شبح

كلمة " ghost" الإنجليزية مشتقة من الإنجليزية القديمة gāst ("نَفَس، روح، نفس، شبح")، والتي يمكن تتبعها إلى الجرمانية البدائية *gaistaz ("روح، شبح"). وهي كلمة متجانسة (شقيقة لغوية من أصل مشترك) مع الفريزية القديمة gāst ("روح، شبح، شيطان")، والساكسونية القديمة gēst ("نفس، حيوية، روح، شيطان")، والهولندية القديمة gēst ("روح")، والألمانية العليا القديمة geist ("روح") . على الرغم من عدم وجود مشتقات مسجلة في المصادر الجرمانية الشمالية والشرقية (حيث تستخدم القوطية ahma والنوردية القديمة andi مذكر أو önd مؤنث)، إلا أن اللغويين يعيدون بناء *gaistaz على أنها مشتقة من الجرمانية البدائية * ghois-t-oz ("غضب، سخط"). يدعم هذا التفسير ارتباطه بالكلمة السنسكريتية hīḍ- (أي أن يكون غاضباً) و héḍa (أي الغضب)، وبالكلمة الأفيستية zōižda- (أي رهيب)؛ وفي zōiždišta تعني "الأكثر رعباً"). ^{[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]}

يُفترض أن الشكل الشائع في اللغة الهندية الأوروبية البدائية هو * ǵʰoys-d-os ، وهو لاحقة سنية مشتقة من الجذر ǵʰéys- . يظهر هذا الجذر أيضًا في اللغة الجرمانية البدائية *gaistjan (بمعنى "يرعب"؛ قارن بالإنجليزية القديمة gǽstan والقوطية usgaisjan )، وفي اللغة النوردية القديمة * geiski (بمعنى "خوف"؛ كما هو مُضمّن في geiskafullr ، "مليء بالخوف")، وفي اللغة الأفيستية zōiš- (في zōišnu ، "يرتجف، يرتعش"). ^{[ 16 ] [ 17 ]}

إلى جانب دلالتها على "روح الإنسان أو نفسه" (باعتبارها "قوة الحياة" أو "نَفَس الحياة" الذي يمنح الحياة للجسد، في مقابل وجوده المادي البحت)، تُستخدم الكلمة الإنجليزية القديمة أيضًا كمرادف للكلمة اللاتينية spīritus بمعنى "نَفَس الله أو إله" منذ أقدم الشواهد (القرن التاسع). ويمكن أن تدل أيضًا على أي روح، سواء كانت خيرة أم شريرة، مثل الملائكة والشياطين ( يشير الإنجيل الأنجلوسكسوني إلى المس الشيطاني في متى 12:43 باسم se unclæna gast ). أيضًا من فترة اللغة الإنجليزية القديمة، يمكن أن تدل الكلمة على روح الله، " الروح القدس " ( halgan gaste )، نسبةً إلى الكلمة اللاتينية ما بعد الكلاسيكية spiritus sanctus . ^{[ 17 ]}

لم يظهر المعنى السائد حاليًا لعبارة "روح شخص متوفى، يُشار إليها بأنها تظهر في شكل مرئي" إلا في اللغة الإنجليزية الوسطى (القرن الرابع عشر). ومع ذلك، يحتفظ الاسم الحديث بنطاق استخدام أوسع، إذ يشمل من جهة "الروح" و"النفس" و" المبدأ الحيوي " و" العقل " أو " النفس "، أي مركز الشعور والفكر والحكم الأخلاقي؛ ومن جهة أخرى يُستخدم مجازيًا للدلالة على أي صورة ضبابية أو غير واضحة؛ وفي مجال البصريات والتصوير الفوتوغرافي والسينمائي على وجه الخصوص، يُستخدم للدلالة على التوهج أو الصورة الثانوية أو الإشارة الزائفة. ^{[ 17 ]}

كلمة " spook" مرادفة لكلمة "spook"، وهي كلمة هولندية دخيلة ، تشبه الكلمة الألمانية السفلى "spôk" (ذات أصل غير مؤكد)؛ دخلت اللغة الإنجليزية عبر الإنجليزية الأمريكية في القرن التاسع عشر. ^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]} تشمل الكلمات البديلة المستخدمة حديثًا " spectre" (بديلًا عن " specter" ؛ من الكلمة اللاتينية " spectrum ")، و" wraith " الاسكتلندية (ذات أصل غامض)، و "phantom" (عبر الفرنسية، وهي في الأصل من الكلمة اليونانية "phantasma" ، قارنها بـ "fantasy ")، و "apparition" . يُترجم مصطلح " shade" في الأساطير الكلاسيكية من الكلمة اليونانية "σκιά"، ^{[ 22 ]} أو الكلمة اللاتينية " umbra" ، ^{[ 23 ]} في إشارة إلى مفهوم الأرواح في العالم السفلي اليوناني . أما مصطلح "poltergeist " فهو كلمة ألمانية، وتعني حرفيًا "شبح صاخب"، لوصف روح يُقال إنها تُظهر نفسها من خلال تحريك الأشياء والتأثير عليها بشكل غير مرئي. ^{[ 24 ]}

كلمة "Wraith" هي كلمة اسكتلندية تعني شبحًا أو طيفًا أو خيالًا . ظهرت في الأدب الرومانسي الاسكتلندي، واكتسبت معنىً عامًا أو مجازيًا بمعنى نذير شؤم أو فأل سيئ . في الأدب الاسكتلندي في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، كانت تُطلق أيضًا على الأرواح المائية. لا يوجد أصل لغوي متفق عليه للكلمة؛ يشير قاموس أكسفورد الإنجليزي فقط إلى أنها "ذات أصل غامض". ^{[ 25 ]} كان الربط بين الكلمة والفعل " writhe " هو الأصل اللغوي الذي فضّله جيه آر آر تولكين . ^{[ 26 ]} وقد أثّراستخدام تولكين للكلمة في تسمية المخلوقات المعروفة باسم "Ringwraiths" على استخدامها لاحقًا في أدب الفانتازيا. أما كلمة "Bogey ^{" [ 27 ]} أو "bogy/bogie" فهي مصطلح يُطلق على الشبح، وقد وردت في قصيدة " Hallowe'en " للشاعر الاسكتلندي جون ماين عام 1780. ^{[ 28 ] [ 29 ]}

العائد من الموت هو شخص متوفى يعود من عالم الأموات ليطارد الأحياء، إما كشبح مجرد من الجسد أو كجثة متحركة (" غير ميتة "). ويرتبط بهذا المفهوم مفهوم " الروح الظاهرة"، وهي الشبح أو الروح المرئية لشخص لا يزال على قيد الحياة.

