس وسول إنفيكتوس ، التي وُجدت في أقصى الشمال حتى بريطانيا الرومانية . ولأن الرومان لم يكونوا ملزمين قط بعبادة إله واحد أو طائفة واحدة فقط، لم تكن التسامح الديني مشكلة بالمعنى الذي هو عليه الحال بالنسبة للأنظمة التوحيدية المتنافسة. ^{[ 22 ]} وقد شكلت الصرامة التوحيدية لليهودية صعوبات للسياسة الرومانية، مما أدى في بعض الأحيان إلى حلول وسط ومنح استثناءات خاصة، ولكن في أحيان أخرى إلى صراع مستعصٍ.

في أعقاب انهيار الجمهورية ، تكيّف الدين الرسمي للدولة لدعم النظام الجديد للأباطرة . برر أغسطس ، أول إمبراطور روماني، حداثة الحكم الفردي ببرنامج واسع النطاق لإحياء الدين وإصلاحه. أصبحت النذور العلنية التي كانت تُقطع سابقًا من أجل أمن الجمهورية موجهة الآن نحو رفاهية الإمبراطور. وتوسعت ما يُسمى بـ"عبادة الإمبراطور" على نطاق واسع، لتشمل التبجيل الروماني التقليدي للأجداد الموتى وللعبقرية الإلهية ، الحامي الإلهي لكل فرد. أصبحت عبادة الإمبراطور إحدى الوسائل الرئيسية التي أعلنت بها روما عن وجودها في المقاطعات، وعززت الهوية الثقافية المشتركة والولاء في جميع أنحاء الإمبراطورية: كان رفض الدين الرسمي للدولة بمثابة خيانة عظمى . كان هذا هو السياق الذي أدى إلى صراع روما مع المسيحية ، التي اعتبرها الرومان شكلاً من أشكال الإلحاد وتهديدًا لاستقرار الإمبراطورية، ^{[ 23 ]} مما تسبب في ملاحقة سياسات معادية للمسيحية . في عهد الإمبراطور ^تراجان ( ^98-117 م ) ، ^{اكتسب المثقفون} والمسؤولون ^{الرومان ( لوسيان} الساموساطي ، وتاكيتوس ، ^{وسويتونيوس} ، وبلينيوس ^{الأصغر ، وسيلسوس} ) معرفةً ^{بالجذور} اليهودية ^{للمسيحيين الأوائل ، ولذلك اعتبر} كثير ^{منهم المسيحية} نوعًا ^{من الخرافات} اليهودية .

ابتداءً من القرن الثاني فصاعدًا، بدأ آباء الكنيسة في إدانة الأديان المتنوعة التي كانت تُمارس في جميع أنحاء الإمبراطورية بشكل جماعي باعتبارها "وثنية". ^{[ 26 ]} في أوائل القرن الرابع، أبرم قسطنطين الكبير وأخوه غير الشقيق ليسينيوس اتفاقية تُعرف باسم مرسوم ميلانو (313)، والتي منحت حرية ممارسة جميع الأديان بحرية في الإمبراطورية الرومانية؛ بعد إعلان المرسوم، تفاقم الصراع بين الإمبراطورين، وانتهى بإعدام كل من ليسينيوس والإمبراطور المشارك سيكستوس مارتينيانوس بأمر من قسطنطين بعد هزيمة ليسينيوس في معركة خريسوبوليس (324).

حكم قسطنطين الإمبراطورية الرومانية كإمبراطور منفرد لما تبقى من عهده. ويزعم بعض المؤرخين أن هدفه الرئيسي كان الحصول على موافقة جميع الطبقات وخضوعها لسلطته بالإجماع، ولذلك اختار المسيحية لنشر دعايته السياسية ، معتقدًا أنها الدين الأنسب الذي يتوافق مع عبادة الإمبراطور (انظر أيضًا سول إنفيكتوس ). على أي حال، انتشرت المسيحية في جميع أنحاء الإمبراطورية في عهد قسطنطين، مما أدى إلى بدء عصر هيمنة الكنيسة المسيحية في ظل السلالة القسطنطينية . ^{[ 27 ]} ومع ذلك، لا يزال ما إذا كان قسطنطين نفسه قد اعتنق المسيحية بصدق أم ظل مواليًا للوثنية موضع نقاش بين المؤرخين (انظر أيضًا سياسة قسطنطين الدينية ). ^{[ 28 ]} يُقر المؤرخون تقريبًا باعتناقه الرسمي للمسيحية عام 312، ^{[ 27 ] [ 29 ]} على الرغم من أنه لم يُعمّد إلا على فراش الموت على يد الأسقف الآريوسي يوسابيوس النيقوميدي (337). ^{[ 30 ]} لا تزال الأسباب الحقيقية وراء ذلك مجهولة ومحل نقاش أيضًا. ^{[ 28 ] [ 29 ]} ووفقًا لهانز بولساندر، أستاذ التاريخ الفخري في جامعة ألباني، جامعة ولاية نيويورك ، فإن اعتناق قسطنطين للمسيحية لم يكن سوى أداة أخرى من أدوات السياسة الواقعية في يديه، تهدف إلى خدمة مصالحه السياسية في الحفاظ على وحدة الإمبراطورية تحت سيطرته.

