الفكر الحر

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 22 صور
الموسوعة الحرة
تفاصيل حجر قبر لمفكر حر، أواخر القرن التاسع عشر (مقبرة كوليرا، إسبانيا)
جزء من سلسلة عن
عدم التدين
عدم التدين
الإلحاد
الأشكال والاختلافات
وجوه
اللاأدرية
الناس
كتب
قائمة المنظمات اللادينية
Related topics
}}
  • v
  • t
  • e

الفكر الحر (يُكتب أحيانًا الفكر الحر ) هو موقف أو اعتقاد غير تقليدي. [1]

يعتقد المفكر الحر أن المعتقدات لا ينبغي أن تتشكل على أساس السلطة أو التقاليد أو الوحي أو العقيدة ، [2] ويجب بدلاً من ذلك الوصول إليها من خلال طرق أخرى مثل المنطق والعقل والملاحظة التجريبية . [ بحاجة لمصدر ] وفقًا لقاموس كولينز الإنجليزي ، فإن المفكر الحر هو "الشخص الذي تحرر عقليًا من القيود التقليدية للتقاليد أو العقيدة، ويفكر بشكل مستقل". في بعض الفكر المعاصر على وجه الخصوص، يرتبط الفكر الحر ارتباطًا وثيقًا برفض أنظمة المعتقدات الاجتماعية أو الدينية التقليدية. [3] [2] [4] يُعرف التطبيق المعرفي للفكر الحر باسم "التفكير الحر"، ويُعرف ممارسو الفكر الحر باسم "المفكرين الأحرار". [2] يعتبر المفكرون الأحرار المعاصرون الفكر الحر حرية طبيعية من جميع الأفكار السلبية والوهمية المكتسبة من المجتمع. [5]

بدأ استخدام المصطلح لأول مرة في القرن السابع عشر للإشارة إلى الأشخاص الذين استفسروا عن أساس المعتقدات التقليدية التي غالبًا ما كانت تُقبل دون أدنى شك. اليوم، يرتبط التفكير الحر ارتباطًا وثيقًا باللاأدرية ، والديسم ، والعلمانية ، والإنسانية ، ومناهضة رجال الدين ، والنقد الديني . [6] يعرّف قاموس أكسفورد الإنجليزي التفكير الحر على أنه "الممارسة الحرة للعقل في مسائل المعتقدات الدينية، دون قيود من خلال احترام السلطة؛ وتبني مبادئ المفكر الحر". يعتقد المفكرون الأحرار أن المعرفة يجب أن تستند إلى الحقائق والاستقصاء العلمي والمنطق. يشير التطبيق المتشكك للعلم إلى التحرر من التأثيرات المقيدة فكريًا للتحيز التأكيدي ، والتحيز المعرفي ، والحكمة التقليدية ، والثقافة الشعبية ، والتحيز ، أو الطائفية . [7]

تعريف

يعرّف المؤلف الملحد آدم لي الفكر الحر بأنه تفكير مستقل عن الوحي والتقاليد والمعتقدات الراسخة والسلطة ، [ 8] ويعتبره "مظلة أوسع" من الإلحاد "تحتضن قوس قزح من عدم الأرثوذكسية والمعارضة الدينية والتشكك والتفكير غير التقليدي". [9] [10]

البيان الأساسي الملخص لمقال أخلاقيات الاعتقاد للفيلسوف والرياضي البريطاني ويليام كينجدون كليفورد في القرن التاسع عشر هو: "من الخطأ دائمًا وفي كل مكان وبالنسبة لأي شخص أن يؤمن بأي شيء بناءً على أدلة غير كافية". [11] أصبح المقال صرخة حاشدة للمفكرين الأحرار عندما نُشر في سبعينيات القرن التاسع عشر، ووُصف بأنه نقطة تمسك فيها المفكرون الأحرار بالأرضية الأخلاقية العالية. [12] كان كليفورد نفسه منظمًا لتجمعات الفكر الحر، والقوة الدافعة وراء مؤتمر المفكرين الليبراليين الذي عقد في عام 1878.

فيما يتعلق بالدين ، يعتقد المفكرون الأحرار عادةً أنه لا يوجد دليل كافٍ لدعم وجود الظواهر الخارقة للطبيعة . [13] وفقًا لمؤسسة الحرية من الدين ، "لا يمكن لأحد أن يكون مفكرًا حرًا يطالب بالتوافق مع الكتاب المقدس أو العقيدة أو المسيح . بالنسبة للمفكر الحر، الوحي والإيمان غير صالحين، والأرثوذكسية ليست ضمانًا للحقيقة". و"المفكرون الأحرار مقتنعون بأن الادعاءات الدينية لم تصمد أمام اختبارات العقل. ليس فقط لا يوجد شيء يمكن اكتسابه من الإيمان بالكذب، ولكن هناك كل شيء نخسره عندما نضحي بأداة العقل التي لا غنى عنها على مذبح الخرافة. يعتبر معظم المفكرين الأحرار أن الدين ليس فقط غير صحيح، بل ضار أيضًا". [14]

تمثال نصفي لبرتراند راسل في لندن.

ومع ذلك، كتب الفيلسوف برتراند راسل ما يلي في مقالته عام 1944 بعنوان قيمة الفكر الحر : [15]

إن ما يجعل المفكر حراً ليس معتقداته بل الطريقة التي يعتنقها بها. فإذا اعتنقها لأن شيوخه أخبروه بأنها صحيحة عندما كان شاباً، أو إذا اعتنقها لأنه لو لم يعتنقها لكان تعيساً، فإن فكره لا يكون حراً؛ أما إذا اعتنقها لأنه وجد بعد تفكير متأنٍ توازناً بين الأدلة لصالحها، فإن فكره يكون حراً، مهما بدت استنتاجاته غريبة.

إن المفكر الحر، وفقًا لراسل، ليس بالضرورة ملحدًا أو لا أدريًا، طالما أنه يلبي هذا التعريف:

إن الإنسان الحر في كل شيء حر من شيء ما؛ فما الذي يتحرر منه المفكر الحر؟ لكي يكون مستحقاً لهذا الاسم، لابد أن يكون حراً من شيئين: قوة التقاليد وطغيان أهوائه. لا أحد حر تماماً من أي منهما، ولكن بقدر تحرر الإنسان فإنه يستحق أن يُطلق عليه مفكر حر.

يقترح فريد إدواردز ، المدير التنفيذي السابق للجمعية الإنسانية الأمريكية ، أنه وفقًا لتعريف راسل، يمكن اعتبار المتدينين الليبراليين الذين تحدوا المعتقدات الأرثوذكسية الراسخة مفكرين أحرارًا. [16]

من ناحية أخرى، وفقًا لبرتراند راسل ، فإن الملحدين و/أو اللاأدريين ليسوا بالضرورة مفكرين أحرارًا. على سبيل المثال، يذكر ستالين ، الذي يشبهه بـ " البابا ":

إن ما يهمني هو عقيدة الحزب الشيوعي الحديث، والحكومة الروسية التي يدين لها بالولاء. وطبقاً لهذه العقيدة، يتطور العالم على خطوط خطة تسمى المادية الجدلية ، التي اكتشفها كارل ماركس أولاً ، وتجسدت في ممارسة الدولة العظيمة التي مارسها لينين ، والتي تشرحها الآن من يوم إلى يوم الكنيسة التي يعتبر ستالين باباها. [...] يجب منع المناقشة الحرة حيثما توجد القوة للقيام بذلك؛ [...] إذا سادت هذه العقيدة وهذه المنظمة، فإن البحث الحر سيصبح مستحيلاً كما كان في العصور الوسطى، وسوف ينتكس العالم إلى التعصب والظلامية.

في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، كان العديد من المفكرين الذين اعتبروا مفكرين أحرارًا من أتباع الديست ، حيث زعموا أن طبيعة الله لا يمكن معرفتها إلا من خلال دراسة الطبيعة وليس من خلال الوحي الديني. في القرن الثامن عشر، كانت كلمة "الديست" بمثابة "كلمة قذرة" مثل "الإلحاد"، وغالبًا ما كان يتم وصم الديستيين بأنهم إما ملحدون أو على الأقل مفكرون أحرار من قبل خصومهم المسيحيين. [17] [18] يعتبر الديستيون أنفسهم اليوم مفكرين أحرارًا، لكنهم الآن أقل شهرة في حركة الفكر الحر من الملحدين.