إن مفهوم المتعالي ، أو الخارق للطبيعة ، أو الروحاني ، والذي يشمل عادةً كيانات مثل الأشباح والشياطين والآلهة ، هو مفهوم ثقافي عالمي . ^{[ 30 ]} في الديانات الشعبية ما قبل الكتابة ، غالبًا ما تُلخّص هذه المعتقدات تحت مسمى الأرواحية وعبادة الأسلاف . ويعتقد بعض الناس أن الروح لا تغادر الأرض أبدًا حتى لا يبقى أحد يتذكر من مات. ^{[ 31 ]}

في العديد من الثقافات، يتم التمييز بين الأشباح الخبيثة والمضطربة والأرواح الأكثر لطفاً التي تشارك في عبادة الأسلاف. ^{[ 32 ]}

تتضمن عبادة الأسلاف عادةً طقوسًا تهدف إلى منع عودة الأرواح الشريرة ، وهي أرواح الموتى المنتقمة ، التي يُتصور أنها جائعة وحسودة على الأحياء. قد تشمل استراتيجيات منع عودة هذه الأرواح تقديم القرابين ، أي إطعام الموتى وشرابهم لتهدئتهم، أو طردهم سحريًا لإجبارهم على عدم العودة. يُمارس إطعام الموتى في طقوس معينة في تقاليد مثل مهرجان الأشباح الصيني أو عيد جميع الأرواح الغربي . كما أن طرد الموتى سحريًا حاضر في العديد من عادات الدفن حول العالم . وقد وُجدت الجثث في العديد من التلال الجنائزية ( الكورغان ) وقد رُبطت طقوسيًا قبل دفنها، ^{[ 33 ]} ولا تزال عادة ربط الموتى قائمة، على سبيل المثال، في ريف الأناضول . ^{[ 34 ]}

ذكر عالم الأنثروبولوجيا جيمس فريزر في القرن التاسع عشر في كتابه الكلاسيكي "الغصن الذهبي" أن الأرواح كانت تُعتبر الكائن الحي الذي يسكن الجسد والذي يحركه. ^{[ 35 ]}

على الرغم من أن الروح البشرية كانت تُصوَّر أحيانًا بشكل رمزي أو حرفي في الحضارات القديمة على هيئة طائر أو حيوان آخر، إلا أنه يبدو أنه كان من الشائع الاعتقاد بأن الروح هي نسخة طبق الأصل من الجسد في كل تفاصيله، حتى في ملابس الشخص. ويتجلى هذا في أعمال فنية من حضارات قديمة مختلفة، بما في ذلك كتاب الموتى المصري ، الذي يُظهر الموتى في الآخرة وهم يبدون كما كانوا قبل الموت، بما في ذلك أسلوب اللباس.

بينما يُنظر إلى الأجداد المتوفين عالميًا على أنهم مُبجّلون، ويُعتقد غالبًا أن لهم وجودًا مستمرًا في شكلٍ ما من أشكال الحياة الآخرة ، فإن روح الشخص المتوفى التي تستمر في العالم المادي (الشبح) تُعتبر حالةً غير طبيعية أو غير مرغوب فيها، وترتبط فكرة الأشباح أو الأرواح العائدة برد فعل الخوف. هذا هو الحال عالميًا في الثقافات الشعبية ما قبل الحديثة، لكن الخوف من الأشباح لا يزال أيضًا جانبًا أساسيًا من قصة الأشباح الحديثة ، ورعب القوطية ، وغيرها من أدب الرعب الذي يتناول الخوارق.

من المعتقدات الشائعة الأخرى حول الأشباح أنها تتكون من مادة ضبابية أو هوائية أو دقيقة. يربط علماء الأنثروبولوجيا هذه الفكرة بالمعتقدات القديمة التي كانت تعتبر الأشباح هي الشخص الموجود داخل الشخص (روح الشخص)، والتي كانت تظهر بوضوح في الحضارات القديمة على شكل أنفاس الشخص، والتي تظهر عند الزفير في المناخات الباردة على شكل ضباب أبيض. ^{[ 31 ]} ربما يكون هذا الاعتقاد قد عزز المعنى المجازي لكلمة "نَفَس" في بعض اللغات، مثل الكلمة اللاتينية spiritus والكلمة اليونانية pneuma ، والتي امتد معناها، قياسًا ، ليشمل الروح. في الكتاب المقدس ، يُصوَّر الله على أنه خلق آدم ، كنفس حية، من تراب الأرض ونفخة الله.

في العديد من الروايات التقليدية، كان يُعتقد أن الأشباح هي أشخاص متوفون يسعون للانتقام ( أشباح انتقامية )، أو مسجونون على الأرض بسبب أفعال سيئة ارتكبوها في حياتهم. لطالما اعتُبر ظهور الشبح نذيرًا أو علامة على الموت. ورؤية المرء شبيهه الشبيه أو " شبيهه " تُعتبر نذيرًا للموت أيضًا. ^{[ 36 ]} ويُعتقد عادةً أن الدافع وراء ظاهرة التلبس هو الموت غير الطبيعي. ^{[ 37 ]}

وردت تقارير عن ظهور "سيدات بيضاوات" في العديد من المناطق الريفية، ويُعتقد أنهن لقين حتفهن في ظروف مأساوية أو عانين من صدمات نفسية في حياتهن. وتنتشر أساطير "السيدة البيضاء" في جميع أنحاء العالم. ويشترك العديد منها في موضوع فقدان طفل أو زوج، والشعور بالنقاء، على عكس شبح " السيدة ذات الرداء الأحمر" الذي يُنسب في الغالب إلى حبيب مهجور أو عاهرة. وغالبًا ما يُربط شبح "السيدة البيضاء" بسلالة عائلية معينة، أو يُعتبر نذير شؤم، على غرار البانشي . ^{[ 38 ] [ 39 ]}

انتشرت أساطير السفن الشبحية منذ القرن الثامن عشر، وأبرزها سفينة الهولندي الطائر . وقد استُخدم هذا الموضوع في الأدب، لا سيما في قصيدة "أنشودة البحار العجوز" لسامويل تايلور كولريدج .

غالباً ما يتم تصوير الأشباح على أنها مغطاة بكفن و/أو تجر سلاسل. ^{[ 40 ]}

يُطلق على المكان الذي يُبلغ فيه عن وجود أشباح اسم "مسكون" ، وغالبًا ما يُنظر إليه على أنه مسكون بأرواح الموتى الذين ربما كانوا من سكانه السابقين أو كانوا على دراية به. يُقال إن النشاط الخارق للطبيعة داخل المنازل يرتبط بشكل أساسي بأحداث عنيفة أو مأساوية في ماضي المبنى، مثل القتل أو الوفاة العرضية أو الانتحار، سواء في الماضي القريب أو البعيد. ومع ذلك، لا تقتصر جميع حالات المسّ على مكان شهد وفاة عنيفة، أو حتى على أسس عنيفة. تؤمن العديد من الثقافات والأديان بأن جوهر الكائن، مثل " الروح "، لا يزال موجودًا. وتجادل بعض الآراء الدينية بأن "أرواح" الموتى لم "تنتقل إلى العالم الآخر" وأنها محاصرة داخل العقار حيث ذكرياتهم وطاقتهم قوية.

