بيير جوزيف برودون

بيير جوزيف برودون
بيير جوزيف برودون
	صورة بواسطة غوستاف كوربيه ، 1865
وُلِدّ	15 يناير 1809; بيزانسون ، فرنسا
مات	19 يناير 1865 (56 سنة); باسي ، باريس ، فرنسا
عصر	فلسفة القرن التاسع عشر
منطقة	الفلسفة الغربية
مدرسة	الفوضوية; الاشتراكية; التبادلية;
الاهتمامات الرئيسية	الفلسفة السياسية; نظرية الملكية; الإلحاد;
أفكار جديرة بالملاحظة	الملكية هي سرقة; النظام بدون قوة; الفيدرالية الاقتصادية; التدرج الفوضوي; التبادلية; قوة مزدوجة;
إمضاء

بيير جوزيف برودون ( المملكة المتحدة : ‎/ ‏ˈp ruː d ɒ̃ ‎/ ‏, ^[1] الولايات المتحدة : ‎/ ‏p ruː ˈ d ɒ̃ ‎, p ruː ˈdoʊ n / ‏; الفرنسية : [ pjɛʁ ʒozɛf pʁudɔ̃‎] ; 15 يناير 1809 – 19 يناير 1865) كان أناركيًا واشتراكيًا وفيلسوفًا وخبيرًا اقتصاديًا فرنسيًا أسس الفلسفة التبادلية ويعتبره الكثيرون "أبا الأناركية". [ 2 ^]كان أول شخص يطلق على نفسه اسم أناركي ، [ ^3]^{[4] مستخدمًا هذا المصطلح}، ويُعتبر على نطاق واسع أحد أكثر منظري الأناركية تأثيرًا. أصبح برودون عضوًا في البرلمان الفرنسي بعد ثورة 1848 ، وبعد ذلك أشار إلى نفسه على أنه فيدرالي . ^[5] وصف برودون الحرية التي سعى إليها بأنها مزيج من المجتمع والفردية . ويعتبر البعض أن مبدأه التبادلي يشكل جزءًا من الفوضوية الفردية ^[6]^[7] بينما يعتبره آخرون جزءًا من الفوضوية الاجتماعية . ^[8]^[9][ ^10]

كان برودون، الذي ولد في بيزانسون ، طابعًا علم نفسه اللاتينية من أجل طباعة الكتب باللغة بشكل أفضل. إن تأكيده الأكثر شهرة هو أن " الملكية هي سرقة! "، والذي ورد في أول عمل رئيسي له، ما هي الملكية؟ أو تحقيق في مبدأ الحق والحكومة ( Qu'est-ce que la propriété؟ Recherche sur le principe du droit et du gouvernement )، الذي نُشر عام 1840. لفت نشر الكتاب انتباه السلطات الفرنسية. كما جذب أيضًا تدقيق كارل ماركس ، الذي بدأ مراسلات مع مؤلفه. تأثر الاثنان ببعضهما البعض والتقيا في باريس بينما كان ماركس منفيًا هناك. انتهت صداقتهما أخيرًا عندما رد ماركس على كتاب برودون " نظام التناقضات الاقتصادية، أو فلسفة الفقر" بعنوان استفزازي "فقر الفلسفة" . أصبح النزاع أحد مصادر الانقسام بين الجناحين الفوضوي والماركسي في جمعية العمال الدولية . وقد زعم البعض مثل إدموند ويلسون أن هجوم ماركس على برودون كان له أصله في دفاع الأخير عن كارل جرون ، الذي كان ماركس يكرهه بشدة، لكنه كان يعد ترجمات لعمل برودون. ^[11]^[12]^[13]

فضّل برودون مجالس العمال والجمعيات أو التعاونيات وكذلك الملكية الفردية للعمال/الفلاحين على الملكية الخاصة أو تأميم الأراضي وأماكن العمل. واعتبر أن الثورة الاجتماعية يمكن تحقيقها بطريقة سلمية. حاول برودون دون جدوى إنشاء بنك وطني ، ليتم تمويله من خلال ما أصبح محاولة فاشلة لفرض ضريبة الدخل على الرأسماليين والمساهمين . وعلى غرار اتحاد الائتمان في بعض النواحي ، كان من شأنه أن يمنح قروضًا خالية من الفوائد . ^[14] بعد وفاة تابعه ميخائيل باكونين ، انحرفت اشتراكية برودون التحررية إلى الفوضوية الفردية والفوضوية الجماعية والشيوعية الفوضوية والنقابية الفوضوية ، مع أنصار بارزين مثل كارلو كافييرو وجوزيف ديجاك وبيتر كروبوتكين وبنيامين تاكر . ^[10]

سيرة

الحياة المبكرة والتعليم

وُلِد برودون في مدينة بيزانسون الفرنسية في 15 يناير 1809 في 23 شارع بيتي باتانت في ضاحية باتانت. ^[15] كان والده كلود فرانسوا برودون، الذي عمل كصانع جعة وبرميل، ^[16] من قرية شاسنان ، بالقرب من الحدود مع سويسرا. كانت والدته كاثرين سيمونين من كورديرون. ^[15] كان لدى كلود فرانسوا وكاثرين خمسة أولاد معًا، توفي اثنان منهم في سن مبكرة جدًا. وُلِد شقيقا برودون جان إتيان وكلود في عامي 1811 و1816 على التوالي وكان كلاهما يحافظ على علاقة وثيقة جدًا مع برودون. ^[16]

عندما كان صبيًا، كان يعمل في الغالب في حانة العائلة، ويساعد في الأعمال الزراعية الأساسية ويقضي وقتًا في اللعب في الهواء الطلق في الريف. على الرغم من أن برودون لم يتلق أي تعليم رسمي عندما كان طفلاً، فقد علمته والدته القراءة، التي جعلته يهجأ الكلمات في سن الثالثة. كانت الكتب الوحيدة التي تعرض لها برودون حتى بلغ العاشرة من عمره هي الأناجيل والإخوة الأربعة آيمون وبعض التقاويم المحلية . في عام 1820، بدأت والدة برودون في محاولة قبوله في كلية المدينة في بيزانسون. كانت الأسرة فقيرة للغاية بحيث لا تستطيع تحمل الرسوم الدراسية، ولكن بمساعدة أحد أرباب عمل كلود فرانسوا السابقين، تمكنت من الحصول على منحة دراسية خصمت 120 فرنكًا سنويًا من التكلفة. لم يتمكن برودون من تحمل تكاليف الأشياء الأساسية مثل الكتب أو الأحذية لحضور المدرسة مما تسبب له في صعوبات كبيرة وغالبًا ما جعله موضع ازدراء من قبل زملائه الأثرياء. وعلى الرغم من ذلك، أظهر برودون إرادة قوية للتعلم وقضى وقتًا طويلاً في مكتبة المدرسة مع كومة من الكتب، مستكشفًا مجموعة متنوعة من الموضوعات في وقت فراغه خارج الفصل الدراسي. ^[17]

الدخول إلى تجارة الطباعة

في عام 1827، بدأ برودون التدريب في مطبعة في منزل بيلفو في باتانت. وفي عيد الفصح من العام التالي، انتقل إلى مطبعة في بيزانسون مملوكة لعائلة أحد زملائه في المدرسة، أنطوان غوتييه. ^[18] كانت بيزانسون مركزًا مهمًا للفكر الديني في ذلك الوقت وكانت معظم الأعمال المنشورة في غوتييه أعمالًا كنسية . أثناء عمله، قضى برودون ساعات كل يوم في قراءة هذا الأدب المسيحي وبدأ في التشكيك في العديد من معتقداته الدينية التي تبناها منذ فترة طويلة والتي قادته في النهاية إلى رفض المسيحية تمامًا. ^[19] في كتابه الأول، ما هي الملكية؟ ، كشف أن رحلته الدينية بدأت بالبروتستانتية وانتهت بكونه مسيحيًا جديدًا. ^[20]^[21]

على مر السنين، ارتقى برودون إلى مصحح للصحافة، وراجع المنشورات. وبحلول عام 1829، أصبح أكثر اهتمامًا بالقضايا الاجتماعية من النظرية الدينية. وكان من الأهمية بمكان خلال هذه الفترة لقاءه مع شارل فورييه ، الذي جاء في عام 1829 إلى غوتييه كعميل يسعى إلى نشر عمله Le Nouveau Monde Industriel et Sociétaire . أشرف برودون على طباعة الكتاب، مما منحه فرصة كبيرة للتحدث مع فورييه حول مجموعة متنوعة من القضايا الاجتماعية والفلسفية. تركت هذه المناقشات انطباعًا قويًا على برودون وأثرت عليه طوال حياته. ^[22] خلال هذا الوقت أيضًا، شكل برودون واحدة من أقرب صداقاته مع غوستاف فالو ، وهو باحث من مونتي بيليارد جاء من عائلة من الصناعيين الفرنسيين الأثرياء. تأثر فالو بتصحيحات برودون لإحدى مخطوطاته اللاتينية، فسعى إلى صداقته وسرعان ما أصبحا يقضيان أمسياتهما بانتظام معًا في مناقشة الأدب الفرنسي لميشيل دي مونتين ، وفرانسوا رابليه ، وجان جاك روسو ، وفولتير ، وديني ديدرو ، والعديد من المؤلفين الآخرين الذين لم يتعرض لهم برودون خلال سنوات قراءاته اللاهوتية. ^[23]

قرار متابعة الفلسفة والكتابة

في سبتمبر 1830، حصل برودون على شهادة كملحّن ماهر . تميزت الفترة التي تلت ذلك بالبطالة والفقر، حيث سافر برودون حول فرنسا (كما سافر لفترة وجيزة إلى نوشاتيل ، سويسرا) حيث سعى دون جدوى إلى الحصول على عمل مستقر في الطباعة وكمدرس في المدرسة. ^[24] خلال هذه الفترة، عرض فالو المساعدة المالية على برودون إذا جاء إلى باريس لدراسة الفلسفة. قبل برودون عرضه على الرغم من المخاوف بشأن كيفية تعطيل حياته المهنية في تجارة الطباعة. ^[25] سار من بيزانسون إلى باريس، ووصل في مارس إلى شارع مازارين في الحي اللاتيني، حيث كان فالو يعيش في ذلك الوقت. بدأ برودون في الاختلاط بدائرة العلماء الحضريين المحيطين بفالو، لكنه شعر بعدم الارتياح وسط أشخاص كانوا أكثر ثراءً واعتيادا على المناقشة العلمية. في النهاية، وجد برودون أنه يفضل قضاء غالبية وقته في الدراسة بمفرده ولم يكن مولعًا بالحياة الحضرية، وكان يتوق للعودة إلى منزله في بيزانسون. ^{[26] حقق له}تفشي الكوليرا في باريس أمنيته حيث أصيب فالو بالمرض، مما جعله غير قادر على دعم برودون ماليًا بعد الآن. بعد رحيل برودون، لم ير فالو (الذي توفي في عام 1836) مرة أخرى. ^[27] ومع ذلك، كانت هذه الصداقة واحدة من أهم الأحداث في حياة برودون لأنها كانت الدافع وراءه لترك تجارة الطباعة ومواصلة دراساته الفلسفية بدلاً من ذلك. ^[28]

بعد مشروع تجاري غير ناجح في مجال الطباعة في عام 1838، قرر برودون أن يكرس نفسه بالكامل للمساعي العلمية. تقدم بطلب للحصول على معاش Suard، وهي منحة دراسية تمكنه من الدراسة في أكاديمية بيزانسون. تم اختيار برودون من بين العديد من المرشحين في المقام الأول بسبب حقيقة أن دخله كان أقل بكثير من الآخرين وكان القضاة معجبين للغاية بكتاباته ومستوى التعليم الذي قدمه لنفسه أثناء عمله كحرفي. وصل برودون إلى باريس في نهاية الخريف في عام 1838. ^[29]