كانت الروح السائدة في حكومة قسطنطين روح المحافظة . وقد أدى اعتناقه للمسيحية ودعمه لها إلى ابتكارات أقل مما كان متوقعاً؛ بل إنها خدمت غاية محافظة تماماً، ألا وهي الحفاظ على الإمبراطورية واستمرارها.

قام الإمبراطور والفيلسوف الأفلاطوني المحدث جوليان المرتد بمحاولة قصيرة الأمد لإعادة إحياء الدين التقليدي والوثنية ، ولتأكيد المكانة الخاصة لليهودية ، ولكن في عام 391، في عهد ثيودوسيوس الأول ، أصبحت المسيحية النيقاوية الكنيسة الرسمية للدولة في الإمبراطورية الرومانية، مستبعدةً جميع الكنائس المسيحية الأخرى والديانات الهلنستية ، بما في ذلك الديانة الرومانية نفسها. رُفضت مناشدات التسامح الديني من قبل المحافظين، مثل السيناتور سيماخوس (توفي عام 402)، وأصبح التوحيد المسيحي سمةً من سمات الهيمنة الإمبراطورية . تعرّض الهراطقة وغير المسيحيين للإقصاء من الحياة العامة أو الاضطهاد، ولكن على الرغم من تراجع الوثنية اليونانية الرومانية ، فقد أثّر التسلسل الهرمي الديني الأصلي لروما والعديد من جوانب طقوسها على الديانة المسيحية ككل؛ ^{[ 32 ]} كما بقيت العديد من المعتقدات والممارسات ما قبل المسيحية في المهرجانات المسيحية والتقاليد المحلية.

تأثرت الفلسفة الرومانية القديمة تأثراً كبيراً بالفلسفة اليونانية القديمة ومدارس الفلسفة الهلنستية؛ ومع ذلك، شهدت المدارس الفلسفية تطورات فريدة خلال العصر الروماني أيضاً. وقد بدأ الاهتمام بالفلسفة في روما عام 155 قبل الميلاد على يد وفد أثيني ضمّ كارنياديس ، الباحث المتشكك ، وديوجين، الرواقي ، وكريتولاس، الفيلسوف المشائي . ^{[ 33 ]}

خلال هذه الفترة، تراجعت مكانة أثينا كمركز فكري، بينما استضافت مواقع جديدة مثل الإسكندرية وروما مجموعة متنوعة من المناقشات الفلسفية. ^{[ 34 ]}

اتسم العلم الروماني بالتركيز على التطبيق العملي أكثر من البحث النظري. ورغم تأثره الكبير بالعلماء اليونانيين السابقين ، فقد برع المبتكرون الرومان في الهندسة والطب ومنهجية المعرفة. ^{[ 35 ]}

• الهندسة المعمارية: ساهم تطوير الخرسانة الرومانية ( أوبوس كامبينتيسيوم ) والاستخدام الواسع للقوس الحقيقي في إنشاء بنية تحتية غير مسبوقة. فقد استُخدم الرماد البوزولاني في بناء قبة خرسانية غير مُسلحة، وهي الأكبر في العالم، مثل البانثيون . ^{[ 36 ]} وقد سهّل ذلك إنشاء شبكة طرق تمتد لأكثر من 400,000 كيلومتر، وأنظمة قنوات مائية معقدة . ^{[ 37 ]}
• الطب: تأثرت المعرفة الطبية الرومانية بشكل كبير بجالينوس ، الذي ظلت دراساته التشريحية (وخاصةً عبر تشريح الحيوانات الحية) المعيار المرجعي في أوروبا لأكثر من ألف عام. ^{[ 38 ]} وشهد الطب العسكري تقدماً ملحوظاً، مع إنشاء مستشفيات ميدانية متخصصة تُعرف باسم "فاليتوديناريا" . ^{[ 39 ]}
• الفلسفة الطبيعية والموسوعات: شكّل كتاب " التاريخ الطبيعي" لبلينيوس الأكبر إحدى أوائل الموسوعات الشاملة، إذ جمع ما يقارب 20,000 معلومة حول مواضيع تتراوح بين علم الأحياء وعلم المعادن. ^{[ 40 ]} وفي علم الفلك، ابتكر بطليموس نماذج وخرائط مركزية الأرض أثرت في الملاحة حتى عصر النهضة. ^{[ 41 ]}
• ضبط الوقت: صحح التقويم اليولياني ، الذي قدمه يوليوس قيصر عام 46 قبل الميلاد، عدم دقة التقويم القمري من خلال إدخال نظام السنة الكبيسة. وظل هو المعيار في العالم الغربي حتى إدخال التقويم الغريغوري عام 1582. ^{[ 42 ]}

بدأت الثورة الثقافية الرومانية ببناء طريق أبيا ، الذي ربط روما باليونان والشرق، وتعززت أكثر بفضل أيديولوجية حلقة سكيبيو ، التي دعت إلى استيعاب الحضارة الهلنستية . كان العالم اللاتيني أقل تطوراً من العالم الناطق باليونانية، باستثناء ملحوظ في التنظيم العسكري والسياسي.