تُشير العديد من الديانات الميزوبوتامية، كديانات سومر وبابل وآشور وغيرها من الدول القديمة في بلاد ما بين النهرين، إلى الأشباح . ولا تزال آثار هذه المعتقدات باقية في الديانات الإبراهيمية اللاحقة التي سادت المنطقة. ^{[ 41 ]} وقد يكون مفهوم الأشباح أقدم من العديد من الأنظمة العقائدية . ^{[ 42 ]} كان يُعتقد أن الأشباح تُخلق عند الموت، فتكتسب ذاكرة وشخصية الميت. وتنتقل إلى العالم السفلي، حيث تُخصص لها مكانة، وتعيش حياةً تُشبه في بعض جوانبها حياة الأحياء. وكان يُتوقع من أقارب الموتى تقديم القرابين من الطعام والشراب لتخفيف معاناتهم. وإذا لم يفعلوا، فقد تُلحق الأشباح المصائب والأمراض بالأحياء. ونسبت ممارسات العلاج التقليدية العديد من الأمراض إلى الأشباح، بينما عزت أمراضًا أخرى إلى الآلهة أو الشياطين. ^{[ 43 ]}

كان الاعتقاد بالأشباح شائعًا في الحضارة المصرية القديمة . يحتوي الكتاب المقدس العبري على إشارات قليلة إلى الأشباح، ويربط بين الروحانية والأنشطة الخفية المحرمة (انظر سفر التثنية 18: 11). وأبرز إشارة في سفر صموئيل الأول (صموئيل الأول 28: 3-19)، حيث يطلب الملك شاول المتنكر من ساحرة عين دور استحضار روح أو شبح صموئيل .

كان يُعتقد أن الروح والنفس موجودتان بعد الموت، ولديهما القدرة على مساعدة الأحياء أو إيذائهم، مع إمكانية الموت مرة أخرى. وعلى مدى أكثر من 2500 عام، تطورت المعتقدات المصرية حول طبيعة الحياة الآخرة باستمرار. وقد سُجلت العديد من هذه المعتقدات في نقوش هيروغليفية ، ولفائف البردي، ورسومات المقابر. ويجمع كتاب الموتى المصري بعض المعتقدات من فترات مختلفة من تاريخ مصر القديمة. ^{[ 44 ]} وفي العصر الحديث، أدى المفهوم الخيالي للمومياء التي تعود إلى الحياة وتنتقم عند إزعاجها إلى ظهور نوع كامل من قصص وأفلام الرعب. ^{[ 45 ]}

كانت الأشباح التي تم الإبلاغ عنها في أوروبا في العصور الوسطى تُصنف عادةً إلى فئتين: أرواح الموتى، أو الشياطين. كانت أرواح الموتى تعود لغرض محدد. أما الشياطين، فكان وجودها مقتصراً على تعذيب الأحياء أو إغوائهم. وكان بإمكان الأحياء التمييز بينهما من خلال سؤالهم عن غرضهم باسم يسوع المسيح. فروح الميت تُفصح عن مهمتها، بينما يُطرد الشبح الشيطاني بمجرد سماع الاسم المقدس. ^{[ 56 ]}

كانت معظم الأرواح أرواحًا مُخصصة للمطهر ، محكوم عليها بفترة محددة للتكفير عن ذنوبها في الحياة. وكان عقابها مرتبطًا عمومًا بخطيئتها. على سبيل المثال، حُكم على روح رجل أساء معاملة خدمه بتمزيق أجزاء من لسانه وابتلاعها؛ وحُكم على روح رجل آخر أهمل ترك عباءته للفقراء بارتدائها، فأصبحت "ثقيلة كبرج كنيسة". ظهرت هذه الأرواح للأحياء لتطلب منهم الدعاء لإنهاء معاناتهم. وعادت أرواح أخرى من الموتى لحث الأحياء على الاعتراف بذنوبهم قبل موتهم. ^{[ 57 ]}

كانت الأشباح الأوروبية في العصور الوسطى أكثر واقعية من الأشباح التي وُصفت في العصر الفيكتوري ، وهناك روايات عن مصارعة الأشباح وتقييدها جسديًا حتى وصول كاهن لسماع اعترافها. بعضها كان أقل صلابة، ويمكنه المرور عبر الجدران. غالبًا ما وُصفت بأنها نسخ باهتة وحزينة من الشخص الذي كانت عليه في حياتها، وترتدي أسمالًا رمادية ممزقة. الغالبية العظمى من المشاهدات المبلغ عنها كانت لذكور. ^{[ 58 ]}

وردت بعض التقارير عن جيوش شبحية تخوض معارك ليلية في الغابة، أو في بقايا حصن تل يعود للعصر الحديدي ، كما هو الحال في واندلبوري ، بالقرب من كامبريدج، إنجلترا. وكان الفرسان الأشباح يتحدون أحيانًا فرسانًا أحياءً في مبارزة فردية، ثم يختفون عند هزيمتهم. ^{[ 59 ]}

منذ العصور الوسطى، سُجِّل ظهور شبح عام ١٢١١، إبان الحملة الصليبية على الألبيجنسيين . ^{[ ٦٠ ]} كتب جيرفاس من تيلبوري ، مارشال آرل ، أن صورة غيليم، وهو صبي قُتل مؤخرًا في الغابة، ظهرت في منزل ابن عمه في بوكير ، بالقرب من أفينيون . استمرت سلسلة "الزيارات" هذه طوال فصل الصيف. يُزعم أن الصبي، من خلال ابن عمه الذي كان يتحدث نيابةً عنه، أجرى محادثات مع أي شخص يرغب في ذلك، إلى أن طلب الكاهن المحلي التحدث إلى الصبي مباشرةً، مما أدى إلى نقاش مطول حول اللاهوت. روى الصبي صدمة الموت وشقاء أرواح رفاقه في المطهر، وأفاد بأن الله كان راضيًا للغاية عن الحملة الصليبية المستمرة ضد الهراطقة الكاثاريين ، والتي انطلقت قبل ثلاث سنوات. تميز زمن الحملة الصليبية على الألبيجنسيين في جنوب فرنسا بحروب شديدة وطويلة الأمد، وكان إراقة الدماء المستمرة وتشريد السكان هو السياق الذي وردت فيه هذه التقارير عن زيارات الصبي المقتول.

