القومية

يصف أنتوني د. سميث كيف لعب المثقفون دورًا أساسيًا في توليد التصورات الثقافية للقومية وتوفير أيديولوجية القومية السياسية: ^{[ 37 ]}

أينما اتجه المرء في أوروبا، يبرز دورهم المحوري في صياغة وتحليل مفاهيم القومية وأساطيرها ورموزها وأيديولوجيتها. وينطبق هذا على الظهور الأول للعقيدة الأساسية وعلى المفاهيم السابقة لها، كالشخصية الوطنية وعبقرية الأمة والإرادة الوطنية.

يطرح سميث فكرة أن التحديات التي واجهت الدين والمجتمع التقليديين في عصر الثورة دفعت العديد من المفكرين إلى "اكتشاف مبادئ ومفاهيم بديلة، وأساطير ورموز جديدة، لإضفاء الشرعية على الفكر والسلوك البشري وتأسيسهما". ^{[ 38 ]} ويناقش مفهوم "التاريخانية" لوصف الاعتقاد الناشئ بنشأة وتطور وانحطاط شعوب وثقافات محددة، والذي أصبح "جذابًا بشكل متزايد كإطار للبحث في الماضي والحاضر، ومبدأ تفسيري في توضيح معنى الأحداث، الماضية والحاضر". ^{[ 39 ]}

ابتكر العالم البروسي يوهان غوتفريد هيردر (1744-1803) مصطلح "الوطنية" عام 1772 في كتابه "رسالة في أصل اللغة"، مؤكدًا على دور اللغة المشتركة. ^{[ 40 ] [ 41 ]} وقد أولى أهمية بالغة لمفهومي القومية والوطنية ، قائلاً: "من فقد روحه الوطنية فقد نفسه والعالم من حوله"، بينما كان يُعلّم أن "كل كمال إنساني هو كمال وطني بمعنى ما". ^{[ 42 ]} وتُشير إريكا بينر إلى أن هيردر هو أول فيلسوف اقترح صراحةً "أن الهويات القائمة على اللغة يجب أن تُعتبر المصدر الأساسي للسلطة السياسية الشرعية أو مركز المقاومة السياسية". ^{[ 43 ]} كما شجع هيردر على وضع سياسة ثقافية ولغوية مشتركة بين الولايات الألمانية المنفصلة . ^{[ 44 ]} 

يُرجّح الباحثون بداية النزعة القومية في أواخر القرن الثامن عشر أو أوائل القرن التاسع عشر مع إعلان الاستقلال الأمريكي أو الثورة الفرنسية ، ^{[ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]} على الرغم من استمرار الجدل حول وجودها بأشكال مختلفة خلال العصور الوسطى وحتى العصور القديمة . ^{[ 48 ]} ويُجمع الباحثون على أن مفهوم القومية كان قد ترسّخ بقوة بحلول القرن التاسع عشر. ^{[ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]} وفي تاريخ القومية، تُعتبر الثورة الفرنسية (1789) نقطة انطلاق مهمة، ليس فقط لتأثيرها على القومية الفرنسية ، بل وأكثر من ذلك لتأثيرها على الألمان والإيطاليين والمثقفين الأوروبيين. ^{[ 52 ]} يعود نموذج القومية، كطريقة لتعبئة الرأي العام حول دولة جديدة قائمة على السيادة الشعبية، إلى ما قبل عام 1789: فقد تأثر فلاسفة مثل روسو وفولتير ، الذين أثرت أفكارهم في الثورة الفرنسية، أو تشجعوا هم أنفسهم من خلال مثال حركات التحرر الدستورية السابقة، ولا سيما جمهورية كورسيكا (1755-1768) والثورة الأمريكية (1775-1783). ^{[ 53 ]}

نتيجةً للثورة الصناعية ، برز اقتصادٌ متكاملٌ يشمل جميع أنحاء البلاد، ومجالٌ عامٌ وطنيٌّ ، حيث بدأ الشعب البريطاني بالتعبئة على نطاق الدولة بأكملها، بدلاً من الاقتصار على وحداتٍ أصغر كمقاطعتهم أو مدينتهم أو عائلتهم. ^{[ 54 ]} وقد ظهرت النزعة القومية الوطنية الشعبية في منتصف القرن الثامن عشر، وشجعتها الحكومة البريطانية والكتاب والمثقفون في ذلك الوقت. ^{[ 55 ]} وقد حرص القوميون على صياغة الرموز الوطنية والأناشيد والأساطير والأعلام والروايات، وتم اعتمادها على نطاق واسع. واعتُمد علم الاتحاد (Union Jack) علماً وطنياً عام 1801. ^{[ 56 ]} وقد ألّف توماس آرن الأغنية الوطنية " Rule, Britannia! " عام 1740، ^{[ 57 ]} وابتكر رسام الكاريكاتير جون أربوثنوت شخصية جون بول كتجسيدٍ للروح الوطنية الإنجليزية عام 1712. ^{[ 58 ]}

أدت الاضطرابات السياسية التي شهدها أواخر القرن الثامن عشر، والمرتبطة بالثورتين الأمريكية والفرنسية ، إلى تعزيز جاذبية النزعة القومية الوطنية على نطاق واسع. ^{[ 59 ] [ 60 ]} كما عزز صعود نابليون بونابرت إلى السلطة من ترسيخ القومية عندما غزا أجزاءً واسعة من أوروبا. واستغل نابليون هذه الفرصة لنشر الأفكار الثورية، مما أدى إلى ظهور جزء كبير من القومية الأوروبية في القرن التاسع عشر. ^{[ 61 ]} ويرى بعض الباحثين أن أشكالاً مختلفة من القومية ظهرت قبل القرن الثامن عشر. فقد كتب الفيلسوف والمؤرخ الأمريكي هانز كون في عام 1944 أن القومية ظهرت في القرن السابع عشر. ^{[ 62 ]} وفي كتابها "البريطانيون: صياغة الأمة 1707-1837" ، تستكشف ليندا كولي كيف برز دور القومية في حوالي عام 1700 وتطور في بريطانيا حتى بلغ ذروته في ثلاثينيات القرن التاسع عشر. بعد فترة وجيزة من الحرب العالمية الأولى ، أرجع الكاتب البريطاني الشهير إتش جي ويلز أصل القومية الأوروبية إلى ما بعد الإصلاح الديني ، عندما ملأت الفراغ الأخلاقي الذي خلفه تراجع الإيمان المسيحي:

مع تراجع مصداقية فكرة المسيحية كأخوة عالمية للبشر بسبب ارتباطها الوثيق بالكهنوت والبابوية من جهة، وسلطة الأمراء من جهة أخرى، ومع انتقال عصر الإيمان إلى عصرنا الحالي المليء بالشك والريبة، حوّل الناس محور حياتهم من ملكوت الله وأخوة البشرية إلى هذه الحقائق التي بدت أكثر حيوية: فرنسا وإنجلترا، وروسيا المقدسة، وإسبانيا، وبروسيا... **** في القرنين الثالث عشر والرابع عشر، كان عامة سكان أوروبا متدينين، ولم يكن لديهم سوى شعور غامض بالوطنية؛ وبحلول القرن التاسع عشر، أصبحوا وطنيين تمامًا. ^{[ 63 ]}

بلغ التطور السياسي للقومية والسعي نحو السيادة الشعبية ذروتهما مع الثورات العرقية/القومية في أوروبا وفي الإمبراطورية العثمانية . ^{[ 69 ]} خلال القرن التاسع عشر، أصبحت القومية إحدى أهم القوى السياسية والاجتماعية في التاريخ؛ وعادةً ما تُدرج ضمن الأسباب الرئيسية للحرب العالمية الأولى . ^{[ 70 ] [ 71 ]} لعبت غزوات نابليون للدولتين الألمانية والإيطالية حوالي عام 1800-1806 دورًا رئيسيًا في تحفيز القومية والمطالبة بالوحدة الوطنية. ^{[ 72 ]} ويجادل المؤرخ الإنجليزي جيه بي تي بوري بما يلي:

بين عامي 1830 و1870، حققت النزعة القومية تقدماً ملحوظاً. فقد ألهمت أدباً عظيماً، وحفزت البحث العلمي، وبرزت فيها شخصيات بطولية. وأظهرت قدرتها على التوحيد والتفرقة على حد سواء. وأدت إلى إنجازات عظيمة في البناء السياسي وتوطيد دعائم الحكم في ألمانيا وإيطاليا؛ لكنها باتت تشكل تهديداً واضحاً للإمبراطوريتين العثمانية والهابسبورغية، اللتين كانتا في جوهرهما متعددتي الجنسيات. وقد أثرت الثقافة الأوروبية بمساهمات لغوية جديدة من شعوب مغمورة أو منسية، لكن في الوقت نفسه، باتت الوحدة القائمة مهددة بالتفتت. علاوة على ذلك، لم تقتصر العداوات التي غذتها النزعة القومية على إشعال الحروب والانتفاضات والضغائن المحلية فحسب، بل فاقمت الانقسامات الروحية في أوروبا المسيحية اسمياً، بل وأوجدت انقسامات روحية جديدة. ^{[ 73 ]}

فرنسا

بدأت مظاهر القومية في فرنسا بالظهور مبكراً في ظل الحكومة الثورية الفرنسية. ففي عام 1793، أعلنت تلك الحكومة التجنيد الإجباري الشامل ( levée en masse ) مع دعوة للخدمة العسكرية.

