التجسيم البشري

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 15 صور
الموسوعة الحرة

ميكي ماوس ، فأر مجسم وشخصية كرتونية أمريكية شارك في ابتكارها والت ديزني وأوب إيوركس عام 1928 ، ويظهر عناصر نموذجية للتجسيد البشري: المشي على قدمين ، وأيدٍ تشبه أيدي الإنسان مع إبهام قابل للتقابل ، وتعبيرات وجه بشرية ، وارتداء الملابس .

التجسيم هو إضفاء صفات بشرية على كيانات غير بشرية، تشمل غالباً الحيوانات. [ 1 ] في الأدب والفلكلور ، يتمثل التجسيم تحديداً في منح الشخصيات غير البشرية سلوكيات وكلاماً وتعبيرات وجه شبيهة بالبشر؛ ومن الأمثلة الشائعة على ذلك الحيوانات الناطقة الذكية ، والأشجار الناطقة ، والطعام المجسّم ، والألعاب الواعية.

كنزعة بشرية عامة، يُعتبر التجسيم فطريًا في النفس البشرية. [ 2 ] أما التشخيص ، الذي يشير عادةً إلى أسلوب أدبي ، فهو إضفاء الشكل والخصائص البشرية على الكائنات غير الحيوانية، أو الجمادات، أو المفاهيم المجردة كالأمم، والمشاعر، والقوى الطبيعية كالطقس والفصول. ولكلتاهما جذور قديمة كأدوات سردية وفنية، ولدى معظم الثقافات حكايات تقليدية تتضمن حيوانات مُجسَّمة كشخصيات. كما دأب الناس على إضفاء المشاعر والصفات السلوكية البشرية على الحيوانات البرية والمستأنسة على حد سواء. [ 3 ]

أصل الكلمة

يُشتق مصطلحا التجسيم والتجسيد من الفعل " يُجسّد" ، [ أ ] وهو مشتق بدوره من الكلمتين اليونانيتين " أنثروبوس" ( ἄνθρωπος ، وتعني حرفيًا "إنسان") و " مورفي " ( μορφή ، وتعني "شكل"). وقد ورد ذكرهما لأول مرة عام 1753، في إشارة إلى بدعة إضفاء الشكل البشري على الإله المسيحي . [ ب ] [ 1 ]

أمثلة في عصور ما قبل التاريخ

تمثال لوفينمينش الذي يتراوح عمره بين 35000 و 40000 عام
أشكال "حصوية" مجسمة من الألفية السابعة قبل الميلاد

منذ بدايات الحداثة السلوكية البشرية في العصر الحجري القديم الأعلى ، قبل حوالي 40,000 عام، ظهرت أمثلة على أعمال فنية حيوانية الشكل، قد تمثل أقدم دليل معروف على التجسيم البشري. ومن أقدم هذه الأمثلة تمثال عاجي يُعرف باسم " لوفينمينش " ( Löwenmensch) ، من ألمانيا، وهو تمثال على شكل إنسان برأس لبؤة أو أسد، ويُقدر عمره بحوالي 32,000 عام. [ 5 ] [ 6 ]

لا يمكن تحديد ما تمثله هذه الأعمال الفنية التي تعود إلى عصور ما قبل التاريخ. ومن الأمثلة الحديثة على ذلك لوحة "الساحر" ، وهي لوحة كهفية غامضة من كهف تروا فرير في أرييج، فرنسا: لا تزال دلالة الشخصية مجهولة، ولكن يُفسر وجودها عادةً على أنها نوع من الأرواح العظيمة أو سيد الحيوانات. وفي كلتا الحالتين، ثمة عنصر من التجسيم.

ربط عالم الآثار ستيفن ميثن هذا الفن المُجسّد للحيوانات بظهور ممارسات صيد أكثر منهجية في العصر الحجري القديم الأعلى. [ 7 ] ويقترح أن هذه الممارسات هي نتاج تغيير في بنية العقل البشري ، وتزايد الترابط بين المعرفة بالتاريخ الطبيعي والذكاء الاجتماعي ، حيث سمح التجسيم للصيادين بالتعاطف مع الحيوانات التي يصطادونها والتنبؤ بتحركاتها بشكل أفضل. [ ج ]

في الدين والأساطير

في الدين والأساطير، التجسيم هو تصور كائن إلهي أو كائنات إلهية في صورة بشرية، أو التعرف على الصفات البشرية في هذه الكائنات.

كثيرًا ما صوّرت الأساطير القديمة الآلهة في هيئة بشرية، متخذةً أشكالًا وصفاتٍ بشرية. لم تقتصر أوجه الشبه بين الآلهة والبشر على المظهر والشخصية فحسب، بل شملت أيضًا العديد من السلوكيات البشرية التي استُخدمت لتفسير الظواهر الطبيعية والخلق والأحداث التاريخية. فقد وقعت الآلهة في الحب، وتزوجت، وأنجبت أطفالًا، وخاضت المعارك، واستخدمت الأسلحة، وركبت الخيول والعربات. كما تناولت أطعمةً خاصة، واشترطت أحيانًا تقديم قرابين من الطعام والشراب والأشياء المقدسة من قِبل البشر. مثّلت بعض الآلهة المتجسدة مفاهيم بشرية محددة، كالحب والحرب والخصوبة والجمال والفصول. وأظهرت هذه الآلهة صفات بشرية كالجمال والحكمة والقوة ، وأحيانًا نقاط ضعف بشرية كالجشع والكراهية والغيرة والغضب الجامح . غالبًا ما صُوّرت الآلهة اليونانية ، مثل زيوس وأبولو ، في هيئة بشرية ، مُظهرةً سمات بشرية محمودة وأخرى بغيضة. في هذه الحالة ، يُعدّ التجسيم الإلهي، تحديدًا، نوعًا من التأليه البشري . [ 9 ]

من منظور أتباع الديانات التي خُلق فيها البشر على صورة الإله، يمكن اعتبار هذه الظاهرة تجسيدًا إلهيًا ، أو إعطاء صفات إلهية للبشر.

برزت النزعة التجسيمية كبدعة مسيحية ، لا سيما مع الأوديانية في سوريا في القرن الثالث، وكذلك في مصر في القرن الرابع وإيطاليا في القرن العاشر. [ 10 ] وغالباً ما استندت هذه النزعة إلى تفسير حرفي لأسطورة الخلق في سفر التكوين : "فخلق الله الإنسان على صورته، على صورة الله خلقه، ذكراً وأنثى خلقهم". [ 11 ]

لا يرفض الهندوس مفهوم الإله المجرد غير المتجسد، لكنهم يشيرون إلى مشاكل عملية. تنص البهاغافاد غيتا ، الفصل 12، الآية 5، على أنه من الأصعب بكثير على الناس التركيز على إله غير متجسد مقارنةً بإله ذي شكل ، مشيرةً إلى استخدام الرموز البشرية ( المورتي ) التي يمكن للمؤمنين إدراكها بحواسهم. [ 12 ] [ 13 ]

نقد

اعترضت بعض الأديان والعلماء والفلاسفة على فكرة الآلهة المتجسدة في هيئة بشرية. وكان أول نقد معروف هو نقد الفيلسوف اليوناني زينوفانيس (570-480 قبل الميلاد) الذي لاحظ أن الناس يتخذون من أنفسهم قدوة في صنع آلهتهم. وقد جادل ضد فكرة أن الآلهة متجسدة في هيئة بشرية بشكل أساسي.

لكن لو كانت للماشية والخيول والأسود أيدٍ، أو لو استطاعت الرسم بأيديها وإبداع أعمال فنية كما يفعل البشر، لكانت الخيول كالخيول والماشية كالماشية تُصوّر أشكال الآلهة وتجعل أجسادها شبيهة بهيئتها. ... يقول الإثيوبيون إن آلهتهم ذات أنوفٍ أفطسة، ويقول التراقيون السود إنهم شاحبون ذوو شعرٍ أحمر. [ 14 ] [ د ]

قال زينوفانيس إن "الإله الأعظم" لا يشبه الإنسان "لا في الشكل ولا في العقل". [ 15 ]

يرفض كلٌّ من اليهودية والإسلام فكرة الإله المتجسد، إيمانًا منهما بأن الله فوق إدراك البشر. بدأ رفض اليهودية للإله المتجسد مع الأنبياء ، الذين رفضوا صراحةً أي تشبيه لله بالبشر. [ 16 ] وتعمّق هذا الرفض بعد العصر الذهبي الإسلامي في القرن العاشر، والذي دوّنه موسى بن ميمون في القرن الثاني عشر، في مبادئه الثلاثة عشر للعقيدة اليهودية. [ هـ ]

في التفسير الإسماعيلي للإسلام ، يُعدّ كلٌّ من إضفاء الصفات على الله ونفيها عنه ( عن طريق النفي ) ضربًا من التجسيم، وهو مرفوض، إذ لا يُمكن فهم الله بإضفاء الصفات عليه أو نفيها عنه. وقد اقترح الفيلسوف الإسماعيلي أبو يعقوب السجستاني ، في القرن العاشر الميلادي ، منهج النفي المزدوج؛ على سبيل المثال: "الله غير موجود" متبوعًا بـ "الله ليس غير موجود". وهذا يُعظّم الله بحيث لا يُمكن فهمه أو إدراكه من قِبل البشر. [ 18 ]

في الفكر العلماني، بدأت إحدى أبرز الانتقادات عام 1600 مع فرانسيس بيكون ، الذي جادل ضد غائية أرسطو ، التي تنص على أن كل شيء يتصرف على هذا النحو لتحقيق غاية ما، أي لتحقيق ذاته. [ 19 ] وأشار بيكون إلى أن تحقيق الغايات نشاط بشري ، وأن نسبته إلى الطبيعة يُعدّ تحريفًا لها وتصويرًا لها على أنها من صنع الإنسان. [ 19 ] وقد تلت أفكار بيكون انتقادات حديثة، مثل انتقادات باروخ سبينوزا وديفيد هيوم . فعلى سبيل المثال، ضمّن هيوم حججه في نقده الأوسع للأديان البشرية، وبيّن على وجه التحديد ما أسماه "تناقضها"، حيث يُصوَّر الإله من جهة بأسمى صوره، ومن جهة أخرى يُحطّ إلى مستوى يكاد يكون بشريًا بمنحه الضعف البشري والعواطف والأحكام المسبقة. [ 20 ] في كتابه "وجوه في الغيوم" ، يقترح عالم الأنثروبولوجيا ستيوارت غوثري أن جميع الأديان هي تجسيدات بشرية تنشأ من ميل الدماغ إلى اكتشاف وجود أو آثار بشر آخرين في الظواهر الطبيعية. [ 21 ]

يرى بعض الباحثين أن التجسيم يبالغ في تقدير التشابه بين البشر وغير البشر، وبالتالي لا يمكن أن يقدم تفسيرات دقيقة. [ 22 ]

في الأدب

النصوص الدينية

توجد أمثلة متنوعة على التجسيد في كل من الكتاب المقدس العبري والعهد الجديد المسيحي ، وكذلك في نصوص بعض الديانات الأخرى.