تظهر البيوت المسكونة في حكايات ألف ليلة وليلة التي تعود إلى القرن التاسع (مثل قصة علي القاهري والبيت المسكون في بغداد ). ^{[ 61 ]}

شهدت فنون السحر في عصر النهضة اهتمامًا متجددًا بالعلوم الخفية ، بما في ذلك استحضار الأرواح . وفي عصر الإصلاح الديني والإصلاح المضاد، كان هناك رد فعل عنيف متكرر ضد الاهتمام غير المشروع بالفنون المظلمة، والذي تجسد في كتابات كتّاب مثل توماس إيراستوس . ^{[ 62 ]} وقدّم القس السويسري الإصلاحي لودفيج لافاتر أحد أكثر الكتب إعادة طباعة في تلك الفترة، وهو كتابه " عن الأشباح والأرواح التي تسير في الليل". ^{[ 63 ]}

تحكي قصيدة " شبح ويليام الحلو " (1868) للأطفال قصة شبح يعود إلى خطيبته متوسلاً إليها أن تعفيه من وعده بالزواج منها. فهو لا يستطيع الزواج منها لأنه ميت، لكن رفضها يعني هلاكه. يعكس هذا اعتقادًا بريطانيًا شائعًا بأن الموتى يطاردون أحباءهم إذا ارتبطوا بحب جديد دون إعفاء رسمي. ^{[ 64 ]} وتعبر قصيدة " القبر المضطرب " عن اعتقاد أكثر انتشارًا، موجود في أماكن متفرقة في أوروبا: أن الأشباح قد تنشأ من الحزن الشديد للأحياء، الذي يعيق حدادهم راحة الميت. ^{[ 65 ]} في العديد من الحكايات الشعبية حول العالم، يرتب البطل لدفن رجل ميت. وبعد ذلك بوقت قصير، يكتسب رفيقًا يساعده، وفي النهاية، يكشف رفيق البطل أنه هو في الواقع الرجل الميت . ^{[ 66 ]} ومن الأمثلة على ذلك الحكاية الخرافية الإيطالية " الجبهة الجميلة " والحكاية السويدية " قبضة الطائر ".

كتب الطبيب جون فيريار مقالًا بعنوان "مقال نحو نظرية الأشباح" عام 1813، جادل فيه بأن رؤية الأشباح ناتجة عن أوهام بصرية . وفي وقت لاحق، نشر الطبيب الفرنسي ألكسندر جاك فرانسوا بريير دي بويسمون كتاب "عن الهلوسة: أو التاريخ العقلاني للأشباح والأحلام والنشوة والمغناطيسية والمشي أثناء النوم" عام 1845، زعم فيه أن رؤية الأشباح ناتجة عن الهلوسة . ^{[ 75 ] [ 76 ]}

اقترح ديفيد تيرنر، وهو كيميائي فيزيائي متقاعد، أن البرق الكروي يمكن أن يتسبب في تحرك الأجسام الجامدة بشكل غير منتظم. ^{[ 77 ]}

كتب جو نيكيل، من لجنة التحقيق المتشكك، أنه لا يوجد دليل علمي موثوق على أن أي مكان تسكنه أرواح الموتى. ^{[ 78 ]} يمكن تفسير مشاهدات الأشباح بمحدودية الإدراك البشري والتفسيرات الفيزيائية العادية؛ على سبيل المثال، تغيرات ضغط الهواء في المنزل التي تتسبب في إغلاق الأبواب بقوة، وتغيرات الرطوبة التي تتسبب في صرير الألواح، وتكثف الرطوبة في التوصيلات الكهربائية مما يسبب سلوكًا متقطعًا، أو انعكاس أضواء سيارة عابرة عبر النافذة ليلًا. ويعتقد بعض المتشككين أن ظاهرة الباريدوليا ، وهي ميل فطري للتعرف على أنماط في إدراكات عشوائية، هي ما يدفع الناس إلى الاعتقاد بأنهم "رأوا أشباحًا". ^{[ 79 ]} ويمكن تفسير التقارير عن رؤية الأشباح "بطرف العين" بحساسية الرؤية المحيطية لدى الإنسان . ووفقًا لنيكيل، يمكن للرؤية المحيطية أن تضلل بسهولة، خاصة في وقت متأخر من الليل عندما يكون الدماغ متعبًا وأكثر عرضة لتفسير المشاهد والأصوات بشكل خاطئ. ^{[ 80 ]} ويضيف نيكيل قائلاً: "لا يستطيع العلم إثبات وجود 'طاقة حياة' قادرة على البقاء بعد الموت دون أن تتلاشى، أو أن تعمل على الإطلاق دون دماغ... فلماذا... تبقى الملابس؟" ويتساءل: إذا كانت الأشباح تحلق، فلماذا يدّعي الناس سماعها مصحوبة بـ"خطوات ثقيلة"؟ يقول نيكيل إن الأشباح تتصرف بالطريقة نفسها التي تتصرف بها "الأحلام والذكريات والتخيلات، لأنها أيضاً من صنع العقل. إنها دليل - ليس على عالم آخر، بل على هذا العالم الحقيقي والطبيعي." ^{[ 81 ]}

يكتب بنجامين رادفورد، من لجنة التحقيق المتشكك ومؤلف كتاب " التحقيق في الأشباح: البحث العلمي عن الأرواح" الصادر عام ٢٠١٧ ، أن "صيد الأشباح هو أكثر هوايات الظواهر الخارقة للطبيعة شيوعًا في العالم"، ومع ذلك، حتى الآن، لا يتفق صائدو الأشباح على تعريف الشبح، أو تقديم دليل على وجوده؛ "الأمر كله مجرد تكهنات وتخمينات". ويضيف أنه "من المفيد والضروري التمييز بين أنواع الأرواح والأشباح. إلى حين ذلك، يبقى الأمر مجرد لعبة مسلية تُلهي هواة صيد الأشباح عن المهمة الأساسية". ^{[ ٨٢ ]}

تشير الأبحاث في علم النفس الشاذ إلى أن رؤى الأشباح قد تنشأ من الهلوسات التنويمية (أحلام اليقظة التي تحدث في حالتي الانتقال من النوم إلى النوم ومنه). ^{[ 83 ]} وخلصت دراسة أجريت على تجربتين حول مزاعم وجود أشباح (وايزمان وآخرون ، 2003) إلى أن "الناس يبلغون باستمرار عن تجارب غير عادية في المناطق 'المسكونة' بسبب عوامل بيئية قد تختلف من مكان لآخر". وشملت بعض هذه العوامل "تباين المجالات المغناطيسية المحلية، وحجم الموقع، ومستوى الإضاءة، وهي عوامل قد لا يدركها الشهود بوعي". ^{[ 84 ]}

تكهن بعض الباحثين، مثل مايكل بيرسينجر من جامعة لورنتيان في كندا، بأن التغيرات في المجالات المغناطيسية الأرضية (الناتجة، على سبيل المثال، عن الإجهادات التكتونية في قشرة الأرض أو النشاط الشمسي ) قد تحفز الفصوص الصدغية في الدماغ وتُنتج العديد من التجارب المرتبطة بالظواهر الخارقة. ^{[ 85 ]} ويُعتقد أن الصوت سبب آخر لهذه المشاهدات المزعومة. وقد خلص ريتشارد لورد وريتشارد وايزمان إلى أن الموجات تحت الصوتية يمكن أن تُسبب للإنسان مشاعر غريبة في الغرفة، مثل القلق، والحزن الشديد، والشعور بأنه مراقب، أو حتى القشعريرة. ^{[ 86 ]} كما تم التكهن بأن التسمم بأول أكسيد الكربون ، الذي يُمكن أن يُسبب تغيرات في إدراك الجهازين البصري والسمعي، ^{[ 87 ]} قد يكون تفسيرًا محتملاً للمنازل المسكونة منذ عام 1921.