صفات

بين المفكرين الأحرار، لكي تعتبر فكرة ما صحيحة يجب أن تكون قابلة للاختبار والتحقق والمنطقية. يميل العديد من المفكرين الأحرار إلى أن يكونوا إنسانيين ، الذين يؤسسون الأخلاق على الاحتياجات الإنسانية ويجدون معنى في التعاطف الإنساني والتقدم الاجتماعي والفن والسعادة الشخصية والحب وتعزيز المعرفة . بشكل عام، يحب المفكرون الأحرار التفكير بأنفسهم، ويميلون إلى الشك، ويحترمون التفكير النقدي والعقل، ويبقون منفتحين على المفاهيم الجديدة، ويفخرون أحيانًا بفرديتهم . إنهم يحددون الحقيقة بأنفسهم - بناءً على المعرفة التي يكتسبونها، والإجابات التي يتلقونها، والخبرات التي لديهم والتوازن الذي يكتسبونه بهذه الطريقة. يرفض المفكرون الأحرار المطابقة من أجل المطابقة، وبالتالي يخلقون معتقداتهم الخاصة من خلال النظر في الطريقة التي يعمل بها العالم من حولهم ويمتلكون النزاهة الفكرية والشجاعة للتفكير خارج المعايير المقبولة ، والتي قد تقودهم أو لا تقودهم إلى الإيمان بقوة أعلى . [19]

رمز

تعتبر زهرة البنفسج رمزا للفكر الحر.

يُعد البنفسج رمزًا راسخًا ودائمًا للفكر الحر؛ حيث بدأ أدب الاتحاد العلماني الأمريكي استخدامه في أواخر القرن التاسع عشر. يكمن السبب وراء استخدام البنفسج كرمز للفكر الحر في اسم الزهرة ومظهرها. تستمد زهرة البنفسج اسمها من الكلمة الفرنسية pensée ، والتي تعني "الفكر". يُزعم أنها حصلت على هذا الاسم لأن الزهرة يُنظر إليها من قبل البعض على أنها تشبه وجهًا بشريًا، وفي منتصف إلى أواخر الصيف تميل إلى الأمام كما لو كانت مستغرقة في التفكير. [20] في ثمانينيات القرن التاسع عشر، باتباع الأمثلة التي وضعها المفكرون الأحرار في فرنسا وبلجيكا وإسبانيا والسويد، تم اقتراحها في الولايات المتحدة باعتبارها "رمزًا للحرية الدينية وحرية الضمير". [21]

تاريخ

الحركة ما قبل الحداثة

ازدهر الفكر النقدي في منطقة البحر الأبيض المتوسط ​​الهلنستية، وفي مستودعات المعرفة والحكمة في أيرلندا وفي الحضارات الإيرانية (على سبيل المثال في عصر الخيام (1048-1131) وقصائده الصوفية غير التقليدية الرباعية ). أحرزت المجتمعات اللاحقة تقدمًا في مجال حرية الفكر مثل المجتمع الصيني (لاحظ على سبيل المثال النهضة البحرية لسلالة سونغ الجنوبية من 1127-1279)، [22] ومن خلال المفكرين الهراطقة في الخيمياء الباطنية أو علم التنجيم ، إلى عصر النهضة والإصلاح البروتستانتي الذي قاده مارتن لوثر . [23] [24]

كان الطبيب والكاتب الفرنسي رابليه يحتفل بالحرية "الرابلية" وكذلك الولائم والشرب الجيد (تعبير ورمز لحرية العقل) في تحد لنفاق الأرثوذكسية المطابقة في دير ثيليما اليوتوبي (من θέλημα: "الإرادة الحرة")، وكان أسلوبه هو "افعل ما تريد " :

لقد أسس جارجانتوا هذا النظام. ففي كل قواعدهم وأشد قيودهم صرامة لم يكن هناك سوى بند واحد يجب مراعاته، وهو: افعل ما تشاء؛ لأن الناس الأحرار... يتصرفون بفضيلة ويتجنبون الرذيلة. ويسمون هذا شرفًا.

عندما يسافر بطل رابليه بانتاجرويل إلى "عراف الزجاجة"، فإنه يتعلم درس الحياة بكلمة واحدة بسيطة: "ترينش!" ، اشرب! استمتع بالحياة البسيطة، وتعلم الحكمة والمعرفة، كإنسان حر. وبعيدًا عن التورية والسخرية والهجاء، فإن مقدمة جارجانتوا - الاستعارة - ترشد القارئ إلى "كسر العظم وامتصاص النخاع الكامل" (" la substantifique moëlle ")، جوهر الحكمة.

الحركات الحديثة

يعتبر عام 1600 علامة بارزة في عصر الفكر الحر الحديث. كان ذلك العام هو العام الذي تم فيه إعدام جيوردانو برونو ، الراهب الدومينيكي السابق ، في إيطاليا من قبل محاكم التفتيش . [25] [26] [27]

أستراليا

قبل الحرب العالمية الثانية ، كانت أستراليا تتمتع بمعدلات مرتفعة من البروتستانتية والكاثوليكية. وبعد الحرب أصبحت أستراليا دولة علمانية للغاية . ويعتقد دونالد هورن ، أحد المثقفين العموميين المعروفين في أستراليا ، أن الرخاء المتزايد في أستراليا بعد الحرب أثر على تراجع الذهاب إلى الكنيسة والافتقار العام للاهتمام بالدين. وقال هورن في عمله الرائد "البلد المحظوظ" (1964): "لم تعد الكنائس مهمة للغاية بالنسبة لمعظم الأستراليين. إذا كانت هناك حياة أبدية سعيدة فهي للجميع ... بالنسبة للعديد من الأستراليين، فإن متع هذه الحياة مرضية بما يكفي لدرجة أن الدين لا يقدم شيئًا ذا جاذبية كبيرة" . [28]

بلجيكا

تدافع جامعة بروكسل الحرة وجامعة بروكسل الحرة ، إلى جانب دائرتي الاستقصاء الحر (الناطقتين باللغتين الهولندية والفرنسية)، عن حرية الفكر النقدي والفلسفة العلمانية والأخلاق ، في حين ترفض حجة السلطة .

كندا

في عام 1873، أسس حفنة من العلمانيين أقدم منظمة علمانية معروفة في كندا الإنجليزية ، وهي جمعية تورنتو للفكر الحر. أعيد تنظيمها في عام 1877 ومرة ​​أخرى في عام 1881، عندما أعيدت تسميتها بجمعية تورنتو العلمانية، وشكلت المجموعة نواة الاتحاد العلماني الكندي، الذي تأسس في عام 1884 لجمع المفكرين الأحرار من جميع أنحاء البلاد. [29]

يبدو أن عددًا كبيرًا من الأعضاء الأوائل كانوا من "أرستقراطية" العمال المتعلمين، بما في ذلك ألفريد إف جوري وجيه إيك إيفانز وجي آي ليفينجستون، وجميعهم من نشطاء العمال والعلمانيين البارزين. أصبح الرئيس الثاني لجمعية تورنتو، تي فيليبس تومسون ، شخصية محورية في حركات العمالة والإصلاح الاجتماعي في المدينة خلال ثمانينيات وتسعينيات القرن التاسع عشر ويمكن القول إنه أبرز مفكر عمالي في كندا في أواخر القرن التاسع عشر. بحلول أوائل ثمانينيات القرن التاسع عشر، عملت منظمات الفكر الحر المتفرقة في جميع أنحاء جنوب أونتاريو وأجزاء من كيبيك ، مما أثار الدعم الحضري والريفي.

كانت مجلة الفكر العلماني (تورنتو، 1887-1911) هي الجهاز الرئيسي لحركة الفكر الحر في كندا . أسسها وحررها خلال سنواتها الأولى المفكر الحر الإنجليزي تشارلز واتس (1835-1906)، ثم أصبحت تحت تحرير الطابع والناشر في تورنتو جيمس سبنسر إليس في عام 1891 عندما عاد واتس إلى إنجلترا. في عام 1968، تشكلت جمعية إنسانيي كندا (HAC) لتكون بمثابة مجموعة شاملة للإنسانيين والملحدين والمفكرين الأحرار، وللدفاع عن قضايا العدالة الاجتماعية ومعارضة التأثير الديني على السياسة العامة - وأبرزها في الكفاح من أجل جعل الوصول إلى الإجهاض مجانيًا وقانونيًا في كندا.

فرنسا

تكريم الموتى في كتاب Libre-Pensee ، 1881.