الخرافات

من كتاب بانشاتانترا : الأرنب يخدع الفيل بإظهار انعكاس القمر.
رسم توضيحي من ميلو وينتر لحكاية إيسوب ، "الريح الشمالية والشمس" ، حيث يظهر الريح الشمالية والشمس مجسدين مع مسافر.

التجسيم، أو التجسيد، أسلوب أدبي راسخ منذ القدم. فقصة " الصقر والعندليب " في كتاب " الأعمال والأيام " لهسيود سبقت حكايات إيسوب بقرون. كما تستخدم مجموعات الحكايات الهندية المترابطة، مثل " حكايات جاتاكا" و "بانشاتانترا "، حيوانات مُجسَّمة لتوضيح مبادئ الحياة. والعديد من الصور النمطية للحيوانات المعروفة اليوم، كالثعلب الماكر والأسد المغرور، موجودة في هذه المجموعات. وقد كانت تجسيدات إيسوب للحيوانات شائعة جدًا بحلول القرن الأول الميلادي لدرجة أنها أثرت في فكر فيلسوف واحد على الأقل.

وهناك سحر آخر فيه، وهو أنه يُظهر الحيوانات بصورة جذابة ويجعلها مثيرة للاهتمام للبشر. فبعد أن نشأنا على هذه القصص منذ الصغر، وبعد أن تغذيتنا بها منذ نعومة أظفارنا، نكتسب آراءً معينة عن مختلف الحيوانات، فنعتبر بعضها حيوانات ملكية، وبعضها الآخر سخيفاً، وبعضها ذكياً، وبعضها بريئاً.

لاحظ أبولونيوس أن الحكاية الرمزية وُجدت لتعليم الحكمة من خلال قصص خيالية تُؤخذ على أنها خيالية، مُقارنًا إياها بشكل إيجابي بقصص الشعراء عن الآلهة التي تُؤخذ أحيانًا حرفيًا. يقول إيسوب: "بإعلانه قصة يعلم الجميع أنها غير حقيقية، قال الحقيقة بمجرد أنه لم يدّعِ سرد أحداث واقعية". [ 23 ] ويمكن إيجاد الوعي نفسه بالحكاية الرمزية كقصة خيالية في أمثلة أخرى حول العالم، منها طريقة تقليدية لدى شعب أشانتي لبدء حكايات العنكبوت المخادع أنانسي : " لا نعني حقًا، لا نعني حقًا أن ما سنقوله صحيح. إنها مجرد قصة، قصة؛ فلتأتِ، فلتذهب". [ 24 ]

الحكايات الخرافية

لطالما كانت الزخارف المجسمة شائعة في الحكايات الخرافية، بدءًا من أقدم الأمثلة القديمة التي تدور في سياق أسطوري ، وصولًا إلى مجموعات الأخوين غريم وبيرو العظيمة . ففي حكاية الأخوين (مصر، القرن الثالث عشر قبل الميلاد)، نجد العديد من الأبقار الناطقة، وفي حكاية كيوبيد وسايكي (روما، القرن الثاني الميلادي)، يحمل زفيروس ، ريح الغرب، سايكي بعيدًا. لاحقًا، تشعر نملة بالشفقة عليها وتساعدها في رحلتها.

الأدب الحديث

وقد ظهر تصوير جون تينيل لهذا الأرنب المجسم في الفصل الأول من رواية مغامرات أليس في بلاد العجائب للويس كارول .
من كتاب "هزيمة الإمبراطور " (1831)

انطلاقًا من شعبية الحكايات الخرافية والأساطير، بدأت أدبيات الأطفال بالظهور في القرن التاسع عشر بأعمال مثل " مغامرات أليس في بلاد العجائب " (1865) للويس كارول ، و " مغامرات بينوكيو" (1883) لكارلو كولودي، و "كتاب الأدغال" (1894) لرديارد كيبلينج ، وكلها تستخدم عناصر مجسمة. واستمر هذا في القرن العشرين، حيث احتوت العديد من أشهر العناوين على شخصيات مجسمة، [ 25 ] ومن الأمثلة على ذلك "حكاية بيتر رابيت" (1901) وكتب لاحقة لبياتريكس بوتر ؛ [ و ] و"الريح في الصفصاف" لكينيث جراهام (1908)؛ و"ويني الدبدوب" (1926) و "البيت في ركن الدبدوب" (1928) لـ أ. أ. ميلن . و The Lion, the Witch, and the Wardrobe (1950) والكتب اللاحقة في سلسلة The Chronicles of Narnia للكاتب سي إس لويس .

في العديد من هذه القصص، يمكن اعتبار الحيوانات رمزًا لجوانب من الشخصية الإنسانية. [ 27 ] وكما يُشير جون رو تاونسند ، عند مناقشته لكتاب الأدغال حيث يعتمد الصبي ماوكلي على صديقيه الجديدين، الدب بالو والنمر الأسود باجيرا ، فإن "عالم الأدغال هو في الواقع عالمه وعالمنا معًا". [ 27 ] ومن الأعمال البارزة الموجهة للبالغين رواية مزرعة الحيوانات لجورج أورويل ، حيث جميع الشخصيات الرئيسية حيوانات مجسمة. ومن الأمثلة الأخرى غير الحيوانية سلسلة قصص السكك الحديدية للكاتب القس دبليو أودري ، والتي تضم توماس قاطرة الدبابات وغيرها من القاطرات المجسمة . وقد وُجهت انتقادات للكاتبة جيلي كوبر لإفراطها في استخدام هذا الأسلوب في روايتها " جبل!". [ 28 ]

تطورت أدب الفانتازيا من عناصر أسطورية وخرافية ورومانسية [ 29 ] ، وتتضمن أحيانًا شخصيات حيوانية مجسمة. ومن أشهر الأمثلة على هذا النوع روايتا "الهوبيت" [ 30 ] (1937) و "سيد الخواتم" [ g ] (1954-1955)، وكلاهما من تأليف جيه آر آر تولكين ، وهما روايتان تزخران بمخلوقات ناطقة كالغربان والعناكب والتنين سموغ ، بالإضافة إلى عدد كبير من العفاريت والجان المجسمة . يُطلق جون دي راتليف على هذا اسم " موضوع دكتور دوليتل " في كتابه "تاريخ الهوبيت" [ 32 ] ، وقد رأى تولكين أن هذا التجسيم مرتبط ارتباطًا وثيقًا بظهور اللغة البشرية والأساطير : "...أول من تحدث عن 'الأشجار والنجوم' رأى الأمور بشكل مختلف تمامًا. فبالنسبة لهم، كان العالم يعج بالكائنات الأسطورية... وبالنسبة لهم، كان الكون بأسره 'منسوجًا بالأساطير ومُزيّنًا بنمط الجان'." [ 33 ]

طوّر ريتشارد آدامز أسلوبًا مميزًا في الكتابة المجازية في سبعينيات القرن العشرين: فروايته الأولى، " واترشيب داون " (1972)، تضمّنت أرانب ناطقة - بلغتها الخاصة ( لابين ) وأساطيرها - بالإضافة إلى جحرٍ أشبه بدولة بوليسية ، يُدعى إفرافا . مع ذلك، سعى آدامز إلى جعل سلوك شخصياته يُحاكي سلوك الأرانب البرية، من خلال القتال والتزاوج والتبرز، مستندًا في بحثه إلى دراسة رونالد لوكلي "الحياة الخاصة للأرنب" . عاد آدامز إلى السرد المجازي في روايتيه اللاحقتين " كلاب الطاعون " (1977) و "المسافر" (1988). [ 34 ] [ 35 ]

بحلول القرن الحادي والعشرين، شهد سوق كتب الأطفال المصورة نمواً هائلاً. [ h ] ربما تحتوي غالبية الكتب المصورة على نوع من التجسيد البشري، [ 25 ] [ 37 ] ومن الأمثلة الشائعة على ذلك كتاب "اليرقة الجائعة جداً" (1969) لإريك كارل وكتاب "غروفالو" (1999) لجوليا دونالدسون .

أدى التجسيد البشري في الأدب ووسائل الإعلام الأخرى إلى ظهور ثقافة فرعية تُعرف باسم " ثقافة الفرويين "، والتي تُروج وتُنتج قصصًا وأعمالًا فنية تتضمن حيوانات مجسمة، وتتناول دراسة وتفسير الإنسانية من خلال هذا التجسيد. ويمكن اختصار هذا المصطلح في عمليات البحث إلى "أنثرو"، ويستخدمه البعض كبديل لمصطلح "الفرويين". [ 38 ]

لطالما كانت الشخصيات المجسمة عنصرًا أساسيًا في عالم القصص المصورة . ولعل أبرزها شخصية "ساند مان " لنيل غيمان ، التي كان لها أثر بالغ على كيفية كتابة الشخصيات المجسدة في أدب الفانتازيا . [ 39 ] [ 40 ] ومن الأمثلة الأخرى "هيل بليزر" (الذي يجسد الأفكار السياسية والأخلاقية)، [ 41 ] وسلسلة "فيبلز" وسلسلتها الفرعية " جاك أوف فيبلز" ، التي تميزت بتمثيلها المجسم للتقنيات والأنواع الأدبية . [ 42 ] وقد استخدمت العديد من أعمال المانغا والأنمي اليابانية التجسيد البشري كأساس لقصصها. ومن الأمثلة على ذلك "سكوييد غيرل" (الحبار المجسم)، و "هيتاليا: أكسيس باورز" (الدول المجسمة)، و "أوبوت!!" (الأسلحة المجسمة)، و" أربيجيو أوف بلو ستيل" و "كانكول " (السفن المجسمة).