كثيرًا ما يُبلغ الأشخاص الذين يُعانون من شلل النوم عن رؤية أشباح خلال هذه التجربة. وقد اقترح عالما الأعصاب بالاند جلال وفي إس راماتشاندران مؤخرًا نظريات عصبية لتفسير سبب رؤية الأشباح أثناء شلل النوم. وتُركز نظرياتهما على دور الفص الجداري والخلايا العصبية المرآتية في إحداث هذه الهلوسات الشبحية. ^{[ 88 ]}

يحتوي الكتاب المقدس العبري على عدة إشارات إلى "أوب" ( بالعبرية : אוֹב )، وهي في بعض المواضع تُشبه أشباح الأساطير الكلاسيكية، لكنها في الغالب تصف وسطاء روحيين مرتبطين باستحضار الأرواح والتنجيم، وهي أنشطة تُصنف مع السحر والشعوذة وغيرها من أشكال العرافة ضمن فئة الأنشطة الخفية المحرمة . ^{[ 89 ]} وأبرز إشارة إلى الشبح وردت في سفر صموئيل الأول ، ^{[ 90 ]} حيث يُكلف الملك شاول المتنكر ساحرة عين دور بإجراء جلسة استحضار أرواح لاستحضار النبي صموئيل المتوفى . مصطلح مشابه يظهر في جميع أنحاء الكتب المقدسة هو repha'(im) ( بالعبرية : רְפָאִים )، والذي يصف في العديد من الآيات جنس " العمالقة " الذين كانوا يسكنون كنعان سابقًا، ويشير أيضًا إلى (أرواح) أسلاف شاول الموتى (مثل الأشباح) في العديد من الآيات الأخرى مثل سفر إشعياء . ^{[ 91 ]}

تصف الأساطير والتقاليد الشعبية اليهودية الديبوك ، وهي أرواح خبيثة متلبسة يُعتقد أنها روح شخص ميت مُنزاحة عن جسده. مع ذلك، لا يظهر هذا المصطلح في الكابالا أو التلمود ، حيث يُطلق عليها اسم "روح نجسة" أو رُوح طوما ( بالعبرية : רוּחַ טוּמְאָה ). يُفترض أنها تغادر الجسد المضيف بمجرد أن تُنجز غايتها، وأحيانًا بعد أن تتلقى المساعدة . ^{[ 92 ] [ 93 ] [ 94 ]}

في العهد الجديد ، اضطر يسوع لإقناع تلاميذه بأنه ليس شبحًا بعد القيامة ، كما في لوقا ٢٤: ٣٧-٣٩ (تستخدم بعض نسخ الكتاب المقدس، مثل نسخة الملك جيمس ونسخة الملك جيمس الجديدة، مصطلح "روح"). وبالمثل، اعتقد أتباع يسوع في البداية أنه شبح (روح) عندما رأوه يمشي على الماء . ^{[ ٩٥ ]}

تعتبر بعض الطوائف المسيحية، كالكنيسة الكاثوليكية، الأرواح كائناتٍ، وإن كانت مرتبطةً بالأرض، إلا أنها لم تعد تعيش في العالم المادي، بل تبقى في حالةٍ وسيطة قبل أن تُكمل رحلتها إلى السماء . ^{[ 96 ] [ 97 ] [ 98 ] [ 99 ]} وفي بعض الأحيان، يسمح الله للأرواح في هذه الحالة بالعودة إلى الأرض لتحذير الأحياء من ضرورة التوبة . ^{[ 100 ]} ويتعلم المسيحيون أن محاولة استحضار الأرواح أو السيطرة عليها خطيئة ، وفقًا لما جاء في سفر التثنية 18: 9-12. ^{[ 101 ] [ 102 ]}

يرفض بعض المسيحيين، وخاصةً أولئك الذين يستندون إلى البروتستانتية أو تحديدًا حركة الإصلاح ، رفضًا قاطعًا فكرة وجود الأرواح، وبالتالي لا يؤمنون بوجودها. بل يُقال إن بعض الأرواح هي شياطين متنكرة، تُعلّم الكنيسة، وفقًا لرسالة تيموثاوس الأولى 4: 1، أنها "تأتي لتضلل الناس وتجذبهم بعيدًا عن الله إلى العبودية". ^{[ 103 ]} ونتيجةً لذلك، قد تؤدي محاولات التواصل مع الموتى إلى اتصال غير مرغوب فيه مع شيطان أو روح نجس ، كما قيل أنه حدث في حالة روبي مانهايم ، وهو شاب من ولاية ماريلاند يبلغ من العمر 14 عامًا. ^{[ 104 ]} أما وجهة نظر السبتيين الأدفنتست فهي أن "النفس" لا تُعادل "الروح" أو "الشبح" (بحسب ترجمة الكتاب المقدس)، وأنه باستثناء الروح القدس ، فإن جميع الأرواح أو الأشباح هي شياطين متنكرة. علاوة على ذلك، فإنهم يعلمون أنه وفقًا لـ ( تكوين 2:7، جامعة 12:7)، لا يوجد سوى مكونين لـ "الروح"، لا يبقى أي منهما بعد الموت، حيث يعود كل منهما إلى مصدره الخاص.

يرفض المسيحيون الإخوة المسيحيون وشهود يهوه فكرة وجود روح حية وواعية بعد الموت. ^{[ 105 ]}

الروح ( بالعربية: روح ؛ جمعها أرواح ) هي الذات الخالدة والأساسية للإنسان - pneuma ، أي "الروح" أو " النفس ". ^{[ 106 ]} يُستخدم المصطلح أيضًا للإشارة إلى الأشباح. ^{[ 107 ]} تسكن أرواح الموتى في البرزخ . وهو مجرد حاجز في القرآن ، أما في التراث الإسلامي فيشير إلى عالم وسيط كامل بين الأحياء والآخرة. فالعالم، وخاصة المقابر، مليء ببوابات عديدة إلى العالم الآخر أو البرزخ. ^{[ 108 ]} وفي حالات نادرة، قد يظهر الموتى للأحياء. ^{[ 109 ]}

تُخاطب الأرواح الطاهرة، كأرواح الأولياء ، عادةً بكلمة "روح" ، بينما تُخاطب الأرواح النجسة الساعية للانتقام بكلمة "عفاريت" . ^{[ 110 ]} وقد يؤدي الدفن غير اللائق إلى بقاء الروح في هذه الدنيا، فتجوب الأرض كشبح. ^{[ 111 ]} أما الأرواح الأخرى، فقد لعنها الله بالتجوال في الأرض بلا هوادة. ^{[ 112 ]} ولأن الأرواح الصالحة تبقى قريبة من قبورها، يحاول بعض الناس التواصل معها لاكتساب المعرفة الخفية. والتواصل مع الموتى ليس كالتواصل مع الجن ، الذين قد يمنحون بدورهم معرفةً مخفيةً عن الأحياء. ^{[ 113 ]} وترتبط العديد من اللقاءات مع الأشباح بأحلام يُفترض أنها تحدث في عالم الرموز .