في فرنسا، ظهر المفهوم لأول مرة في النشر عام 1765 عندما أدرج دينيس ديدرو وجان لورون دالمبيرت وفولتير مقالاً عن حرية الفكر في موسوعتهم . [ 30] انتشر مفهوم الفكر الحر على نطاق واسع حتى أن الأماكن النائية مثل يوتونهايمن في النرويج كان بها مفكرون أحرار مشهورون مثل جو جيندي بحلول القرن التاسع عشر. [31]

كان فرانسوا جان ليفبفر دي لا باري (1745-1766) نبيلًا فرنسيًا شابًا ، اشتهر بتعذيبه وقطع رأسه قبل حرق جثته على محرقة مع قاموس فولتير الفلسفي . غالبًا ما يُقال إن لا باري قد أُعدم لعدم تحية موكب ديني كاثوليكي روماني ، لكن عناصر القضية كانت أكثر تعقيدًا بكثير. [32]

في فرنسا، يعتبر ليفبفر دي لا باري على نطاق واسع رمزًا لضحايا التعصب الديني المسيحي؛ وقد دافع فولتير عن ليفبفر دي لا باري إلى جانب جان كالاس وبيير بول سيرفين . يوجد تمثال بديل ثانٍ لليفبفر دي لا باري بالقرب من كنيسة القلب الأقدس ليسوع في باريس على قمة تل مونمارتر (الذي سمي على اسم معبد مارس )، أعلى نقطة في باريس ، كما سمي شارع الدائرة الثامنة عشر بالقرب من كنيسة القلب الأقدس باسم ليفبفر دي لا باري.

شهد القرن التاسع عشر ظهور مفهوم محدد للفكر الحر ، وكان الكاتب فيكتور هوجو أحد أبرز أنصاره الأوائل. يربط المفكرون الأحرار الفرنسيون بين حرية الفكر ومعاداة رجال الدين السياسيين والتوجهات الاشتراكية. والمنظمة الرئيسية التي تشير إلى هذا التقليد حتى يومنا هذا هي الاتحاد الوطني للفكر الحر ، الذي تأسس عام 1890.

ألمانيا

Jugendweihe هو احتفال ألماني بمناسبة بلوغ سن الرشد. الصورة من أوائل القرن العشرين.

في ألمانيا، خلال الفترة 1815-1848 وقبل ثورة مارس ، زادت مقاومة المواطنين ضد عقيدة الكنيسة. في عام 1844، تحت تأثير يوهانس رونج وروبرت بلوم ، نما الإيمان بحقوق الإنسان والتسامح بين البشر والإنسانية ، وبحلول عام 1859 أسسوا Bund Freireligiöser Gemeinden Deutschlands (حرفيًا اتحاد المجتمعات الدينية الحرة في ألمانيا )، وهي جمعية للأشخاص الذين يعتبرون أنفسهم متدينين دون الالتزام بأي كنيسة مؤسسية أو طائفة كهنوتية. لا يزال هذا الاتحاد موجودًا حتى اليوم، وهو مدرج كعضو في المنظمة الشاملة للإنسانيين الأحرار. في عام 1881 في فرانكفورت أم ماين ، أسس لودفيج بوخنر Deutscher Freidenkerbund ( رابطة المفكرين الأحرار الألمان ) كأول منظمة ألمانية للملحدين واللاأدريين . في عام 1892 تم تشكيل Freidenker-Gesellschaft وفي عام 1906 Deutscher Monistenbund . [33]

طورت منظمات الفكر الحر " Jugendweihe " (حرفيًا تكريس الشباب )، وهو حفل " تثبيت " علماني، وطقوس جنازة ملحدة. [33] [34] تأسس اتحاد المفكرين الأحرار لحرق الجثث في عام 1905، والاتحاد المركزي للمفكرين الأحرار البروليتاريين الألمان في عام 1908. اندمجت المجموعتان في عام 1927، لتصبحا جمعية الفكر الحر الألمانية في عام 1930. [35]

تراجعت المزيد من المنظمات "البرجوازية" بعد الحرب العالمية الأولى ، وانتشرت مجموعات الفكر الحر "البروليتارية"، لتصبح منظمة للأحزاب الاشتراكية. [33] [36] شكلت مجموعات الفكر الحر الاشتراكية الأوروبية الأممية للمفكرين الأحرار البروليتاريين (IPF) في عام 1925. [37] حرض النشطاء على انفصال الألمان عن كنيستهم وعلمنة المدارس الابتدائية؛ بين عامي 1919-1921 و1930-1932 تخلى أكثر من 2.5 مليون ألماني، معظمهم من أنصار الحزبين الديمقراطي الاجتماعي والشيوعي، عن عضوية الكنيسة. [38] نشأ الصراع بين القوى الراديكالية بما في ذلك الرابطة السوفيتية للمجاهدين الملحدين والقوى الديمقراطية الاجتماعية في أوروبا الغربية بقيادة ثيودور هارتويج وماكس سيفرز . [37] في عام 1930، استولت الوفود السوفيتية والحلفاء، بعد الانسحاب، على الأممية للمفكرين الأحرار البروليتاريين واستبعدت القادة السابقين. [37] بعد صعود هتلر إلى السلطة في عام 1933، تم حظر معظم منظمات الفكر الحر، على الرغم من أن بعض الجماعات اليمينية التي عملت مع ما يسمى بـ Völkische Bünde (حرفيًا الجمعيات "العرقية" ذات الأيديولوجية القومية وكراهية الأجانب والعنصرية في كثير من الأحيان) كانت متسامحة مع النازيين حتى منتصف الثلاثينيات. [33] [36]

أيرلندا

في القرن التاسع عشر، أثار جورج إنسور (1769-1843) الرأي السائد فضيحة. [39] [40] فقد زعم في كتابه "مراجعة المعجزات والنبوءات والأسرار في العهدين القديم والجديد " (1835) أن الدين الموحى به وعلماءه الدينيين لم يكونوا مصدرًا للتعليم الأخلاقي، بل اعتبروا مسائل الأخلاق "عرضية" ـ كموضوع "دنيوي وفلسفي بحت". [41]

هولندا

المجلة الهولندية De Vrijdenker (المفكر الحر) 2015.

في هولندا، كان الفكر الحر موجودًا في شكل منظم منذ تأسيس De Dageraad (المعروف الآن باسم De Vrije Gedachte ) في عام 1856. وكان من بين أبرز المشتركين في القرن التاسع عشر يوهانس فان فلوتن ، ومولتاتولي ، وأدريان جيرهارد، ودوميلا نيوفينهويس .

في عام 2009، أسس فرانز فان دونجن الحزب الملحد العلماني، الذي يتبنى وجهة نظر مقيدة إلى حد كبير فيما يتعلق بالدين والتعبير الديني العام.

منذ القرن التاسع عشر، أصبح الفكر الحر في هولندا أكثر شهرة كظاهرة سياسية من خلال ثلاثة تيارات على الأقل: الفكر الحر الليبرالي، والفكر الحر المحافظ، والفكر الحر الكلاسيكي. بعبارة أخرى، تميل الأحزاب التي تحدد نفسها على أنها فكر حر إلى تفضيل المناهج غير العقائدية والعقلانية لإيديولوجياتها المفضلة، ونشأت كبدائل علمانية للأحزاب ذات التوجه الديني وكذلك الأحزاب ذات التوجه العمالي. المواضيع المشتركة بين الأحزاب السياسية ذات التوجه الحر هي "الحرية" و"التحرر" و" الفردية ".

سويسرا

مع إدخال الضرائب الكنسية الكانتونية في سبعينيات القرن التاسع عشر، بدأ المناهضون لرجال الدين في تنظيم أنفسهم. وفي حوالي عام 1870، تأسس "نادي المفكرين الأحرار" في زيورخ . وخلال المناقشة حول قانون كنيسة زيورخ في عام 1883، اقترح الأستاذ فريدريش سالومون فوجيلين وعضو مجلس المدينة كونز فصل الكنيسة عن الدولة . [42]

ديك رومى

شعار جمعية الإلحاد في تركيا.