في وسائل الإعلام

في الأفلام

فيلم "الأرنب الكبير" هو فيلم رسوم متحركة قصير مجاني يضم شخصيات مجسمة.

ومن أبرز الأمثلة على ذلك شخصيات والت ديزني مثل ميكي ماوس ، ودونالد داك ، وجوفي ، وأوزوالد الأرنب المحظوظ ؛ وشخصيات لوني تونز مثل باغز باني ، ودافي داك ، وبوركي بيغ ؛ ومجموعة أخرى من الشخصيات من عشرينيات القرن الماضي وحتى يومنا هذا.

في سلسلتي أفلام ديزني/بيكسار " سيارات" و "طائرات" ، جميع الشخصيات عبارة عن مركبات مجسمة، [ 43 ] بينما في "حكاية لعبة" ، هي ألعاب مجسمة. وتضم سلاسل أفلام بيكسار الأخرى ، مثل "شركة المرعبين المحدودة"، وحوشًا مجسمة، بينما يضم فيلم "البحث عن نيمو" حيوانات بحرية مجسمة (مثل الأسماك وأسماك القرش والحيتان). وفي معرض حديثه عن الحيوانات المجسمة في سلسلة أفلام "مدغشقر" من إنتاج دريم ووركس ، يشير تيموثي لوري إلى أن " الاختلافات الاجتماعية القائمة على الصراع والتناقض تُصبح طبيعية وأقل قابلية للنقاش من خلال مصفوفة تصنيف العلاقات بين البشر وغير البشر ". [ 43 ] وتضم سلاسل أفلام أخرى من إنتاج دريم ووركس، مثل "شريك" ، شخصيات من القصص الخيالية، بينما تضم ​​سلاسل أفلام "بلو سكاي ستوديوز" التابعة لشركة "توينتيث سينشري فوكس" ، مثل "العصر الجليدي" ، حيوانات منقرضة مجسمة. تتضمن شخصيات أخرى في سبونج بوب سكوير بانتس حيوانات بحرية مجسمة أيضًا (مثل الإسفنج البحري، ونجم البحر، والأخطبوط، وسرطان البحر، والحيتان، وسمكة البخاخ، وجراد البحر، والعوالق الحيوانية).

جميع الشخصيات في فيلم زوتوبيا (2016) من إنتاج استوديوهات والت ديزني للرسوم المتحركة وجزئه الثاني (2025) هي حيوانات مجسمة تعيش في حضارة غير بشرية تمامًا. [ 44 ]

الشخصيات الرئيسية الخمس في فيلم The Bad Guys من إنتاج Dreamworks Animation ، بالإضافة إلى الأشرار الرئيسيين في كلا الفيلمين والشخصية الثانوية ديان فوكسينجتون، هي حيوانات مجسمة تعيش في مجتمع بشري.

تتمحور سلسلة أفلام "ألفين والسناجب" التي تجمع بين التمثيل الحي والرسوم المتحركة، من إنتاج شركة "توينتيث سينشري فوكس"، حول سناجب ناطقة ومغنية ذات صفات بشرية . كما تظهر سناجب إناث مغنية تُعرف باسم " ذا تشيبتس" في بعض أفلام السلسلة.

في التلفزيون

تماثيل السلاحف المجسمة من مسلسل سلاحف النينجا

منذ ستينيات القرن الماضي، ظهر التجسيد البشري في العديد من مسلسلات الرسوم المتحركة التلفزيونية، مثل " فئران الدراجات النارية من المريخ" (1993-1996)، و "سوات كاتس: الفرقة الراديكالية" (1993-1995)، و "أسماك القرش الشوارع " (1995-1997). أما مسلسل "سلاحف النينجا" ، الذي عُرض لأول مرة عام 1987، فيُقدم أربع سلاحف بشرية مُحبة للبيتزا، تتمتع بمعرفة واسعة بفنون النينجوتسو، بقيادة مُعلمها الفأر البشري، المعلم سبلينتر. ويدور مسلسل "سبونج بوب سكوير بانتس" (1999-حتى الآن)، وهو أطول مسلسل رسوم متحركة على قناة نيكلوديون، حول سبونج بوب ، وهو إسفنجة بحرية صفراء ، يعيش في مدينة قاع الهامور تحت الماء مع أصدقائه من الكائنات البحرية البشرية. أما مسلسل " عالم غامبول المدهش " (2011-2019) على قناة كرتون نتورك، فيتناول الحيوانات والأشياء البشرية. جميع شخصيات مسلسل " مهرتي الصغيرة: الصداقة سحر " (2010-2019) من إنتاج استوديوهات هاسبرو هي مخلوقات خيالية مجسمة، ومعظمها من المهور التي تعيش في أرض إكوستريا المأهولة بالمهور . أما مسلسل "عالم القنطور " الأصلي من إنتاج نتفليكس ، فيركز على حصان حرب ينتقل إلى عالم يشبه عالم دكتور سوس، مليء بالقنطور الذين يمتلكون النصف السفلي من أي حيوان، على عكس الحصان التقليدي .

في مسلسل الرسوم المتحركة الأمريكي " فاميلي غاي" ، إحدى الشخصيات الرئيسية، برايان ، هو كلب. يُظهر برايان العديد من الصفات البشرية - فهو يمشي منتصبًا، ويتكلم، ويدخن، ويشرب المارتيني - ولكنه يتصرف أيضًا ككلب عادي في جوانب أخرى؛ على سبيل المثال، لا يستطيع مقاومة مطاردة الكرة وينبح على ساعي البريد، معتقدًا أنه يشكل تهديدًا. في حالة مماثلة، تدور أحداث مسلسل "بوجاك هورسمان" ، وهو مسلسل رسوم متحركة كوميدي أسود للكبار من إنتاج نتفليكس ، في عالم بديل حيث يعيش البشر والحيوانات المجسمة جنبًا إلى جنب، ويتمحور حول حياة بوجاك هورسمان ؛ وهو حصان بشري حقق نجاحًا خاطفًا في مسلسل كوميدي شهير من التسعينيات بعنوان "هورسن أراوند" ، ويعيش على عائدات المسلسل في الوقت الحاضر. العديد من الشخصيات الرئيسية في المسلسل هي حيوانات أخرى تمتلك شكل جسم بشري وسمات وهوية بشرية أيضًا. السيد بيناتباتر ، وهو كلب بشري الشكل، يعيش حياة بشرية في الغالب - فهو يتحدث الإنجليزية الأمريكية ، ويمشي منتصبًا ، ويمتلك منزلًا ، ويقود سيارة ، ويرتبط بعلاقة رومانسية مع امرأة بشرية (في هذه السلسلة، حيث يُنظر إلى الحيوانات والبشر على أنهم متساوون ، فإن العلاقات من هذا القبيل لا تُعتبر بهيمية بل تُعتبر جنسانية بشرية طبيعية )، ديان ، ولديه مسيرة مهنية ناجحة في التلفزيون - ومع ذلك، فإنه يُظهر أيضًا سمات الكلاب - فهو ينام في سرير بحجم الإنسان ، ويُقبض عليه بسبب سباق سيارات مع ساعي البريد، ويُجبر مرة على ارتداء طوق مخروطي للكلاب بعد أن خضع لعملية خياطة في ذراعه.

تدور أحداث مسلسل الرسوم المتحركة " لنذهب إلى لونا!" من إنتاج قناة PBS Kids حول قمر أنثى مجسمة تتحدث وتغني وترقص. تنزل من السماء لتكون معلمة للثقافة العالمية للشخصيات الرئيسية الثلاث: ضفدع وومبات صغيران وفراشة صغيرة، وهم أطفال في مرحلة ما قبل المدرسة يسافرون في عالم تسكنه حيوانات مجسمة مع سيرك يديره آباؤهم.

تدور أحداث مسلسل الرسوم المتحركة الفرنسي البلجيكي " موش موش والموشابلز" في عالم يسكنه الموشابلز، وهي فطريات مجسمة، إلى جانب مخلوقات أخرى مثل الخنافس والقواقع والضفادع .

في ألعاب الفيديو

في لعبة Armello ، تتصارع الحيوانات المجسمة للسيطرة على مملكة الحيوان.

لعبة سونيك القنفذ ، وهي سلسلة ألعاب فيديو ظهرت لأول مرة عام ١٩٩١، تتميز بقنفذ أزرق سريع كبطل رئيسي. معظم شخصيات هذه السلسلة حيوانات مجسمة، مثل الثعالب والقطط والقنافذ الأخرى، القادرة على الكلام والمشي على رجليها الخلفيتين كالبشر. وكما هو الحال في معظم تجسيد الحيوانات، فإن الملابس ليست ذات أهمية كبيرة، فبعض الشخصيات قد تكون بكامل ملابسها، بينما يرتدي البعض الآخر الأحذية والقفازات فقط.

ومن الأمثلة الشائعة الأخرى في ألعاب الفيديو سلسلة سوبر ماريو ، التي انطلقت عام ١٩٨٥ مع لعبة سوبر ماريو بروس ، والتي تضمّ خصمًا رئيسيًا من فصيلة خيالية من المخلوقات الشبيهة بالسلاحف تُعرف باسم كوبا . وقد أنتجت ألعاب أخرى في السلسلة، بالإضافة إلى ألعاب أخرى من سلسلة ماريو الأوسع ، شخصيات مشابهة مثل يوشي ودونكي كونغ وغيرهم الكثير .

في مجال التسويق

فاتسو، حيوان الوومبات ذو المؤخرة السمينة ، رمز شهير لدورة الألعاب الأولمبية الصيفية في سيدني عام 2000، تم ابتكاره كمحاكاة ساخرة للتمائم الرسمية التجارية.

لأغراض العلامات التجارية والتسويق والتمثيل ، تُستخدم شخصيات تُعرف باسم " التمائم" بكثرة لتجسيد الفرق الرياضية والشركات والأحداث الكبرى مثل المعرض العالمي والألعاب الأولمبية . قد تكون هذه التجسيدات شخصيات بشرية أو حيوانية بسيطة، مثل رونالد ماكدونالد أو الحمار الذي يُمثل الحزب الديمقراطي الأمريكي . وفي أحيان أخرى، تكون أشياءً مُجسّمة، مثل " كليبي " أو " رجل ميشلان ". وفي أغلب الأحيان، تكون حيوانات مُجسّمة مثل أرنب إنرجايزر أو دجاجة سان دييغو . وتنتشر هذه الممارسة بشكل خاص في اليابان، حيث تمتلك المدن والمناطق والشركات تمائم، تُعرف مجتمعة باسم "يورو-تشارا " . ومن أشهرها "كومامون " (الدب الذي يُمثل محافظة كوماموتو ) [ 45 ] و "فوناسي" ( الإجاص الذي يُمثل فوناباشي ، إحدى ضواحي طوكيو ) [ 46 ] .