الكتابات المبكرة

في عام 1839، عقدت أكاديمية بيزانسون مسابقة مقال حول موضوع فائدة الاحتفال بيوم الأحد فيما يتعلق بالنظافة والأخلاق والعلاقة بين الأسرة والمدينة. استخدم برودون في مقاله، بعنوان De la Célébration du dimanche ، موضوع المقال كذريعة لمناقشة مجموعة متنوعة من الأفكار السياسية والفلسفية، ويمكن للمرء أن يجد فيه بذور أفكاره الثورية اللاحقة. أزعجت العديد من أفكاره حول السلطة والأخلاق والممتلكات حكام المقال في الأكاديمية ولم يُمنح برودون سوى الميدالية البرونزية (وهو شيء كان برودون فخوراً به لأنه شعر أن هذا كان مؤشراً على أن كتاباته جعلت الأكاديميين النخبة يشعرون بعدم الارتياح). ^[30]

في عام 1840، نشر برودون أول أعماله Qu'est-ce que la propriété؟ أو ما هي الملكية؟ وكانت مذكراته الثالثة عن الملكية عبارة عن رسالة إلى الكاتب الفورييري Considérant ، نُشرت في عام 1842 تحت عنوان تحذير للمالكين . حوكم برودون بسببها في بيزانسون، لكنه برئ عندما وجدت هيئة المحلفين أنها لا تستطيع إدانته بسبب فلسفة لا يمكنهم هم أنفسهم فهمها. ^[31] في عام 1846، نشر كتاب نظام التناقضات الاقتصادية أو فلسفة البؤس ( Système des contradictions économiques ou Philosophie de la misère ) والذي دفع كارل ماركس إلى كتابة نقد طويل بعنوان بؤس الفلسفة ، مما أدى إلى حدوث خلاف بين الفوضوية والماركسية والفوضويين والماركسيين والذي استمر من قبل الباكونينيين والفوضويين الجماعيين (أتباع ميخائيل باكونين ) في الأممية الأولى والذي استمر حتى يومنا هذا. [ ^31]

لفترة من الوقت، أدار برودون مؤسسة طباعة صغيرة في بيزانسون، ولكن دون جدوى. بعد ذلك، أصبح مرتبطًا بنوع من المدير بشركة تجارية في ليون ، فرنسا. في عام 1847، ترك هذه الوظيفة واستقر أخيرًا في باريس، حيث أصبح الآن مشهورًا كزعيم للابتكار. في هذا العام، أصبح أيضًا ماسونيًا . ^[32]

كما انخرط برودون في تبادل رسائل منشورة بين عامي 1849 و1850 مع الخبير الاقتصادي الفرنسي من المدرسة الليبرالية فريديريك باستيا لمناقشة شرعية الفائدة. ^[33] وكما زعم روبرت ليرو ، كان باستيا مقتنعًا بأن مبدأ برودون المناهض للفائدة "كان النقيض التام لأي نهج جاد". ^[34] وقد فقد برودون أعصابه وأعلن لباستيا: "إن ذكائك نائم، أو بالأحرى لم يكن مستيقظًا أبدًا. أنت رجل لا وجود للمنطق بالنسبة له. أنت لا تسمع شيئًا، ولا تفهم شيئًا. أنت بلا فلسفة، وبلا علم، وبلا إنسانية. إن قدرتك على التفكير، مثل قدرتك على الانتباه وإجراء المقارنات، تساوي صفرًا. من الناحية العلمية، يا سيد باستيا، أنت رجل ميت". ^[35]

*برودون وأولاده* ، لغوستاف كوربيه ، 1865

في إسبانيا، أسس رامون دي لا ساجرا المجلة الأناركية El Porvenir في لا كورونيا عام 1845 والتي استوحيت أفكارها من برودون. ^[36] أصبح السياسي الكاتالوني فرانسيسك بي إي مارغال المترجم الرئيسي لأعمال برودون إلى الإسبانية ^[37] وأصبح فيما بعد رئيسًا لإسبانيا لفترة وجيزة عام 1873 بينما كان زعيمًا للحزب الجمهوري الديمقراطي الفيدرالي . وفقًا لجورج وودكوك ، "كانت لهذه الترجمات تأثير عميق ودائم على تطور الفوضوية الإسبانية بعد عام 1870، ولكن قبل ذلك الوقت، كانت أفكار برودون، كما فسرها بي، قد وفرت بالفعل قدرًا كبيرًا من الإلهام للحركة الفيدرالية التي نشأت في أوائل ستينيات القرن التاسع عشر". ^[38] وفقًا للموسوعة البريطانية ، "[أثناء] الثورة الإسبانية عام 1873، حاول بي مارغال تأسيس نظام سياسي لامركزي أو" كانتوني "على أسس برودونية". ^[36]

الحياة اللاحقة والموت

توفي برودون في باسي في 19 يناير 1865 ودُفن في باريس بمقبرة مونبارناس . ^[39]

فلسفة

الفوضوية

كان برودون أول شخص معروف أشار إلى نفسه بأنه " فوضوي ". ^[40]^[41] تعتبر التبادلية الفوضوية لبرودون بمثابة طريق وسط أو توليفة بين الفوضوية الفردية والفوضوية الاجتماعية . وفقًا للاري جامبون، كان برودون "فوضويًا فرديًا اجتماعيًا". ^[42] عرّف كل من الشيوعي الأناركي بيتر كروبوتكين والفوضوي الفردي بنيامين تاكر الفوضوية بأنها "شكل الاشتراكية بلا حكومة" و "إلغاء الدولة وإلغاء الربا" على التوالي. في هذا، كان كروبوتكين وتوكر يتبعان تعريف برودون، الذي ذكر أننا "لا نعترف بحكومة الإنسان للإنسان أكثر من استغلال الإنسان للإنسان". ^[10]^[43]

في كتابه "ما هي الملكية؟" ، الذي نُشر عام 1840، عرَّف برودون الفوضى بأنها "غياب سيد أو حاكم" وكتب أن "كما يسعى الإنسان إلى العدالة في ظل المساواة، يسعى المجتمع إلى النظام في ظل الفوضى". ^[44] وفي عام 1849، أعلن برودون في كتابه " اعترافات ثوري " أن "كل من يضع يده عليّ ليحكمني هو مغتصب وطاغية، وأنا أعلنه عدوي". ^[45] وكان برودون ينتقد سلطة الدولة ويدعم حرية الدين والتعبير والتجمع. ^[46] وفي كتابه "الفكرة العامة للثورة" (1851)، حث برودون على "مجتمع بلا سلطة". وفي فصل فرعي بعنوان "ما هي الحكومة؟"، كتب برودون:

أن تكون محكومًا يعني أن تكون تحت المراقبة والتفتيش والتجسس والتوجيه والقيادة بالقانون والترقيم والتنظيم والإدراج والتلقين والوعظ والتحكم والتحقق والتقدير والقيمة والرقابة والأمر من قبل مخلوقات ليس لديها الحق ولا الحكمة ولا الفضيلة للقيام بذلك. أن تكون محكومًا يعني أن تكون في كل عملية وفي كل معاملة مسجلة ومسجلة وعديدة وفرض الضرائب عليها وختمها وقياسها وترقيمها وتقييمها وترخيصها وتفويضها وتوبيخها ومنعها وحظرها وإصلاحها وتصحيحها ومعاقبتها. تحت ذريعة المنفعة العامة وباسم المصلحة العامة، يجب أن توضع تحت المساهمة، وتُحفر، وتُنهب، وتُستغل، وتُحتكر، وتُبتز، وتُعصر، وتُخدع، وتُسرق؛ "ثم، عند أدنى مقاومة، فإن أول كلمة شكوى، يتم قمعها، وتغريمها، وتشويه سمعتها، ومضايقتها، ومطاردتها، وإساءة معاملتها، وضربها بالهراوات، ونزع سلاحها، وتقييدها، وخنقها، وسجنها، ومحاكمتها، وإدانتها، وإطلاق النار عليها، وترحيلها، والتضحية بها، وبيعها، وخيانتها؛ وتاج كل ذلك، السخرية منها، والاستهزاء بها، والسخرية منها، والغضب منها، وإهانتها. هذه هي الحكومة؛ هذه هي عدالتها؛ هذه هي أخلاقها. ^[47]

في أواخر حياته، عدل برودون بعض آرائه السابقة. ففي كتابه "مبدأ الاتحاد" (1863)، عدل برودون موقفه المناهض للدولة، فدافع عن "موازنة السلطة بالحرية" وطرح "نظرية للحكومة الفيدرالية" اللامركزية. كما عرَّف برودون الفوضى بشكل مختلف باعتبارها "حكم كل فرد لنفسه"، وهو ما يعني "أن الوظائف السياسية قد تقلصت إلى وظائف صناعية، وأن النظام الاجتماعي لا ينشأ إلا من المعاملات والتبادلات". كما شهد هذا العمل أن برودون أطلق على نظامه الاقتصادي "اتحادًا زراعيًا صناعيًا"، مجادلاً بأنه من شأنه أن يوفر "ترتيبات فيدرالية محددة [...] لحماية مواطني الدول الفيدرالية من الإقطاع الرأسمالي والمالي، سواء داخلها أو من الخارج" وبالتالي وقف إعادة إدخال "العمل المأجور". وكان هذا لأن "الحق السياسي يتطلب أن يكون مدعومًا بالحق الاقتصادي". في كتابه "نظرية الملكية" الذي نُشِر بعد وفاته ، زعم برودون أن "الملكية هي القوة الوحيدة القادرة على العمل كقوة موازنة للدولة". ومن ثَم، "كان بوسع برودون أن يحتفظ بفكرة الملكية باعتبارها سرقة، وفي الوقت نفسه يقدم تعريفًا جديدًا لها باعتبارها حرية. فهناك احتمال دائم للإساءة والاستغلال، وهو ما يعني السرقة. وفي الوقت نفسه، تُعَد الملكية خلقًا عفويًا للمجتمع وحصنًا منيعًا ضد السلطة المتعدية للدولة على الدوام". ^[48]

انتقد دانييل جورين حياة برودون اللاحقة بقوله "إن العديد من هؤلاء الأساتذة لم يكونوا أناركيين طوال حياتهم وأن أعمالهم الكاملة تتضمن فقرات لا علاقة لها بالفوضوية. على سبيل المثال: في الجزء الثاني من حياته المهنية، اتخذ تفكير برودون منعطفًا محافظًا. كان كتابه الضخم De la Justice dans la Revolution et dans l'Eglise (1858) يتناول بشكل أساسي مشكلة الدين وكان استنتاجه بعيدًا عن الليبرالية". ^[49]

الديالكتيك

في كتابه " ما هي الملكية؟" ، انتقل برودون من رفض الشيوعية والملكية الخاصة بطريقة جدلية، باحثًا عن "شكل ثالث للمجتمع [...] هذا الشكل الثالث من المجتمع، وهو التوليف بين الشيوعية والملكية، سوف نسميه الحرية". ^[50] في كتابه " نظام التناقض الاقتصادي "، وصف برودون التبادلية بأنها "التوليف بين مفهومي الملكية الخاصة والملكية الجماعية". ^[51]^[52]^[53]^[54]^[55]

لقد قاد رفض برودون للشيوعية الإجبارية والملكية المتميزة إلى توليفة بين الشيوعية الليبرالية والحيازة، تمامًا كما يمثل التناقض الواضح بين نظرياته حول الملكية نقيضًا لا يزال بحاجة إلى التوليف. صرح برودون أنه في تقديم نظرية "الملكية هي الحرية"، فإنه لا يغير رأيه بشأن التعريف السابق "الملكية هي السرقة". لم يعتمد برودون على "التوليف" فحسب، بل أكد أيضًا على "التوازن" بين المناهج مثل الشيوعية والملكية التي يبدو أنه لا يمكن التوفيق بينها تمامًا. ^[10] اتخذ المتبادل الأمريكي ويليام باتشيلدر جرين نهجًا مشابهًا في أعماله في الفترة 1849-1850. ^[56]