في السنوات الأخيرة من الإمبراطورية العثمانية ، سمع الفكر الحر صوته من خلال أعمال أشخاص بارزين مثل أحمد رضا ، وتوفيق فكرت ، وعبد الله جودت ، وكيليج زاده حقي، وجلال نوري إيليري. أثر هؤلاء المثقفون على الفترة المبكرة من الجمهورية التركية . كان مصطفى كمال أتاتورك - المشير ، ورجل الدولة الثوري، والمؤلف، ومؤسس الدولة القومية التركية العلمانية ، وشغل منصب أول رئيس لها من عام 1923 حتى وفاته في عام 1938 - ممارسًا لأفكارهم. لقد أجرى العديد من الإصلاحات التي أدت إلى تحديث البلاد. تشير المصادر إلى أن أتاتورك كان متشككًا دينيًا ومفكرًا حرًا. كان ديستيًا غير عقائدي [43] [44] أو ملحدًا ، [45] [46] [47] وكان معاديًا للدين ومعاديًا للإسلام بشكل عام. [48] ​​[49] وفقًا لأتاتورك، فإن الشعب التركي لا يعرف ما هو الإسلام حقًا ولا يقرأ القرآن . يتأثر الناس بالجمل العربية التي لا يفهمونها، وبسبب عاداتهم يذهبون إلى المساجد. عندما يقرأ الأتراك القرآن ويفكرون فيه، سيتركون الإسلام. [ 50] وصف أتاتورك الإسلام بأنه دين العرب في عمله الخاص بعنوان Vatandaş için Medeni Bilgiler من خلال آرائه النقدية والقومية . [51]

تأسست جمعية الإلحاد ( Ateizm Derneği )، وهي أول منظمة ملحدة رسمية في الشرق الأوسط والقوقاز، في عام 2014. [52] وهي تعمل على دعم الأشخاص غير المتدينين والمفكرين الأحرار في تركيا الذين يتعرضون للتمييز على أساس آرائهم. في عام 2018، ورد في بعض وسائل الإعلام أن جمعية الإلحاد ستغلق أبوابها بسبب الضغوط على أعضائها والهجمات من قبل وسائل الإعلام الموالية للحكومة، لكن الجمعية نفسها أصدرت توضيحًا يفيد بأن هذا ليس هو الحال وأنها لا تزال نشطة. [53]

المملكة المتحدة

ظهر مصطلح المفكر الحر نحو نهاية القرن السابع عشر في إنجلترا لوصف أولئك الذين وقفوا في معارضة مؤسسة الكنيسة والإيمان الحرفي بالكتاب المقدس . كانت معتقدات هؤلاء الأفراد تتركز حول مفهوم أن الناس يمكنهم فهم العالم من خلال النظر في الطبيعة. تم توثيق مثل هذه المواقف رسميًا لأول مرة في عام 1697 بواسطة ويليام مولينوكس في رسالة واسعة النطاق إلى جون لوك ، وعلى نطاق أوسع في عام 1713، عندما كتب أنتوني كولينز خطابه عن التفكير الحر، والذي اكتسب شعبية كبيرة. يهاجم هذا المقال رجال الدين في جميع الكنائس وهو نداء للدين .

صدرت مجلة "فريثينكر" لأول مرة في بريطانيا عام 1881؛ واستمرت في الطباعة حتى عام 2014، ولا تزال موجودة كمنشور على شبكة الإنترنت.

الولايات المتحدة

غلاف كتاب الباحث عن الحقيقة من عام 1921 مع صورة توماس باين ورموز التنوير.

نظمت حركة الفكر الحر نفسها لأول مرة في الولايات المتحدة باسم "رابطة الصحافة الحرة" في عام 1827 دفاعًا عن جورج هيوستن، ناشر The Correspondent ، وهي مجلة مبكرة للنقد الكتابي في عصر كانت فيه إدانات التجديف لا تزال ممكنة. ساعد هيوستن في تأسيس مجتمع أوينيتي في هافرسترو، نيويورك في عامي 1826 و1827. حلت Free Enquirer محل Correspondent التي لم تدم طويلًا ، وهي الأداة الرسمية لمجتمع روبرت أوين نيو هارموني في إنديانا، والتي حررها روبرت ديل أوين وفاني رايت بين عامي 1828 و1832 في نيويورك. خلال هذا الوقت، سعى روبرت ديل أوين إلى إدخال الشكوكية الفلسفية لحركة الفكر الحر في حزب العمال في مدينة نيويورك. وفي عام 1836، اندمجت الاحتفالات المدنية السنوية التي أقامتها صحيفة " فري إنكوايرر" بعيد ميلاد باين بعد عام 1825 في أول منظمة وطنية للمفكرين الأحرار، وهي "الجمعية الأخلاقية والفلسفية للولايات المتحدة من أجل الانتشار العام للمعرفة المفيدة". وقد تأسست في الأول من أغسطس عام 1836، في مؤتمر وطني في ليسيوم في ساراتوجا سبرينجز، وكان إسحاق س. سميث من بوفالو ، نيويورك، رئيسًا لها. وكان سميث أيضًا مرشح حزب الحقوق المتساوية لعام 1836 لمنصب حاكم نيويورك، وكان أيضًا مرشح حزب العمال لمنصب نائب حاكم نيويورك في عام 1830. ونشرت الجمعية الأخلاقية والفلسفية مجلة "المنارة" ، التي حررها جيلبرت فالي. [54]

الأعمال المجمعة لروبرت ج. إنجرسول [55] .

في القرن التاسع عشر، مدفوعًا بثورات عام 1848 في الولايات الألمانية، شهد هجرة المفكرين الأحرار الألمان والمناهضين لرجال الدين إلى الولايات المتحدة (انظر حركة الأربعينيات ). وفي الولايات المتحدة، كانوا يأملون أن يتمكنوا من العيش وفقًا لمبادئهم، دون تدخل من الحكومة والسلطات الكنسية. [56]

واتسون هيستون ، طريقتان للذهاب ، 1896.

استقر العديد من المفكرين الأحرار في معاقل المهاجرين الألمان، بما في ذلك سانت لويس ، وإنديانابوليس ، وويسكونسن ، وتكساس ، حيث أسسوا مدينة كومفورت ، تكساس، بالإضافة إلى مدن أخرى. [56]

أشارت هذه المجموعات من المفكرين الأحرار الألمان إلى منظماتهم باسم Freie Gemeinden ، أو "الجماعات الحرة". [56] تأسست أول جماعة حرة في سانت لويس عام 1850. [57] وتبعتها جماعات أخرى في بنسلفانيا وكاليفورنيا وواشنطن العاصمة ونيويورك وإلينوي وويسكونسن وتكساس وولايات أخرى. [56] [57]

كان المفكرون الأحرار يميلون إلى أن يكونوا ليبراليين، ويؤيدون مُثُلًا مثل المساواة العرقية والاجتماعية والجنسية وإلغاء العبودية. [56]

جاء " العصر الذهبي للفكر الحر " في الولايات المتحدة في أواخر القرن التاسع عشر. وكانت المنظمة المهيمنة هي الرابطة الليبرالية الوطنية التي تشكلت في عام 1876 في فيلادلفيا. وأعادت هذه المجموعة تشكيل نفسها في عام 1885 تحت قيادة الخطيب اللاأدري البارز روبرت جي إنجرسول . وبعد وفاة إنجرسول في عام 1899، تراجعت المنظمة، ويرجع ذلك جزئيًا إلى الافتقار إلى القيادة الفعّالة . [58]

تراجع الفكر الحر في الولايات المتحدة في أوائل القرن العشرين. وبحلول أوائل القرن العشرين، كانت معظم جماعات الفكر الحر قد تفككت أو انضمت إلى كنائس رئيسية أخرى. أطول جماعة فكر حر عاملة بشكل مستمر في أمريكا هي الجماعة الحرة في مقاطعة سوك، ويسكونسن، والتي تأسست عام 1852 وما زالت نشطة حتى عام 2020. وقد انضمت إلى الجمعية الوحدوية الأمريكية (الآن الجمعية الوحدوية العالمية ) في عام 1955. [59] كان دي إم بينيت مؤسس وناشر مجلة الباحث عن الحقيقة في عام 1873، وهي مجلة أمريكية جذرية للفكر الحر والإصلاح.