قد يؤثر إضفاء الصفات البشرية على الأشياء الجامدة على سلوك شراء المنتجات. فعندما تبدو المنتجات شبيهة بالنموذج البشري، كأن يكون الجزء الأمامي من السيارة شبيهاً بالوجه، يُقيّم المشترون المحتملون هذا المنتج بشكل إيجابي أكثر مما لو لم يُضفوا عليه صفات بشرية. [ 47 ]

يميل الناس أيضاً إلى الوثوق بالروبوتات لأداء مهام أكثر تعقيداً مثل قيادة السيارة أو رعاية الأطفال إذا كان الروبوت يشبه البشر في جوانب مثل امتلاك وجه وصوت واسم؛ ومحاكاة الحركات البشرية؛ والتعبير عن المشاعر؛ وإظهار بعض التباين في السلوك. [ 48 ] [ 49 ]

تاريخ الفن

الباريدوليا المجسمة لجوزيبي أرسيمبولدو

كلايس أودنبورغ

تُوصَف منحوتات كلايس أولدنبورغ اللينة عادةً بأنها ذات طابع بشري. [ 50 ] [ 51 ] وبتصويرها لأدوات منزلية شائعة، اعتُبرت منحوتات أولدنبورغ من فن البوب . وقد قام أولدنبورغ بإعادة إنتاج هذه الأدوات، غالبًا بحجم أكبر من الأصل، مستخدمًا مواد لينة في منحوتاته. وتتجلى الصفات البشرية في المنحوتات بشكل أساسي في مظهرها الخارجي المترهل والمرن الذي يعكس الأشكال غير المثالية للجسم البشري. في منحوتة "مفاتيح الإضاءة اللينة"، يصنع أولدنبورغ مفتاح إضاءة منزليًا من الفينيل. ويوحي المفتاحان المتطابقان، بلونهما البرتقالي الباهت، بحلمات الثدي. ويشير الفينيل الناعم إلى عملية الشيخوخة، حيث تتجعد المنحوتة وتنكمش مع مرور الوقت.

تقليلية

في مقال "الفن والموضوعية"، يطرح مايكل فريد فكرة أن " الفن الحرفي " ( الفن التبسيطي ) يصبح مسرحيًا من خلال التجسيم. يتفاعل المشاهد مع العمل التبسيطي، لا كعمل فني مستقل، بل كتفاعل مسرحي. ويشير فريد إلى حوار أجاب فيه توني سميث على أسئلة حول مكعبه الذي يبلغ طوله ستة أقدام، "مت".

س: لماذا لم تجعلها أكبر حجماً بحيث تطغى على المشاهد؟

أ: لم أكن أبني نصباً تذكارياً.

س: إذن لماذا لم تصغر حجمها بحيث يتمكن المراقب من الرؤية من فوقها؟

أ: لم أكن أصنع شيئًا.

يشير فريد إلى وجود صلة مجازية من خلال "شخص بديل - أي نوع من التماثيل". 

اعتبر فريد أن قرار التبسيط المتمثل في "الفراغ" في معظم أعمالهم "تجسيدٌ صارخٌ للبشر". يُسهم هذا "الفراغ" في فكرة وجود باطن منفصل، وهي فكرة تنعكس في الشكل البشري. ويرى فريد أن "الفراغ" في الفن الحرفي "بيومورفي" لأنه يُشير إلى كائن حي. [ 52 ]

ما بعد التبسيطية

مهّد معرض "التجريد الغريب" الذي أقامته القيّمة الفنية لوسي ليبارد عام ١٩٦٦ الطريق أمام كتابات بريوني فير حول التجسيد البشري ما بعد التبسيطي. فاستجابةً لتفسير فريد لـ"حضور الأشياء الطاغي في الفن التبسيطي، وكأنها ممثلون على خشبة المسرح"، تُفسّر فير الفنانين المشاركين في "التجريد الغريب" ضمن شكل جديد من التجسيد البشري. وتطرح أفكار الكاتب السريالي روجيه كايوا ، الذي يتحدث عن "الجاذبية المكانية للموضوع، وكيف يمكن للموضوع أن يسكن محيطه". ويستخدم كايوا مثال الحشرة التي "تتخفى من خلال التمويه لتصبح غير مرئية... فتفقد تميزها". بالنسبة لفير، فإن الصفات التجسيدية للمحاكاة الموجودة في المنحوتات العضوية المثيرة للفنانتين إيفا هيس ولويز بورجوا ، ليست بالضرورة لأغراض "محاكاة" بحتة. بدلاً من ذلك، وكما هو الحال مع الحشرة، يجب أن ينشأ العمل في "المجال المرئي ... الذي لا يمكننا رؤيته من الخارج". [ 53 ]

الحيوانات

رسم توضيحي من مخطوطة تعود إلى أواخر القرن الثالث عشر لرواية رينارت

تشمل الأمثلة الأخرى على التجسيم إضفاء الصفات البشرية على الحيوانات، وخاصة الحيوانات الأليفة كالكلاب والقطط. ومن الأمثلة على ذلك الاعتقاد بأن الكلب يبتسم لمجرد أنه يكشف عن أسنانه، [ 54 ] أو أن القطة تحزن على صاحبها المتوفى. [ 55 ] قد يكون التجسيم مفيدًا لرفاهية الحيوانات. فقد وجدت دراسة أجراها باترفيلد وآخرون عام 2012 أن استخدام اللغة المجازية عند وصف الكلاب يزيد من الرغبة في مساعدتها في حالات الضيق. [ 56 ] وأظهرت دراسات سابقة أن الأفراد الذين ينسبون خصائص بشرية للحيوانات أقل رغبة في أكلها، [ 57 ] وأن مدى إدراك الأفراد للعقول في الحيوانات الأخرى يتنبأ بالاهتمام الأخلاقي الذي يُولى لها. [ 58 ] من المحتمل أن يدفع التجسيم البشر إلى محبة غير البشر أكثر عندما يمتلكون صفات بشرية ظاهرة، حيث ثبت أن التشابه المُدرك يزيد من السلوك الاجتماعي الإيجابي تجاه البشر الآخرين. [ 59 ] وجدت دراسة حول كيفية مناقشة سلوك الحيوانات في المسلسل التلفزيوني " لايف" أن النص استخدم في كثير من الأحيان التشبيهات البشرية. [ 60 ]

على الرغم من أنها تشبه الابتسامة البشرية، إلا أنها غالباً ما تشير إلى التوتر أو الخضوع، وذلك على الرغم من أن العامة غالباً ما يضفون عليها صفات بشرية.

مع ذلك، ورغم هذه الفوائد المحتملة لتعزيز التعاطف والسلوك الاجتماعي الإيجابي، تشير الأبحاث إلى أن إضفاء الصفات البشرية على الحيوانات قد يُؤدي إلى عواقب سلبية على رفاهيتها وحماية الأنواع . فمعاملة الحيوانات البرية كالبشر، كإلباسها ملابس، وإطعامها طعامًا بشريًا، أو إبقائها في بيئات منزلية صارمة، يُقمع احتياجاتها البيولوجية الطبيعية، وقد يُخفي علامات المعاناة الواضحة. [ 61 ] علاوة على ذلك، غالبًا ما يُساء فهم السلوكيات الخاصة بكل نوع من قِبل عامة الناس؛ فعلى سبيل المثال، تُفسَّر تعابير الوجه التي تُشير إلى الخوف أو التوتر أو الخضوع لدى الرئيسيات خطأً على أنها "ابتسامات" سعادة. [ 62 ] وعلى نطاق أوسع، يُؤدي هذا التصوير المُشوَّه والمُنمَّق للحيوانات البرية، لا سيما على وسائل التواصل الاجتماعي، إلى تطبيع اقتناء الحيوانات الغريبة كحيوانات أليفة . وهذا بدوره يُزيد من شبكات الاتجار غير المشروع بالحياة البرية، ويُضعف جهود الحماية العالمية من خلال خلق وهم زائف بأن الأنواع المُهددة بالانقراض تعيش بسعادة خارج بيئاتها الطبيعية. [ 61 ] [ 63 ] [ 64 ]

في العلوم

في العلوم، لطالما اعتُبر استخدام اللغة المجازية التي توحي بأن للحيوانات نوايا ومشاعر دليلاً على انعدام الموضوعية . وقد حُذِّر علماء الأحياء من افتراض أن الحيوانات تشترك مع البشر في أي من القدرات العقلية والاجتماعية والعاطفية، والاعتماد بدلاً من ذلك على الأدلة القابلة للملاحظة الدقيقة. [ 65 ] في عام 1927، كتب إيفان بافلوف أنه ينبغي دراسة الحيوانات "دون الحاجة إلى اللجوء إلى تكهنات خيالية حول وجود أي حالات ذاتية محتملة". [ 66 ] وفي الآونة الأخيرة، نصح كتاب "رفيق أكسفورد لسلوك الحيوان " (1987) بأنه "من الأفضل دراسة السلوك بدلاً من محاولة الوصول إلى أي عاطفة كامنة". [ 67 ] وقد استخدم بعض العلماء اللغة المجازية (على سبيل الاعتذار) في الاستعارة لجعل المواضيع أكثر قابلية للفهم أو التذكر من الناحية الإنسانية. على سبيل المثال، كتب ويلر في عام 1911 : "إن الحشرة اليرقية، إذا سمح لي أن أنتقل للحظة إلى التجسيم، هي مخلوق كسول وجشع وأناني، بينما الحشرة البالغة مجتهدة ومقتصدة ومحبة للخير للغاية..." [ 68 ]

على الرغم من تأثير أفكار تشارلز داروين في كتابه "التعبير عن الانفعالات عند الإنسان والحيوان" ( وصفه كونراد لورنز في عام 1965 بأنه " قديس راعي " لعلم السلوك الحيواني ) [ 69 ] ، فقد ركز علم السلوك الحيواني بشكل عام على السلوك ، وليس على العاطفة عند الحيوانات . [ 69 ]

حتى الحشرات تلعب معًا، كما وصف ذلك المراقب الممتاز، بي. هوبر ، الذي رأى النمل يطارد ويتظاهر بعضّ بعضه البعض، مثل العديد من الجراء.