الارتباط الحر

بالنسبة لبرودون، فإن التبادلية تتضمن الارتباط الحر من خلال إنشاء الديمقراطية الصناعية ، وهو نظام حيث يتم تسليم أماكن العمل "لجمعيات العمال المنظمة ديمقراطيًا. [...] نريد أن تكون هذه الجمعيات نماذج للزراعة والصناعة والتجارة، والنواة الرائدة لذلك الاتحاد الضخم للشركات والمجتمعات المنسوجة في القماش المشترك للجمهورية الاجتماعية الديمقراطية". ^[57] في ظل التبادلية، لن يبيع العمال عملهم لرأسمالي بل يعملون لأنفسهم في تعاونيات. حث برودون "العمال على تشكيل أنفسهم في مجتمعات ديمقراطية، مع ظروف متساوية لجميع الأعضاء، تحت طائلة الانتكاس إلى الإقطاع". سيؤدي هذا إلى "إيقاف الاستغلال الرأسمالي والملكي في كل مكان، وإلغاء نظام الأجور، وضمان التبادل المتساوي والعادل". ^[58]

وكما لاحظ روبرت جراهام ، فإن "اشتراكية السوق التي تبناها برودون ترتبط ارتباطاً وثيقاً بمفاهيمه عن الديمقراطية الصناعية وإدارة العمال لأنفسهم". ^[59] ويلاحظ ك. ستيفن فينسنت في تحليله المتعمق لهذا الجانب من أفكار برودون أن "برودون كان يروج باستمرار لبرنامج الديمقراطية الصناعية الذي من شأنه أن يعيد السيطرة على الاقتصاد وتوجيهه إلى العمال". وبالنسبة لبرودون، فإن "الجمعيات العمالية القوية [...] من شأنها أن تمكن العمال من تحديد كيفية توجيه المشروع وتشغيله على أساس يومي بالانتخاب المشترك". ^[60]

التبادلية

لقد تبنى برودون مصطلح التبادلية للإشارة إلى أسلوبه في الفوضوية والاشتراكية والذي يتضمن سيطرة العمال على وسائل الإنتاج. وفي رؤيته، سوف يتاجر الحرفيون والفلاحون والتعاونيات الذين يعملون لحسابهم الخاص بمنتجاتهم في السوق. وبالنسبة لبرودون، سوف تدير "جمعيات العمال" التي تعمل وفقًا لمبادئ الديمقراطية المباشرة المصانع وأماكن العمل الكبيرة الأخرى. وسوف يتم إلغاء الدولة وبدلاً من ذلك سوف يتم تنظيم المجتمع من خلال اتحاد "البلديات الحرة" (البلدية هي بلدية محلية بالفرنسية). في عام 1863، كتب برودون: "يمكن تلخيص جميع أفكاري الاقتصادية كما تطورت على مدى خمسة وعشرين عامًا في الكلمات: الاتحاد الزراعي الصناعي. ويمكن تلخيص جميع أفكاري السياسية في صيغة مماثلة: الاتحاد السياسي أو اللامركزية". ^[61]

أطلق برودون على هذا الاستخدام والملكية حيازة ( الحيازة ) وهذا النظام الاقتصادي التبادلية ( التبادلية )، وكان لديه العديد من الحجج ضد الحق في الأرض ورأس المال، بما في ذلك الأسباب القائمة على الأخلاق والاقتصاد والسياسة والحرية الفردية. كانت إحدى هذه الحجج هي أنها مكنت الربح الذي أدى بدوره إلى عدم الاستقرار الاجتماعي والحرب من خلال خلق دورات من الديون التي تغلبت في النهاية على قدرة العمال على سدادها. كانت هناك حجة أخرى مفادها أنها أنتجت الاستبداد وحولت العمال إلى عمال مأجورين خاضعين لسلطة رئيس. في ما هي الملكية؟ ، وصف برودون الحرية التي سعى إليها بأنها "تركيبة الشيوعية والملكية "، ^[10] وكتب كذلك:

لقد كانت الملكية، التي تعمل بالإقصاء والتعدي، في حين كان السكان في تزايد، هي المبدأ الحيوي والسبب الحاسم لكل الثورات. أما الحروب الدينية وحروب الفتح، عندما توقفت قبل إبادة الأجناس، فلم تكن سوى اضطرابات عرضية، سرعان ما تم إصلاحها من خلال التقدم الرياضي لحياة الأمم. إن سقوط المجتمعات وموتها يرجعان إلى قوة التراكم التي تمتلكها الملكية. ^[62]

استمر برودون في معارضة الملكية الرأسمالية وملكية الدولة. في نظرية الملكية ، زعم برودون أنه "في عام 1840، رفضت بشكل قاطع فكرة الملكية لكل من المجموعة والفرد"، لكنه ذكر أيضًا نظريته الجديدة في الملكية بأن "الملكية هي أعظم قوة ثورية موجودة، مع قدرة لا مثيل لها على وضع نفسها ضد السلطة" و "ستكون الوظيفة الرئيسية للملكية الخاصة داخل النظام السياسي بمثابة ثقل موازن لقوة الدولة، وبذلك تضمن حرية الفرد". ومع ذلك، كتب مؤلفو الأسئلة الشائعة حول الفوضويين أن "هذا موقف أناركي شائع. يدرك الأناركيون جيدًا أن التملك هو مصدر للاستقلال داخل الرأسمالية وبالتالي يجب دعمه". ^[63] في الوقت نفسه، واصل برودون معارضة تركيز الثروة والممتلكات، مدافعًا عن ملكية الممتلكات الصغيرة المرتبطة بالفلاحين والحرفيين. كما عارض برودون الملكية الخاصة للأرض، وكتب: "ما لا أستطيع قبوله فيما يتعلق بالأرض هو أن العمل المبذول يعطي الحق في ملكية ما تم العمل عليه". بالإضافة إلى ذلك، كان برودون لا يزال يعتقد أن الملكية يجب أن تكون موزعة بشكل أكثر مساواة ومحدودة في الحجم بما يستخدمه الأفراد والأسر وجمعيات العمال بالفعل. ^[64] أيد برودون حق الميراث ودافع عنه "كأحد أسس الأسرة والمجتمع"، ^[65] لكنه رفض توسيع هذا إلى ما هو أبعد من الممتلكات الشخصية، بحجة أنه "بموجب قانون الجمعيات، لا ينطبق انتقال الثروة على أدوات العمل". ^[57]

نتيجة لمعارضته للربح والعمل المأجور واستغلال العمال وملكية الأرض ورأس المال وكذلك الملكية الحكومية، رفض برودون كل من الرأسمالية والاشتراكية الحكومية ، بما في ذلك الاشتراكية الاستبدادية وغيرها من أشكال الشيوعية الاستبدادية والإلزامية التي دعت إلى ملكية الدولة. يزعم مؤلفو كتاب الأسئلة الشائعة حول الفوضويين أن معارضته "للشيوعية" كانت لأن " الشيوعية الليبرالية "، على الرغم من وجود بعض الرواد مثل فرانسوا نويل بابوف ، لم تكن منتشرة على نطاق واسع حتى بعد وفاته، وبالتالي، مثل ماكس شتيرنر ، "كان يوجه انتقاداته ضد الأشكال المختلفة للشيوعية الحكومية التي [كانت موجودة]". ^[66] ورغم معارضته لفرض الفائدة والإيجار، لم يسع برودون إلى إلغائهما بالقانون، فكتب: "أحتج بأنني عندما انتقدت مجموعة المؤسسات التي تشكل الملكية حجر الأساس فيها، لم أقصد قط أن أحظر أو ألغى، بموجب مرسوم سيادي، الإيجار العقاري والفائدة على رأس المال. وأعتقد أن كل هذه المظاهر من النشاط البشري يجب أن تظل حرة وطوعية للجميع: ولا أطلب أي تعديلات أو قيود أو قمع لها، بخلاف تلك التي تنجم بشكل طبيعي وضروري عن تعميم مبدأ المعاملة بالمثل الذي أقترحه". ^[67]

القومية

عارض برودون الدكتاتورية والعسكرة والقومية والحرب ، مجادلاً بأن "نهاية العسكرية هي مهمة القرن التاسع عشر، تحت طائلة الانحطاط غير المحدد" [ ^68] وأن "العمال وحدهم قادرون على وضع حد للحرب من خلال خلق التوازن الاقتصادي. وهذا يفترض ثورة جذرية في الأفكار والأخلاق". [ ^69] وكما يلاحظ روبرت إل هوفمان، فإن كتاب الحرب والسلام "ينتهي بإدانة الحرب دون تحفظ" و"استنتاجه هو أن الحرب عفا عليها الزمن". ^[70] لخص الفيلسوف الماركسي جون إيرينبيرج موقف برودون بأن "[إذا] كان الظلم هو سبب الحرب، فإن ذلك يعني أنه لا يمكن القضاء على الصراع حتى يتم إعادة تنظيم المجتمع على أسس المساواة. أراد برودون إثبات أن حكم الاقتصاد السياسي سيكون حكم السلام، ووجد صعوبة في تصديق أن الناس يعتقدون حقًا أنه يدافع عن العسكرية". ^[71]

لقد زعم برودون أنه في ظل مبدأ التبادلية "لن يكون هناك بعد الآن جنسية، ولن يكون هناك بعد الآن وطن، بالمعنى السياسي للكلمات: بل ستعني فقط أماكن الميلاد. فالإنسان، أياً كان عرقه أو لونه، هو أحد سكان الكون؛ والمواطنة في كل مكان حق مكتسب". ^[72] كما رفض برودون الدكتاتورية، حيث صرح في ستينيات القرن التاسع عشر قائلاً "سأظل دائمًا جمهوريًا، وديمقراطيًا، واشتراكيًا أيضًا". ^{[73] زعم} هنري ماري دو لوباك أنه فيما يتعلق بنقد برودون للديمقراطية "يجب ألا نسمح لكل هذا بأن يخدعنا. لم تكن هجماته على الديمقراطية هجمات من قِبَل شخص مضاد للثورة. لقد كانت موجهة إلى ما أسماه هو نفسه "الديمقراطية الزائفة". [...] لقد هاجموا "ديمقراطية زائفة" ليبرالية على ما يبدو "لم تكن اقتصادية واجتماعية"، [...] "ديمقراطية يعقوبية". " لم يكن برودون يريد تدمير عمل عام 1789، بل إكماله"، وبينما "كان لديه ضغينة ضد "الديمقراطية القديمة"، ديمقراطية روبسبيير ومارا"، فقد قارنها مرارًا وتكرارًا "بـ "الديمقراطية الشابة"، التي كانت "ديمقراطية اجتماعية " . " ^[74]

وفقًا للمؤرخ جورج وودكوك ، فإن بعض المواقف التي تبناها برودون "كانت غريبة عن فوضويته المعلنة". واستشهد وودكوك كمثال باقتراح برودون بأن يؤدي كل مواطن خدمة ميليشيا لمدة عام أو عامين. ^[75] ظهر الاقتراح في البرنامج الثوري ، وهو بيان انتخابي أصدره برودون بعد أن طُلب منه الترشح لمنصب في الحكومة المؤقتة. يقرأ النص: "7° 'L'armée. - Abolition immédiate de la conscription et des remplacements; obligate pour tout citoyen de faire, pendant un ou deux ans, le service militaire; application de l'armée aux services administratifs et travaux d'utilité publique" ("يُقترح الخدمة العسكرية من قبل جميع المواطنين كبديل للتجنيد وممارسة "الاستبدال"، والتي بموجبها يتجنب أولئك الذين يمكنهم تجنب هذه الخدمة"). في نفس الوثيقة، وصف برودون أيضًا "شكل الحكومة" الذي اقترحه بأنه "مركزية مماثلة لمركزية الدولة، ولكن لا أحد يطيع، ولا أحد يعتمد، والجميع أحرار وذوي سيادة". ^[76]