لم يختفِ الإيمان بالأرواح من المعتقد الإسلامي. فابتسامة المواليد الجدد تُستخدم أحيانًا كدليل على رؤية الأرواح، كالأشباح. إلا أن الصلة بالعالم الآخر تتلاشى خلال الحياة الدنيا، ثم تعود بعد الموت. ومرة ​​أخرى، تُعتبر ابتسامة المحتضرين دليلاً على معرفة أرواح أحبائهم. ومع ذلك، فإن المسلمين الذين يؤمنون بوجود الأرواح يتوخون الحذر عند التعامل معها، إذ قد تكون أرواح البشر شريرة كالجن، بل إن الشياطين أشدّها خطورة.

كتب مؤلفون مسلمون، مثل الغزالي وابن القيم والسيوطي ، بتفصيل أكبر عن حياة الأرواح. ويؤكد ابن القيم والسيوطي أنه عندما ترغب الروح بالعودة إلى الأرض لفترة كافية، فإنها تتحرر تدريجيًا من قيود البرزخ وتصبح قادرة على الحركة بحرية. وتختبر كل روح الحياة الآخرة وفقًا لأعمالها وظروفها في الحياة الدنيا. وتجد الأرواح الشريرة الحياة الآخرة مؤلمة وعقابًا، حيث تُسجن حتى يأذن الله لها بالتفاعل مع الأرواح الأخرى. أما الأرواح الطيبة فلا قيود عليها، فهي حرة في زيارة الأرواح الأخرى، بل والنزول إلى العوالم الدنيا. وتُعتبر العوالم العليا ( العلية ) أوسع من العوالم الدنيا، حيث يُعد العالم السفلي ( السجين ) أضيقها. ولا يُنظر إلى الفضاء الروحي على أنه مكاني، بل يعكس قدرة الروح. فكلما ازدادت الروح نقاءً، زادت قدرتها على التفاعل مع الأرواح الأخرى، وبالتالي تصل إلى درجة أكبر من الحرية. ^{[ 114 ]}

افترض الفيلسوف الإسماعيلي ناصر خسرو أن النفوس البشرية الشريرة تتحول إلى شياطين عند موت أجسادها، بسبب تعلقها الشديد بالعالم المادي. وكانت هذه النفوس أسوأ من الجن والجان ، الذين بدورهم قد يصبحون شياطين إذا ما سلكوا طريق الشر. ^{[ 115 ]} وقد وردت فكرة مماثلة عند محمد بن زكريا الرازي . ^{[ 116 ]}

يُعتقد أن أرواح الأولياء تنقل البركات من الله عبر العالم السماوي إلى من يزورون قبورهم. ولذلك، أصبحت زيارة قبور الأولياء والأنبياء شعيرة رئيسية في الروحانية الإسلامية. ^{[ 117 ]}

في الديانات الهندية، يُعرف "بهوتا" بأنه شبح كائن متوفى . ^{[ 118 ]} تختلف تفسيرات كيفية ظهور "البهوتا" باختلاف المنطقة والمجتمع، ولكن يُعتقد عمومًا أنها مضطربة وقلقة بسبب عامل ما يمنعها من الانتقال إلى العالم الآخر (إلى التناسخ ، أو العدم، أو النيرفانا ، أو السوارغا أو الناراكا ، حسب التقاليد). قد يكون هذا العامل موتًا عنيفًا، أو أمورًا عالقة في حياتها، أو ببساطة تقصير ذويها في إقامة جنازات لائقة. ^{[ 119 ]} ترسخ الإيمان بالأشباح في أذهان سكان شبه القارة الهندية لأجيال. وتنتشر في شبه القارة الهندية العديد من الأماكن التي يُزعم أنها مسكونة ، مثل محارق الجثث، والمباني المهجورة، والقصور الملكية، والهافيلي ، والحصون، وبيوت الغابات ، ومحارق الجثث ، وغيرها. كما تحتل الأشباح مكانة بارزة في الثقافة البنغالية . تشكل الأشباح والكيانات الخارقة للطبيعة المختلفة جزءًا لا يتجزأ من المعتقدات الاجتماعية والثقافية لكل من المجتمعات المسلمة والهندوسية في بنغلاديش وولاية البنغال الغربية الهندية .

تُعرف البهوتات (مفردها بهوتا)، وهي أرواح الأبطال المؤلهين ، والكائنات الشرسة، والآلهة الهندوسية ، والحيوانات، وما إلى ذلك، خطأً باسم "الأشباح" أو "الشياطين"، بينما هي في الواقع كائنات حامية ورحيمة. صحيح أنها قد تُسبب الأذى في صورها العنيفة، نظرًا لقوتها الهائلة، إلا أنه يُمكن تهدئتها من خلال العبادة أو القرابين المعروفة باسم بهوتا أرادهانا. ^{[ 120 ]}

التشوريل ، وتُكتب أيضًا شاريل ، تشوريل ، تشوديل ، تشوديل ، تشوريل ، كوديل ، أو كوديل ( بالهندية : चुड़ैल ، بالأردية : چڑیل )، هي روح أسطورية لامرأة ماتت أثناء الحمل أو الولادة، ويُعتقد أنها روح شيطانية عائدة ، وتنتشر في جنوب آسيا وجنوب شرق آسيا ، وتحظى بشعبية خاصة في الهند وبنغلاديش ونيبال وباكستان . يُوصف التشوريل عادةً بأنه " شبح كائن حي غير مُطهر"، ولكن نظرًا لأنه يُقال غالبًا إنه يلتصق بالأشجار، يُطلق عليه أيضًا اسم روح الشجرة. [ ^{121 ] ووفقًا} لبعض الأساطير، فإن المرأة التي تموت أثناء الولادة أو الحمل أو نتيجة معاناتها على يد أهل زوجها، ستعود كشبح تشوريل للانتقام، وتستهدف بشكل خاص الذكور في عائلتها.