من الآن فصاعدًا، وحتى يتم طرد الأعداء من أراضي الجمهورية، فإن جميع الفرنسيين مجندون بشكل دائم للخدمة العسكرية. سيذهب الشباب إلى المعركة؛ وسيعمل المتزوجون في صناعة الأسلحة في المستشفيات؛ وسيقوم الأطفال بتنظيف الكتان القديم؛ وسيتوجه الشيوخ إلى الأماكن العامة، لتحفيز شجاعة المحاربين والدعوة إلى وحدة الجمهورية وكراهية الملوك. ^{[ 74 ]}

اكتسبت هذه النزعة القومية زخمًا بعد انتهاء الثورة الفرنسية. فقد شكّلت الهزيمة في الحرب، وما يصاحبها من خسارة في الأراضي، دافعًا قويًا للقومية. وفي فرنسا، كان الانتقام واستعادة الألزاس واللورين حافزًا قويًا لمدة ربع قرن بعد هزيمتهما على يد ألمانيا عام ١٨٧١. وبعد عام ١٨٩٥، ركّز القوميون الفرنسيون على قضية دريفوس والتخريب الداخلي، وتلاشت قضية الألزاس. ^{[ ٧٥ ]}

كان رد الفعل الفرنسي مثالاً شهيراً على النزعة الانتقامية ، التي تطالب باستعادة الأراضي المفقودة التي "تنتمي" إلى الوطن. تستمد النزعة الانتقامية قوتها من الفكر الوطني والقصاصي، وغالباً ما تكون مدفوعة بعوامل اقتصادية أو جيوسياسية. غالباً ما يتبنى أصحاب النزعة الانتقامية المتطرفون موقفاً متشدداً، موحين بأن أهدافهم المنشودة يمكن تحقيقها من خلال نتيجة إيجابية لحرب أخرى. وترتبط هذه النزعة بالنزعة التوسعية، وهي فكرة مفادها أن جزءاً من الأمة الثقافية والإثنية يبقى "غير مستعيد" خارج حدود دولتها القومية. غالباً ما تعتمد السياسات الانتقامية على ربط الأمة بالدولة القومية، وغالباً ما تستغل مشاعر القومية الإثنية المتأصلة، مطالبةً بأراضٍ خارج الدولة حيث يعيش أفراد المجموعة الإثنية، مستخدمةً في الوقت نفسه نزعة قومية متطرفة لحشد الدعم لهذه الأهداف. كثيراً ما تُقدّم المبررات الانتقامية على أنها تستند إلى احتلال قديم أو حتى أصلي لمنطقة ما منذ "الزمن السحيق"، وهو ادعاء عادة ما يكون مرتبطاً ارتباطاً وثيقاً بالانتقامية والنزعة الاستردادية، مما يبررها في نظر مؤيديها. ^{[ 76 ]}

جعلت قضية دريفوس في فرنسا (1894-1906) من النضال ضد الخيانة وعدم الولاء محورًا أساسيًا للقوميين الفرنسيين الكاثوليك المحافظين. كان دريفوس، وهو يهودي، غريبًا عن الوطن، أي أنه في نظر القوميين المتشددين، لم يكن فرنسيًا حقيقيًا، ولا يُوثق به، ولا يُمنح فرصة ثانية. كان الولاء الحقيقي للأمة، من وجهة النظر المحافظة، مهددًا بمبادئ الحرية والمساواة الليبرالية والجمهورية التي كانت تقود البلاد نحو كارثة. ^{[ 77 ]}

روسيا

قبل عام 1815، كان الشعور بالقومية الروسية ضعيفًا، وما كان موجودًا منها كان مُنصبًا على الولاء والطاعة للقيصر . وقد صاغ الكونت سيرجي أوفاروف الشعار الروسي " الأرثوذكسية، والحكم المطلق، والقومية " ، واعتمده الإمبراطور نيكولاس الأول كأيديولوجية رسمية للإمبراطورية الروسية . ^{[ 78 ]} وكانت عناصر ثلاثية أوفاروف الثلاثة هي:

• الأرثوذكسية – المسيحية الأرثوذكسية وحماية الكنيسة الأرثوذكسية الروسية . 
• الحكم المطلق – الولاء غير المشروط لآل رومانوف مقابل الحماية الأبوية لجميع الطبقات الاجتماعية . 
• القومية ( Narodnost ، وقد تُرجمت أيضًا إلى الروح الوطنية ) ^{[ 79 ]} – الاعتراف بدور تأسيس الدولة في القومية الروسية. 

بحلول ستينيات القرن التاسع عشر، ونتيجةً للتلقين التربوي، وبسبب المقاومة المحافظة للأفكار والأيديولوجيات القادمة من أوروبا الغربية ، ظهرت حركةٌ سلافيةٌ جامعة ، أنتجت شعورًا بالقومية الروسية ورسالةً قوميةً لدعم وحماية الوحدة السلافية. لاقت هذه الحركة السلافية رواجًا واسعًا في روسيا خلال القرن التاسع عشر. وقد غُذّيت الوحدة السلافية، وكانت هي نفسها وقودًا لحروب روسيا العديدة ضد الإمبراطورية العثمانية ، والتي شُنّت لتحقيق الهدف المزعوم المتمثل في تحرير القوميات الأرثوذكسية، كالبلغار والرومانيين والصرب واليونانيين ، من الحكم العثماني . عارض السلافيون التأثيرات الأوروبية الغربية التي وصلت إلى روسيا ، وكانوا مصممين على حماية الثقافة والتقاليد الروسية . يُنسب الفضل في تأسيس هذه الحركة إلى أليكسي خومياكوف وإيفان كيريفسكي وقسطنطين أكساكوف . ^{[ 80 ]}

أمريكا اللاتينية

أدت موجة من النزعة القومية في أمريكا اللاتينية خلال العقدين الثاني والثالث من القرن التاسع عشر إلى اندلاع ثورات كلّفت إسبانيا خسارة جميع مستعمراتها تقريبًا هناك . ^{[ 81 ]} كانت إسبانيا في حالة حرب مع بريطانيا من عام 1798 إلى عام 1808، وقطعت البحرية الملكية البريطانية اتصالاتها مع مستعمراتها، فازدهرت النزعة القومية وتوقفت التجارة مع إسبانيا. شكّلت المستعمرات حكومات مؤقتة أو مجالس عسكرية (خونتاس) كانت مستقلة فعليًا عن إسبانيا. تأسست هذه المجالس نتيجة لفشل مقاومة نابليون في إسبانيا. وكان دورها تحديد قيادة جديدة، وفي مستعمرات مثل كاراكاس، ألغت تجارة الرقيق والجزية المفروضة على السكان الأصليين. ^{[ 82 ]} تفاقم الانقسام بين الإسبان المولودين في إسبانيا، والمعروفين باسم "بينينسولاريس "، وبين المنحدرين من أصول إسبانية المولودين في إسبانيا الجديدة ، والمعروفين باسم "كريولوس" . تصارعت المجموعتان على السلطة، وقاد الكريوللوس الدعوة إلى الاستقلال. حاولت إسبانيا استخدام جيوشها للرد، لكنها لم تتلقَّ أي مساعدة من القوى الأوروبية. بل إن بريطانيا والولايات المتحدة عملتا ضد إسبانيا، وفرضتا مبدأ مونرو . ^{[ 83 ]} خسرت إسبانيا جميع مستعمراتها الأمريكية، باستثناء كوبا وبورتوريكو، في سلسلة معقدة من الثورات بين عامي 1808 و1826. ^{[ 84 ]}

ألمانيا

في الولايات الألمانية الواقعة غرب بروسيا، ألغى نابليون العديد من الأنظمة القديمة أو التي تعود للعصور الوسطى، مثل حلّ الإمبراطورية الرومانية المقدسة عام 1806. ^{[ 85 ]} وفرض أنظمة قانونية عقلانية، وأظهر كيف يمكن إحداث تغييرات جذرية. وقد عزز تأسيسه لاتحاد الراين عام 1806 الشعور بالقومية. وسعى القوميون إلى تجسيد مفهوم الرجولة في سعيهم نحو القوة والوحدة. ^{[ 86 ]} وكان المستشار البروسي أوتو فون بسمارك هو من حقق الوحدة الألمانية من خلال سلسلة من الحروب القصيرة الناجحة للغاية ضد الدنمارك والنمسا وفرنسا، الأمر الذي أسعد القوميين الألمان في الولايات الألمانية الأصغر. وقد شاركوا في حروبه، وانضموا بحماس إلى الإمبراطورية الألمانية الجديدة، التي أدارها بسمارك كقوة لتحقيق التوازن والسلام في أوروبا بعد عام 1871. ^{[ 87 ]}

في القرن التاسع عشر، روج مؤرخون أكاديميون ذوو توجهات هيغلية للقومية الألمانية، إذ رأوا في بروسيا الحامل الحقيقي للروح الألمانية، وفي سلطة الدولة الغاية القصوى للقومية. وكان أبرز هؤلاء المؤرخين يوهان غوستاف درويسن (1808-1884)، وهينريش فون سيبيل (1817-1895)، وهينريش فون تريتشكه (1834-1896). انتقل درويسن من الليبرالية إلى قومية متطرفة احتفت بالبروتستانتية البروسية، وكفاءتها، وتقدمها، وإصلاحها، في تناقض صارخ مع الكاثوليكية النمساوية، وعجزها، وتخلفها. وقد مجّد ملوك هوهنتسولرن في بروسيا. وكان كتابه الضخم " تاريخ السياسة البروسية" (14 مجلداً، 1855-1886) مرجعاً أساسياً للطلاب والباحثين القوميين. أسس فون سيبل وحرر المجلة التاريخية الأكاديمية الرائدة، Historische Zeitschrift ، وبصفته مديرًا لأرشيف الدولة البروسية، نشر مجموعات ضخمة التهمها باحثو القومية. ^{[ 88 ]}