الملكية الخاصة والدولة

لقد دعا برودون إلى تدمير الدولة المركزية، ^[77] وبذلك أعلن عن مبدأ أساسي من مبادئ الفوضوية. ^[78] وكتب: "عندما تصبح جماهير الشعب هي الدولة، لم يعد للدولة أي سبب للوجود [...]." ^[79]

رأى برودون أن الملكية المميزة هي شكل من أشكال الحكومة التي تدعمها الدولة وترتبط بها بالضرورة، وكتب أن "الملكية المميزة الخاصة استدعت الدولة وقادتها" وجادل بأن "الملكية المميزة الأولى كانت مرتبطة بمالك الأرض والرأسمالي الذي استمدت ملكيته من الفتح أو الاستغلال ولم يتم الحفاظ عليها إلا من خلال الدولة وقوانين الملكية والشرطة والجيش". [10 ^] ومن ثم، ميز برودون بين الملكية الشخصية والممتلكات ( الحيازة ) والملكية الخاصة ( propriété )، أي الملكية الإنتاجية بينما تتمتع الأولى بقيمة استخدام مباشرة للفرد الذي يمتلكها. ^[10]^[80] وعلى عكس أنصار الملكية الرأسمالية ، أكد برودون على المساواة وفكر في أن جميع العمال يجب أن يمتلكوا الممتلكات وأن يكون لديهم إمكانية الوصول إلى رأس المال، مؤكدًا أنه في كل تعاونية "يجب أن يكون لكل عامل يعمل في الجمعية [حصة غير مقسمة] في ممتلكات الشركة". ^[81] في أعماله اللاحقة، استخدم برودون الملكية لتعني الحيازة. وقد أدى هذا إلى قيام بعض الأناركيين الفرديين مثل بنيامين تاكر بوصف الحيازة بأنها ملكية أو ملكية خاصة ، مما تسبب في حدوث ارتباك داخل الحركة الأناركية وبين الاشتراكيين الآخرين. ^[82]

في أعماله الأولى، حلل برودون طبيعة ومشاكل الاقتصاد الرأسمالي . وبينما انتقد الرأسمالية بشدة ، اعترض برودون أيضًا على أولئك المعاصرين في الحركة الاشتراكية الذين دعوا إلى أشكال هرمية مركزية للجمعيات أو سيطرة الدولة على الاقتصاد. في سلسلة من التعليقات من ما هي الملكية؟ (1840)، التي نُشرت بعد وفاته في Théorie de la propriété ( نظرية الملكية ، 1863-1864)، أعلن برودون بدوره أن "الملكية سرقة"، و"الملكية مستحيلة"، و"الملكية استبداد" و"الملكية حرية". عندما قال إن "الملكية سرقة"، كان برودون يشير إلى مالك الأرض أو الرأسمالي الذي يعتقد أنه "سرق" الأرباح من العمال. بالنسبة لبرودون، كما كتب في الدراسة السادسة لفكرته العامة عن الثورة في القرن التاسع عشر ، ^[83] فإن موظف الرأسمالي "خاضع ومستغل: حالته الدائمة هي حالة طاعة". ^[84] وفي كتابه "ما هي الملكية؟ " ، كتب برودون أيضًا:

الملكية مستحيلة من الناحية الفيزيائية والرياضية.

إن الملكية مستحيلة لأنها تطلب شيئاً بلا مقابل.
والملكية مستحيلة لأن الإنتاج أينما وجد يكلف أكثر من قيمته.
والملكية مستحيلة لأن الإنتاج في ظل رأس مال معين يتناسب طردياً مع العمل وليس مع الملكية.
والملكية مستحيلة لأنها جريمة قتل.
نعم، لقد هاجمت الملكية، وسأهاجمها مرة أخرى.
فالملكية سرقة.

لقد شرّع الناس أخيراً الملكية. سامحهم الله، لأنهم لم يعرفوا ماذا يفعلون! ^[85]

كان برودون يعتقد أن الملكية غير الشرعية تقوم على الهيمنة (أي الحق) وأن هذا كان مدعومًا بالقوة. وبينما يمكن أن تأخذ هذه القوة شكل الشرطة في خدمة الدولة، فإن حقيقة إنفاذها، وليس شكلها، هي التي تجعلها على ما هي عليه. رفض برودون الحق بغض النظر عن المصدر وقبل الحيازة على أساس الإشغال. ووفقًا لبرودون، "هناك أنواع مختلفة من الملكية: 1. الملكية الصرفة والبسيطة، والسلطة المهيمنة والإقطاعية على شيء ما؛ أو كما يطلقون عليها، الملكية العارية. 2. الحيازة. يقول دورانتون: "الحيازة هي مسألة واقعية، وليست حقًا". يقول تولييه: "الملكية حق، وقوة قانونية؛ الحيازة حقيقة". "المستأجر، والمزارع، والموصي عليه، والمنتفع، هم الحائزون؛ والمالك الذي يؤجر ويقرض للاستخدام، والوريث الذي يصبح في حيازة عند وفاة المنتفع، هم المالكون." ^[86]

وفي اعترافات الثوري ، كتب برودون أيضًا:

"إن "رأس المال" [...] في المجال السياسي يشبه "الحكومة". [...] إن الفكرة الاقتصادية للرأسمالية، وسياسة الحكومة أو السلطة، والفكرة اللاهوتية للكنيسة، هي ثلاث أفكار متطابقة، مترابطة بطرق مختلفة. ومهاجمة واحدة منها يعادل مهاجمتها جميعها [...] إن ما يفعله رأس المال بالعمل، وما تفعله الدولة بالحرية، تفعله الكنيسة بالروح. إن هذا الثالوث المتمثل في الاستبداد ضار في الممارسة العملية كما هو ضار في الفلسفة. إن الوسيلة الأكثر فعالية لقمع الشعب هي استعباد جسده وإرادته وعقله في نفس الوقت. ^[87]^[88]

في تأكيده على أن الملكية هي الحرية، لم يكن برودون يشير فقط إلى نتاج عمل الفرد، بل كان يشير أيضًا إلى منزل الفلاح أو الحرفي وأدوات تجارته والدخل الذي يتلقاه من بيع سلعه. بالنسبة لبرودون، فإن المصدر الشرعي الوحيد للملكية هو العمل. ما ينتجه المرء هو ملكه وأي شيء يتجاوز ذلك ليس ملكًا له. دعا برودون إلى إدارة العمال لأنفسهم وكان معارضًا للملكية الخاصة لوسائل الإنتاج. في عام 1848، كتب برودون:

"وبموجب قانون الجمعيات، لا ينطبق انتقال الثروة على أدوات العمل، وبالتالي لا يمكن أن يصبح سبباً لعدم المساواة. [...] نحن اشتراكيون [...] في ظل الجمعيات الشاملة، تكون ملكية الأرض وأدوات العمل ملكية اجتماعية . [...] نريد تسليم المناجم والقنوات والسكك الحديدية إلى جمعيات عمالية منظمة ديمقراطياً. [...] نريد أن تكون هذه الجمعيات نماذج للزراعة والصناعة والتجارة، والنواة الرائدة لذلك الاتحاد الضخم للشركات والمجتمعات، المتحدين معًا في الرابطة المشتركة للجمهورية الديمقراطية والاجتماعية. ^[89]

كما حذر برودون من أن المجتمع الذي يقوم على الملكية الخاصة من شأنه أن يؤدي إلى علاقات دولة بين الناس، ^[90] بحجة:

"يرسم المشتري حدودًا، ويحيط نفسه بالأسوار، ويقول: ""هذه ملكي؛ كل واحد بمفرده، وكل واحد لنفسه"". إذن، هذه قطعة أرض لا يحق لأحد أن يخطو عليها من الآن فصاعدًا، سوى المالك وأصدقائه؛ ولا يمكن أن تفيد أحدًا سوى المالك وخدمه. دع هؤلاء يتكاثرون، وسرعان ما لن يكون لدى الناس [...] مكان للراحة، ولا مكان للمأوى، ولا أرض لزراعتها. سيموتون من الجوع على باب المالك، على حافة تلك الملكية التي كانت حقهم الطبيعي؛ وسيصرخ المالك، وهو يشاهدهم يموتون، ""هكذا يموت العاطلون والمتشردون""." ^[91]^[92]

"وفقاً لبرودون، ""يفرض المالك، واللص، والبطل، والحاكم ـ لأن كل هذه الألقاب مترادفة ـ إرادته كقانون، ولا يتسامح مع التناقض أو السيطرة؛ أي أنه يتظاهر بأنه السلطة التشريعية والسلطة التنفيذية في آن واحد [...] [وهكذا] فإن الملكية تولد الاستبداد. [...] هذا هو جوهر الملكية بوضوح شديد، حتى أنه لكي نقتنع به، ما علينا إلا أن نتذكر ماهيتها، ونلاحظ ما يحدث حولنا. الملكية هي الحق في الاستخدام وإساءة الاستخدام. [...] [إذا] كانت السلع ملكية، فلماذا لا يكون أصحابها ملوكا، وملوكا مستبدين ـ ملوكا بما يتناسب مع قدراتهم الحسنة ؟ وإذا كان كل مالك سيدا سياديا في نطاق ملكيته، وملكًا مطلقًا في كل أنحاء مملكته، فكيف يمكن لحكومة الملاك أن تكون أي شيء سوى الفوضى والارتباك؟"" ^[93]

ملكية

يكتب جورج كرودر أن الملكية التي يعارضها الفوضويون بما فيهم برودون "هي في الأساس ما لا يُكتسب"، أي "أشياء مثل الفائدة على القروض والدخل من الإيجار. ويتناقض هذا مع حقوق الملكية في تلك السلع التي ينتجها عمل المالك أو الضرورية لذلك العمل، على سبيل المثال منزله السكني وأرضه وأدواته. يشير برودون في البداية إلى الحقوق المشروعة لملكية هذه السلع باعتبارها "حيازة"، ورغم أنه في عمله الأخير يسميها "ملكية"، فإن التمييز المفاهيمي يظل كما هو". ^[94]

في أواخر حياته، زعم برودون ضرورة زيادة سلطات الحكومة مع تعزيز الملكية، من خلال جعلها أكثر مساواة وانتشارًا، من أجل موازنة قوة الدولة. يشير إيان ماكاي إلى أن "تأكيد برودون على العداء الحقيقي بين سلطة الدولة وحقوق الملكية" جاء من كتاباته اللاحقة، حيث زعم أن حقوق الملكية مطلوبة للسيطرة على سلطة الدولة. بعبارة أخرى، جاءت هذه "الهرطقة" من فترة لم يعتقد فيها برودون أنه يمكن إلغاء الدولة وبالتالي فإن "الملكية هي القوة الوحيدة التي يمكن أن تعمل كثقل موازن للدولة". إن برودون "اللاحق" اعترف أيضاً بأن الملكية كانت "حكماً مطلقاً داخل حكم مطلق"، وأنها "أوتوقراطية بطبيعتها"، وأن "سياساتها يمكن تلخيصها في كلمة واحدة، وهي "الاستغلال " . ويكتب ماكاي أيضاً كيف أن "برودون يزعم أن "نشرها على نحو أكثر مساواة وترسيخها بشكل أكثر رسوخاً في المجتمع" هو الوسيلة التي تجعل "الملكية" "ضماناً للحرية وتحافظ على استقرار الدولة". وبعبارة أخرى، بدلاً من أن تكون "الملكية" بحد ذاتها تحد من سلطة الدولة، فإن "الملكية" المقسمة بالتساوي بين أفراد المجتمع هي المفتاح، دون تركيز القوة الاقتصادية وعدم المساواة التي من شأنها أن تؤدي إلى الاستغلال والقمع. وعلى هذا فإن "العدالة البسيطة... تتطلب أن لا يعمل التقسيم المتساوي للأرض في البداية فحسب. وإذا لم يكن هناك أي إساءة، فلابد من الحفاظ عليها من جيل إلى جيل " . ^[63]