تُوصَف الْشُرِل في الغالب بأنها قبيحة للغاية، لكنها قادرة على تغيير شكلها والتنكر في هيئة امرأة جميلة لجذب الرجال إلى الغابات أو الجبال، حيث تقتلهم أو تمتص طاقتهم الحيوية أو رجولتهم ، محولةً إياهم إلى شيوخ. ويُعتقد أن أقدامها مقلوبة، بحيث تكون أصابعها متجهة نحو ظهرها. تُعرف الْشُرِل باسم " بيشال بيري" في البنجاب وخيبر بختونخوا .

توجد العديد من العلاجات الشعبية والأمثال الشعبية التي تُفصّل كيفية التخلص من الأرواح الشريرة ، والـ "بهوت"، والـ"تشوريل"، بالإضافة إلى عدد من التدابير التي يُفترض أنها تمنع عودة الـ"تشوريل" إلى الحياة. قد تُجري عائلة المرأة التي تُتوفى ميتةً مؤلمةً أو مأساويةً أو غير طبيعية طقوسًا خاصة خوفًا من عودة المرأة المُتوفاة في هيئة "تشوريل". كما تُدفن جثث المشتبه في كونها "تشوريل" بطريقة ووضعية مُحددة لمنع عودتها.

في البوذية، توجد عدة عوالم يمكن للإنسان أن يُولد فيها من جديد ، أحدها عالم الأرواح الجائعة . ^{[ 122 ]} يحتفل البوذيون بمهرجان الأشباح ^{[ 123 ]} تعبيرًا عن الرحمة، وهي إحدى الفضائل البوذية . إذا أطعم غير الأقارب الأرواح الجائعة، فلن تُزعج المجتمع.

بالنسبة لشعب الإيغبو ، يُعتبر الإنسان كيانًا ماديًا وروحيًا في آنٍ واحد. إلا أن بُعده الروحي هو الأبدي . ^{[ 124 ]} وفي مفهوم شعب الأكان ، نرى خمسة جوانب للشخصية الإنسانية: نيبادوا (الجسد)، أوكرا (الروح)، سونسوم (النفس)، نتورو (الشخصية الموروثة من الأب)، وموغيا (الشخصية الموروثة من الأم). ^{[ 124 ]} ويتناول شعب الحُمر في جنوب غرب كردفان ، السودان، مشروب أم نيولوك، المُحضّر من كبد ونخاع عظام الزرافات . ويفترض ريتشارد رودجلي ^{[ 125 ]} أن أم نيولوك قد تحتوي على ثنائي ميثيل تريبتامين (DMT) ، وتُشير بعض المواقع الإلكترونية إلى أن كبد الزرافة قد يُعزى تأثيره النفسي المزعوم إلى مواد مُستخلصة من نباتات ذات تأثير نفسي ، مثل أنواع الأكاسيا ، التي تتناولها الزرافة. ويُقال إن هذا المشروب يُسبب هلوسات بالزرافات، التي يعتقد الحُمر أنها أشباح الزرافات. ^{[ 126 ] [ 127 ]}

يتميز الاعتقاد بالأشباح في الفولكلور الأوروبي بالخوف المتكرر من عودة الموتى أو أشباحهم التي قد تؤذي الأحياء. ويشمل ذلك الجنجانجر الإسكندنافي، والستريجوي الروماني ، والفامبير الصربي ، والفريكولاكاس اليوناني ، وغيرها. في التقاليد الإسكندنافية والفنلندية، تظهر الأشباح في هيئة مادية، وتُكشف طبيعتها الخارقة للطبيعة من خلال سلوكها لا مظهرها. في الواقع، في كثير من القصص، يُظن أنها من الأحياء في البداية. قد تكون صامتة، أو تظهر وتختفي فجأة، أو لا تترك آثار أقدام أو أي أثر آخر. ويشتهر الفولكلور البريطاني بشكل خاص بكثرة الأماكن المسكونة .

يُعدّ شبح والد هاملت المقتول في مسرحية شكسبير " التاريخ المأساوي لهاملت، أمير الدنمارك " من أكثر الأشباح شهرةً في الأدب الإنجليزي . في هاملت ، يُطالب الشبح الأمير هاملت بالتحقيق في "جريمة قتله البشعة" والانتقام من عمه المغتصب للعرش، الملك كلاوديوس .

في مسرح عصر النهضة الإنجليزي ، كانت الأشباح تُصوَّر غالبًا بملابس الأحياء، بل وحتى بالدروع، كما هو الحال مع شبح والد هاملت. ونظرًا لأن الدروع كانت قديمة الطراز في عصر النهضة، فقد منحت شبح المسرح إحساسًا بالعراقة. ^{[ 142 ]} لكن الشبح المُغطى بالثياب بدأ يكتسب شعبية على خشبة المسرح في القرن التاسع عشر، لأن الشبح المُدرَّع لم يكن قادرًا على إيصال الرعب المطلوب بشكل مُرضٍ: فقد كان يُصدر أصواتًا مزعجة، وكان لا بد من تحريكه بواسطة أنظمة بكرات أو مصاعد مُعقدة. وأصبحت هذه الأشباح المُصدرة للأصوات المزعجة، والتي تُرفع على خشبة المسرح، موضع سخرية، إذ تحولت إلى عناصر مسرحية مبتذلة. وتشير آن جونز وبيتر ستاليبرس، في كتابهما " ملابس عصر النهضة ومواد الذاكرة "، إلى أنه "في الواقع، عندما بدأ الضحك يُهدد الشبح بشكل متزايد، بدأ يُصوَّر ليس بالدروع، بل بنوع من "الثياب الروحية". ^{[ 143 ]}

شبح عيد الميلاد الحاضر من رواية تشارلز ديكنز القصيرة "ترنيمة عيد الميلاد " (1843)

شبح قرصان، من كتاب هوارد بايل عن القراصنة (1903)

ظهرت قصص الأشباح "الكلاسيكية" خلال العصر الفيكتوري، وبرز فيها كتّاب مثل إم آر جيمس ، وشيريدان لو فانو ، وفيوليت هانت ، وهنري جيمس . تأثرت هذه القصص بتقاليد الأدب القوطي، وتضمنت عناصر من الفولكلور وعلم النفس. لخص إم آر جيمس العناصر الأساسية لقصة الأشباح بقوله: "الحقد والرعب، ونظرات الوجوه الشريرة، وابتسامة الحقد الجامدة، والأشكال المطاردة في الظلام، والصراخ البعيد الممتد، كلها حاضرة، وكذلك قدر ضئيل من الدماء، يُسفك بتعمد ويُحفظ بعناية...". ^{[ 144 ]} من أبرز بدايات ظهور الأشباح رواية " قلعة أوترانتو" لهوراس والبول عام 1764، والتي تُعتبر أول رواية قوطية . ^{[ 141 ] [ 145 ] [ 146 ]}

ومن أشهر الأشباح الأدبية من هذه الفترة أشباح ترنيمة عيد الميلاد ، حيث يساعد شبح زميله السابق جاكوب مارلي إبينزر سكروج على رؤية خطأ طرقه ، وأشباح عيد الميلاد الماضي ، وعيد الميلاد الحاضر ، وعيد الميلاد القادم.