كان تريتشكه، المؤرخ القومي الألماني الأكثر تأثيرًا، ذا نفوذ هائل على طلاب النخبة في جامعتي هايدلبرغ وبرلين. ^{[ 89 ]} هاجم تريتشكه بشدة النظام البرلماني والاشتراكية والسلمية والإنجليز والفرنسيين واليهود والعولميين. تمحورت رسالته حول ضرورة وجود دولة قوية وموحدة - ألمانيا موحدة تحت إشراف بروسيا. صرّح قائلًا: "إن أسمى واجبات الدولة هو تعزيز قوتها". ورغم أنه ينحدر من عائلة تشيكية، إلا أنه لم يعتبر نفسه سلافيًا بل ألمانيًا: "أنا وطني أكثر بألف مرة من كوني أستاذًا جامعيًا". ^{[ 90 ]}

يمكن فهم القومية الألمانية، التي تجسدت في أيديولوجية النازية ، على أنها عابرة للحدود الوطنية. وقد دافع عن هذا الجانب بشكل أساسي أدولف هتلر ، الذي أصبح فيما بعد زعيم الحزب النازي . كرّس هذا الحزب نفسه لما اعتبره عرقًا آريًا ، يسكن في مختلف الدول الأوروبية، ولكنه يختلط أحيانًا بعناصر غريبة كاليهود. ^{[ 92 ]} في الوقت نفسه، رفض النازيون العديد من المواطنين المستقرين في تلك الدول نفسها، كالغجر واليهود ، الذين لم يعتبروهم آريين. كان مفهوم "ليبنسراوم " (المجال الحيوي) أحد المبادئ النازية الرئيسية، وهو مشروع ضخم لنقل الآريين إلى بولندا ، ومعظم أنحاء أوروبا الشرقية ودول البلطيق ، وغرب روسيا وأوكرانيا. وهكذا، كان "ليبنسراوم" مشروعًا واسع النطاق لنشر العرق الآري خارج حدود أي دولة أو دولة بعينها. انصبّت أهداف النازيين على تطوير العرق الآري كما صوّروه، وتعديل الجنس البشري عبر علم تحسين النسل ، وإبادة البشر الذين اعتبروهم أدنى منهم. إلا أن أهدافهم كانت عابرة للحدود، إذ سعوا إلى الانتشار في أكبر قدر ممكن من العالم. ورغم أن النازية مجّدت التاريخ الألماني، إلا أنها تبنّت أيضاً الفضائل والإنجازات المزعومة للعرق الآري في بلدان أخرى، ^{[ 93 ]} بما فيها الهند. ^{[ 94 ]} وتوقّت النزعة الآرية النازية إلى أنواع من الثيران المتفوقة المنقرضة التي كان الآريون يستخدمونها في السابق كحيوانات ماشية، وإلى جوانب أخرى من التاريخ الآري لم تكن موجودة قط داخل حدود ألمانيا كدولة. ^{[ 95 ]}

إيطاليا

ظهرت القومية الإيطالية في القرن التاسع عشر، وكانت القوة الدافعة وراء توحيد إيطاليا أو حركة الريسورجيمينتو (وتعني "النهضة" أو "الإحياء"). كانت هذه الحركة السياسية والفكرية هي التي وحدت مختلف دويلات شبه الجزيرة الإيطالية في دولة واحدة هي مملكة إيطاليا عام ١٨٦١. تُعدّ ذكرى الريسورجيمينتو محورية في القومية الإيطالية، إلا أنها كانت متجذرة في الطبقة الوسطى الليبرالية ، وقد أثبتت في نهاية المطاف ضعفها. ^{[ ٩٦ ]}

تعاملت الحكومة الجديدة مع الجنوب الذي ضُم حديثًا كإقليم متخلف نظرًا لتخلف مجتمعه وفقره، وضعف إلمامه باللغة الإيطالية الفصحى (إذ كانت اللهجات الإيطالية الدلماسية من نابولي وصقلية هي السائدة في الاستخدام العام)، وتقاليده المحلية. لطالما كان الليبراليون معارضين شرسين للبابا والكنيسة الكاثوليكية ذات التنظيم المحكم . سعت الحكومة الليبرالية بقيادة الصقلي فرانشيسكو كريسبي إلى توسيع قاعدته السياسية من خلال محاكاة أوتو فون بسمارك وتأجيج النزعة القومية الإيطالية بسياسة خارجية عدوانية. إلا أن هذه السياسة فشلت جزئيًا، وتراجعت قضيته. يقول المؤرخ آر جيه بي بوسورث عن سياسته الخارجية القومية :

انتهج كريسبى سياساتٍ ذات طابعٍ عدوانيٍّ صريحٍ لم يُضاهى إلا في عهد النظام الفاشي. زاد كريسبى الإنفاق العسكري، وتحدث بتفاؤلٍ عن حربٍ أوروبيةٍ شاملة، وأثار قلق أصدقائه الألمان والبريطانيين باقتراحاته شنّ هجماتٍ وقائيةٍ على أعدائه. كانت سياساته كارثيةً، سواءً على تجارة إيطاليا مع فرنسا، أو، بشكلٍ أكثر إذلالًا، على طموحاته الاستعمارية في شرق أفريقيا. أُحبطت رغبة كريسبى في التوسع هناك عندما هزمت جيوش الإمبراطور الإثيوبي منليك القوات الإيطالية في عدوة في الأول من مارس عام ١٨٩٦ [...] في ما وُصف بأنه كارثةٌ غير مسبوقةٍ لجيشٍ حديث. كريسبى، الذي كانت حياته الخاصة وأمواله الشخصية [...] موضع فضائحٍ دائمة، تقاعد بشكلٍ مُخزٍ. ^{[ ٩٧ ]}

انضمت إيطاليا إلى الحلفاء في الحرب العالمية الأولى بعد تلقيها وعودًا بضم أراضٍ، إلا أن جهودها الحربية لم تُلبَّ بعد الحرب، مما أدى إلى تشويه سمعة الليبرالية ومهّد الطريق لبينيتو موسوليني وعقيدة سياسية من ابتكاره، ألا وهي الفاشية . شهدت ديكتاتورية موسوليني، التي دامت عشرين عامًا، نزعة قومية عدوانية للغاية، أسفرت عن سلسلة من الحروب، وتأسيس الإمبراطورية الإيطالية ، والتحالف مع ألمانيا النازية، والمعاناة والإذلال في الحرب العالمية الثانية. بعد عام 1945، عاد الكاثوليك إلى الحكم، وخفت حدة التوترات نوعًا ما، لكن صقليتيّتيْن السابقتين ظلتا فقيرتين ومتخلفتين جزئيًا (وفقًا لمعايير الدول الصناعية). في خمسينيات وستينيات القرن العشرين، شهدت إيطاليا طفرة اقتصادية رفعت اقتصادها إلى المرتبة الخامسة عالميًا. ^{[ 98 ]}

صوّتت الطبقة العاملة في تلك العقود في الغالب لصالح الحزب الشيوعي ، الذي استلهم أفكاره من موسكو لا من روما، وظلّ خارج الحكومة الوطنية رغم سيطرته على بعض المدن الصناعية في الشمال. وفي القرن الحادي والعشرين، أصبح الشيوعيون مهمشين، لكن التوترات السياسية ظلت مرتفعة، كما يتضح من حركة البادانية التي أطلقها أومبرتو بوسي في ثمانينيات القرن العشرين. ^{[ 98 ]}

إسبانيا

بعد حرب الخلافة الإسبانية ، المتجذرة في الموقف السياسي للكونت دوق أوليفاريس والاستبداد الذي مارسه فيليب الخامس ، كان ضم تاج أراغون إلى تاج قشتالة بموجب مراسيم نوفا بلانتا الخطوة الأولى في إنشاء الدولة القومية الإسبانية. وكما هو الحال في دول أوروبية معاصرة أخرى، كان الاتحاد السياسي الخطوة الأولى في إنشاء الدولة القومية الإسبانية، ولكن ليس على أساس عرقي موحد ، بل من خلال فرض الخصائص السياسية والثقافية للمجموعة العرقية المهيمنة، وهم القشتاليون، على المجموعات العرقية الأخرى التي أصبحت أقليات قومية يتم استيعابها. ^{[ 99 ] [ 100 ]} في الواقع، منذ التوحيد السياسي عام 1714، ظلت سياسات الاستيعاب الإسبانية تجاه الأراضي الناطقة بالكتالونية ( كتالونيا ، وفالنسيا ، وجزر البليار ، وجزء من أراغون ) والأقليات القومية الأخرى، مثل الباسك والجاليكيين ، ثابتة تاريخيًا. ^{[ 101 ] [ 102 ] [ 103 ] [ 104 ] [ 105 ]}

تسارعت عملية التأميم في القرن التاسع عشر، بالتزامن مع نشأة القومية الإسبانية ، وهي الحركة الاجتماعية والسياسية والأيديولوجية التي سعت إلى صياغة هوية وطنية إسبانية قائمة على النموذج القشتالي، في صراع مع الأمم التاريخية الأخرى للدولة. كان سياسيو ذلك الوقت يدركون أنه على الرغم من السياسات العدوانية المتبعة حتى ذلك الحين، فإن "الأمة الإسبانية" الموحدة أحادية الثقافة لم تكن موجودة، كما أشار أنطونيو ألكالا غاليانو عام 1835 ، عندما دافع في محكمة الدولة الملكية عن هذا المسعى قائلاً: "لجعل الأمة الإسبانية أمة لم تكن موجودة من قبل، ولم تكن موجودة حتى الآن". ^{[ 106 ]}