يكتب ديفيد هارجريفز قائلاً: "من عجيب المفارقات أن برودون لم يكن يقصد حرفياً ما قاله. فقد كان المقصود من جرأته في التعبير التأكيد على الحقيقة، وكان يود أن يفهم من عبارة "الملكية" ما أسماه فيما بعد "مجموع انتهاكاتها". لقد كان يندد بملكية الرجل الذي يستخدمها لاستغلال عمل الآخرين دون أي جهد من جانبه، وهي الملكية التي تتميز بالفائدة والإيجار، وبفرض غير المنتجين للضرائب على المنتجين. ولم يكن برودون عدائياً تجاه الملكية التي تعتبر "حيازة" ـ حق الإنسان في التحكم في مسكنه والأرض والأدوات التي يحتاج إليها للعيش؛ بل كان يعتبرها حجر الزاوية للحرية، وكان انتقاده الرئيسي للشيوعيين هو أنهم كانوا يرغبون في تدميرها". ^[95] ومع ذلك، فإن الشيوعيين من بيتر كروبوتكين إلى كارل ماركس وفريدريك إنجلز وافقوا على التمييز الذي طرحه برودون ولم يعارضوا الملكية الشخصية ، أو ما أسماه برودون "الحيازة"، ولم يرغبوا في إلغائها. ^[63]

ثورة

في حين حدد برودون نفسه كثوري ، فإن فكرته عن الثورة لم تستلزم حربًا أهلية أو اضطرابات عنيفة، بل كانت بالأحرى تحويل المجتمع. كان هذا التحول أخلاقيًا في طبيعته وطالب بأعلى درجات الأخلاق من أولئك الذين سعوا إلى التغيير. كان الإصلاح النقدي، جنبًا إلى جنب مع تنظيم بنك ائتماني وجمعيات عمالية، هو ما اقترح برودون استخدامه كرافعة لإحداث تنظيم المجتمع على أسس جديدة. وُصفت هذه الاشتراكية الأخلاقية ^{[96] بأنها جزء من التقليد}الاشتراكي الليبرالي ^[97] الذي يدعو إلى المساواة والأسواق الحرة ، حيث اتخذ برودون، من بين أناركيين آخرين، "التزامًا بتضييق نطاق نشاط الدولة". ^[98] يقتبس جيمس بويل من برودون قوله إن الاشتراكية هي "كل طموح نحو تحسين المجتمع" ثم يعترف بأننا "جميعًا اشتراكيون" بموجب هذا التعريف. ^[99]

فيما يتعلق بالثورة الفرنسية عام 1848 والجمهورية الفرنسية الثانية ، اتخذ برودون موقفًا جذريًا فيما يتعلق بالورش الوطنية ، وانتُقد لكونها أعمال خيرية بينما انتقد انتفاضة أيام يونيو لاستخدامها العنف. ^[100]^[101]^[102]^[103]^[104] كان انتقاد برودون لثورة فبراير أنها كانت "بدون فكرة" واعتبر بعض أجزاء الثورة معتدلة للغاية والبعض الآخر جذريًا للغاية. وفقًا لشون ويلبر، كانت هذه التناقضات ناجمة عن مرحلته الجدلية مع نظام التناقضات الاقتصادية وكان عرضة للنظر إلى جميع مفاهيمه الرئيسية تقريبًا على أنها تم حلها من حيث التناقضات غير القابلة للاختزال. ^[56]

على الرغم من أن فلاديمير لينين هو أول من استخدم مفهوم السلطة المزدوجة الثورية ، إلا أن برودون هو أول من حدد الخطوط العريضة لهذا المفهوم. ووفقًا لموري بوكشين ، "قدم برودون اقتراحًا ذكيًا في دوريته Le Représentant du peuple (28 أبريل 1848)، مفاده أن الديمقراطية الجماهيرية للأندية يمكن أن تصبح منتدى شعبيًا حيث يمكن إعداد الأجندة الاجتماعية للثورة لاستخدامها من قبل الجمعية التأسيسية - وهو الاقتراح الذي كان من شأنه أن يبطل بشكل أساسي قوة الأندية كقوة مزدوجة متمردة محتملة". ^[105]

الاشتراكية

حدد برودون نفسه على أنه اشتراكي ، ولا يزال معروفًا على نطاق واسع بهذا. ^[106]^[107]^[108]^[109] بصفته أحد أوائل منظري الاشتراكية الليبرالية ، عارض برودون ملكية الدولة للسلع الرأسمالية لصالح ملكية العمال أنفسهم في الجمعيات. كان برودون أحد التأثيرات الرئيسية على نظرية الإدارة الذاتية للعمال ( الإدارة الذاتية ) في أواخر القرن التاسع عشر والقرن العشرين. رفض برودون بشدة ملكية منتجات العمل من قبل الرأسماليين أو الدولة، وجادل في ما هي الملكية؟ أنه في حين أن "الملكية في المنتج [...] لا تحمل معها ملكية وسائل الإنتاج"، ^[110] "[الحق في المنتج] حصري" و "الحق في الوسائل مشترك". طبق برودون هذا على الأرض ("الأرض [...] شيء مشترك") ^[111] وأماكن العمل ("كل رأس المال المتراكم هو ملكية اجتماعية، لا يمكن لأحد أن يكون مالكًا حصريًا لها"). ^[112] زعم برودون أنه في حين يمتلك المجتمع وسائل الإنتاج أو الأرض، فإن المستخدمين سوف يسيطرون عليها ويديرونها (تحت إشراف المجتمع) من خلال "تنظيم المجتمعات التنظيمية" من أجل "تنظيم السوق". ^[113]

بحلول أربعينيات وخمسينيات القرن التاسع عشر، أصبحت الاشتراكية تغطي نطاقًا واسعًا. كتابات برودون من السنوات التي أعقبت الثورة الفرنسية عام 1848 مليئة بالمقاطع التي ربط فيها نفسه بالاشتراكية، لكنه ابتعد عن أي نظام معين للاقتصاد الاشتراكي أو نوع من الاشتراكية . ^[114] كمفهوم واسع، الاشتراكية هي واحدة أو أكثر من النظريات المختلفة التي تهدف إلى حل مشكلة العمل من خلال تغييرات جذرية في الاقتصاد الرأسمالي. تنوعت أوصاف المشكلة وتفسيرات أسبابها والحلول المقترحة مثل إلغاء الملكية الخاصة ودعم التعاونيات أو الملكية الجماعية أو الملكية المشتركة أو الملكية العامة أو الملكية الاجتماعية بين الفلسفات الاشتراكية. ^[115]

لم يوجه برودون أي انتقاد علني لكارل ماركس أو الماركسية لأنه في حياة برودون لم يكن ماركس معروفًا نسبيًا. ولم تصبح الماركسية حركة كبيرة إلا بعد وفاة برودون. ومع ذلك، فقد انتقد الاشتراكيين الاستبداديين والدولة في عصره. وشمل ذلك الاشتراكي الفرنسي لويس بلانك ، الذي قال عنه برودون "إنك لا ترغب في الكاثوليكية ولا الملكية ولا النبلاء، ولكن يجب أن يكون لديك إله ودين ودكتاتورية ورقابة وتسلسل هرمي وتمييزات ورتب. من جانبي، أنكر إلهك وسلطتك وسيادتك ودولتك القضائية وكل خداعك التمثيلي". كان كتاب برودون " ما هي الملكية؟ " هو الذي أقنع ماركس الشاب بضرورة إلغاء الملكية الخاصة . في كتاب العائلة المقدسة ، أحد أعماله الأولى، ذكر ماركس: "لا يكتب برودون لصالح البروليتاريين فحسب ، بل إنه بروليتاري، وعامل. عمله هو بيان علمي للبروليتاريا الفرنسية". ومع ذلك، اختلف ماركس مع فوضوية برودون ونشر لاحقًا نقدًا لاذعًا لبرودون. كتب ماركس كتاب بؤس الفلسفة كدحض لكتاب برودون فلسفة الفقر . في رسائلهما، أعرب برودون عن عدم موافقته على آراء ماركس بشأن الثورة، قائلاً: "أعتقد أننا لسنا في حاجة إليها من أجل النجاح؛ وبالتالي لا ينبغي لنا طرح العمل الثوري كوسيلة للإصلاح الاجتماعي، لأن هذه الوسيلة المزعومة ستكون ببساطة نداءً للقوة، والتعسف، وباختصار، تناقض". ^[116]

لقد اعترض ماركس على ما اعتبره سوء فهم من جانب برودون للعلاقة بين العمل والقيمة والسعر، فضلاً عن اعتقاده بأن هجوم برودون على الملكية البرجوازية كان في إطار الأخلاق البرجوازية بدلاً من تجاوز هذه الأخلاقيات بالكامل. ومنذ ذلك الحين، انتقد الفوضويون، من بين آخرين، ماركس والماركسيين لتشويههم آراء برودون. يزعم إيان ماكاي أن ماركس أخذ العديد من المفاهيم مثل انتقاده للملكية الخاصة والاشتراكية العلمية والقيمة الزائدة من برودون. وعلى نحو مماثل، زعم رودولف روكر أننا "نجد نظرية القيمة الزائدة، ذلك "الاكتشاف العلمي" العظيم الذي يفتخر به ماركسيونا، في كتابات برودون " . ولخص إدوارد هيامز ذلك بقوله " منذ [ فقر الفلسفة ] لم يكن على أي ماركسي جيد أن يفكر في برودون. لقد حصلوا على ما هو حليب أمهاتهم، وهو حكم من عند الله". ^[13] على الرغم من هجومهم الشخصي، حافظ ماركس دائمًا على احترام معين لبرودون، ^[10]^[11]^[12]^[13] على الرغم من أن هذا لم يمنع ماركس من طرد تابع برودون ميخائيل باكونين (على الرغم من انتقاده لبرودون) وأنصاره من الأممية الأولى . ^[12] في نعيه لبرودون الذي كتبه في 24 يناير 1865، بعد عقدين تقريبًا من كتاب "فقر الفلسفة "، وصف ماركس كتاب "ما هي الملكية؟ " بأنه "كتاب تاريخي". ^[117]^[118]

الملكية الاجتماعية

بينما كان يفضل الملكية الفردية للملكيات الصغيرة، دعا برودون إلى الملكية الاجتماعية والتعاونيات العمالية أو جمعيات العمال المماثلة ومجالس العمال . ^[10] دعا برودون إلى الديمقراطية الصناعية وجادل مرارًا وتكرارًا لصالح تأميم وسائل الإنتاج والأرض . في ما هي الملكية؟ ، كتب برودون أن "الأرض لا غنى عنها لوجودنا، وبالتالي فهي شيء مشترك، وبالتالي غير قابلة للاستيلاء". في رسالة إلى لويس بلانكي في عام 1841، كتب برودون أن "كل رأس مال، سواء كان ماديًا أو عقليًا، كونه نتيجة للعمل الجماعي، هو، بالتالي، ملكية جماعية". ^[10]

في بيانه الانتخابي لانتخابات الجمعية التأسيسية الفرنسية عام 1848 ، كتب برودون:

"إن هذه القيمة أو الثروة، التي تنتجها أنشطة الجميع، هي في واقع الأمر ثروة جماعية، يمكن تقسيم استخدامها، مثل استخدام الأرض، ولكنها تظل غير مقسمة كملكية. [...] باختصار، الملكية في رأس المال غير قابلة للتجزئة، وبالتالي غير قابلة للتصرف، ليس بالضرورة عندما يكون رأس المال غير مخلوق، ولكن عندما يكون مشتركًا أو جماعيًا. [...] إن عدم الاستيلاء على أدوات الإنتاج [...] أنا، وفقًا لكل السوابق، أسمي [...] تدميرًا للملكية. في الواقع، بدون الاستيلاء على الأدوات، لا تكون الملكية شيئًا. ^[10]

في رسالة إلى بيير ليرو في عام 1849، كتب برودون:

"بموجب قانون الجمعيات، لا ينطبق انتقال الثروة على أدوات العمل، وبالتالي لا يمكن أن يصبح سبباً لعدم المساواة. [...] نحن اشتراكيون [...] في ظل الجمعيات الشاملة، فإن ملكية الأرض وأدوات العمل هي ملكية اجتماعية. [...] لقد قلت، ولا أعرف حقًا أين وجدت هذا، أن ملكية أدوات العمل يجب أن تظل إلى الأبد مملوكة للفرد وتظل غير منظمة. هذه الكلمات مكتوبة بخط مائل، كما لو كنت قد نقلتها من مكان ما في كتبي. [...] لكن هذا لا يعني على الإطلاق [...] أنني أريد أن أرى الملكية الفردية وعدم تنظيم أدوات العمل يدومان إلى الأبد. لم أكتب أو أنطق بأي شيء من هذا القبيل: وقد جادلت في العكس مائة مرة. [...] أنا أنكر جميع أنواع الملكية. أنكرها، على وجه التحديد لأنني أؤمن بنظام حيث تتوقف أدوات العمل عن أن تكون مملوكة وتصبح بدلاً من ذلك مشتركة؛ حيث يتم نزع الشخصية عن الأرض بأكملها. ^[10]

مواقف مثيرة للجدل

الفاشية البدائية

على الرغم من اعتباره لفترة طويلة أحد الآباء المؤسسين للفوضوية وجزءًا من اليسار الفرنسي ، فقد حاول البعض ربطه باليمين المتطرف . تم استخدامه لأول مرة كمرجع في Cercle Proudhon ، وهي جمعية يمينية تشكلت في عام 1911 من قبل جورج فالوا وإدوارد بيرث . تم جمعهما معًا من قبل النقابي جورج سوريل ، لكنهما كانا يميلان إلى توليفة من الاشتراكية والقومية ، وخلط التبادلية لبرودون مع القومية التكاملية لتشارلز موراس . في عام 1925، أسس جورج فالوا Faisceau ، أول رابطة فاشية، والتي أخذت اسمها من فاشية بينيتو موسوليني . لاحظ زئيف ستيرنهيل ، مؤرخ الفاشية وخاصة الفاشيين الفرنسيين ، هذا الاستخدام لبرودون من قبل اليمين المتطرف:

[إن] حركة العمل الفرنسي [...] منذ نشأتها اعتبرت مؤلف كتاب فلسفة البؤس واحداً من أساتذتها. وقد حظي بمكانة شرفية في القسم الأسبوعي من مجلة الحركة بعنوان "أساتذتنا". وكان برودون مديناً بهذا المكان في حركة العمل الفرنسي لما اعتبره المورراسيون معاداة للجمهورية، ومعاداة للسامية، وكراهيته لروسو، وازدرائه للثورة الفرنسية، والديمقراطية، والبرلمانية: وبطولته للأمة، والأسرة، والتقاليد، والملكية. ^[119]

وردًا على ذلك، ذكر ك. ستيفن فينسنت أن "الزعم بأن برودون كان فاشيًا أوليًا يشير إلى أن المرء لم ينظر بجدية إلى كتابات برودون". ^[120] كان لبرودون تأثير كبير على الحركة الاشتراكية الأناركية وغير الأناركية. في الولايات المتحدة، كان لبرودون تأثير كبير داخل القطاعات التقدمية الراديكالية وقادة العمال، ومن بينهم أناركيون فرديون مثل جوزيف لابادي وداير لوم وبنجامين تاكر . في فرنسا، تجاوز الاشتراكية الماركسية تأثير برودون على الاشتراكية الفرنسية، بما في ذلك كومونة باريس ، في بداية القرن العشرين فقط. شكل البرودونيون فصيلًا فرنسيًا مهمًا في الأممية الأولى وأثر فكر برودون بقوة على النقاش في الدوائر الاشتراكية الفرنسية والبلجيكية قبل فترة طويلة من دائرة برودون . صرح جورج وودكوك أن "سوريل، الذي تم تطوير أفكاره بشكل كامل في تأملاته حول العنف ، لم يكن له اتصال مباشر بالحركة النقابية، وقد تم رفضه". ^[121]

زعم الأناركي ألبرت ميلتزر أنه على الرغم من أن برودون استخدم مصطلح أناركي ، إلا أنه لم يكن أناركيًا وأنه لم يشارك أبدًا في "نشاط أو نضال أناركي"، بل شارك في "نشاط برلماني". ^[122]

في عام 1945، كتب ج. سالوين شابيرو مقالاً بعنوان بيير جوزيف برودون، نذير الفاشية بهدف إظهار أن برودون "كان نذيرًا للأفكار الفاشية". ^[123] وقد نُشر بالفعل في يناير 1946 رد على مقال شابيرو الذي كتبه المناهض للفاشية الإيطالي نيكولا كيارومونتي ، ^[124] وفي عام 2021، نشر الأناركي وباحث برودون إيان ماكاي نقدًا مفصلاً لمزاعم شابيرو. ^[125] في دراسته حول العلاقة بين فكر برودون وأيديولوجية الرايخ الثالث، توصل المؤرخ فريدريك كرير إلى استنتاجات مفادها أنه على الرغم من بعض أوجه التشابه، فإن العناصر الرئيسية في تفكيره، مثل دعوته إلى الفيدرالية وانتقاده للقومية والقيصرية ، تجعله أيضًا على خلاف واضح معها. ^[126]

رفض عدد من علماء برودون صراحةً فكرة أن برودون يمكن اعتباره فاشيًا بشكل معقول. ^[127]^[128]^[129]

معاداة السامية

يلاحظ ستيوارت إدواردز، محرر كتابات بيير جوزيف برودون المختارة ، أن "مذكرات برودون (دفاتر، تحرير ب. هاوبتمان، مارسيل ريفيير، باريس 1960 حتى الآن) تكشف أنه كان لديه مشاعر كراهية شبه جنونية تجاه اليهود. في عام 1847، فكر في نشر مقال ضد العرق اليهودي، الذي قال إنه "يكرهه". كان المقال المقترح "سيدعو إلى طرد اليهود من فرنسا". وكان ليذكر: "اليهودي هو عدو الجنس البشري. يجب إعادة هذا العرق إلى آسيا، أو إبادته. إن هاينه ، وأ. ويل، وآخرين هم مجرد جواسيس سريين؛ روتشيلد ، كريميو ، ماركس ، فولد ، رجال أشرار غاضبون، حسودون، مريرون يكرهوننا". ميز برودون معاداة السامية لديه عن معاداة السامية في العصور الوسطى، وقدمها على أنها شبه علمية: "ما كرهته شعوب العصور الوسطى بالغريزة، أكرهه بعد التفكير وبشكل لا رجعة فيه". ^[130]

في عام 1945، زعم ج. سالوين شابيرو أن برودون كان عنصريًا، "وممجدًا للحرب من أجل الحرب ذاتها" وأن "دفاعه عن الدكتاتورية الشخصية وإشادته بالعسكرية لا يمكن مقارنتهما بأي كتابات رجعية في عصره أو عصرنا". ^[123] وقد رفض علماء آخرون ادعاءات شابيرو. يذكر روبرت جراهام أنه في حين كان برودون عنصريًا شخصيًا، فإن "معاداة السامية لم تشكل جزءًا من برنامج برودون الثوري". ^[131]

في مقدمة لأعمال برودون بعنوان " الملكية سرقة! مختارات بيير جوزيف برودون" ، يحذر إيان ماكاي، مؤلف كتاب "الأسئلة الشائعة حول الفوضويين" ، القراء بقوله: "هذا لا يعني أن برودون كان بلا عيوب، لأنه كان لديه العديد من العيوب" ^[132]^[133] ويضيف الملاحظة التالية:

لم يكن برودون ليبرالياً بشكل ثابت في أفكاره وتكتيكاته ولغته. إن تعصبه الشخصي مثير للاشمئزاز وقليل من الفوضويين المعاصرين يتسامحون معه - أي العنصرية والتمييز على أساس الجنس. لقد اتخذ بعض القرارات السيئة وكان يثرثر أحيانًا في دفاتر ملاحظاته الخاصة (حيث عبر عن أسوأ ما في معاداته للسامية). وفي حين وضع دفاعه عن الأسرة الأبوية في صميم أفكاره، إلا أنها تتناقض بشكل مباشر مع أفكاره الليبرالية والمساواة. فيما يتعلق بالعنصرية، كان يعكس أحيانًا افتراضات وتحيزات أقل استنارة من القرن التاسع عشر. وبينما يظهر هذا في أعماله العامة، فإن مثل هذه الانفجارات نادرة وجانبية (عادة ما تكون عبارة عن ملاحظة أو رسم كاريكاتوري معادٍ للسامية نادرًا للغاية). باختصار، "لم تكن العنصرية أبدًا أساسًا للتفكير السياسي لبرودون" (جيمي، 200-201) و"لم تشكل معاداة السامية جزءًا من برنامج برودون الثوري". (روبرت جراهام، "مقدمة"، الفكرة العامة للثورة، 36) وعلى حد تعبير برودون: "لن يكون هناك بعد الآن جنسية، ولن يكون هناك بعد الآن وطن، بالمعنى السياسي للكلمات: سوف تعني فقط أماكن الميلاد. الإنسان، أياً كان عرقه أو لونه، هو أحد سكان الكون؛ والمواطنة هي حق مكتسب في كل مكان". (الفكرة العامة للثورة، 283) ^[134]

من خلال عرض مجموعة واسعة من الاقتباسات باللغة الفرنسية من أعمال برودون المنشورة، يوضح المؤرخ فريدريك كرير ^{[135] العناصر المعادية للسامية الواردة فيها:}

مشاعر التفوق المسيحي المزعوم والدونية اليهودية، على سبيل المثال في Essai de grammaire générale (1837) أو "Le Miserere، ou la pénitence d'un roi" (1845)؛
المبادئ الكلاسيكية لمناهضة اليهودية ، مثل إلقاء اللوم على "اليهود" في صلب يسوع، على سبيل المثال في المساهمات في الموسوعة الكاثوليكية (1839–40) وفي De la Justice dans la Révolution et dans l'Église (1858)؛
ارتباط اليهود بالمال والمضاربة والاستغلال، على سبيل المثال في Qu'est-ce que la propriété؟ المذكرة الأولى (1840)، ملخص للسؤال الاجتماعي. بنك الصرف (1848) ومانويل دو المضاربة في البورصة (1853)؛
نشر المؤامرات والجنون: يقال إن اليهود يسيطرون على الصحافة ويعملون كسادة سريين للسياسة العالمية، بغض النظر عما إذا كانت الدولة تحكمها الديمقراطية أو ملك، على سبيل المثال في رسالة إلى ماثي (يناير 1862) وفي ملخص المسألة الاجتماعية. بنك الصرف (1848)؛
مفهوم شعبي وعنصري وكاره للأجانب للمواطنة، حيث يتم تشويه سمعة اليهود باعتبارهم أشخاصًا طفيليين بلا مأوى لا يمكن أن يكونوا مواطنين فرنسيين أبدًا، وسيظلون دائمًا "أجانب"، وهم غير قادرين بطبيعتهم على القيام بأفعال إبداعية، على سبيل المثال في كتاب القيصرية والمسيحية (1883) وفي كارنيتس (1960-1973)؛
الإيمان باليهود باعتبارهم مخترعي الدساتير، وحماة السلطة السياسية، ومحرضين على "الانحدار الأخلاقي" في المجتمع الحديث: المثلية الجنسية، وعبادة الأصنام، والزنا، على سبيل المثال في كتاب "اعترافات ثوري" (1851) وفي " حول العدالة في الثورة وفي الكنيسة" (1858). ^[136]