تقع مستوطنات المفكرين الأحرار الألمان في:

الفوضوية

Part of a series on
Anarchism
"Circle-A" anarchy symbol
Schools of thought
Methodology
  • Theory
  • Practice
  • Anarchy
  • Anarchist Black Cross
  • Anarchist criminology
  • Anationalism
  • Anti-authoritarianism
  • Anti-capitalism
  • Anti-militarism
  • Affinity group
  • Autonomous social center
  • Black bloc
  • Classless society
  • Class struggle
  • Consensus decision-making
  • Conscientious objector
  • Critique of work
  • Decentralization
  • Deep ecology
  • Direct action
  • Free love
  • Freethought
  • Horizontalidad
  • Individualism
  • Law
  • Mutual aid
  • Participatory politics
  • Permanent autonomous zone
  • Prefigurative politics
  • Proletarian internationalism
  • Propaganda of the deed
  • Refusal of work
  • Revolution
  • Rewilding
  • Sabotage
  • Security culture
  • Self-ownership
  • Social ecology
  • Sociocracy
  • Somatherapy
  • Spontaneous order
  • Squatting
  • Temporary autonomous zone
  • Union of egoists
  • Voluntary association
  • Workers' council
    		•
    People
    Issues
    History
    Culture
    Economics
    By region
    Lists
    Related topics
    • Anarchism portal
    • Politics portal
    • v
    • t
    • e
    تقاليد الولايات المتحدة

    أثر الفكر الحر على تطور الفوضوية في الولايات المتحدة . [62] في الولايات المتحدة، [ متى؟ ]

    "كانت حركة الفكر الحر حركة معادية للمسيحية ورجال الدين ، وكان هدفها جعل الفرد حرًا سياسيًا وروحيًا في اتخاذ القرارات بنفسه بشأن المسائل الدينية. وكان عدد من المساهمين في Liberty من الشخصيات البارزة في كل من الفكر الحر والفوضوية. كان الأناركي الفردي الأمريكي جورج ماكدونالد [(1857-1944)] محررًا مشاركًا في مجلة الفكر الحر ، ولفترة من الوقت، كان محررًا مشاركًا في مجلة الباحث عن الحقيقة. وكان إي سي ووكر محررًا مشاركًا في مجلة الفكر الحر/الحب الحر لوسيفر، حامل النور ." [63]

    "كان العديد من الأناركيين من المفكرين الأحرار المتحمسين؛ ظهرت إعادة طبع من الصحف الفكرية الحرة مثل لوسيفر، حامل النور ، الفكر الحر ، والباحث عن الحقيقة في مجلة ليبرتي ... كانت الكنيسة تُرى كحليف مشترك للدولة وكقوة قمعية في حد ذاتها." [63]

    التقاليد الأوروبية
    Boletín de la Escuela Moderna ، 1905، حرره فرانسيسكو فيرير.

    وفي أوروبا، حدث تطور مماثل في الدوائر الأناركية الفردية الفرنسية والإسبانية:

    "إن معاداة رجال الدين، كما هي الحال في بقية الحركة الليبرالية ، هي من العناصر المتكررة التي ستكتسب أهمية فيما يتصل بالقدر الذي تبدأ به الجمهورية (الفرنسية) في الصراع مع الكنيسة... إن الخطاب المعادي لرجال الدين، الذي دعا إليه بشكل متكرر الفرد الفرنسي أندريه لورولو [(1885-1963)]، سوف يكون له تأثيره في مجلة "استوديوس " (وهي مطبوعة أناركية فردية إسبانية ). وسوف يكون هناك هجوم على الدين المؤسسي بسبب المسؤولية التي كان يتحملها في الماضي عن التطورات السلبية، وبسبب عدم عقلانيته التي تجعله نقيضًا للتقدم الفلسفي والعلمي. وسوف يكون هناك انتقاد للتبشير والتلاعب الإيديولوجي الذي يحدث لكل من المؤمنين واللاأدريين". [64]

    وقد استمرت هذه الاتجاهات في الفوضوية الفردية الفرنسية في أعمال ونشاط تشارلز أوغست بونتيمبس (1893-1981) وآخرين. وفي المجلات الأناركية الفردية الإسبانية Ética و Iniciales

    "هناك اهتمام قوي بنشر الأخبار العلمية، والتي ترتبط عادة بهوس معين بالإلحاد ومناهضة الإيمان ، والفلسفة التي ستعمل أيضًا على الإشارة إلى عدم التوافق بين العلم والدين، والإيمان والعقل. وبهذه الطريقة، سيكون هناك الكثير من الحديث عن نظريات تشارلز داروين أو عن نفي وجود الروح " . [65]

    في عام 1901، أنشأ الأناركي والمفكر الحر الكاتالوني فرانسيسك فيرير إي غوارديا مدارس "حديثة" أو تقدمية في برشلونة في تحدٍ لنظام تعليمي تسيطر عليه الكنيسة الكاثوليكية . [66] كان الهدف المعلن للمدارس هو " تثقيف الطبقة العاملة في بيئة عقلانية وعلمانية وغير قسرية". آمن فيرير، المناهض بشدة لرجال الدين، بـ "الحرية في التعليم"، والتعليم الخالي من سلطة الكنيسة والدولة. [67] [ فشل التحقق ] شكلت أفكار فيرير، بشكل عام، مصدر إلهام لسلسلة من المدارس الحديثة في الولايات المتحدة، [66] وكوبا ، وأمريكا الجنوبية ، ولندن . بدأت أولى هذه المدارس في مدينة نيويورك عام 1911. كما ألهم فيرير الصحيفة الإيطالية Università popolare ، التي تأسست عام 1901. [66]

    الفكر الحر في الماسونية

    لقد لعبت الماسونية دورًا مهمًا في نشر حركة الفكر الحر، حيث عملت المحافل الماسونية في أوروبا في القرن الثامن عشر كمواقع للتفكير التنويري ومناقشة الأفكار الجديدة، مما ساعد في نشر فلسفات الفكر الحر. سمحت الطبيعة غير الرسمية والسرية للمحافل للمثقفين والنخب بالتجمع ومناقشة الموضوعات الجذرية بعيدًا عن تدقيق الكنيسة والدولة. [68]

    اجتذبت الماسونية العديد من المفكرين الأحرار وأصبحت مركزًا للحركة خلال عصر التنوير بسبب تأكيدها على العضوية الشاملة والمنطق والعقلانية والتسامح الديني . [69] تعني أصول الماسونية من نقابات الحجارة أن رمزيتها وطقوسها مستوحاة من مفاهيم من Trivium و Quadrivium ، وهي تشمل إتقان القواعد والبلاغة والمنطق ثم إتقان الحساب والهندسة والموسيقى وعلم الفلك بالإضافة إلى فنون أخرى مثل الفنون الميكانيكية ، مما يعكس مُثُل التنوير بهدف جعل أعضائها أسيادًا لأفكارهم وآرائهم وبالتالي جعلهم مفكرين أحرارًا. [70] ميز هذا الماسونية عن الأوامر الأخوية الأخرى التي تركز على الفروسية أو الأخلاق المسيحية. [69]

    العقلانية والعلم

    فولتير

    بسبب استخدام الماسونية لرموز واستعارات واسعة النطاق تتعلق بالرياضيات والهندسة والعمارة، والتي تنقل أهمية العقل والعلم، [70] والرمز الماسوني المركزي للبوصلة والمربع يمثل المنطق والدقة [71] بالإضافة إلى الإشارات إلى "المهندس العظيم للكون"، تم تفسير هذه المفاهيم على أنها خالق علمي ديستي من قبل المفكرين الأحرار في عصر التنوير.

    كانت الكتابات الماسونية المبكرة المؤثرة التي كتبها جيمس أندرسون وجان ثيوفيل ديساجولييه تستشهد كثيرًا بإسحاق نيوتن وتروج للأفكار العلمية النيوتونية. [71] كان ديساجولييه صديقًا مقربًا لنيوتن وتلميذًا له، ونشر نظريات نيوتن بين المحافل. [71] كانت الكتب المدرسية والمحاضرات الخاصة بالهندسة شائعة في المحافل المبكرة، بما يتماشى مع اهتمام عصر التنوير بالرياضيات والعلوم. [70]

    استخدم نظام طقوس البدء المتعدد المستويات في الماسونية مجازيًا أدوات ومراحل ومفاهيم العمارة والميكانيكا لتمثيل التنوير وتحسين الذات من خلال التعليم والعقل. [70] وقد تردد صدى هذا مع إيمان المفكرين الأحرار بإتقان المجتمع من خلال نشر المعرفة.

    التسامح الديني

    في عام 1889، تم تشييد تمثال لجيوردانو برونو في موقع إعدامه، من قبل مفكرين أحرار من عدة بلدان.