إن بناء الأمة (كما في فرنسا ، حيث كانت الدولة هي التي أنشأت الأمة، وليس العكس) هو مثالٌ لطالما رددته النخب الإسبانية، وبعد مئة عام من ألكالا غاليانو، على سبيل المثال، نجده أيضًا على لسان الفاشي خوسيه بيمارتين ، الذي أعجب بالنماذج الألمانية والإيطالية، إذ قال: "هناك ازدواجية جوهرية وحاسمة، في كل من الفاشية الإيطالية والاشتراكية القومية الألمانية. فمن جهة، يبرز مذهب هيغل في استبداد الدولة. فالدولة تنبع من الأمة، وتُربي وتُشكل عقلية الفرد؛ وهي، على حد تعبير موسوليني، روح الروح". ^{[ 107 ]} وقد وردت هذه الفكرة مجدداً بعد مئتي عام على لسان الاشتراكي جوزيب بوريل ، الذي قال: "إن التاريخ الحديث لإسبانيا تاريخ مؤسف، إذ لم نتمكن من ترسيخ دولة حديثة. يعتقد دعاة الاستقلال أن الأمة هي التي تصنع الدولة. أما أنا فأعتقد العكس. الدولة هي التي تصنع الأمة. دولة قوية تفرض لغتها وثقافتها وتعليمها." ^{[ 108 ]}

يُعتقد أن نشأة تقليد الجماعة السياسية للإسبان، بوصفهم أصحاب مصير مشترك على حساب الجماعات الأخرى، تعود جذورها إلى كورتيس قادس . ^{[ 109 ]} ومنذ عام 1812، وبالعودة إلى تاريخ إسبانيا السابق، مال الفكر الليبرالي الإسباني إلى اعتبار الوعي الوطني والأمة الإسبانية أمرًا مفروغًا منه. ^{[ 110 ]} ومن نتائج الفكر القومي الإسباني في القرن التاسع عشر مفهوم الاسترداد ، الذي يمتلك القدرة على ترسيخ فكرة أن إسبانيا أمة تشكلت في مواجهة الإسلام . ^{[ 111 ]} ويُعد التفاعل القوي بين القومية والاستعمار سمة أخرى من سمات بناء الدولة في إسبانيا خلال القرن التاسع عشر، حيث كان الدفاع عن العبودية والاستعمار في كوبا غالبًا ما يُسهم في رأب الصدع بين نخب كاتالونيا ومدريد طوال تلك الفترة. ^{[ 112 ]}

خلال النصف الأول من القرن العشرين (ولا سيما خلال دكتاتورية بريمو دي ريفيرا ودكتاتورية فرانكو )، طوّر المحافظون الإسبان نمطًا جديدًا من القومية الإسبانية بنكهة عسكرية واضحة وموقف استبدادي (فضلًا عن تبني سياسات تُفضّل اللغة الإسبانية على اللغات الأخرى في البلاد) كوسيلة لتحديث البلاد، جامعًا بين مبادئ التجديد والقومية الإسبانية التقليدية. ^{[ 113 ]} استؤنفت المُثل القومية الاستبدادية خلال دكتاتورية فرانكو، في صورة القومية الكاثوليكية ، ^{[ 113 ]} والتي بدورها اكتملت بأسطورة الهسبانية . ^{[ 114 ]} ومن أبرز مظاهر القومية الإسبانية في السياسة الإسبانية الحديثة تبادل الهجمات مع القوميات الإقليمية المتنافسة. ^{[ 115 ]} بعد أن ظهرت القومية الإسبانية في البداية بشكل مُشتت ورد فعل، أصبحت تُعرف باسم " الوطنية الدستورية " منذ ثمانينيات القرن العشرين. ^{[ 116 ]} غالبًا ما يتم تجاهلها كما هو الحال مع النزعات القومية الأخرى للدولة، ^{[ 117 ]} وقد أصبح ادعاء "عدم وجودها" أمرًا شائعًا يتبناه شخصيات بارزة في المجال العام وكذلك وسائل الإعلام في البلاد. ^{[ 118 ]}

صربيا

لعدة قرون، خضع الصرب المسيحيون الأرثوذكس لحكم الإمبراطورية العثمانية الإسلامية . ^{[ 121 ]} مثّل نجاح الثورة الصربية ضد الحكم العثماني عام 1817 ميلاد إمارة صربيا . نالت استقلالها الفعلي عام 1867، وحصلت أخيرًا على اعتراف دولي عام 1878. سعت صربيا إلى التحرر والتوحد مع البوسنة والهرسك غربًا، وصربيا القديمة ( كوسوفو ومقدونيا الشمالية ) جنوبًا. بدأت الأوساط القومية في كل من صربيا وكرواتيا (التي كانت جزءًا من الإمبراطورية النمساوية المجرية ) بالدعوة إلى اتحاد سلافي جنوبي أوسع في ستينيات القرن التاسع عشر، مطالبةً بالبوسنة أرضًا مشتركة استنادًا إلى اللغة والتقاليد المشتركة. ^{[ 122 ]} في عام 1914، اغتال ثوار صرب في البوسنة الأرشيدوق فرديناند. حاولت الإمبراطورية النمساوية المجرية، بدعم ألماني، سحق صربيا عام 1914، مما أشعل فتيل الحرب العالمية الأولى التي تفككت فيها الإمبراطورية النمساوية المجرية إلى دول قومية. ^{[ 123 ]}

في عام ١٩١٨، خضعت منطقة بانات وباتشكا وبارانيا لسيطرة الجيش الصربي، ثم صوّتت الجمعية الوطنية الكبرى للصرب والبونيفسي وغيرهم من السلاف على الانضمام إلى صربيا. انضمت مملكة صربيا إلى الاتحاد مع دولة السلوفينيين والكروات والصرب في ١ ديسمبر ١٩١٨، وسُمّيت الدولة مملكة الصرب والكروات والسلوفينيين . أُعيد تسميتها إلى يوغوسلافيا في عام ١٩٢٩، ورُوّج للهوية اليوغوسلافية ، التي باءت بالفشل في نهاية المطاف. بعد الحرب العالمية الثانية، أسّس الشيوعيون اليوغسلافيون جمهورية يوغوسلافيا الاشتراكية الجديدة . تفككت هذه الدولة مرة أخرى في تسعينيات القرن العشرين. ^{[ ١٢٤ ]}

أدى صعود العولمة في أواخر القرن العشرين إلى تصاعد النزعة القومية والشعبوية في أوروبا وأمريكا الشمالية. وقد تعزز هذا التوجه بفعل ازدياد الإرهاب في الغرب ( وتُعد هجمات 11 سبتمبر في الولايات المتحدة مثالاً بارزاً على ذلك)، وتزايد الاضطرابات والحروب الأهلية في الشرق الأوسط، وموجات اللاجئين المسلمين، وخاصة من الحرب الأهلية السورية ، الذين تدفقوا على أوروبا ( حتى عام 2016) .يبدو أن أزمة اللاجئين قد بلغت ذروتها. ^{[ 157 ] [ 158 ]} اكتسبت جماعات قومية مثل حركة بيغيدا الألمانية ، والجبهة الوطنية الفرنسية ، وحزب الاستقلال البريطاني ، نفوذًا في بلدانها، داعيةً إلى فرض قيود على الهجرة لحماية السكان المحليين. ^{[ 159 ] [ 160 ]} في كوريا الجنوبية، شملت نقاشات مماثلة حول التأريخ الوطني أعمالًا مثل كتاب "القبلية المناهضة لليابان" (2019) للاقتصادي لي يونغ هون، الذي ينتقد جوانب من الروايات التاريخية السائدة المتعلقة بالفترة الاستعمارية. ^{[ 161 ]}

منذ عام 2010، قاد القوميون الكتالونيون حركة استقلال كتالونية متجددة وأعلنوا استقلال كتالونيا . وقد عارض القوميون الإسبان هذه الحركة . ^{[ 162 ] [ 163 ]} وفي العقد الثاني من الألفية، أدت الأزمة الاقتصادية اليونانية وموجات الهجرة إلى تصاعد ملحوظ للفاشية والقومية اليونانية في جميع أنحاء اليونان، وخاصة بين الشباب. ^{[ 164 ]}

في روسيا، مكّن استغلال المشاعر القومية فلاديمير بوتين من توطيد سلطته. ^{[ 165 ]} وقد استُخدمت هذه المشاعر القومية في ضم روسيا لشبه جزيرة القرم عام 2014، وفي عمليات أخرى في أوكرانيا. ^{[ 160 ]} وبدأت الحركات القومية بالظهور تدريجيًا في أوروبا الوسطى أيضًا، ولا سيما بولندا، تحت تأثير حزب القانون والعدالة الحاكم (بقيادة ياروسلاف كاتشينسكي ). ^{[ 166 ]} وفي المجر، شكّل الخطاب المعادي للهجرة والموقف الرافض للنفوذ الأجنبي عاملًا وطنيًا قويًا روّج له حزب فيدس الحاكم (بقيادة فيكتور أوربان ). ^{[ 167 ]} كما انضمت الأحزاب القومية إلى ائتلافات حاكمة في بلغاريا ، ^{[ 168 ]} وسلوفاكيا ، ^{[ 169 ]} ولاتفيا ^{، [ 170 ]} وأوكرانيا . ^{[ 171} ]

في الهند، ازدادت شعبية القومية الهندوسية مع صعود حزب بهاراتيا جاناتا ، وهو حزب يميني يحكم الهند على المستوى الوطني منذ عام 2014. ^{[ 172 ] [ 173 ]} ويتزامن صعود القومية الدينية مع صعود الشعبوية اليمينية في الهند، مع انتخاب وإعادة انتخاب الزعيم الشعبوي ناريندرا مودي رئيسًا للوزراء، الذي وعد بالازدهار الاقتصادي للجميع والقضاء على الفساد. كما تشهد القومية البوذية المتشددة صعودًا في ميانمار وتايلاند وسريلانكا . ^{[ 174 ] [ 175 ]} وفي اليابان، تطورت التأثيرات القومية في الحكومة خلال أوائل القرن الحادي والعشرين، لا سيما من ^منظمة نيبون كايغي اليمينية المتطرفة ^{[ 176} ] ^{[ 177 ] [ 178 ]} والمحافظة المتشددة ^{[ 179 ] [ 180 ] [ 181 ] . [ 182 ]} دعت الحركة الجديدة إلى إعادة تأسيس اليابان كقوة عسكرية، وروّجت لروايات تاريخية تحريفية تنكر أحداثًا مثل مذبحة نانكينغ . ^{[ 182 ]}