لقد غيّرت دراسة القردة العليا في بيئتها الطبيعية وفي الأسر [ i ] المواقف تجاه التجسيم. ففي ستينيات القرن الماضي، اتُهمت ثلاث من الباحثات، يُعرفن باسم " ملائكة ليكي "، وهنّ: جين غودال التي درست الشمبانزي ، وديان فوسي التي درست الغوريلا، وبيروتي غالديكاس التي درست إنسان الغاب ، بـ"أسوأ خطايا علم السلوك الحيواني - التجسيم". [ 72 ] وقد وُجهت إليهنّ هذه التهمة بسبب وصفهنّ للقردة العليا في بيئتها الطبيعية؛ أما الآن، فقد بات من المسلّم به على نطاق أوسع أن للتعاطف دورًا هامًا في البحث العلمي.

كتب دي وال : "لطالما كان إضفاء المشاعر الإنسانية على الحيوانات من المحرمات العلمية . ولكن إن لم نفعل، فإننا نخاطر بفقدان شيء جوهري، يتعلق بالحيوانات وبنا على حد سواء." [ 73 ] وقد تزامن ذلك مع ازدياد الوعي بالقدرات اللغوية للقرود العليا، والاعتراف بأنها تصنع الأدوات، وأنها تتمتع بالفردية والثقافة. [ 74 ]

في كتاباته عن القطط عام 1992، يشير الطبيب البيطري بروس فوغل إلى حقيقة أن "لكل من البشر والقطط مواد كيميائية عصبية ومناطق في الدماغ مسؤولة عن العاطفة" كدليل على أنه "ليس من قبيل التجسيم أن ننسب للقطط مشاعر مثل الغيرة". [ 75 ]

يرى الفيلسوف لويس وايت بيك نزعةً نحو التجسيم في البحث عن ذكاء خارج كوكب الأرض ، مشيرًا إلى أن: "الاعتقاد بوجود مجتمعات في أماكن أخرى عازمة على التواصل معنا وقادرة عليه ليس مجرد تجسيم، بل هو أسوأ من ذلك، إذ يعني الاعتقاد بأن الحضارات الأخرى تشبه حضارةً واحدةً لم تعش إلا على جزء صغير من هذه الأرض لبضع مئات من السنين فقط." [ 76 ] : 10 ويرى بيك أن هذا التجسيم قد تطور لأن العلماء المعاصرين "دأبوا على إسناد احتمالات مواتية لظروف مجهولة ولكنها محدودة. ورغم تحذيراتهم المتكررة من مخاطر التجسيم، إلا أن نماذجهم كانت تجسيمية لا محالة." [ 76 ] : 12

في مجال الحوسبة

في الخيال العلمي، غالبًا ما يختبر الحاسوب أو الروبوت ذو الذكاء الاصطناعي، حتى وإن لم يُبرمج بمشاعر بشرية، تلك المشاعر تلقائيًا: على سبيل المثال، تأثر العميل سميث في فيلم "ذا ماتريكس " بشعور "بالاشمئزاز" تجاه البشرية. هذا مثال على التجسيم: في الواقع، بينما يمكن برمجة الذكاء الاصطناعي عمدًا بمشاعر بشرية أو تطوير ما يشبه المشاعر كوسيلة لتحقيق هدف نهائي إذا كان ذلك مفيدًا، فإنه لن يطور مشاعر بشرية تلقائيًا دون أي غرض، كما هو مصوّر في الخيال. [ 77 ]

من أمثلة التجسيم الاعتقاد بأن الحاسوب غاضب من الشخص لأنه أهانه؛ ومثال آخر الاعتقاد بأن الروبوت الذكي سينجذب بطبيعته إلى المرأة ويدفعه ذلك إلى التزاوج معها. يختلف الباحثون أحيانًا حول ما إذا كان تنبؤ معين بسلوك الذكاء الاصطناعي منطقيًا، أو ما إذا كان هذا التنبؤ يُعد تجسيمًا غير منطقي. [ 77 ] ومن الأمثلة التي قد تُعتبر في البداية تجسيمًا، ولكنها في الواقع عبارة منطقية عن سلوك الذكاء الاصطناعي، تجارب داريو فلوريانو حيث طورت بعض الروبوتات تلقائيًا قدرة بدائية على "الخداع"، وخدعت روبوتات أخرى لتناول "السم" والموت: هنا، تتطور سمة "الخداع"، المرتبطة عادةً بالبشر لا بالآلات، تلقائيًا في نوع من التطور التقاربي . [ 78 ]

إن الاستخدام الواعي للاستعارة المجازية ليس بالضرورة أمرًا غير حكيم؛ فنسب العمليات الذهنية إلى الحاسوب، في ظل الظروف المناسبة، قد يخدم الغرض نفسه الذي يخدمه عندما يفعله البشر مع بعضهم البعض: إذ قد يساعد الأشخاص على فهم ما سيفعله الحاسوب، وكيف ستؤثر أفعالهم عليه، وكيفية مقارنة الحواسيب بالبشر، وربما كيفية تصميم برامج الحاسوب. مع ذلك، فإن الاستخدام غير المناسب للاستعارات المجازية قد يؤدي إلى معتقدات خاطئة حول سلوك الحواسيب، على سبيل المثال من خلال جعل الناس يبالغون في تقدير مدى "مرونة" الحواسيب. [ 79 ] ووفقًا لبول ر. كوهين وإدوارد فيجنباوم ، من أجل التمييز بين التجسيم والتنبؤ المنطقي بسلوك الذكاء الاصطناعي، "يكمن السر في معرفة ما يكفي عن كيفية تفكير البشر والحواسيب لتحديد أوجه التشابه بينهما بدقة ، وعندما نفتقر إلى هذه المعرفة، نستخدم المقارنة لاقتراح نظريات حول التفكير البشري أو التفكير الحاسوبي." [ 80 ]

تُقلب الحواسيب التصنيف الهرمي الذي نشأ عليه الأطفال، والذي يُصنف الأشياء إلى "أحجار (غير حية) ← نباتات (حية) ← حيوانات (واعية) ← بشر (عقلانيون)"، وذلك بإدخال "فاعل" غير بشري يبدو أنه يتصرف بعقلانية بشكل منتظم. يستمد جزء كبير من مصطلحات الحوسبة من استعارات مجازية تُضفي صفات بشرية على الأشياء: فالحواسيب قادرة على "القراءة" و"الكتابة" و"التقاط الفيروسات". لا تُقدم تكنولوجيا المعلومات أي تطابق واضح مع أي كيانات أخرى في العالم باستثناء البشر؛ فالخيارات المتاحة هي إما الاستفادة من استعارة بشرية عاطفية وغير دقيقة، أو رفض هذه الاستعارة غير الدقيقة واستخدام مصطلحات تقنية أكثر دقة ومُخصصة للمجال. [ 79 ] غالبًا ما يُضفي الناس دورًا اجتماعيًا غير ضروري على الحواسيب أثناء التفاعلات. وتُناقش الأسباب الكامنة وراء ذلك؛ إذ يقترح يونغمي مون وكليفورد ناس أن البشر يميلون عاطفيًا وفكريًا وجسديًا إلى النشاط الاجتماعي، وبالتالي، عند تعرضهم حتى لأصغر الإشارات الاجتماعية، تنطلق لديهم استجابات اجتماعية عميقة تلقائيًا. [ 79 ] [ 81 ] قد يسمح هذا بدمج السمات البشرية في أجهزة الكمبيوتر/الروبوتات لتمكين تفاعلات "اجتماعية" أكثر ألفة، مما يجعلها أسهل في الاستخدام. [ 82 ]

من الأمثلة المزعومة على التجسيم من وإلى الذكاء الاصطناعي: ادعاء مهندس جوجل بليك ليموين الذي لاقى استهجانًا واسعًا في عام 2022 بأن روبوت الدردشة جوجل لامدا كان واعيًا ؛ [ 83 ] ومنح الجنسية السعودية الفخرية للروبوت صوفيا في عام 2017 ؛ وردود الفعل على روبوت الدردشة إليزا في الستينيات، والتي أصبحت تُعرف باسم تأثير إليزا . [ 84 ]

علم النفس

البحوث الأساسية

في علم النفس، أُجريت أول دراسة تجريبية حول التجسيم عام ١٩٤٤ على يد فريتز هايدر وماريان سيميل . [ ٨٥ ] في الجزء الأول من هذه التجربة، عرض الباحثان رسومًا متحركة مدتها دقيقتان ونصف لعدة أشكال تتحرك على الشاشة في اتجاهات وسرعات مختلفة. وعندما طُلب من المشاركين وصف ما شاهدوه، قدموا وصفًا تفصيليًا لنوايا الأشكال وخصائصها. فعلى سبيل المثال، وُصف المثلث الكبير بأنه متنمر، يطارد الشكلين الآخرين حتى يتمكنا من خداعه والهروب. وخلص الباحثان إلى أنه عندما يرى الناس أجسامًا تتحرك دون سبب واضح، فإنهم ينظرون إلى هذه الأجسام على أنها كائنات واعية (أفراد يتخذون خيارات متعمدة لتحقيق أهداف).

يُصنِّف علماء النفس المعاصرون التجسيم عمومًا على أنه انحياز معرفي . أي أن التجسيم عملية معرفية يستخدم فيها الأفراد تصوراتهم المسبقة عن البشر كأساس لاستنتاج خصائص الكيانات غير البشرية، وذلك بهدف إصدار أحكام فعّالة حول البيئة المحيطة، حتى وإن لم تكن هذه الاستنتاجات دقيقة دائمًا. [ 2 ] تُستخدم التصورات المسبقة عن البشر كأساس لأن هذه المعرفة تُكتسب في مراحل مبكرة من العمر، وهي أكثر تفصيلًا من المعرفة المتعلقة بالكيانات غير البشرية، وأسهل استرجاعًا في الذاكرة. [ 86 ] كما يمكن أن يكون التجسيم استراتيجية للتكيف مع الشعور بالوحدة عند غياب العلاقات الإنسانية الأخرى. [ 87 ]

نظرية العوامل الثلاثة

بما أن استخلاص النتائج يتطلب جهدًا معرفيًا، فمن المرجح أن يحدث التجسيم فقط عندما تكون جوانب معينة من الشخص وبيئته صحيحة. وقد وضع عالم النفس آدم وايتز وزملاؤه نظرية ثلاثية العوامل للتجسيم لوصف هذه الجوانب والتنبؤ بالحالات التي يكون فيها الناس أكثر عرضة للتجسيم. [ 86 ] العوامل الثلاثة هي:

  • المعرفة المستحثة للفاعل ، أو مقدار المعرفة المسبقة التي يمتلكها الشخص حول شيء ما ومدى استدعاء تلك المعرفة إلى الذهن.
  • الفعالية ، أو الدافع للتفاعل مع البيئة المحيطة وفهمها.
  • الاجتماعية ، الحاجة إلى إقامة علاقات اجتماعية.