معاداة النسوية

أعرب برودون عن آراء أبوية قوية حول طبيعة المرأة ودورها المناسب في الأسرة والمجتمع ككل. في دفاتر ملاحظاته ، التي لم تُنشر حتى ستينيات القرن العشرين، أكد برودون أن اختيار المرأة هو أن تكون " عاهرة أو مدبرة منزل". بالنسبة للمرأة، فإن الرجل هو "الأب والرئيس والسيد : وقبل كل شيء، السيد". كان مبرره للسلطة الأبوية هو افتراض الرجال للقوة البدنية الأكبر، وأوصى الرجال باستخدام هذه القوة لإخضاع النساء، قائلاً إن "[المرأة] لا تكره على الإطلاق أن يتم استخدامها بالعنف، بل وحتى أن يتم انتهاكها". في دراستها لغوستاف كوربيه ، الذي رسم صورة برودون وأطفاله (1865)، تشير مؤرخة الفن ليندا نوكلين إلى أنه إلى جانب تعبيراته المبكرة عن الفوضوية، كتب برودون أيضًا كتاب "البورنوقراطية أو النساء في العصر الحديث "، والذي وُصف بأنه "الكتاب الأكثر اتساقًا في معاداة النسوية في عصره، أو ربما في أي عصر آخر" والذي "يثير جميع القضايا الرئيسية حول وضع المرأة في المجتمع وجنسانيتها بكثافة جنونية لا مثيل لها في أي نص آخر". ^[137]

لم يمر دفاع برودون عن النظام الأبوي دون معارضة طيلة حياته؛ فقد هاجم الشيوعي الليبرالي جوزيف ديجاك معاداة برودون للنساء باعتبارها تناقضًا مع المبادئ الأناركية. ووجه ديجاك برودون "إما إلى "التحدث ضد استغلال الرجل للمرأة" أو "لا تصف نفسك بأنك أناركي " . ^[138]

أعمال

ما هي الملكية؟ ( ما هي الملكية؟، 1840)
Avertissement aux Propriétaires ( تحذير للمالكين ، 1842)
De la création de l'ordre dans l'humanité ou principes d'organization politique (خلق النظام في الإنسانية أو مبادئ التنظيم السياسي، 1843 )
نظام التناقضات الاقتصادية أو فلسفة البؤس ( نظام التناقضات الاقتصادية، أو فلسفة الفقر ، 1846)
حل المشكلة الاجتماعية (حل المشكلة الاجتماعية ، 1849)
Idée générale de la révolution au XIXe siècle ( الفكرة العامة للثورة في القرن التاسع عشر ، 1851)
Le manuel du spéculateur à la bourse ( دليل المضارب في البورصة ، 1853)
فلسفة التقدم ( فلسفة التقدم، 1853)
De la Justice dans la révolution et dans l'Eglise ( العدالة في الثورة والكنيسة ، 1858)
الحرب والسلام ( الحرب والسلام ، 1861)
Du Principe Fédératif ( مبدأ الاتحاد , 1863)
De la capacité politique des class ouvrières ( حول القدرة السياسية للطبقة العاملة ، 1865)
نظرية الملكية ( نظرية الملكية , 1866)
نظرية الحركة الدستورية ( نظرية الحركة الدستورية ، 1870)
دو برينسيبي دي لارت ( مبدأ الفن ، 1875)
المراسلات ( المراسلات ، 1875)
La Pornocratie ou les femmes dans les temps Modernes ( البورنوقراطية أو النساء في العصر الحديث ، 1875، بعد وفاتها)