أُجري استفتاء استقلال اسكتلندا عام 2014 في 18 سبتمبر/أيلول، حيث رُفض الاقتراح بنسبة 55.3% من الأصوات. وفي استفتاء عام 2016 ، صوّت الشعب البريطاني بشكل غير متوقع لصالح انسحاب المملكة المتحدة من الاتحاد الأوروبي (المعروف باسم بريكست ). ونظرًا لأن وعد استمرار عضوية اسكتلندا في الاتحاد الأوروبي كان عنصرًا أساسيًا في حملة مناهضة الاستقلال خلال الاستفتاء الاسكتلندي، فقد دعت أصوات إلى إجراء استفتاء ثانٍ على استقلال اسكتلندا . ^{[ 183 ]}

شهدت حملة الانتخابات الرئاسية الأمريكية لعام 2016 صعودًا غير مسبوق لدونالد ترامب ، رجل الأعمال الذي يفتقر إلى الخبرة السياسية، والذي خاض الانتخابات ببرنامج شعبوي/قومي، وكافح للحصول على تأييد الشخصيات السياسية الرئيسية، حتى داخل حزبه. جسّدت شعارات ترامب " لنجعل أمريكا عظيمة مرة أخرى " و" أمريكا أولاً " رفض حملته للعولمة ونظرتها القومية المتشددة. واعتُبر فوزه غير المتوقع في الانتخابات جزءًا من نفس الاتجاه الذي أدى إلى تصويت خروج بريطانيا من الاتحاد الأوروبي (بريكست) . ^{[ 184 ]} في 22 أكتوبر/تشرين الأول 2018، قبل أسبوعين من انتخابات التجديد النصفي، أعلن الرئيس ترامب صراحةً أمام حشد من المؤيدين في تجمع انتخابي في تكساس، دعمًا لإعادة انتخاب السيناتور تيد كروز ، الذي كان خصمًا له في السابق، أنه قومي. ^{[ 185 ]} في 29 أكتوبر/تشرين الأول 2018، ساوى ترامب بين القومية والوطنية، قائلاً: "أنا فخور بهذا البلد، وأسمي ذلك "قومية". ^{[ 186 ]}

في عام 2016، تولى رودريغو دوتيرتي رئاسة الفلبين بعد حملة انتخابية ذات طابع قومي واضح. وخلافًا لسياسات أسلافه، نأى دوتيرتي ببلاده عن الولايات المتحدة، الحاكم السابق للفلبين، وسعى إلى توثيق العلاقات مع الصين (وكذلك روسيا). ^{[ 187 ]} وفي عام 2017، دفعت النزعة القومية التركية الرئيس رجب طيب أردوغان إلى الوصول إلى السلطة بشكل غير مسبوق في استفتاء شعبي . ^{[ 188 ]} تباينت ردود فعل قادة العالم، حيث أعرب قادة أوروبا الغربية عمومًا عن قلقهم، ^{[ 189 ]} بينما قدم قادة العديد من الأنظمة الأكثر استبدادًا، بالإضافة إلى الرئيس ترامب، تهانيهم. ^{[ 190 ]}

تستند وجهة النظر البدائية إلى نظرية التطور. ^{[ 201 ] [ 202 ]} وقد لاقى هذا النهج رواجًا بين عامة الناس، ولكنه يُرفض عادةً من قِبل الخبراء. ويشير لالاند وبراون إلى أن "الغالبية العظمى من الأكاديميين المتخصصين في العلوم الاجتماعية لا يتجاهلون أساليب التطور فحسب، بل إنهم في كثير من الحالات يُبدون عداءً شديدًا للحجج" التي تستخلص تعميمات واسعة من أدلة محدودة. ^{[ 203 ]}

ترى النظرية التطورية للقومية أن القومية نتاج تطور البشر نحو التماهي مع جماعات، كالجماعات العرقية، أو غيرها من الجماعات التي تُشكل أساس الأمة. ^{[ 201 ]} ويصف روجر ماسترز في كتابه "طبيعة السياسة" التفسير البدائي لنشأة الجماعات العرقية والوطنية بأنه إدراك للروابط الجماعية التي يُعتقد أنها فريدة وعاطفية وعميقة ودائمة، لأنها تقوم على أساس القرابة وتُعزز على أسس النسب المشترك. ^{[ 204 ]}

كثيرًا ما تستند النظريات التطورية البدائية للقومية إلى نظريات التطور لتشارلز داروين، فضلًا عن النظريات الداروينية الاجتماعية في أواخر القرن التاسع عشر. وقد أعاد مفكرون مثل هربرت سبنسر ووالتر باجيت تفسير نظرية داروين في الانتقاء الطبيعي "غالبًا بطرق لا تتفق مع نظرية التطور لتشارلز داروين" من خلال تقديم ادعاءات غير مدعومة بوجود اختلافات بيولوجية بين الجماعات والأعراق والأجناس والأمم. ^{[ 205 ]} وقد نأت العلوم التطورية الحديثة بنفسها عن هذه الآراء، لكن مفاهيم التغير التطوري طويل الأمد لا تزال أساسية في عمل علماء النفس التطوري مثل جون توبي وليدا كوزمايدس . ^{[ 206 ]}

من منظور البدائية، قد يدفع مثال حشد قوة عسكرية أجنبية على حدود الدولة أفراد الجماعة الوطنية إلى التوحد والتعبئة ردًا على ذلك. ^{[ 207 ]} توجد بيئات قريبة حيث يحدد الأفراد مواقف غير مباشرة، حقيقية أو متخيلة، بالإضافة إلى مواقف مباشرة، مما يجعلهم يواجهون وضعًا مشتركًا ذا مكونات ذاتية وموضوعية تؤثر على قراراتهم. ^{[ 208 ]} وبالتالي، تدفع هذه البيئات القريبة الناس إلى اتخاذ قرارات بناءً على المواقف القائمة والمتوقعة. ^{[ 208 ]}

يجادل النقاد بأن النماذج البدائية التي تعتمد على علم النفس التطوري لا تستند إلى أدلة تاريخية، بل إلى افتراضات حول تغيرات غير ملحوظة على مدى آلاف السنين، وتفترض ثبات التركيب الجيني للسكان الذين يعيشون في منطقة محددة، وهي عاجزة عن التعامل مع الظروف الطارئة التي تميز كل عملية تاريخية معروفة. ويقول روبرت هيسلوب:

يمثل طرح نظرية التطور الثقافي تقدماً نظرياً على علم الأحياء الاجتماعي، إلا أن جدواها التفسيرية لا تزال محدودة نظراً لدور الظروف الطارئة في الشؤون الإنسانية وأهمية العوامل السببية المباشرة غير التطورية. وبينما تُسهم نظرية التطور بلا شك في توضيح تطور جميع أشكال الحياة العضوية، إلا أنها تبدو أكثر فعالية على مستويات التحليل الكلية، ونقاط التفسير البعيدة، ومن منظور طويل الأمد. ولذلك، فمن الطبيعي أن تُظهر قصوراً في الأحداث الجزئية التي تتسم بطبيعتها الظرفية. ^{[ 209 ]}

في عام 1920، جادل المؤرخ الإنجليزي جي بي جوتش بأن "[بينما الوطنية قديمة قدم التجمعات البشرية وقد وسعت نطاقها تدريجياً من العشيرة والقبيلة إلى المدينة والدولة، فإن القومية كمبدأ عملي وعقيدة واضحة لم تظهر إلا من خلال العمليات الفكرية الأكثر تعقيداً في العالم الحديث." ^{[ 210 ]}

في البيان الشيوعي (1848)، أعلن كارل ماركس وفريدريك إنجلز أن "العمال لا يملكون وطنًا". ^{[ 211 ]} أيّد فلاديمير لينين مفهوم حق تقرير المصير. ^{[ 212 ]} في كتابه "الماركسية والمسألة القومية " (1913)، كتب جوزيف ستالين أن "الأمة ليست عرقية أو قبلية ، بل هي جماعة بشرية مُؤسسة تاريخيًا"؛ "الأمة ليست تكتلًا عابرًا أو زائلًا ، بل هي جماعة بشرية مستقرة"؛ "لا تتشكل الأمة إلا نتيجة تفاعل طويل الأمد ومنهجي ، نتيجة عيش الناس معًا جيلًا بعد جيل"؛ وفي مجملها "الأمة هي جماعة بشرية مستقرة مُؤسسة تاريخيًا، تتشكل على أساس لغة مشتركة، وأرض مشتركة، وحياة اقتصادية مشتركة، وبنية نفسية مشتركة تتجلى في ثقافة مشتركة". ^{[ 213 ]}

القومية المناهضة للاستعمار إطار فكري سبق عملية إنهاء الاستعمار في منتصف القرن العشرين، ورافقها، وتلاها. عرّف بنديكت أندرسون الأمة بأنها مجتمع مُشيّد اجتماعيًا، يُشارك في بنائه أفرادٌ يتصورون أنفسهم جزءًا من هذه الجماعة. ^{[ 11 ] [ 21 ]} ويشير إلى العالم الجديد باعتباره الموطن الأصلي لمفهوم القومية، الذي يُعرّف بتصوره لهوية غير تاريخية تنفي الاستعمار بحكم تعريفها. تجلّى هذا المفهوم للقومية في تحوّل المستعمرات الاستيطانية إلى دول، بينما تجلّت القومية المناهضة للاستعمار في الحركات المناهضة للقوى الاستعمارية في القرن العشرين.