عندما تكون المعرفة المكتسبة من الفاعل منخفضة، ويكون التأثير والتفاعل الاجتماعي مرتفعين، يميل الناس إلى إضفاء الصفات البشرية على الأشياء. ويمكن أن تؤثر متغيرات شخصية وظرفية ونمائية وثقافية مختلفة على هذه العوامل الثلاثة، مثل الحاجة إلى المعرفة ، والانفصال الاجتماعي، والأيديولوجيات الثقافية، وتجنب عدم اليقين ، وما إلى ذلك.

منظور تنموي

يبدو أن الأطفال يميلون إلى إضفاء الصفات البشرية على الأشياء واستخدام التفكير الأناني منذ الصغر، ويستخدمون ذلك بوتيرة أكبر من البالغين. [ 88 ] ومن أمثلة ذلك وصف سحابة عاصفة بأنها "غاضبة" أو رسم أزهار بوجوه. يُعزى هذا الميل إلى إضفاء الصفات البشرية على الأشياء على الأرجح إلى اكتساب الأطفال قدرًا كبيرًا من التنشئة الاجتماعية ، ولكن ليس لديهم خبرة كافية مع كيانات غير بشرية محددة، وبالتالي فإن لديهم مخططات بديلة أقل تطورًا لبيئتهم. [ 86 ] في المقابل، قد يميل الأطفال المصابون بالتوحد إلى وصف الأشياء المجسدة بصفات ميكانيكية بحتة (أي من حيث وظائفها) نظرًا لصعوبات يواجهونها في فهم نظرية العقل ، وفقًا لأبحاث سابقة. [ 89 ] [ 90 ] وقد أظهرت دراسة أجريت عام 2018 أن الأشخاص المصابين بالتوحد أكثر عرضة لتجسيد الأشياء، مما يشير إلى أن التعاطف ونظرية العقل لدى المصابين بالتوحد قد لا يكونان أكثر تعقيدًا فحسب، بل أكثر شمولًا أيضًا. [ 91 ] مشكلة التعاطف المزدوج تتحدى فكرة أن الأشخاص المصابين بالتوحد يواجهون صعوبات في نظرية العقل. [ 92 ]

تأثير ذلك على التعلم

يمكن استخدام التجسيم للمساعدة في التعلم. وعلى وجه التحديد، فإن الكلمات المجسدة [ 93 ] ووصف المفاهيم العلمية بقصدية [ 94 ] يمكن أن يحسن من استرجاع هذه المفاهيم لاحقاً.

في مجال الصحة النفسية

في الأشخاص الذين يعانون من الاكتئاب أو القلق الاجتماعي أو غيرها من الأمراض العقلية ، تُعد حيوانات الدعم العاطفي عنصرًا مفيدًا في العلاج، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن إضفاء الصفات البشرية على هذه الحيوانات يمكن أن يلبي حاجة المرضى إلى التواصل الاجتماعي. [ 95 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ^ ربما عبر التجسيم الفرنسي . [ 1 ]
  2. ↑ التجسيم، عند رجال الدين، هو خطأ أولئك الذين ينسبون شكلاً بشرياً إلى الإله. [ 4 ]
  3. ↑ في مجلة نيويورك ريفيو أوف بوكس ، رأى غاردنر أن "أكثر ما يقنعني هو ادعاء ميثن بأن الذكاء البشري يكمن في القدرة على إقامة الروابط: من خلال استخدام الاستعارات". [ 8 ]
  4. ↑ العديد من الترجمات الأخرى لهذا المقطع تذكر أن زينوفانيس ذكر أن التراقيين كانوا "شقر".
  5. ↑ نقل موسى بن ميمون عن الحاخام أبراهام بن دافيد قوله: "ورد في التوراة وكتب الأنبياء أن الله ليس له جسد، كما جاء في قوله تعالى: 'لأن الله إلهكم هو الإله ( حرفيًا: الآلهة ) في السماء من فوق وفي الأرض من تحت'، ولا يمكن أن يكون للجسد وجود في كلا المكانين. وقيل أيضًا: 'لأنكم لم تروا صورة'، وقيل: 'بمن تقارنونني فأكون مساويًا لهم؟' ولو كان له جسد لكان مثل سائر الأجساد." [ 17 ]
  6. ↑ كتب متحف فيكتوريا وألبرت : "لا تزال بياتريكس بوتر واحدة من أكثر مؤلفي كتب الأطفال مبيعًا وشعبية في العالم. ألّفت بوتر ورسمت ما مجموعه 28 كتابًا، بما في ذلك سلسلة "حكايات 23"، وهي "الكتب الصغيرة" التي تُرجمت إلى أكثر من 35 لغة وبيعت منها أكثر من 100 مليون نسخة." [ 26 ]
  7. ↑ بيع 150 مليون نسخة، وهو تقدير لعام 2007 لعدد نسخ القصة الكاملة المباعة، سواء نُشرت في مجلد واحد أو ثلاثة أو أي شكل آخر. [ 31 ]
  8. ↑ تشير التقديرات إلى أن قيمة سوق كتب الأطفال في المملكة المتحدة بلغت 672 مليون جنيه إسترليني في عام 2004. [ 36 ]
  9. في عام ١٩٤٦، كتب هيب : "بُذلت محاولة جادة لتجنب الوصف المجازي في دراسة المزاج على مدى عامين في مختبرات يركيس. ولم ينتج عن ذلك سوى سلسلة لا تنتهي تقريبًا من الأفعال المحددة التي لا يمكن إيجاد أي ترتيب أو معنى لها. من ناحية أخرى ، باستخدام مفاهيم مجازية صريحة للعاطفة والموقف، يمكن للمرء أن يصف بسرعة وسهولة خصائص الحيوانات الفردية... ومهما بدت المصطلحات المجازية وكأنها تشير إلى حالات الوعي لدى الشمبانزي، فإنها توفر دليلًا مفهومًا وعمليًا للسلوك." [ ٧١ ]