    على عكس أغلب الطوائف الأخوية المعاصرة، لم تلزم الماسونية أعضائها باتباع عقيدة دينية محددة. [ 69] وقد سمح هذا الانفتاح للرجال من مختلف الديانات، بما في ذلك المفكرين الأحرار والديستيين، بالانضمام إلى المحافل المحلية في جميع أنحاء أوروبا وأمريكا في عصر التنوير. وبينما استخدمت الماسونية الصور والموضوعات الدينية، تجنبت عمدًا الخلافات العقائدية وركزت دروسها الأخلاقية على القيم المشتركة للفضيلة والإحسان والصلاح. [69]

    وقد اجتذب هذا التسامح الديني مفكري عصر التنوير، مثل فولتير ، الذي نظر إلى الدين المنظم باعتباره يدعم الملوك التقليديين القمعيين ويعيق الفكر الحر. [72] وأشاد بنيامين فرانكلين بالمبادئ الماسونية "للحرية والتسامح والوحدة في الأساسيات، وترك كل أخ لآرائه الخاصة في غير الأساسيات" في كتاباته. [73]

    الليبرالية السياسية

    اعتبر العديد من المفكرين الأحرار في عصر التنوير أن الدين الراسخ يدعم الملكيات التقليدية ويقمع الفكر الحر. [72] ونتيجة لذلك، أثارت البنية السرية والتسلسلية الهرمية للماسونية قلق بعض الدول الاستبدادية، حيث خشيت أن تشجع الأفكار الثورية الليبرالية. [71]

    ومع ذلك، فإن معظم المحافل الماسونية تهدف بشكل أساسي إلى تعزيز الأخلاق والتواصل الاجتماعي والقضايا الخيرية بدلاً من السياسة المتطرفة. [69] كما تم الاحتفال بقيم التفكير الحر والحرية والمساواة ومعارضة الطغيان في الطقوس والكتابات الماسونية. [70] من المرجح أن تساهم هذه الروح الفكرية في دعم العديد من الماسونيين لحركات الاستقلال والمشاركة كآباء مؤسسين للولايات المتحدة. [74]

    وفي القرنين التاسع عشر والعشرين، اشتبهت بعض الدول الاستبدادية أيضًا في أن الماسونية تشجع الفلسفات الفكرية الحرة الليبرالية وقمعت المحافل الماسونية.

    السعي إلى الإتقان

    إن الهدف الأساسي لنظام المبادرة في الماسونية هو توجيه التطور الفكري والأخلاقي للرجال نحو الإتقان والتنوير. [70] تصور الطقوس والدرجات الماسونية رمزيًا الانتقال من المتدرب إلى زميل الحرفة إلى سيد الماسونية كاستعارة للتعلم المستقل وتحسين الذات إلى هدف أن يصبح سيدًا لنفسه، وبالتالي مفكرًا حرًا تمامًا. [71]

    يُقدَّم تحقيق الإتقان باعتباره تحرير عقل الإنسان من الاعتماد على السلطات والعقائد حتى يتمكن من التفكير بشكل مستقل والحصول على آراء متعلمة. [74] إن إمكانية تحسين الطبيعة البشرية من خلال التعليم والحرية هي موضوع رئيسي. وهذا يتماشى مع وجهات نظر المفكرين الأحرار حول التفكير الذاتي باستخدام المنطق والتجريبية.