تطورت الحركات القومية في أفريقيا الفرنسية والهند البريطانية خلال الحقبة الاستعمارية "عندما رفضت الأنظمة الاستعمارية التنازل عن حقوق رعاياها المتعلمين بشكل متزايد"، والذين شكلوا نخبًا محلية وتبنوا استراتيجيات قومية وطوروها. ^{[ 11 ] [ 218 ] [ 219 ]} وقد تتجاوز الهويات الوطنية الجديدة الانقسامات العرقية أو اللغوية القائمة. ^{[ 11 ]} قاد حركات الاستقلال المناهضة للاستعمار في أفريقيا وآسيا في القرن العشرين أفرادٌ جمعتهم هويات مشتركة وتخيلوا وطنًا بلا حكم خارجي. ويرى أندرسون أن العنصرية التي غالبًا ما تُعاش نتيجةً للحكم الاستعماري وتُعزى إلى القومية، إنما هي في الواقع ناتجة عن نظريات الطبقة. ^{[ 30 ]}

تُجادل نظرية جيلنر في القومية بأن القومية تُسهم في توحيد ثقافة أو عرق واحد في دولة واحدة، مما يُفضي إلى نجاح تلك الدولة. ويرى جيلنر أن القومية عرقية، وأن الأحزاب السياسية في الدولة يجب أن تعكس الأغلبية العرقية فيها. ويُسهم هذا التعريف للقومية أيضًا في القومية المناهضة للاستعمار، إذا ما اعتُبرت الحركات المناهضة للاستعمار حركاتٍ تتألف من جماعة عرقية محددة ضد حزب حاكم خارجي. ^{[ 220 ]} كما رأى إدوارد سعيد أن القومية عرقية، جزئيًا على الأقل، وجادل بأن الخطابات القومية غالبًا ما تترافق مع العنصرية، إذ تُعرّف المجتمعات نفسها في علاقتها بالآخر. ^{[ 221 ]}

إن القومية المناهضة للاستعمار ليست ثابتة، بل تتجلى بأشكال قومية مختلفة تبعًا للموقع الجغرافي. ففي حركة التحرر من الاستعمار التي شهدتها شبه القارة الهندية، دعا المهاتما غاندي وحلفاؤه في حركة الاستقلال الهندية إلى قومية مركبة ، رافضين تعريف الأمة الهندية المستقلة بهويتها الدينية. ^{[ 222 ] [ 223 ]} ورغم المعارضة الواسعة من أنصار المؤتمر الوطني الهندي ، إلا أن إصرار المسلمين في ظل الرابطة الإسلامية الانفصالية أدى إلى تقسيم شبه القارة الهندية عام 1947 إلى دولتين على أسس دينية: باكستان ذات الأغلبية المسلمة، والهند ذات الأغلبية الهندوسية . ^{[ 224 ]}

يرى الفيلسوف والباحث أشيل مبيمبي أن مصطلح ما بعد الاستعمار متناقض، لأن الاستعمار حاضرٌ باستمرار. ^{[ 225 ]} ويتصور المنخرطون في هذا المجال الفكري وجود ما بعد الاستعمار رغم كونه الإطار المهيمن على العالم. وينطبق هذا الأمر على مناهضة الاستعمار أيضاً. فقد استمرت القومية المناهضة للاستعمار، كإطار فكري، حتى أواخر القرن العشرين مع حركات المقاومة في الدول التابعة للاتحاد السوفيتي، وتستمر مع حركات الاستقلال في العالم العربي في القرن الحادي والعشرين.

يُعرّف القومية المدنية الأمة بأنها رابطة من الأفراد الذين يُعرّفون أنفسهم بأنهم ينتمون إلى هذه الأمة، ويتمتعون بحقوق سياسية متساوية ومشتركة، ويلتزمون بإجراءات سياسية متشابهة. ^{[ 226 ]} ووفقًا لمبادئ القومية المدنية، فإن الأمة لا تقوم على أساس أصل عرقي مشترك، بل هي كيان سياسي لا تُشكّل العرقية جوهر هويته. وقد تجلّى هذا المفهوم المدني للقومية في محاضرة إرنست رينان عام 1882 بعنوان " ما هي الأمة؟ "، حيث عرّف الأمة بأنها "استفتاء يومي" (يُترجم غالبًا إلى " استفتاء شعبي يومي ") يعتمد على إرادة شعبها في الاستمرار بالعيش معًا. ^{[ 226 ]}

يُعتبر التيار القومي الليبرالي عمومًا متوافقًا مع القيم الليبرالية المتمثلة في الحرية والتسامح والمساواة وحقوق الفرد . ^{[ 227 ] [ 228 ] [ 229 ]} ويُعتقد أن إرنست رينان ^{[ 230 ]} وجون ستيوارت ميل ^{[ 231 ]} من أوائل القوميين الليبراليين. غالبًا ما يدافع القوميون الليبراليون عن قيمة الهوية الوطنية بالقول إن الأفراد يحتاجون إلى هوية وطنية ليعيشوا حياة ذات معنى ومستقلة، ^{[ 232 ] [ 233 ]} وأن الأنظمة السياسية الديمقراطية الليبرالية تحتاج إلى هوية وطنية لكي تعمل بشكل سليم. ^{[ 234 ] [ 235 ]}

تندرج القومية المدنية ضمن تقاليد العقلانية والليبرالية، ولكنها، كشكل من أشكال القومية، تُقارن عادةً بالقومية العرقية . ترتبط القومية المدنية بالدول العريقة التي استحوذ حكامها السلالات الحاكمة تدريجيًا على أراضٍ متعددة ومتميزة، مع تغييرات طفيفة في الحدود، ولكنها ضمت تاريخيًا سكانًا ذوي خلفيات لغوية و/أو دينية متنوعة. ولأن الأفراد الذين يعيشون في أجزاء مختلفة من أراضي الدولة قد لا يجدون أرضية مشتركة واضحة، فقد تطورت القومية المدنية كوسيلة للحكام لتفسير سبب معاصر لهذا التباين، ولتوفير هدف مشترك (كما وصفها إرنست رينان في كتابه " ما هي الأمة؟" (1882) بأنها شراكة طوعية لمسعى مشترك). جادل رينان بأن عوامل مثل العرق واللغة والدين والاقتصاد والجغرافيا والسلالة الحاكمة والإنجازات العسكرية التاريخية مهمة ولكنها غير كافية. فالمطلوب هو روحانية تسمح بإجراء "استفتاء يومي" بين الشعب. ^{[ 236 ]} أثرت المُثُل المدنية والوطنية على تطور الديمقراطية التمثيلية في البلدان متعددة الأعراق مثل الولايات المتحدة وفرنسا، وكذلك في الملكيات الدستورية مثل بريطانيا العظمى وبلجيكا وإسبانيا. ^{[ 77 ]}

القومية الكريولية هي الأيديولوجية التي ظهرت في حركات الاستقلال بين الكريول (أحفاد المستعمرين)، وخاصة في أمريكا اللاتينية في أوائل القرن التاسع عشر. ^{[ 237 ]} وقد تيسرت هذه الحركة عندما سيطر الإمبراطور الفرنسي نابليون على إسبانيا والبرتغال، قاطعًا بذلك سلسلة الحكم من ملوك إسبانيا والبرتغال إلى الحكام المحليين. رُفض الولاء للدول النابليونية، وتزايدت مطالب الكريول بالاستقلال. وقد حققوا ذلك بعد حروب أهلية دارت رحاها بين عامي 1808 و1826. ^{[ 238 ]}

القومية العرقية، والمعروفة أيضًا بالقومية الإثنية، هي شكل من أشكال القومية يُعرَّف فيه "الأمة" من منظور عرقي . ^{[ 239 ]} ويتمحور المفهوم الأساسي للقوميين العرقيين حول فكرة أن "الأمم تُعرَّف بتراث مشترك، يشمل عادةً لغةً مشتركة ، ودينًا مشتركًا، وأصلًا عرقيًا مشتركًا ". ^{[ 240 ]} كما تشمل أيضًا مفاهيم الثقافة المشتركة بين أفراد المجموعة، ومع أسلافهم. وهي تختلف عن التعريف الثقافي البحت لـ"الأمة"، الذي يسمح للأفراد بالانضمام إلى أمة من خلال الاستيعاب الثقافي ؛ وعن التعريف اللغوي البحت، الذي بموجبه تتكون "الأمة" من جميع المتحدثين بلغة معينة. وبينما لا تعني القومية في حد ذاتها الإيمان بتفوق عرق أو بلد على غيره، فإن بعض القوميين يدعمون التفوق العرقي أو الحمائية. أدى الشعور بالذلّ نتيجة كونهم مواطنين من الدرجة الثانية إلى دفع الأقليات الإقليمية في الدول متعددة الأعراق، مثل بريطانيا العظمى وإسبانيا وفرنسا وألمانيا وروسيا والإمبراطورية العثمانية، إلى تعريف القومية من منظور الولاء لثقافة الأقلية، ولا سيما اللغة والدين. وكان الاندماج القسري مرفوضًا بشدة. ^{[ 241 ]} أما بالنسبة للجماعة الثقافية المهيمنة سياسيًا، فقد كان الاندماج ضروريًا للحد من الخيانة وعدم الولاء، ولذلك أصبح عنصرًا أساسيًا في القومية. وكان العامل الثاني بالنسبة للجماعة المهيمنة سياسيًا هو التنافس مع الدول المجاورة، إذ انطوت القومية على قدر من التنافس، لا سيما في مجال البراعة العسكرية والقوة الاقتصادية. ^{[ 242 ]}

القومية الاقتصادية، أو الوطنية الاقتصادية، هي أيديولوجية تُفضّل تدخل الدولة في الاقتصاد، من خلال سياسات تُركّز على السيطرة المحلية على الاقتصاد والعمل وتكوين رأس المال ، حتى لو تطلّب ذلك فرض تعريفات جمركية وقيود أخرى على حركة العمالة والسلع ورأس المال. ^{[ 243 ] [ 244 ]}