مراجع

  1. 1 2 3 قاموس أكسفورد الإنجليزي ، الطبعة الأولى. "التجسيم، اسم. " مطبعة جامعة أكسفورد (أكسفورد)، 1885.
  2. 1 2 هاتسون، ماثيو (2012). القوانين السبعة للتفكير السحري: كيف تحافظ المعتقدات غير العقلانية على سعادتنا وصحتنا وعقلنا . نيويورك: دار نشر هدسون ستريت. ص 165-181 . ISBN  978-1-59463-087-3.
  3. ↑ موس، ستيفن (15 يناير 2016). "ما تراه في هذه الصورة يقول عنك أكثر مما يقوله الكنغر" . صحيفة الغارديان . مؤرشف من الأصل في 18 سبتمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 17 يناير 2016 .
  4. ↑ موسوعة تشامبرز، ملحق ، 1753
  5. ↑ "تمثال برأس أسد" . مؤرشف من الأصل في 11 مايو 2011. تم الاطلاع عليه في 6 مايو 2010 .
  6. ↑ دالتون (1 يناير 2004). "تمثال لوفينمينش: أقدم تمثال" . VNN World. مؤرشف من الأصل في 25 مارس 2010.
  7. ↑ ميثن 1998 .
  8. ↑ غاردنر، هوارد (9 أكتوبر 1997)، "التفكير في التفكير"، نيويورك ريفيو أوف بوكس ، مؤرشف من الأصل في 29 مارس 2010 ، تم استرجاعه في 8 مايو 2010
  9. ↑ "الأنثروبوذية" . المذاهب والنظريات . مجموعة غيل، 2008. مؤرشف من الأصل في 6 يونيو 2011. تم الاطلاع عليه في 23 أغسطس 2009 .
  10. ↑ فوكس، جيمس جوزيف (1907). "التجسيم" . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 1. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.  
  11. ↑ تشامبرز، إفرايم ، محرر (1728). "Anthropomorphite" . موسوعة، أو قاموس شامل للفنون والعلوم ( الطبعة الأولى). جيمس وجون كنابتون، وآخرون.المجال العام  
  12. ↑ فاولر، جين د. (1997). الهندوسية: المعتقدات والممارسات . مطبعة ساسكس الأكاديمية. ص 42-43 . ISBN  978-1898723608.
  13. ^ نارايان، MKV (2007). الجانب الآخر من الرمزية الهندوسية . فولتوس. ص 84 – 85. ISBN  978-1596821170أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 13 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 نوفمبر 2020 .
  14. ^ ديلز كرانز، Die Fragmente der Vorsokratiker ، Xenophanes fr. 15-16.
  15. ↑ كليمنت الإسكندري ، متفرقات V xiv 109.1–3
  16. ↑ "التجسيد البشري - JewishEncyclopedia.com" . www.jewishencyclopedia.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 8 أغسطس 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أغسطس 2022 .
  17. ↑ موسى بن ميمون ، "أصول التوراة، الفصل 1، الفقرة 8"، كتاب العلوم
  18. ↑ فيراني، شفيق ن. (أبريل 2010). "الطريق الصحيح : رسالة إسماعيلية فارسية ما بعد المغول". الدراسات الإيرانية . 43 (2): 197-221 . doi : 10.1080/00210860903541988 . 
  19. 1 2 ميتشل، روبرت؛ طومسون، نيكولاس؛ مايلز، لين (1997). التجسيم ، والحكايات، والحيوانات . نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 51. ISBN  978-0791431252.
  20. ↑ بيلي، آلان؛ أوبراين، دان (2014). نقد هيوم للدين: "أحلام المرضى". ص.  172. دوى : 10.1007/978-94-007-6615-0 . رقم ISBN 978-94-007-6614-3.
  21. ↑ غوثري، ستيوارت إي. (1995). وجوه في الغيوم: نظرية جديدة للدين . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 7. ISBN  978-0-19-509891-4أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 13 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 نوفمبر 2020 .
  22. ↑ أرمسترونغ، سوزان؛ بوتزلر، ريتشارد (2016). قارئ أخلاقيات الحيوان، الطبعة الثالثة . أوكسون: روتليدج. ص 91. ISBN  9781138918009.
  23. 1 2 فيلوستراتوس، فلافيوس (حوالي 210 م). حياة أبولونيوس. مؤرشف في 3 مارس 2016 على موقع Wayback Machine ، 5.14. ترجمة إف سي كونيبير. مكتبة لوب الكلاسيكية (1912).
  24. ↑ يانكاه، كويسي (1983). دورة المخادع عند شعب أكان: أسطورة أم حكاية شعبية؟ (ملف PDF) . جامعة إنديانا بلومنجتون : برنامج الدراسات الأفريقية. ISBN 9780941934435OCLC 17455024. مؤرشف (PDF) من الأصل بتاريخ 10 ديسمبر 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 مايو 2010 . 
  25. 1 2 "أفضل 50 كتابًا للأطفال" . صحيفة التلغراف . 22 فبراير 2008. مؤرشف من الأصل في 6 ديسمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 2 أبريل 2018 .وصوفي بورلاند (22 فبراير 2008). "نارنيا تتفوق على هاري بوتر" . صحيفة التلغراف . مؤرشف من الأصل في 6 ديسمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 2 أبريل 2018 .
  26. ↑ "بياتريكس بوتر "الموقع الرسميمتحف فيكتوريا وألبرت، مؤرشف من الأصل في 23 فبراير 2011 ، تم استرجاعه في 2 يونيو 2010
  27. 1 2 غامبل، نيكي؛ ييتس، سالي (2008). استكشاف أدب الأطفال . منشورات سيج المحدودة. ISBN 978-1-4129-3013-0.
  28. ↑ رادلوف، ليلي. "مراجعة كتاب: ماونت بقلم جيلي كوبر" . لايف . تم الاسترجاع في 21 أبريل 2025 .
  29. ↑ جون جرانت وجون كلوت، موسوعة الخيال ، صفحة 621، رقم ISBN 0-312-19869-8
  30. ↑ بيع 100 مليون نسخة: أرشيف بي بي سي بتاريخ 12 مايو 2011 على موقع Wayback Machine : طرح مقتنيات تولكين للبيع. 18 مارس 2008
  31. ↑ صحيفة تورنتو ستار ، 16 أبريل 2007، مؤرشفة من الأصل في 9 مارس 2011 ، تم استرجاعها في 24 أغسطس 2017
  32. ↑ راتليف، جون د. (2007). تاريخ الهوبيت: العودة إلى باج إند . لندن: هاربر كولينز . ​​ص 654. ISBN  978-0-00-723555-1.
  33. ↑ كاربنتر، همفري (1979). جماعة إنكلينغز: سي إس لويس ، جيه آر آر تولكين، تشارلز ويليامز وأصدقاؤهم . بوسطن: هوتون ميفلين. ص 43. ISBN  978-0-395-27628-0.
  34. ↑ بالاردي، ريتشارد (14 يناير 2016). "ريتشارد آدامز" . موسوعة بريتانيكا على الإنترنت . شيكاغو، إلينوي : موسوعة بريتانيكا، المحدودة. مؤرشف من الأصل في 22 أبريل 2016. تم الاسترجاع في 24 يونيو 2016 .
  35. ↑ ليفي، كيرين (19 ديسمبر 2013). "رواية واترشيب داون لريتشارد آدامز: حكاية شجاعة وولاء ولغة" . theguardian.com . مؤرشف من الأصل في 20 أغسطس 2016. تم الاطلاع عليه في 24 يونيو 2016 .
  36. ↑"قيمة سوق كتب الأطفال المصورة"، 9 نوفمبر 2005، مؤرشف من الأصل في 9 يونيو 2016
  37. ↑ بن مايرز (10 يونيو 2008). "لماذا نحن جميعًا محبون للحيوانات" . صحيفة الغارديان . مؤرشف من الأصل في 18 يناير 2017. تم الاطلاع عليه في 11 ديسمبر 2016 .
  38. ↑ باتن، فريد (2006). فروي! أفضل قصص الخيال الأنثروبومورفية في العالم . آيبوكس. الصفحات 427-436 . ISBN  978-1-59687-319-3.
  39. ↑ بوكستون، مارك (30 أكتوبر 2013). " ساند مان : سلسلة قصص الرعب المصورة الأساسية في التسعينيات" . دين أوف جيك. مؤرشف من الأصل في 3 نوفمبر 2013.
  40. ↑ بوكستون، مارك (26 يناير 2014). "يا إلهي! أعظم 10 قصص مصورة خيالية على مر العصور" . موارد القصص المصورة . مؤرشف من الأصل في 9 أبريل 2014.يتطلب الوصول إلى الأرشيف التمرير لأسفل
  41. ↑ جوزي كامبل (22 يوليو 2014). "ماضي هيلبليزر يُلقي بظلاله على مستقبل كونستانتين" . موارد الكتب المصورة . مؤرشف من الأصل في 8 أكتوبر 2014. تم الاطلاع عليه في 14 أكتوبر 2014 .
  42. ↑ دكتوروف، كوري (25 مارس 2010). "تقاطع رائع بين عالمي الحكايات: الحكايات تتجاوز حدود الواقع، وتبقى ممتعة بنفس القدر" . بوينغ. مؤرشف من الأصل في 2 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 22 فبراير 2016 .
  43. 1 2 لوري، تيموثي (2015)، "التحول إلى حيوان هو فخ للبشر" ، دولوز واللاإنساني ، مؤرشف من الأصل في 13 أغسطس 2021 ، تم استرجاعه في 23 يونيو 2015المحرران: هانا ستارك وجون روف.
  44. ↑ ماكناري، ديف (11 يونيو 2015). "شاهد: إعلان فيلم ديزني "زوتوبيا" يُقدّم عالمًا تُديره الحيوانات" . مجلة فارايتي . مؤرشف من الأصل في 5 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 18 يونيو 2016 .
  45. ↑الموقع الرسميتمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 20 أبريل 2021 ، وتم استرجاعه في 9 أغسطس 2015.( باللغة اليابانية)
  46. ↑الموقع الرسميتمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 7 يناير 2014 ، وتم استرجاعه في 9 أغسطس 2015.( باللغة اليابانية)
  47. ↑ أغاروال، بانكاج؛ ماكجيل، آن ل. (ديسمبر 2007). "هل تبتسم لي تلك السيارة؟ توافق المخطط كأساس لتقييم المنتجات المجسدة". مجلة أبحاث المستهلك . 34 (4): 468-479 . doi : 10.1086/518544 .
  48. ↑ وايتز، آدم؛ نورتون، مايكل. "كيف نجعل الروبوتات تبدو أقل رعباً" . صحيفة وول ستريت جورنال . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0099-9660 . مؤرشف من الأصل في 14 نوفمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 16 نوفمبر 2015 . 
  49. ↑ وايتز، آدم (13 مايو 2014). "رؤية الإنسان" . مجلة سلات . الرقم الدولي الموحد للدوريات 1091-2339 . مؤرشف من الأصل في 17 نوفمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 16 نوفمبر 2015 . 
  50. ↑ أولدنبورغ، كلايس. "كيس الثلج" . مؤسسة بوليتزر للفنون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 نوفمبر 2024 .
  51. ↑ غلوك، غريس (28 يونيو 2002). "مراجعة فنية: من الأشياء اليومية، أفكار أولدنبورغ لنحتٍ جريء" . نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 نوفمبر 2024 .
  52. ↑ فريد، مايكل (1998). الفن والموضوعية . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-26319-9.
  53. ↑ فير، بريوني (1999). "أشياء تتجاوز كونها أشياء". مجلة أكسفورد للفنون . 22 (2): 25-36 . doi : 10.1093/oxartj/22.2.25 .