    انظر أيضا

    الملاحظات والمراجع

    1. ^ "الفكر الحر – تعريف الفكر الحر حسب قاموس ميريام وبستر". مؤرشف من الأصل في 22 أبريل 2020 . تم الاسترجاع 5 أغسطس 2020 .
    2. ^ abc "مفكر حر – تعريف المفكر الحر حسب قاموس ميريام وبستر". مؤرشف من الأصل في 24 أبريل 2009. استرجاع 12 يونيو 2015 .
    3. ^ "تعريف FREETHINKER في اللغة الإنجليزية الأمريكية | قاموس كولينز الإنجليزي".
    4. ^ "Glossary | International Humanist and Ethical Union". مؤرشف من الأصل في 2013-01-17 . تم استرجاعه في 2012-02-03 .
    5. ^ "Nontracts". مؤرشف من الأصل في 4 أغسطس 2012. اطلع عليه بتاريخ 12 يونيو 2015 .{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
    6. ^ "ملحمة الفكر الحر وروادها: النقد الديني والإصلاح الاجتماعي". الجمعية الإنسانية الأمريكية . 22 ديسمبر 2023. تم الاسترجاع في 22 ديسمبر 2023 .
    7. ^ "من هم المفكرون الأحرار؟". Freethinkers.com . 2018-02-13. مؤرشف من الأصل في 2020-08-01 . تم الاسترجاع 14 فبراير 2018 .
    8. ^ "ما هو الفكر الحر؟". الإلحاد النهاري . 2010-02-26. مؤرشف من الأصل في 2015-04-02 . تم استرجاعه في 12 يونيو 2015 .
    9. ^ آدم لي (أكتوبر 2012). "9 من أعظم المفكرين الأحرار والمخالفين الدينيين في التاريخ". Big Think . مؤرشف من الأصل في 8 سبتمبر 2015 . تم الاسترجاع في 12 يونيو 2015 .
    10. ^ بوغدان، هـ.؛ سنوك، ج.، محرران (2014). "الماسونية وعصر التنوير الأوروبي في القرن الثامن عشر". دليل الماسونية . بريل. ص 321-335.
    11. ^ كليفورد، ويليام ك. "5. أخلاقيات الإيمان". في ليفين، نوح (محرر). فلسفة الأديان الغربية. دار نشر إن جي إي فار. ص. 18-21. مؤرشف من الأصل في 2022-01-31 . تم الاسترجاع في 2022-01-31 .
    12. ^ بيكر، لورانس وشارلوت (2013). موسوعة الأخلاق (مقالة عن "اللاأدرية") . روتليدج. ص. 44. ISBN 9781135350963.
    13. ^ هاستينجز، جيمس (2003-01-01). موسوعة الدين. كيسنجر. ISBN 9780766136830.
    14. ^ "ما هو المفكر الحر؟ - مؤسسة الحرية من الدين". مؤرشف من الأصل في 15 يوليو 2015. اطلع عليه بتاريخ 12 يونيو 2015 .
    15. ^ راسل، برتراند (1944). قيمة الفكر الحر: كيف تصبح باحثًا عن الحقيقة وتكسر سلاسل العبودية العقلية. دار هالديمان جوليوس للنشر. مؤرشف من الأصل في 2023-04-29 . تم الاسترجاع في 2023-04-30 .
    16. ^ "ملحمة الفكر الحر وروادها". الجمعية الإنسانية الأمريكية . مؤرشف من الأصل في 15 يوليو 2015. تم استرجاعه في 12 يونيو 2015 .
    17. ^ جيمس إي فورس، مقدمة (1990) لكتاب "وصف نمو الديسم في إنجلترا" (1696) بقلم ويليام ستيفنز
    18. ^ أفلينج، فرانسيس، محرر. (1908). "الديسم". الموسوعة الكاثوليكية . مؤرشف من الأصل في 2012-10-12 . تم الاسترجاع في 2012-10-10 . كان الديستيون ما يُطلق عليهم في الوقت الحاضر اسم المفكرين الأحرار، وهو الاسم الذي لم يكونوا معروفين به إلا نادرًا؛ ولا يمكن تصنيفهم معًا إلا في الموقف الرئيسي الذي تبناه، أي في الموافقة على التخلص من قيود التعاليم الدينية الموثوقة لصالح التكهنات الحرة والعقلانية البحتة.... كانت الديسمة، في كل مظاهرها، معارضة للتعليم الحالي والتقليدي للدين الموحى.
    19. ^ "A COMMON PLACE by Ruth Kelly and Liam Byrne" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 2019-01-02 . تم الاسترجاع في 2019-01-01 .
    20. ^ "archive.ph". archive.ph . مؤرشف من الأصل في 2012-05-23 . تم الاسترجاع 2023-01-02 .{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
    21. ^ آني لوري جايلور. "زهرة الفكر الحر - إعادة اكتشاف رمز منسي للفكر الحر". www.leicestersecularsociety.org.uk . مؤرشف من الأصل في 2020-08-01 . تم الاسترجاع في 2023-01-02 .
    22. ^ Theobald, Ulrich. "Song Dynasty 宋, 960-1279". www.chinaknowledge.de . مؤرشف من الأصل في 2019-05-19 . تم الاسترجاع 2023-01-02 .
    23. ^ Gottlieb, M. (2021). الإصلاح اليهودي: ترجمة الكتاب المقدس واليهودية الألمانية من الطبقة المتوسطة كمشروع روحي. دار نشر جامعة أكسفورد، ص 4. ISBN 978-0-19-933638-8. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2023-01-19 . تم استرجاعها في 2023-01-19 .
    24. ^ ناهمي، بي إي (2019). هيرمان كوهين وأزمة الليبرالية: سحر المجال العام. الفلسفة والفكر اليهودي الجديد. مطبعة جامعة إنديانا. ص 62. ISBN 978-0-253-03977-4. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2023-01-19 . تم استرجاعها في 2023-01-19 .
    25. ^ جاتي، هيلاري (2002). جيوردانو برونو وعلم النهضة: حياة محطمة وقوة تنظيمية. إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل. ص 18-19. ISBN 978-0801487859. تم الاسترجاع في 21 مارس 2014. كان برونو يطالب الفيلسوف بمبدأ الفكر الحر والاستقصاء الذي يعني مفهومًا جديدًا تمامًا للسلطة: مفهوم العقل الفردي في سعيه الجاد والمستمر لتحقيق استقصاء مستقل ... من المستحيل فهم القضية المعنية وتقييم الموقف الذي اتخذه برونو بحياته بشكل عادل دون تقدير مسألة الفكر الحر وحرية التعبير. إن إصراره على وضع هذه القضية في مركز عمله ودفاعه هو السبب في أن برونو يظل شخصية بارزة في العالم الحديث. إذا كان هناك، كما زعم الكثيرون، رابط جوهري بين العلم وحرية الاستقصاء، فإن برونو كان من بين أولئك الذين ضمنوا مستقبل العلوم الناشئة حديثًا، فضلاً عن المطالبة بمصطلحات أوسع بمبدأ عام للفكر والتعبير الحر.
    26. ^ مونتانو، أنييلو (24 نوفمبر 2007). أنطونيو جارجانو (محرر). الإيداعات المقدمة إلى محاكم التفتيش . نابولي: مدينة العزل. ص 71. في روما، سُجن برونو لمدة سبع سنوات وخضع لمحاكمة صعبة حللت بدقة جميع أفكاره الفلسفية. أصبح برونو، الذي كان على استعداد في البندقية للتراجع عن بعض الأطروحات، أكثر حزماً وأعلن في 21 ديسمبر 1599 أنه "لا يرغب في التوبة عن قلة ما يملكه ليتوب عنه، وفي الواقع لم يكن يعرف ما الذي يتوب عنه". أُعلن أنه هرطوقي غير تائب وحُرم من الكنيسة، وأُحرق حياً في ساحة كامبو دي فيوري في روما في 17 فبراير 1600. وعلى المحك، إلى جانب برونو، احترقت آمال الكثيرين، بما في ذلك الفلاسفة والعلماء ذوي النوايا الحسنة مثل جاليليو، الذين اعتقدوا أنهم قادرون على التوفيق بين الإيمان الديني والبحث العلمي، في حين ينتمون إلى منظمة كنسية تعلن نفسها أنها أمينة على الحقيقة المطلقة وتحافظ على النضال الثقافي الذي يتطلب الالتزام المستمر والشك.
    27. ^ بيركس، جيمس (11 نوفمبر 1997). "جيوردانو برونو". موبايل ألاباما هاربينجر . مؤرشف من الأصل في 16 مايو 2019. تم الاسترجاع 28 أبريل 2014. بالنسبة لي، برونو هو الشهيد الأعظم لكل من الفكر الحر والاستقصاء النقدي ... كتابات برونو النقدية، التي أشارت إلى النفاق والتعصب داخل الكنيسة، إلى جانب شخصيته العاصفة وسلوكه غير المنضبط، جعلته بسهولة ضحية للتعصب الديني والفلسفي في القرن السادس عشر. تم طرد برونو من الكنائس الكاثوليكية واللوثرية والكالفينية بسبب معتقداته الهرطوقية. وجدته التسلسل الهرمي الكاثوليكي مذنبًا بالخيانة والعديد من الأخطاء، فضلاً عن جرائم الهرطقة الخطيرة ... تم حرق برونو حتى الموت على المحك بسبب موقفه الوثني ومنظوره الكوني.
    28. ^ Buttrose, Larry. الرياضة، الخمر والتقوى [ رابط ميت دائم ] ، The Australian . تم الاسترجاع في 11 سبتمبر 2009.
    29. ^ رامزي كوك ، المجددون: النقد الاجتماعي في كندا الإنجليزية في أواخر العصر الفيكتوري (تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو، 1985)، ص 46-64.
    30. ^ "نتائج البحث في موسوعة ARTFL". 1751–1772. ص. 472. مؤرشف من الأصل في 22 مارس 2019. تم الاسترجاع 12 يونيو 2015 .
    31. ^ "Gjendesheim". MEMIM . 2016. مؤرشف من الأصل في 8 أغسطس 2016. اطلع عليه بتاريخ 8 أغسطس 2016 .
    32. ^ جريجوري، ماري إفروسيني (2008). نظرية التطور في الفكر الفرنسي في القرن الثامن عشر . بيتر لانج. ص 192. ISBN 9781433103735.
    33. ^ اي بي سي دي بوك، هايك (2006). “علمنة سلوك الحياة الحديث؟ تأملات في التدين في أوائل أوروبا الحديثة”. في هان ماي (محرر). التدين في العالم المادي . VS Verlag fnr Sozialw. ص. 157. ردمك 978-3-8100-4039-8.
    34. ^ ريس، داجمار (2006). نشأت أنثى في ألمانيا النازية. آن أربور، ميشيغان: مطبعة جامعة ميشيغان. ص. 160. ISBN 978-0-472-06938-5.
    35. ^ Reinhalter, Helmut (1999). "Freethinkers". في Bromiley, Geoffrey William؛ Fahlbusch, Erwin (eds.). The encyclopedia of Christianity . Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans. ISBN 978-90-04-11695-5.
    36. ^ أب كايزر ، يوخن كريستوف (2003). كريستل جارتنر (محرر). الإلحاد والاستقلال الديني. المجلد. الإلحاد المنظم. مقابل فيرلاغ. رقم ISBN 978-3-8100-3639-1.
    37. ^ abc Peris, Daniel (1998). Storming the heavens: the Soviet League of the Militant Godless . Ithaca, NY: Cornell University Press. pp. 110–111. ISBN 978-0-8014-3485-3.
    38. ^ لامبيرتي، مارغوري (2004). سياسة التعليم: المعلمون وإصلاح المدارس في ألمانيا في عهد جمهورية فايمار (دراسات في التاريخ الألماني). بروفيدنس: كتب بيرجهان. ص. 185. ISBN 978-1-57181-299-5.
    39. ^ ستراتشان، جون؛ جونز، ستيفن إي. (2020-04-01). الهجاء البريطاني، 1785-1840، المجلد 1. روتليدج. ص. 144. رقم ISBN 978-1-000-71299-5. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2023-04-15 . تم استرجاعها في 2023-04-30 .
    40. ^ دودي، توماس (2012). تاريخ الفكر الأيرلندي. روتليدج. ص 118-119. ISBN 978-1-134-62352-5. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2023-04-27 . تم استرجاعها في 2023-04-30 .
    41. ^ إنسور، جورج (1835). مراجعة لمعجزات ونبوءات وأسرار العهدين القديم والجديد، وأخلاقيات وتسلية الدين المسيحي. لندن: جون بروكس. ص 88، 91، 103. مؤرشف من الأصل في 2023-04-11 . تم الاسترجاع 2023-04-30 .
    42. ^ “جيشيتشت دير فريدنكر”. موقع FAS (باللغة الألمانية). أرشفة من الأصلي في 2 نوفمبر 2017 . تم الاسترجاع 10 مايو 2016 .
    43. ^ رشات كاسابا، "أتاتورك"، تاريخ كامبريدج لتركيا: المجلد 4: تركيا في العالم الحديث ، مطبعة جامعة كامبريدج، 2008؛ ISBN 978-0-521-62096-3 ص 163؛ تاريخ الوصول 27 مارس 2015. 
    44. ^ الإسلام السياسي في تركيا، غاريث جنكينز، بالجريف ماكميلان، 2008، ص 84؛ ISBN 0230612458 
    45. ^ الإلحاد، سلسلة رؤى موجزة بقلم جوليان باجيني، شركة ستيرلينج للنشر، 2009؛ ISBN 1402768826 ، ص 106. 
    46. ^ الإسلاموية: دليل وثائقي ومرجعي، جون كالفيرت جون، مجموعة جرينوود للنشر، 2008؛ ISBN 0313338566 ، ص 19. 
    47. ^ ... مصطفى كمال أتاتورك، مؤسس الجمهورية التركية العلمانية. قال: "ليس لدي دين، وفي بعض الأحيان أتمنى أن تكون كل الأديان في قاع البحر..." الفيلسوف الأسترالي: مقابلات حول الفلسفة في أستراليا ونيوزيلندا، جراهام أوبي، كتب ليكسينغتون، 2011، ISBN 0739167936 ، ص 146. 
    48. ^ فيل زوكرمان، جون ر. شوك، دليل أكسفورد للعلمانية، مطبعة جامعة أكسفورد، 2017، ISBN 0199988455 ، ص 167. 
    49. ^ طارق رمضان، الإسلام والصحوة العربية، مطبعة جامعة أكسفورد، 2012، ISBN 0199933731 ، ص 76. 
    50. ^ “أتاتورك الإسلام için ne düşünüyordu؟ – Türkiye Haberleri – Radikal”. 2017-07-22. أرشفة من النسخة الأصلية بتاريخ 2017-07-22 . تم الاسترجاع بتاريخ 2023-01-02 .
    51. ^