أما فيما يتعلق بالتخصصات الأخرى، وخاصة التقنية والعلمية منها، يصبح الوضع أكثر تعقيدًا. لا شك أن اللاتينيين قدموا إسهامات جليلة في هذه المجالات، ولكن على مدار التاريخ الروماني القديم، كان عليهم الاعتراف بالخبرة التقنية والعلمية للعالم اليوناني الشرقي. فبفضل الإسكندر الأكبر ، توحد الشرق تحت رعاية الثقافة اليونانية، مما أدى إلى نشوء حضارة راقية. وقد أسهم خبراء من العالم الناطق باليونانية ( مصر ، إسرائيل ، فلسطين ، الأردن ، لبنان ، سوريا ، تركيا ، قبرص ، اليونان ، جنوب إيطاليا ) إسهامًا كبيرًا في تطور الثقافة الرومانية. فبعد غزو الشرق اليوناني، وصل العديد من المعلمين والنحاتين والرسامين والموسيقيين اليونانيين إلى روما والغرب. كما قدم عدد من الأطباء، من بينهم جالينوس ، ذو الأصل اليوناني الأناضولي، والذي ألهمت أعماله الطب الغربي حتى عصر النهضة على الأقل .

جاء المهندسون المدنيون والمعماريون من جميع أنحاء الإمبراطورية، وخاصة من المناطق الناطقة باليونانية. ويتضح ذلك من المراسلات بين بليني الأصغر ، حاكم بيثينيا وبونتوس ، وتراجان . ردًا على طلب بليني لمهندس معماري من روما، أجاب الإمبراطور:

"لا يمكن أن تعاني من نقص في المهندسين المعماريين. فليس هناك بلد يخلو من المهندسين الأكفاء والمهرة؛ إلا إذا كنت تعتقد أنه من الأنسب إرسالهم إليك من هنا، لأنهم معتادون أيضاً على القدوم إلينا من اليونان." ^{[ 43 ]}

ظلّت العلوم الرومانية خاضعةً لهيمنة العالم الهلنستي لقرون، مع شخصيات بارزة مثل سوسيجينس ، الذي استشاره يوليوس قيصر في وضع التقويم اليولياني، بالإضافة إلى هيرو وبطليموس . حتى أسطح الكتابة التي استخدمها الرومان جاءت من العالم الناطق باليونانية: فقد صُنع ورق البردي في مصر، والرق في آسيا الصغرى ، التي اشتُقّ اسمها من مدينة بيرغامون .

لم يكن فقهاء مثل بابينيان وأولبيان وموديستينوس لاتينيين ، بل شرقيين. وقد أُعيد تنظيم القانون الروماني نفسه في العصر البيزنطي على يد فقيه من بامفيليا ، هو تريبونيا . كما نشأت المسيحية في الشرق، حيث كُتب العهد الجديد باليونانية، وكان آباء الكنيسة الأوائل يتحدثون اليونانية أيضًا.

• العصور الكلاسيكية القديمة
• الثقافة الغالية الرومانية
• بريطانيا الرومانية
• الكتابة بالحروف اللاتينية
• رومنة هسبانيا
• مسرح روما القديمة
• رومنة الأناضول

• إليزابيث س. كوهين، الشرف والجنس في شوارع روما الحديثة المبكرة ، مجلة التاريخ متعدد التخصصات ، المجلد 22، العدد 4 (ربيع 1992)، الصفحات 597-625
• إدوارد جيبون ، انحطاط وسقوط الإمبراطورية الرومانية
• توم هولاند، السنوات الأخيرة للجمهورية الرومانية، رقم ISBN 0-385-50313-X
• رامزي ماكمولين ، 2000. الرومنة في عهد أغسطس (مطبعة جامعة ييل)
• بول فين ، محرر، 1992. تاريخ الحياة الخاصة: الجزء الأول من روما الوثنية إلى بيزنطة (مطبعة بيلكناب التابعة لجامعة هارفارد)
• كارل فيلهلم ويبر ، 2008. Nachtleben im Alten Rom (Primusverlag)
• كارل فيلهلم ويبر، 2005. Die Weinkultur der Römer
• جيه إتش دارمز، 1995. الإفراط في الشرب والسكر في العالم الروماني ، في كتاب أو. موراي " في الخمر حقيقة".

• خريطة رومانية تفاعلية، مؤرشفة بتاريخ 30 سبتمبر 2009 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
• روما المُعاد إحياؤها - جولة فيديو عبر روما القديمة استنادًا إلى نموذج رقمي. مؤرشف بتاريخ 10 أغسطس 2011 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).