يُفسر النقد النسوي القومية كآلية لتبرير وقمع السيطرة الجنسية، غالبًا من قِبل سلطة ذكورية مهيمنة. إن تأنيث القومية من خلال مفاهيم اجتماعية مبنية عن الذكورة والأنوثة لا يُحدد فقط شكل مشاركة الذكورة والأنوثة في بناء الأمة، بل يُحدد أيضًا كيفية تصور القوميين للأمة. ^{[ 245 ]} يُنظر إلى امتلاك الأمة لهويتها الخاصة على أنه أمر ضروري، وغالبًا ما يكون حتميًا، وهذه الهويات مُؤنثة. ^{[ 246 ]} غالبًا ما تُؤنث الأرض نفسها على أنها مؤنثة (أي "الوطن الأم")، بجسد مُعرض لخطر دائم للانتهاك من قِبل الذكور الأجانب، بينما يُؤنث الفخر الوطني وحماية حدودها على أنهما مؤنثان. ^{[ 247 ]}

يُصنّف التاريخ والأيديولوجيات السياسية والأديان معظم الدول على طيف متصل من القومية المتشددة. ^{[ 246 ]} تُصوّر القومية المتشددة هوية الأمة على أنها مُستمدة من سمات عضلية أو ذكورية فريدة من نوعها في بلد معين. ^{[ 246 ]} إذا فُهمت تعريفات القومية والجندر على أنها مُشيدة اجتماعيًا وثقافيًا، فقد يُبنى الاثنان معًا من خلال استحضار ثنائية "نحن" مقابل "هم" بهدف استبعاد ما يُسمى "الآخر"، الذي يُستخدم لتعزيز الروابط الموحدة للأمة. ^{[ 245 ]} غالبًا ما يحدث تمكين جنس أو أمة أو توجه جنسي على حساب وتهميش جنس أو أمة أو توجه جنسي آخر؛ وبهذه الطريقة، يمكن استخدام القومية كأداة لإدامة هياكل السلطة التي تُهيمن عليها المعايير الجنسية المغايرة . ^{[ 248 ]} كان للطريقة التي تم بها تصور القومية المهيمنة في معظم دول العالم، والتي تتسم بالتحيز الجندري، آثارٌ بالغة الأهمية، ليس فقط على تجربة الأفراد المعيشية، بل على العلاقات الدولية أيضًا. ^{[ 249 ]} لطالما ارتبط الاستعمار ارتباطًا وثيقًا بالقومية المتشددة، بدءًا من الأبحاث التي تربط بين الهيمنة الذكورية وبناء الإمبراطوريات، ^{[ 245 ]} وصولًا إلى تبرير القمع المتقاطع بالصور الاستعمارية للآخر، وهي ممارسةٌ أساسية في تشكيل الهوية الغربية. ^{[ 250 ]} قد يتخذ هذا "التنميط" شكل الاستشراق ، حيث يُضفي الغرب على الشرق طابعًا أنثويًا وجنسيًا . فالشرق الأنثوي المتخيل، أو "الآخر"، موجودٌ في مقابل الغرب الذكوري.

قد يُصبح وضع الأمم المهزومة معضلة سببية: فالأمة "هُزمت لأنها كانت ضعيفة، ونُظر إليها على أنها ضعيفة لأنها هُزمت". ^{[ 245 ]} عند هزيمتها، تُعتبر غير ماهرة عسكريًا، وغير عدوانية، وبالتالي غير قوية البنية. ولكي تُعتبر أمة "لائقة"، يجب أن تمتلك خصائص الذكورة المتمثلة في القوة، على عكس خصائص الأنوثة النمطية المتمثلة في الخضوع والتبعية. ^{[ 246 ]} غالبًا ما تكون القومية القوية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بمفهوم المحارب ، الذي يتشارك في قواسم أيديولوجية مشتركة بين العديد من الأمم؛ إذ تُعرَّف هذه القومية بالمفاهيم الذكورية للعدوان، والاستعداد لخوض الحرب، والحسم، والقوة البدنية، على عكس المفاهيم الأنثوية للسلمية، والضعف، واللاعنف، والرحمة. ^{[ 245 ]} يُنظر إلى هذه الصورة الذكورية للمحارب على أنها "ذروة سلسلة من العمليات التاريخية والاجتماعية ذات الطابع الجندري" التي جرت في سياق وطني ودولي. [ ^{245 ] إن} أفكار الازدواجية الثقافية - بين الرجل المحارب والمرأة العفيفة - المتضمنة ضمنيًا في القومية المتشددة، تؤكد على الطبيعة العرقية والطبقية والجندرية والمعيارية الجنسية للهوية الوطنية السائدة. ^{[ 246 ]}

تُعدّ الأمم والأنظمة الجندرية بنيتين متكاملتين : فالأمة تُجسّد المثل العليا الذكورية للرفقة والأخوة. ^{[ 251 ]} وقد ذُكرت الذكورة كعاملٍ بارزٍ في إنتاج النضال السياسي. ^{[ 251 ]} ومن السمات الشائعة للأزمات الوطنية حدوث تحوّلٍ جذريّ في الطرق المقبولة اجتماعيًا للرجولة، ^{[ 252 ]} ممّا يُسهم في تشكيل التصوّر الجندري للأمة ككل.

توجد أنواع مختلفة من القومية، منها قومية حركة التوحيد الإيطالي (الريسورجيمينتو) والقومية التكاملية. ^{[ 253 ] [ 254 ]} فبينما تُطلق قومية الريسورجيمينتو على أمة تسعى إلى إقامة دولة ليبرالية (على سبيل المثال، حركة الريسورجيمينتو في إيطاليا والحركات المماثلة في اليونان وألمانيا وبولندا خلال القرن التاسع عشر، أو القومية المدنية الأمريكية )، تنشأ القومية التكاملية بعد أن تنال الأمة استقلالها وتُقيم دولتها. ووفقًا لألتر وبراون، كانت إيطاليا الفاشية وألمانيا النازية مثالين على القومية التكاملية. ومن سمات القومية التكاملية: مناهضة الفردية ، والنزعة الحكومية ، والتطرف الراديكالي، والنزعة العسكرية التوسعية العدوانية. غالبًا ما يتداخل مصطلح القومية التكاملية مع الفاشية، على الرغم من وجود العديد من نقاط الاختلاف الجوهرية بينهما. ينشأ التوحد القومي في البلدان التي ترسخت فيها روح عسكرية قوية من خلال نضال الاستقلال، حيث يُعتقد، بعد تحقيق الاستقلال، أن وجود جيش قوي ضروري لضمان أمن الدولة الجديدة واستمراريتها. كما أن نجاح هذا النضال التحرري يُولد مشاعر بالتفوق القومي قد تؤدي إلى قومية متطرفة. أما القومية الجامعة، فتتميز بتغطيتها لمساحة جغرافية واسعة، وتركز بشكل أكبر على تجمعات من الجماعات العرقية. وتُعد القومية السلافية الجامعة مثالاً على القومية الجامعة، إذ يهدف مسعىها إلى توحيد جميع الشعوب السلافية في دولة واحدة. وقد نجحوا في ذلك بتوحيد العديد من الشعوب السلافية الجنوبية في يوغوسلافيا عام ١٩١٨. ^{[ ٢٥٥ ]}

القومية اليسارية، التي تُعرف أحيانًا بالقومية الاشتراكية، والتي لا ينبغي الخلط بينها وبين " الاشتراكية الوطنية " الفاشية الألمانية، ^{[ 256 ]} هي حركة سياسية تجمع بين السياسة اليسارية والقومية. تُكرّس العديد من الحركات القومية جهودها للتحرر الوطني ، انطلاقًا من اعتقادها بأن شعوبها مُضطهدة من قِبل شعوب أخرى، وبالتالي فهي بحاجة إلى ممارسة حق تقرير المصير من خلال تحرير نفسها من المُضطهدين المزعومين. ترتبط أشكال الماركسية اللينينية المُناهضة للتنقيحية ارتباطًا وثيقًا بهذه الأيديولوجية، ومن الأمثلة العملية على ذلك كتاب ستالين المُبكر "الماركسية والمسألة القومية" ومرسومه "الاشتراكية في بلد واحد" ، الذي يُعلن إمكانية استخدام القومية في سياق أممي، للنضال من أجل التحرر الوطني دون انقسامات عرقية أو دينية. ومن الأمثلة الأخرى على القومية اليسارية حركة 26 يوليو التي قادها فيدل كاسترو والتي أشعلت شرارة الثورة الكوبية عام 1959، وحركة ميبون كيرنو في كورنوال ، وحزب شين فين في أيرلندا ، وحزب بلايد سيمرو في ويلز ، والحزب الوطني الاسكتلندي في اسكتلندا ، والكتلة القومية الجاليكية في غاليسيا ، ورابطة عوامي في بنغلاديش، والمؤتمر الوطني الأفريقي في جنوب أفريقيا، والعديد من الحركات في أوروبا الشرقية. ^{[ 257 ] [ 258 ]}

كان من بين أوائل دعاة الفوضوية القومية هانز كاني، وبيتر توبفر، والناشط السابق في الجبهة الوطنية تروي ساوثجيت ، مؤسس الفصيل الثوري الوطني ، وهي منظمة بريطانية تم حلها لاحقًا، أقامت علاقات مع بعض دوائر اليسار واليمين المتطرفين في المملكة المتحدة ودول ما بعد الاتحاد السوفيتي ، ويجب عدم الخلط بينها وبين الفوضوية القومية لجماعة بلاك رام. ^{[ 259 ] [ 260 ] [ 261 ]} في المملكة المتحدة، تعاون الفوضويون القوميون مع ألبيون أويك ، وألترنيتيف جرين (التي نشرها ريتشارد هانت ، المحرر السابق لمجلة جرين أناركيست )، وجوناثان بولتر لتطوير معرض الهراطقة الفوضويين. ^{[ 260 ]} ويشير هؤلاء الفوضويون القوميون إلى أن مصادر إلهامهم الرئيسية هي ميخائيل باكونين ، وويليام جودوين ، وبيتر كروبوتكين ، وبيير جوزيف برودون ، وماكس شتيرنر ، وليو تولستوي . ^{[ 259 ]}