      "لقد كان الأتراك أمة عظيمة حتى قبل أن يقبلوا دين العرب، وبعد أن قبلوا دين العرب لم يكن هذا الدين سبباً في جمع العرب والفرس والمصريين مع الأتراك لتشكيل أمة واحدة، بل على العكس من ذلك فقد أضعف هذا الدين الرابطة القومية للأمة التركية، وأفقدها حماستها القومية، وهذا أمر طبيعي للغاية، لأن الغرض من الدين الذي أسسه محمد، على سائر الأمم، كان جر العرب إلى سياسة قومية شاملة" (آفت إينان، التفسيرات المدنية ومقالات محمد كمال أتاتورك، تاريخ تركيا، 1998، ص 364).
    52. ^ "تأسيس أول جمعية للملحدين في تركيا". turkishathieist.net . 3 مايو 2014. مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2018 . اطلع عليه بتاريخ 2 أبريل 2017 .
    53. ^ "رابطة الإلحاد في تركيا مهددة بالعداء وعدم الاهتمام | أحوال". أحوال . مؤرشف من الأصل في 2020-08-01 . استرجاع 2018-10-21 .
    54. ^ هوجينز، والتر (1960). الديمقراطية الجاكسونية والطبقة العاملة: دراسة لحركة العمال في نيويورك 1829-1837 . ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد. ص 36-48.
    55. ^ براندت، إيريك ت. وتيموثي لارسن (2011). "إعادة النظر في الإلحاد القديم: روبرت ج. إنجرسول والكتاب المقدس". مجلة الجمعية التاريخية . 11 (2): 211-38. doi :10.1111/j.1540-5923.2011.00330.x.{{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
    56. ^ abcdefghijklmn "المفكرون الأحرار في ويسكونسن". قاموس تاريخ ويسكونسن. 2008. مؤرشف من الأصل في 2009-07-04 . تم الاسترجاع في 2008-07-27 .
    57. ^ بواسطة ديميرث، إن جيه الثالث وفيكتور ثيسن، "حول البصق ضد الريح: هشاشة المنظمة وعدم التدين الأمريكي"، المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع ، 71: 6 (مايو 1966)، 674-87.
    58. ^ "الرابطة الليبرالية الوطنية". درب الفكر الحر . freethought-trail.org. مؤرشف من الأصل في 9 مارس 2014. استرجاع 9 مارس 2014 .
    59. ^ "تاريخ الجماعة الحرة في مقاطعة سوك: قصة "المفكرين الأحرار". الجماعة الحرة في مقاطعة سوك. أبريل 2009. مؤرشف من الأصل في 2012-03-26 . تم الاسترجاع في 2012-02-05 .
    60. ^ ويليام روبا؛ فريدريك آي أندرسون (محرر) (1982). انضم إليه نهر: كواد سيتيز . دافنبورت: لي إنتربرايزز. ص 73. {{cite book}}: |author2=له اسم عام ( مساعدة )
    61. ^ "The Turners, Forty-eighters and Freethinkers". مؤسسة الحرية من الدين. يوليو 2002. مؤرشف من الأصل في 12 يوليو 2012. تم استرجاعه في 27 يوليو 2008 .
    62. ^ كونيغ، بريجيت آن (2000). الأناركية الأمريكية: سياسات النوع الاجتماعي والثقافة والمجتمع من هايماركت إلى الحرب العالمية الأولى. المجلد 2. جامعة كاليفورنيا، بيركلي. ص 315. تم الاسترجاع في 11 أبريل 2021. [...] نشأت أجزاء من الحركة الأناركية في الولايات المتحدة في الواقع من دوائر الفكر الحر [...] .
    63. ^ "مجلة الدراسات الليبرالية" (PDF) . معهد ميزس . 2014-07-30. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2013-09-11 . تم استرجاعه في 12 يونيو 2015 .
    64. ^ كزافييه دييز (2007). "الفوضوية الفردية في إسبانيا (1923-1939)" (PDF) . ص. 143. مؤرشفة من الأصلي (PDF) بتاريخ 24-03-2012 . تم الاسترجاع بتاريخ 2023-01-02 .
    65. ^ كزافييه دييز (2007). "الفوضوية الفردية في إسبانيا (1923-1939)" (PDF) . ص. 152. مؤرشفة من الأصلي (PDF) بتاريخ 24-03-2012 . تم الاسترجاع بتاريخ 2023-01-02 .
    66. ^ اي بي سي جيفري سي. فيدلر (ربيع وصيف 1985). "حركة Escuela Moderna لفرانسيسكو فيرير: "Por la Verdad y la Justicia""". تاريخ التعليم ربع السنوي . 25 (1/2): 103-32. doi :10.2307/368893. JSTOR  368893. S2CID  147119437.
    67. ^ "مدرسة فرانسيسكو فيرير الحديثة". Flag.blackened.net. مؤرشف من الأصل في 2010-08-07 . تم الاسترجاع في 2010-09-20 .
    68. ^ فيتزباتريك، م.؛ جونز، ب.؛ نيلولف، ج.؛ ماكالمان، آي. (2004). عالم التنوير . روتليدج.
    69. ^ أ ب ج د يعقوب، مارغريت سي. (1991). العيش في عصر التنوير: الماسونية والسياسة في أوروبا في القرن الثامن عشر . مطبعة جامعة أكسفورد.
    70. ^ abcdef ستيفنسون، ديفيد (1988). أصول الماسونية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 179-203.
    71. ^ أ ب ج د برمان، ريك (2012). أسس الماسونية الحديثة . ص 57-63.
    72. ^ إسرائيل، جوناثان (2006). التنوير متنازع عليه . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 3-28.
    73. ^ فرانكلين، بنيامين (2004). السيرة الذاتية لبنجامين فرانكلين . منشورات دوفر. ص 106.
    74. ^ ab Bullock, Steven C. (2011). الإخوانية الثورية .

    قراءة إضافية

    • ألكسندر، ناثان ج. (2019). العِرق في عالم بلا إله: الإلحاد والعِرق والحضارة، 1850-1914 . نيويورك/مانشيستر: مطبعة جامعة نيويورك/مطبعة جامعة مانشستر. رقم ISBN: 978-1526142375 
    • ألكسندر ناثان ج. "إطلاق مخالب النسر: مارك توين، والفكر الحر الأمريكي، والاستجابات للإمبريالية". مجلة العصر الذهبي والعصر التقدمي 17، العدد 3 (2018): 524-545.
    • بيري، جون باجنيل . (1913). تاريخ حرية الفكر. نيويورك: هنري هولت وشركاه.
    • جاكوبي، سوزان . (2004). المفكرون الأحرار: تاريخ العلمانية الأمريكية . نيويورك: كتب متروبوليتان. ISBN 0-8050-7442-2 
    • بوتنام، صمويل بورتر . (1894). أربعمائة عام من الفكر الحر. نيويورك: شركة الباحث عن الحقيقة.
    • رويل، إدوارد . (1974). الكفار الفيكتوريون: أصول الحركة العلمانية البريطانية، 1791-1866. مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر. ISBN 0-7190-0557-4 
    • رويل، إدوارد. (1980). الراديكاليون والعلمانيون والجمهوريون: الفكر الحر الشعبي في بريطانيا، 1866-1915 . مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر. ISBN 0-7190-0783-6 
    • ترايب، ديفيد . (1967). مائة عام من الفكر الحر . لندن: كتب إليك.
    يحتوي Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ الفكر الحر .
    يحتوي موقع ويكي مصدر على نص أصلي مرتبط بهذه المقالة:
    قاموس سيرة المفكرين الأحرار القدماء والعصور الوسطى والمعاصرين
    • مفكر حر اندونيسيا أرشيف 2013-05-10 في archive.today
    • تاريخ الفكر الحر
    • "المفكر الحر"  . الموسوعة الدولية الجديدة . 1905.
    • الفكر الحر في جملة قصيرة من تأليف كنيسة الفكر الحر في شمال تكساس (فيديو على يوتيوب )
    • الفكر الحر على Academia.edu
    Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Freethought&oldid=1254163015"
    Original text
    Rate this translation
    Your feedback will be used to help improve Google Translate