نشر علماء النفس الخوارق المحترفون و"صائدو الأشباح"، مثل هاري برايس ، الذي نشط في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، وبيتر أندروود ، الذي نشط في أربعينيات وخمسينيات القرن العشرين، رواياتٍ عن تجاربهم مع قصص أشباح يُفترض أنها حقيقية، مثل كتاب برايس " البيت الأكثر رعبًا في إنجلترا" ، وكتاب أندروود " أشباح بورلي " (وكلاهما يروي تجارب في منزل القسيس بورلي ). كما تعمّق الكاتب فرانك إدواردز في قصص الأشباح في كتبه، مثل " أغرب من العلم" .

انتشرت قصص الأشباح اللطيفة الموجهة للأطفال، مثل قصة "كاسبر الشبح الودود "، التي ظهرت في ثلاثينيات القرن العشرين، وبرزت في القصص المصورة والرسوم المتحركة ، وصولًا إلى فيلم روائي طويل عام ١٩٩٥. ومع ظهور السينما والتلفزيون، شاع تصوير الأشباح على الشاشة، وتنوعت أعمالهم لتشمل مختلف الأنواع الأدبية؛ فقد تحولت أعمال شكسبير وديكنز ووايلد إلى أفلام سينمائية. وقد كان من الصعب تحويل الروايات الطويلة إلى أفلام، باستثناء قصة " مسكونة هيل هاوس" التي تحولت إلى فيلم "المسكونة" عام ١٩٦٣. ^{[ ١٤٦ ]}

مع ظهور السينما والتلفزيون، أصبحت مشاهد الأشباح شائعة على الشاشة، وشملت أنواعًا فنية متنوعة؛ فقد تم تحويل أعمال شكسبير وديكنز ووايلد إلى أفلام سينمائية. وقد كان من الصعب تحويل الروايات الطويلة إلى أفلام، باستثناء رواية " مسكونة هيل هاوس" التي تحولت إلى فيلم "المسكونة" عام 1963. ^{[ 146 ]}

كانت التصويرات العاطفية خلال هذه الفترة أكثر شيوعًا في السينما من أفلام الرعب، ومنها فيلم "الشبح والسيدة موير" عام 1947 ، والذي تم تحويله لاحقًا إلى مسلسل تلفزيوني ناجح عُرض بين عامي 1968 و1970 . ^{[ 146 ]} ومن أفلام الرعب النفسي الحقيقية من هذه الفترة فيلم "غير المدعوين" عام 1944 ، وفيلم "موت الليل" عام 1945 .

شهدت سبعينيات القرن العشرين تباينًا في تصوير الأشباح على الشاشة، حيث انقسمت إلى نوعين متميزين: الرومانسي والرعب. ومن المواضيع الشائعة في النوع الرومانسي خلال تلك الفترة، تصوير الشبح كمرشد أو رسول طيب، غالبًا ما تكون لديه أمور عالقة، كما في فيلم " حقل الأحلام" (1989 )، وفيلم "الشبح" (1990) ، والفيلم الكوميدي " القلب والروح" (1993) . ^{[ 147 ]} أما في نوع الرعب، فيُعد فيلم "الضباب" (1980)، وسلسلة أفلام "كابوس في شارع إلم" من ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين، أمثلة بارزة على هذا التوجه نحو دمج قصص الأشباح مع مشاهد العنف الجسدي. ^{[ 146 ]}

بعد أن شاع استخدام مصطلح "صيد الأشباح" في أفلام مثل فيلم "صائدو الأشباح" الكوميدي عام 1984 ، أصبح هذا المصطلح هوايةً للكثيرين، الذين أسسوا جمعياتٍ متخصصةً في صيد الأشباح لاستكشاف الأماكن التي يُشاع أنها مسكونة. وقد ظهر هذا الموضوع في العديد من برامج تلفزيون الواقع ، مثل "مغامرات الأشباح" ، و "صائدو الأشباح" ، و "صائدو الأشباح الدوليون" ، و "مختبر الأشباح" ، و "الأكثر رعباً" ، و "مسكون " . كما يُعرض أيضاً في برامج الأطفال التلفزيونية، مثل "صائد الأشباح" و "متعقبو الأشباح ". وقد أدى هذا النشاط أيضاً إلى ظهور العديد من الأدلة الإرشادية للأماكن المسكونة، وكتيبات "كيفية" صيد الأشباح.

شهدت التسعينيات عودة إلى أشباح "القوطية" الكلاسيكية، التي كانت مخاطرها نفسية أكثر منها جسدية. ومن أمثلة أفلام هذه الفترة فيلم " الحاسة السادسة" (1999) وفيلم "الآخرون" .

أنتجت السينما الآسيوية أيضاً أفلام رعب عن الأشباح، مثل الفيلم الياباني "رينغو" (1998 ) (أُعيد إنتاجه في الولايات المتحدة باسم "ذا رينغ " عام 2002)، وفيلم "ذا آي " للأخوين بانغ عام 2002. ^{[ 148 ]} تحظى أفلام الأشباح الهندية بشعبية واسعة ليس فقط في الهند، بل في الشرق الأوسط وأفريقيا وجنوب شرق آسيا ومناطق أخرى من العالم. وقد حققت بعض أفلام الأشباح الهندية، مثل فيلم الرعب الكوميدي "تشاندرا موخي" ، نجاحاً تجارياً كبيراً، وتم دبلجتها إلى عدة لغات. ^{[ 149 ]}

في البرامج التلفزيونية الخيالية، تم استكشاف الأشباح في مسلسلات مثل Supernatural و Ghost Whisperer و Medium .

في برامج الرسوم المتحركة التلفزيونية الخيالية، شكلت الأشباح عنصراً أساسياً في مسلسلات مثل كاسبر الشبح الودود ، وداني فانتوم ، وسكوبي دو . كما تناولت العديد من البرامج التلفزيونية الأخرى الأشباح أيضاً.

• فينكان، آر سي، مظاهر الموتى: تاريخ ثقافي للأشباح ، كتب بروميثيوس، 1984، رقم ISBN 0-87975-238-6.
• هيرفي، شيلا، بعض الأشباح الكندية ، ضمن سلسلة، كتب الجيب الكندية الأصلية، ريتشموند هيل، أونتاريو: بوكيت بوكس، 1973، SBN 671–78629–6
• هول، كريستينا، إنجلترا المسكونة ، باتسفورد: لندن، 1950.
• كرونين، غوس (2013). قاموس اشتقاقي للغة الجرمانية البدائية . بريل. ISBN 978-90-04-18340-7.
• أوريل، فلاديمير (2003). دليل علم أصول الكلمات الجرمانية . بريل. ISBN 978-90-04-12875-0.
• قاموس أكسفورد الإنجليزي على الإنترنت . مطبعة جامعة أكسفورد. 2021.