  54. ↑ وودز، جون (28 سبتمبر 2018). "هل تبتسم الكلاب حقًا؟ شرح علمي" . موقع AllThingsDogs . مؤرشف من الأصل في 11 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 18 مارس 2021 .
  55. ↑ فيليون، دانيال (22 يناير 2020). "التجسيم: عندما نحب حيواناتنا الأليفة أكثر من اللازم" . مجلة المعلم . مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2021. تم الاطلاع عليه في 18 مارس 2021 .
  56. ↑ باترفيلد، إم إي؛ هيل، إس إي؛ لورد، سي جي (2012). "كلب أشعث أم صديق فروي؟ التجسيم يعزز رفاهية الحيوان". مجلة علم النفس الاجتماعي التجريبي . 48 (4): 957-960 . doi : 10.1016/j.jesp.2012.02.010 .
  57. ↑ باستيان، ب.؛ لوغنان، س.؛ هاسلام، ن.؛ رادكي، هـ. ر. (2012). "لا تمانع تناول اللحوم؟ إنكار وجود العقل تجاه الحيوانات المستخدمة للاستهلاك البشري". نشرة علم النفس الاجتماعي والشخصية . 38 (2): 247-256 . doi : 10.1177/0146167211424291 . PMID 21980158 . 
  58. ↑ غراي، إتش إم؛ غراي، ك؛ ويغنر، دي إم (2007). "أبعاد إدراك العقل". مجلة ساينس . 315 (5812): 619. رمز Bibcode : 2007Sci...315..619G . doi : 10.1126/science.1134475 . PMID 17272713 . 
  59. ↑ برجر، جيه إم؛ ميسيان، ن.؛ باتيل، س.؛ ديل برادو، أ.؛ أندرسون، س. (2004). "يا لها من مصادفة! آثار التشابه العرضي على الامتثال". نشرة علم النفس الاجتماعي والشخصية . 30 (1): 35-43 . doi : 10.1177/0146167203258838 . PMID 15030641 . 
  60. ↑ سيلي، أليسون؛ أوكلي، لي (24 يناير 2013). "قواعد نحوية مجازية؟ بعض الأنماط اللغوية في سلسلة الأفلام الوثائقية عن الحياة البرية" (ملف PDF) . نص وحديث . 33 (3). doi : 10.1515/text-2013-0017 .
  61. 1 2 نونيس، فيتوريا فرنانديز؛ لوبيز، بريسيلا FM؛ فيريرا، ريناتا غونسالفيس (23 مايو 2023). " #capuchinmonkeys على وسائل التواصل الاجتماعي: تهديد للحفاظ على الأنواع" . أنثروزوس . 36 (4): 665-683 . دوى : 10.1080 / 08927936.2023.2210440 . ISSN 0892-7936 . 
  62. ↑ ريدل، إليزابيث؛ ماكاي، جيل آر دي (14 مايو 2020). " سياقات وسائل التواصل الاجتماعي تُعدّل تصورات الحيوانات" . مجلة الحيوانات . 10 (5): 845. doi : 10.3390/ani10050845 . ISSN 2076-2615 . PMC 7278477. PMID 32422968 .   
  63. ^ فرنانديز نونيس، فيتوريا؛ ماسيدو لوبيز، بريسيلا؛ غونسالفيس فيريرا، ريناتا (4 مايو 2021). "القرد حول الأنثروبوسين: أنماط تفاعلات الرئيسيات البشرية وغير البشرية في البرازيل" . علم الأحياء العرقي والحفظ . دوى : 10.15451/ec2021-05-10.23-1-32 .
  64. ↑ ماكيني، تراسي؛ ووترز، سيان؛ رودريغز، ميشيل أ. (2023)، "تصحيح لـ: الرئيسيات في المناظر الطبيعية التي صنعها الإنسان" ، التطورات في علم الرئيسيات: التقدم والآفاق ، تشام: دار نشر سبرينغر الدولية، ص. C1، doi : 10.1007/978-3-031-11736-7_19 ، ISBN  978-3-031-11735-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أبريل 2026
  65. ↑ شابيرو، كينيث ج. (1993). "مقدمة المحرر لكتاب المجتمع والحيوانات". المجتمع والحيوانات . 1 (1): 1-4 . doi : 10.1163/156853093X00091 .أُعيد نشرها لاحقًا كمقدمة لكتاب: فلين، كليف (2008). الكائنات الاجتماعية: مختارات في دراسات الإنسان والحيوان . دار لانترن للنشر. رقم ISBN 978-1-59056-123-2أُرشف من الأصل بتاريخ 18 مايو 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أغسطس 2017 .
  66. ↑ رايدر، ريتشارد. ثورة الحيوان: تغيير المواقف تجاه التمييز بين الأنواع . بيرغ، 2000، ص 6.
  67. ↑ ماسون وماكارثي 1996 ، ص. xviii . 
  68. ↑ ويلر، ويليام مورتون (نوفمبر 1911)، "التطفل الحشري وخصائصه"، العلوم الشعبية، المجلد 79، ص  443
  69. 1 2 بلاك، ج . (يونيو 2002). "داروين في عالم المشاعر" . مجلة الجمعية الملكية للطب . 95 (6): 311-3 . doi : 10.1177/014107680209500617 . PMC 1279921. PMID 12042386 .  
  70. ↑ داروين، تشارلز (1871). أصل الإنسان ( الطبعة الأولى). ص 39. مؤرشف من الأصل في 12 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 6 مايو 2010 .  
  71. ↑ هيب، دونالد أو. (1946)، "العاطفة عند الإنسان والحيوان: تحليل للعمليات الحدسية للتعرف"، مجلة علم النفس ، 53 (2): 88-106 ، doi : 10.1037/h0063033 ، PMID 21023321 
  72. ↑ ماسون وماكارثي 1996 ، ص 9 
  73. ↑ فرانس دي وال (1997-07). "هل نحن في حالة إنكار للبشرية؟" مؤرشف في 2 ديسمبر 2019 في Wayback Machine . اكتشف . الصفحات 50-53.
  74. ↑ وايتن، أندرو (25 يوليو 2017). "الثقافة توسع نطاق علم الأحياء التطوري لدى القردة العليا" . وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم . 114 (30): 7790-7797 . Bibcode : 2017PNAS..114.7790W . doi : 10.1073 / pnas.1620733114 . PMC 5544264. PMID 28739927 .  
  75. ↑ فوغل، بروس (1992). لو كان بإمكان قطك أن يتكلم . لندن: دورلينج كيندرسلي. ص 11. ISBN  9781405319867أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 13 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 نوفمبر 2020 .
  76. 1 2 بيك، لويس وايت (1971). "الحياة الذكية خارج الأرض" . وقائع وخطابات الجمعية الفلسفية الأمريكية . 45 : 5-21 . doi : 10.2307/3129745 . JSTOR 3129745 . 
  77. 1 2 يودكوفسكي، إليعازر. "الذكاء الاصطناعي كعامل إيجابي وسلبي في المخاطر العالمية." مؤرشف في 2 مارس 2013 في Wayback Machine المخاطر الكارثية العالمية (2008).
  78. ↑ "ديسيبتيكونز في الواقع: الروبوتات تتعلم الغش" . مجلة وايرد . ١٨ أغسطس ٢٠٠٩. مؤرشف من الأصل في ٧ فبراير ٢٠١٦. تم الاطلاع عليه في ٧ فبراير ٢٠١٦ .
  79. 1 2 3 ماراكاس، جورج م.؛ جونسون، ريتشارد د.؛ بالمر، جوناثان و. (أبريل 2000). "نموذج نظري للإسنادات الاجتماعية التفاضلية تجاه تكنولوجيا الحوسبة: عندما يصبح المجاز هو النموذج" . المجلة الدولية لدراسات التفاعل بين الإنسان والحاسوب . 52 (4): 719-750 . doi : 10.1006/ijhc.1999.0348 .
  80. ↑ كوهين، بول ر.، وإدوارد أ. فيجنباوم، محرران. دليل الذكاء الاصطناعي. المجلد 3. باتروورث-هاينمان، 2014.
  81. ↑ مون، يونغمي؛ ناس، كليفورد (ديسمبر 1996). "ما مدى واقعية شخصيات الحاسوب؟: الاستجابات النفسية لأنماط الشخصية في التفاعل بين الإنسان والحاسوب". بحوث الاتصال . 23 (6): 651-674 . doi : 10.1177/009365096023006002 .
  82. ↑ دافي، برايان ر. (مارس 2003). "التجسيم والروبوت الاجتماعي". الروبوتات والأنظمة المستقلة . 42 ( 3-4 ): 177-190 . doi : 10.1016/S0921-8890(02)00374-3 .
  83. ↑ ميتز، راشيل (13 يونيو 2022). "لا، الذكاء الاصطناعي من جوجل ليس واعياً" . سي إن إن . مؤرشف من الأصل في 15 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 5 يناير 2023 .
  84. ↑ سميث، غاري ن. (2 يناير 2023). "ذكاء اصطناعي قادر على "الكتابة" يُغذي الأوهام حول مدى ذكاء الذكاء الاصطناعي الحقيقي" . صالون . مؤرشف من الأصل في 5 يناير 2023. تم الاسترجاع في 5 يناير 2023 .
  85. ↑ "فريتز هايدر وماريان سيميل: دراسة تجريبية للسلوك الظاهري" . علم النفس . مؤرشف من الأصل في 10 ديسمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 16 نوفمبر 2015 .
  86. 1 2 3 إيبلي، نيكولاس؛ وايتز، آدم؛ كاسيبو، جون ت. (2007). "حول رؤية الإنسان: نظرية العوامل الثلاثة للتجسيم". مجلة علم النفس . 114 (4): 864-886 . doi : 10.1037/0033-295X.114.4.864 . PMID 17907867 . 
  87. ↑ وايتز، آدم (2013). "التواصل الاجتماعي ورؤية الإنسان". دليل أكسفورد للإقصاء الاجتماعي . ص 251-256 . doi : 10.1093/oxfordhb/9780195398700.013.0023 . ISBN  978-0-19-539870-0.
  88. ↑ بياجيه، جان (1929). تصور الطفل للعالم: عمل كلاسيكي في علم نفس الطفل من القرن العشرين . نيويورك، نيويورك: روتليدج. ISBN 978-0-415-16887-8.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  89. ↑ كاستيلي، فولفيا؛ فريث، كريس؛ هابي، فرانشيسكا؛ فريث، أوتا (1 أغسطس 2002). "التوحد، متلازمة أسبرجر، وآليات الدماغ المسؤولة عن إسناد الحالات الذهنية للأشكال المتحركة". الدماغ . 125 (8): 1839-1849 . doi : 10.1093/brain/awf189 . PMID 12135974 . 
  90. ↑ بارون-كوهين، سيمون؛ ليزلي، آلان م.؛ فريث، يوتا (أكتوبر 1985). "هل يمتلك الطفل المصاب بالتوحد 'نظرية للعقل' ؟". الإدراك . 21 (1): 37-46 . doi : 10.1016/0010-0277(85)90022-8 . PMID 2934210 .  
  91. ↑ وايت، ريبيكا سي؛ ريمنجتون، آنا (مايو 2019). "تجسيد الأشياء في التوحد: ستكون هذه الورقة البحثية محزنة للغاية إذا لم تقرأها". التوحد . 23 (4): 1042-1045 . doi : 10.1177/1362361318793408 . PMID 30101594 . 
  92. ↑ ميلتون، داميان إي إم (أكتوبر 2012). "حول الوضع الأنطولوجي للتوحد: مشكلة التعاطف المزدوج"". الإعاقة والمجتمع . 27 (6): 883–887 . doi : 10.1080/09687599.2012.710008 .
  93. ↑ بلانشارد، جاي؛ ماكينتش، جورج (نوفمبر 1984). "آثار التجسيم على تعلم الكلمات". مجلة البحوث التربوية . 78 (2): 105-110 . doi : 10.1080/00220671.1984.10885582 .
  94. ↑ دوريون، ك. (2011) "تكتيك المتعلم: كيف يمكن للغة التجسيمية لدى طلاب المرحلة الثانوية أن تدعم تعلم مفاهيم العلوم المجردة" مؤرشف في 18 يونيو 2020 في Wayback Machine . المجلة الإلكترونية لتعليم العلوم . المجلد 12، العدد 2.
  95. ↑ كوساك، أودين (2013). الحيوانات الأليفة والصحة النفسية . بينغامتون، نيويورك: روتليدج. ISBN 978-0-86656-652-0.

مصادر

للمزيد من القراءة