نشأت هذه الحركة في أوروبا خلال تسعينيات القرن العشرين، ثم انتشرت جماعات الفوضوية القومية في أنحاء العالم، لا سيما في أستراليا (اليمين الجديد في أستراليا/نيوزيلندا)، وألمانيا (الفوضوية القومية الدولية)، والولايات المتحدة (حركة الفوضوية القومية البريطانية). ^{[ 260 ] [ 261 ]} وُصفت الفوضوية القومية بأنها أيديولوجية قومية يمينية متطرفة ^{[ 262 ] [ 263 ] [ 264 ]} تدعو إلى الانفصال العرقي ونقاء العرق الأبيض . ^{[ 259 ] [ 260 ] [ 261 ]} يدّعي الفوضويون القوميون التوفيق بين القومية العرقية القبلية الجديدة والفوضوية الفلسفية ، ويتجلى ذلك أساسًا في دعمهم لمجتمع بلا دولة مع رفضهم للفلسفة الاجتماعية الفوضوية . ^{[ 259 ] [ 260 ] [ 261 ]} يُعدّ الابتكار الأيديولوجي الرئيسي للفوضوية القومية هو قوميتها المتطرفة المعادية للدولة . ^{[ 262 ]} يدعو القوميون الأناركيون إلى مجتمعات متجانسة بدلاً من الدولة القومية . ويزعمون أن أفراد الجماعات العرقية أو الإثنية المختلفة سيكونون أحراراً في التطور بشكل منفصل ضمن مجتمعاتهم القبلية، مع السعي في الوقت نفسه إلى تحقيق الجدارة السياسية ، والاقتصاد غير الرأسمالي ، والاستدامة البيئية، والتمسك بالتقاليد الاجتماعية والثقافية . ^{[ 259 ] [ 261 ]}

على الرغم من أن مصطلح "اللاسلطوية القومية" يعود إلى عشرينيات القرن العشرين، إلا أن الحركة اللاسلطوية القومية المعاصرة طُرحت منذ أواخر التسعينيات على يد الناشط السياسي البريطاني تروي ساوثجيت ، الذي يصفها بأنها " تتجاوز اليسار واليمين ". ^{[ 259 ]} ويخلص الباحثون القلائل الذين درسوا اللاسلطوية القومية إلى أنها تمثل تطورًا إضافيًا في فكر اليمين المتطرف، وليست بُعدًا جديدًا كليًا على الطيف السياسي. ^{[ 262 ] [ 263 ] [ 264 ]} ويرى اللاسلطويون أن اللاسلطوية القومية هي إعادة تسمية للفاشية الشمولية ، وتناقض في المصطلح نظرًا للتناقض الجوهري بين فلسفة اللاسلطوية المناهضة للفاشية ، وإلغاء التسلسل الهرمي غير المبرر ، وتفكيك الحدود الوطنية ، والمساواة العالمية بين مختلف القوميات، وبين فكرة التوليف بين اللاسلطوية والفاشية. ^{[ 261 ]}

أثارت الفوضوية القومية شكوكًا وعداءً صريحًا من نقاد اليسار واليمين المتطرف على حد سواء. ^{[ 260 ] [ 261 ]} ويتهم النقاد، بمن فيهم باحثون، الفوضويين القوميين بأنهم ليسوا سوى قوميين بيض يروجون لشكلٍ من أشكال الانفصال العرقي والإثني، قائم على النزعة الجماعية والعنصرية، بينما يسعون في الوقت نفسه إلى الظهور بمظهرٍ متشددٍ من خلال تسمية أنفسهم فوضويين دون تحمل الإرث التاريخي والفلسفي المصاحب لهذا الادعاء، بما في ذلك الفلسفة الفوضوية المساواتية المناهضة للعنصرية، ومساهمات الفوضويين اليهود . ^{[ 260 ] [ 261 ]} ويشكك بعض الباحثين في أن تطبيق الفوضوية القومية سيؤدي إلى توسيع نطاق الحريات، ويصفونها بأنها نزعة استبدادية مناهضة للدولة ، ستؤدي إلى الاستبداد والقمع، ولكن على نطاقٍ أضيق. ^{[ 265 ]}

القومية الأصلية نوع من القومية يشبه القومية الكريولية أو القومية الإقليمية، لكنه يُعرّف الانتماء إلى أمة ما بمجرد الولادة على أراضيها. في الدول التي تسود فيها القومية الأصلية، يُنظر إلى غير المولودين على أنهم مواطنون أقل شأناً من المولودين فيها، ويُطلق عليهم اسم مهاجرين حتى لو حصلوا على الجنسية. هذا الأمر له بُعد ثقافي، إذ لا يُنظر إلى المولود الأجنبي كفرد من المجتمع، وهو أيضاً ذو بُعد قانوني، حيث يُمنع هؤلاء الأشخاص مدى الحياة من شغل وظائف معينة، لا سيما الوظائف الحكومية. في الدراسات الأكاديمية، تُعدّ القومية الأصلية مصطلحاً تقنياً شائعاً، مع أن من يتبنون هذا الرأي السياسي لا يقبلون هذا الوصف عادةً. "القوميون الأصليون ... لا يعتبرون أنفسهم أصليين أصليين. بالنسبة لهم، هو مصطلح سلبي، بل يعتبرون أنفسهم " وطنيين "." ^{[ 266 ]}

القومية العرقية أيديولوجية تدعو إلى تعريف عرقي للهوية الوطنية. وتسعى القومية العرقية إلى الحفاظ على عرق معين من خلال سياسات مثل حظر الاختلاط العرقي وهجرة الأعراق الأخرى. وتتعارض أفكارها عادةً بشكل مباشر مع أفكار مناهضة العنصرية والتعددية الثقافية . ^{[ 267 ] [ 268 ]} ومن الأمثلة المحددة على ذلك القومية السوداء والقومية البيضاء .

يستبعد بعض القوميين فئات معينة. وقد يسعى بعضهم، ممن يُعرّفون المجتمع الوطني بمصطلحات عرقية أو لغوية أو ثقافية أو تاريخية أو دينية (أو مزيج منها)، إلى اعتبار بعض الأقليات غير منتمية فعلياً إلى "المجتمع الوطني" كما يُعرّفونه. أحياناً يكون الوطن الأسطوري أكثر أهمية للهوية الوطنية من الإقليم الفعلي الذي تحتله الأمة. ^{[ 269 ]} يفترض القوميون الإقليميون أن جميع سكان أمة معينة يدينون بالولاء لبلدهم الأصلي أو بلد التبني. ^{[ 270 ]} يُسعى إلى إضفاء طابع مقدس على الأمة وعلى الذاكرة الشعبية التي تستحضرها. ويُضفي القوميون الإقليميون طابعاً مثالياً على المواطنة. ومن معايير القومية الإقليمية إرساء ثقافة جماهيرية عامة قائمة على القيم والقواعد والتقاليد المشتركة للسكان. ^{[ 271 ]}

تستقطب الأحداث الرياضية الكبرى، مثل كأس العالم لكرة القدم، جماهير عالمية واسعة، حيث تتنافس الدول على الصدارة، ويُبدي المشجعون دعمًا هائلاً لمنتخباتهم الوطنية. وقد بات الناس يربطون ولاءهم، بل وهويتهم الثقافية، بالمنتخبات الوطنية بشكل متزايد. ^{[ 272 ]} وقد أدى انتشار الجماهير عالميًا عبر التلفزيون ووسائل الإعلام الأخرى إلى تحقيق عائدات بمليارات الدولارات من المعلنين والمشتركين، كما كشفت فضائح الفيفا عام 2015. ^{[ 273 ]} ويتناول جيف كينغستون كرة القدم، وألعاب الكومنولث، والبيسبول، والكريكيت، والألعاب الأولمبية، ويخلص إلى أن "قدرة الرياضة على إشعال وتضخيم المشاعر القومية والتحيزات لا تقلّ روعة عن قدرتها على مواساة الناس وتوحيدهم ورفع معنوياتهم ونشر روح التضامن". ^{[ 274 ]} وتتجلى هذه الظاهرة في معظم أنحاء العالم. ^{[ 275 ] [ 276 ] [ 277 ]} وقد أولت الإمبراطورية البريطانية اهتمامًا بالغًا بالرياضة بين جنودها وعملائها في جميع أنحاء العالم، وكثيرًا ما كان السكان المحليون يشاركون بحماس. ^{[ 278 ]} أسست الإمبراطورية البريطانية مسابقة مرموقة عام 1930، سُميت ألعاب الإمبراطورية البريطانية من عام 1930 إلى عام 1950، ثم ألعاب الإمبراطورية البريطانية والكومنولث من عام 1954 إلى عام 1966، ثم ألعاب الكومنولث البريطانية من عام 1970 إلى عام 1974، ومنذ ذلك الحين تُعرف باسم ألعاب الكومنولث . ^{[ 279 ]} لم تكن الإمبراطورية الفرنسية بعيدة عن بريطانيا في استخدام الرياضة لتعزيز التضامن الاستعماري مع فرنسا. فقد شجع المسؤولون الاستعماريون ودعموا رياضة الجمباز وألعاب الطاولة والرقص، وساعدوا في انتشار كرة القدم في المستعمرات الفرنسية. ^{[ 280 ]}