انظر أيضا

مراجع

^ جونز، دانييل (2011). روش، بيتر ؛ سيتر، جين ؛ إيسلينج، جون (المحررون). قاموس كامبريدج للنطق الإنجليزي (الطبعة الثامنة عشر). مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-15255-6.
^ جيرين، دانييل (1989) [1970]. الفوضوية: من النظرية إلى الممارسة . نيويورك: مطبعة المراجعة الشهرية. رقم ISBN 9780853451754 .
^ ميرمان، جون م. (2009). كيف أشعلت تفجيرات باريس في نهاية القرن العشرين عصر الإرهاب الحديث . نيوهافين: مطبعة جامعة ييل. ص. 42. ISBN 9780300217933 .
^ ليير، مارك (2006). باكونين: العاطفة الإبداعية . نيويورك: مطبعة سيفن ستوريز. ص 211. ISBN 9781583228944 .
^ بينكلي، روبرت سي. (1963) [1935]. الواقعية والقومية 1852-1871 . قراءة الكتب. ص 118.
^ فاجيت، إميل (1970). السياسيون والأخلاقيون في القرن التاسع عشر . فريبورت: دار كتب المكتبات. ص 147. ISBN 0836918282 .
^ هاملتون، بيتر (1995). إميل دوركهايم . نيويورك: روتليدج. ص. 79. ردمك 0415110475 .
^ نولز، روب (شتاء 2000). "الاقتصاد السياسي من الأسفل: الفوضوية المجتمعية كخطاب مهمل في تاريخ الفكر الاقتصادي". مراجعة تاريخ الاقتصاد . 31 (1): 30-47. doi :10.1080/10370196.2000.11733332
^ بوين، جيمس؛ بوركيس، جوناثان (2004). تغيير الأناركية: النظرية والممارسة الأناركية في العصر العالمي . مطبعة جامعة مانشستر. ص. 24. ISBN 9780719066948 .
^ abcdefghijkl الأسئلة الشائعة الجماعية للأناركيين؛ ماكاي، إيان، أد. (2008/2012). الأسئلة الشائعة الفوضوية . أنا / الثاني . أوكلاند / إدنبره: مطبعة إيه كيه. ردمك 9781902593906 , 9781849351225 . أو سي إل سي 182529204.
^ ab Hoffman, Robert (May 1967). "ماركس وبرودون: إعادة تقييم علاقتهما". المؤرخ . لندن: تايلور وفرانسيس. 29 (3): 409-430. doi :10.1111/j.1540-6563.1967.tb01785.x. JSTOR 24442608.
^ abc Leonard, John (27 September 1979). "كتب العصر". صحيفة نيويورك تايمز . تم الاسترجاع في 27 سبتمبر 2020.
^ abc McKay, Iain, ed. (2011). Property is Theft! A Pierre-Joseph Proudhon Anthology (illustrated revision ed.). "مقدمة: الفكرة العامة للثورة في القرن الحادي والعشرين". "برودون وماركس". أوكلاند: AK Press. ISBN 9781849350242. تم الاسترجاع في 27 سبتمبر عبر Anarchist Writers .
^ ألجير، آبي لانجدون؛ مارتن، هنري (1877). تاريخ فرنسا الشعبي من الثورة الأولى إلى الوقت الحاضر . د. إستس وسي إي لوريا. ص 189.
^ ab Woodcock 1972، ص 1.
^ ab Woodcock 1972، ص 3.
^ وودكوك 1972، ص 5-6.
^ وودكوك 1972، ص 9.
^ وودكوك 1972، ص 11-12.
^ Proudhon, PJ (2022). What Is Property?. p. 446 . تم الاسترجاع في 6 فبراير 2023 .
^ بيركنز، ما (2015). المسيحية والهوية الأوروبية: إرث السرد العظيم منذ عام 1789. الدين والمجتمع. دي جرويتر. ص 86. ISBN 978-3-11-091461-0تم الاسترجاع بتاريخ 6 فبراير 2023 .
^ وودكوك 1972، ص 13.
^ وودكوك 1972، ص 14-15.
^ وودكوك 1972، ص 15.
^ وودكوك 1972، ص 16.
^ وودكوك 1972، ص 17.
^ وودكوك 1972، ص 18.
^ وودكوك 1972، ص 19.
^ وودكوك 1972، ص 28-30.
^ وودكوك 1972، ص 39-42.
^ أ ب “بيير جوزيف برودون”. الموسوعة البريطانية .
^ هنري دو باك. الاشتراكي غير الماركسي: دراسة لبرودون . نيويورك: شيد ووارد، 1848. ص. 9.
^ "مناظرة باستيا وبرودون حول الفائدة". Praxeology.net . تم الاسترجاع في 2 ديسمبر 2008 .
^ لورو، روبرت. "الاقتصاد السياسي والليبرالية: المساهمة الاقتصادية لفريدريك باستيا"، روتليدج، 2011، ص 118.
^ روش، تشارلز جورج. "فريدريك باستيا: رجل وحيد". دار أرلينجتون، 1971، ص 153.
^ "الفوضوية | التعريف والتاريخ". الموسوعة البريطانية . 25 أغسطس 2023.
^ جورج وودكوك . الفوضوية: تاريخ الأفكار والحركات الليبرالية . ص 357.
^ جورج وودكوك. الفوضوية: تاريخ الأفكار والحركات الليبرالية . ص 357
^ برودون، بيير جوزيف (2011). الملكية سرقة!: مختارات بيير جوزيف برودون. دار نشر أيه كيه. رقم ISBN 9781849350242- عبر كتب Google.
^ بوش، رود (2009). نهاية سيادة العالم الأبيض: الأممية السوداء ومشكلة الخط اللوني . فيلادلفيا: مطبعة جامعة تيمبل. ص 226. ISBN 9781592135745 .
^ إيتويل، روجر؛ رايت، أنتوني (199). الأيديولوجيات السياسية المعاصرة: الطبعة الثانية . نيويورك: مجموعة كونتينوم الدولية للنشر. ص. 132. ISBN 9780826451736 .
^ جامبون، لاري. "الأفكار الأساسية لبيير جوزيف برودون". المعهد الدولي لأبحاث التنظيم . تم الاسترجاع في 27 سبتمبر 2020 .
^ مارشال، بيتر (2009). المطالبة بالمستحيل: تاريخ الفوضوية . أوكلاند: مطبعة بي إم. ص 244-245. رقم ISBN 9781604862706 .
^ لارنيد، جوزيفوس نيلسون (1922). تاريخ لارنيد الجديد للقراءة والبحث والمراجعة . شركة النشر سي إيه نيكولز. ص 336-337.
^ جراي، ألكسندر (1946). التقاليد الاشتراكية: من موسى إلى لينين (طبعة أعيد طبعها). أوبورن: معهد ميزس. ص 246. ISBN 9781610163385 .
^ برودون، بيير جوزيف. الفكرة العامة للثورة في القرن التاسع عشر. كلاسيكيات كوزيمو: نيويورك. 2007. ص 254.
^ برودون، بيير جوزيف (1923). [1851]. "ما هي الحكومة؟" الفكرة العامة للثورة في القرن التاسع عشر . ترجمة روبنسون، جون بيفرلي. لندن: مطبعة الحرية. ص 293-294.
^ كوبليستون، فريدريك (1994). الفلسفة الاجتماعية في فرنسا . تاريخ الفلسفة. المجلد التاسع . نيويورك: إيميج/دبلداي. ص 67.
^ تشومسكي، نعوم (1970). "المقدمة". في غيرين، دانيال. الفوضوية: من النظرية إلى الممارسة . ترجمة كلوبر، ماري. نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 9781583674925 .
^ برودون، بيير جوزيف؛ ماكاي، إيان، أد. (2011). الملكية سرقة!: مختارات بيير جوزيف برودون؟ (الطبعة المنقحة الموضحة). أوكلاند: الصحافة حزب العدالة والتنمية. ص. 136. ردمك 9781849350242 .
^ برودون، بيير جوزيف. نظام التناقضات الاقتصادية . المجلد الأول ، ص 410-411.
^ ليشتهايم، جورج (1975). تاريخ مختصر للاشتراكية . ص76.
^ مارشال، بيتر (2009). المطالبة بالمستحيل: تاريخ الفوضوية. دار نشر بي إم. ص. 242. رقم ISBN 9781604862706.
^ بيلينجتون، جيمس هـ. (2011). النار في عقول الرجال: أصول الإيمان الثوري. دار نشر ترانزاكشن. ص 298. رقم ISBN 9781412814010.
^ دوبري، لويس (2013). "النظريات السياسية بعد الثورة الفرنسية". البحث عن المطلق: ولادة وانحدار الرومانسية الأوروبية . مطبعة جامعة نوتردام. ص 241- 243. ISBN 9780268077815- عبر مشروع MUSE .
^ ab Wilbur, Shawn P. (2018). "التبادلية". في Adams, Matthew S.; Levy, Carl. The Palgrave Handbook of Anarchism. Springer. ص 213-224. ISBN 9783319756202 .
^ أب غيرين ، دانيال، أد. (2006). لا آلهة، لا سادة . 1 . أوكلاند: الصحافة حزب العدالة والتنمية. ص. 62. ردمك 9781904859253 .
^ برودون، بيير جوزيف (1989) [1851]. الفكرة العامة للثورة . ترجمة روبنسون، جون بيفرلي. لندن: مطبعة بلوتو. ص 277-281. ISBN 9781853050671 .
^ برودون، بيير جوزيف (1989) [1851]. "مقدمة". الفكرة العامة للثورة . ترجمة روبنسون، جون بيفرلي. لندن: مطبعة بلوتو. ص. xxxii. ISBN 9781853050671 .
^ فينسنت 1984، ص 156، 230.
^ برودون ، بيير جوزيف (1863). Du Principe Fédératif [ مبدأ الاتحاد ].
^ فيندلي، مارك؛ ليم، سيم وي (2014). العوالم التنظيمية: المنظورات الثقافية والاجتماعية عندما يلتقي الشمال بالجنوب . شلتنهام: دار نشر إدوارد إلجار. ص. 96. ISBN 9781783470310 .
^ abc McKay, Iain, ed. (2012). "Appendix: Anarchism and 'anarcho'-capitalism". An Anarchist FAQ . المجلد الثاني. ستيرلنغ: AK Press. ISBN 9781849351225.
^ برودون، بيير جوزيف. “نظرية الملكية”. كتابات مختارة لبيير جوزيف برودون . ص 129، 133، 135-136.
^ إدواردز، ستيوارد. "مقدمة". كتابات مختارة لـ ب. ج. برودون .
^ ماكاي ، إيان، أد. (2012). الأسئلة الشائعة الفوضوية . المجلد. ثانيا. ستيرلينغ: الصحافة AK. رقم ISBN 9781849351225.
^ كوهين، هنري، محرر (1927). حل برودون للمشكلة الاجتماعية . نيويورك: مطبعة فانغارد.
^ وودكوك، جورج. بيير جوزيف برودون . ص. 233.
^ كتابات مختارة لبيير جوزيف برودون . ص. 214.
^ هوفمان 1972، ص 210-211.
^ إيرينبيرج 1996، ص 145.
^ برودون، بيير جوزيف. الفكرة العامة للثورة في القرن التاسع عشر . ص. 283.
^ برودون، بيير جوزيف. كتابات مختارة لبيير جوزيف برودون . ص. 201.
^ دي لوباك 1978، ص 28-29.
^ وودكوك، جورج (1987). بيير جوزيف برودون: سيرة ذاتية (طبعة منقحة). مونتريال: بلاك روز بوكس. ص 128. ISBN 9780921689089 .
^ برودون ، بيير جوزيف (1868). "البرنامج الثوري". ميلانج. تومي أنا . باريس: لاكروا. ص 70-72.
^ أنسارت، بيير (26 سبتمبر 2023) [1967]. جميل ، كايس (محرر). علم الاجتماع عند برودون. ترجمة موردوك، شون؛ بيرتييه، رينيه. كوهن، جيسي S. AK الصحافة. رقم ISBN 9781849355209. تم الاسترجاع في 1 أكتوبر 2024. [...] يسعى برودون إلى إظهار [...] أن هدف الثورة يكمن وراء أي تحسين في الأشكال السياسية. لا يمكن أن يكون هدف النضال الثوري إنشاء دولة جديدة، مهما كانت جيدة، بل يجب أن يكون تدمير الدولة المركزية - بعبارة أخرى، نهاية السياسة.
^ برايس، واين (2007). إلغاء الدولة: وجهات نظر أناركية وماركسية. دار أوتشور هاوس. رقم ISBN 9781434316967تم الاسترجاع بتاريخ 1 أكتوبر 2024 .
^ برودون، بيير جوزيف (1923) [1851]. "الدراسة الرابعة: مبدأ السلطة". الفكرة العامة للثورة في القرن التاسع عشر. ترجمة جون بيفرلي روبنسون . لندن: مطبعة الحرية. ص. 161. تم الاسترجاع في 1 أكتوبر 2024. عندما تصبح كتلة الشعب هي الدولة، لم يعد للدولة أي سبب للوجود، لأنه لم يعد هناك أي شعب، تنخفض معادلة الحكومة إلى الصفر.
^ برودون، بيير جوزيف؛ ماكاي، إيان، أد. (2011). الملكية سرقة!: مختارات بيير جوزيف برودون؟ (الطبعة المنقحة الموضحة). أوكلاند: الصحافة حزب العدالة والتنمية. ص. 91. ردمك 9781849350242 . "من التمييز بين الحيازة والملكية ينشأ نوعان من الحقوق: الحق في الشيء، الحق الذي يمكنني من خلاله استعادة الملكية التي اكتسبتها، في أي يد أجدها؛ والحق في الملكية هو ...". rem ، الحق في الشيء، الذي يمنحني الحق في أن أصبح مالكًا له. وبالتالي فإن حق الشريكين في الزواج على شخص كل منهما هو jus in re ؛ أما حق المخطوبين فهو jus ad rem فقط . في الحالة الأولى، تتحد الملكية والملكية؛ أما الحالة الثانية فتشمل الملكية العارية فقط. فأنا، بصفتي عاملاً، لدي الحق في امتلاك منتجات الطبيعة وصناعتي الخاصة، ـ وبصفتي بروليتاريًا، أتمتع بالملكية. لا أحد منهم، بل بموجب الحق في القضية التي أطالب بالقبول فيها بموجب الحق في القضية .
^ برودون، بيير جوزيف؛ ماكاي، إيان، أد. (2011). الملكية سرقة!: مختارات بيير جوزيف برودون؟ (الطبعة المنقحة الموضحة). أوكلاند: الصحافة حزب العدالة والتنمية. ص. 12. ردمك 9781849350242 .
^ مجموعة الأسئلة الشائعة الفوضوية ؛ ماكاي، إيان، محرر. (2008/2012). "الفوضوية والرأسمالية "الفوضوية". الأسئلة الشائعة الفوضوية . الجزء الأول والثاني . أوكلاند/إدنبرة: دار نشر إيه كيه. رقم ISBN 9781902593906 ، 9781849351225. رقم OCLC 182529204. " لقد شارك تاكر وباكونين برودون في معارضته للملكية الخاصة (بالمعنى الرأسمالي للكلمة)، على الرغم من أن تاكر أربك هذه المعارضة (وربما القارئ العادي) بالحديث عن الحيازة باعتبارها "ملكية " .
^ برودون، بيير جوزيف (1851). الفكرة العامة للثورة في القرن التاسع عشر. الدراسة السادسة. § 3 ¶ 5. تم الاسترجاع في 29 سبتمبر 2020 – عبر الاستخدام العادل.
^ برودون، بيير جوزيف؛ ماكاي، إيان، أد. (2011). الملكية سرقة!: مختارات بيير جوزيف برودون؟ (الطبعة المنقحة الموضحة). أوكلاند: الصحافة حزب العدالة والتنمية. ص. 583. ردمك 9781849350242 .
^ روس، ستيفن ديفيد (2001). هبة الملكية: امتلاك الخير/خيانة الخلق، الاقتصاد والبيئة، أخلاقيات الأرض (طبعة مصورة). نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 67. ISBN 9780791448656 .
^ برودون، بيير جوزيف؛ ماكاي، إيان، أد. (2011). الملكية سرقة!: مختارات بيير جوزيف برودون؟ (الطبعة المنقحة الموضحة). أوكلاند: الصحافة حزب العدالة والتنمية. ص. 91. ردمك 9781849350242 .
^ برودون، بيير جوزيف (181). اعترافات الثورة . باريس: غارنييه. ص. 271.
^ نيتلاو، ماكس. تاريخ موجز للفوضوية . ص 43-44.
^ برودون، بيير جوزيف. Oeuvres Complètes (طبعة لاكروا). 17 . ص 188-189.
^ بوجيكيتش، سافو (2010). أمريكا أمريكا أم هي كذلك؟ بلومنجتون: دار المؤلف. ص 369. ISBN 9781452034355 .
^ برودون، بيير جوزيف؛ ماكاي، إيان، أد. (2011). الملكية سرقة!: مختارات بيير جوزيف برودون؟ (الطبعة المنقحة الموضحة). أوكلاند: الصحافة حزب العدالة والتنمية. ص. 111. ردمك 9781849350242 .
^ مجموعة الأسئلة الشائعة الفوضوية؛ ماكاي، إيان، محرر (2008/2012). "لماذا يعارض الفوضويون الملكية الخاصة؟". مجموعة الأسئلة الشائعة الفوضوية . الجزء الأول/الثاني . أوكلاند/إدنبرة: دار نشر إيه كيه. رقم ISBN 9781902593906 ، 9781849351225. OCLC 182529204 .
^ برودون، بيير جوزيف؛ ماكاي، إيان، أد. (2011). الملكية سرقة!: مختارات بيير جوزيف برودون؟ (الطبعة المنقحة الموضحة). أوكلاند: الصحافة حزب العدالة والتنمية. ص. 135. ردمك 9781849350242 .
^ كراودر، جورج (1991). الفوضوية الكلاسيكية: الفكر السياسي لغودوين وبرودون وباكونين وكروبوتكين . أكسفورد: دار كلارندون للنشر. ص 85-86. ISBN 9780198277446 .
^ هارجريفز، ديفيد هـ. (2019). ما وراء التعليم: تحدي أناركي . لندن: روتليدج. ص 90-91. ISBN 9780429582363 .
^ هوبر، جون ب. (1978). الاشتراكية الأخلاقية عند سان سيمون وفورييه وبرودون . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
^ كانتو-سبيربر، مونيك (2004). "برودون، أول اشتراكي ليبرالي". جامعة ستانفورد. ص. 1-16. تم الاسترجاع في 3 سبتمبر 2020.
^ ديل، جاريث (2016). كارل بولاني: حياة على اليسار . "الراديكالية البرجوازية: مشروع هيمني". نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 9780231541480 .
^ بويل، جيمس (1912). ما هي الاشتراكية؟ مطبعة شكسبير. ص 35.
^ داريمون ، ألفريد. برودون، بيير جوزيف (1849). أفكار ثورية . باريس: غارنييه.
^ برودون ، بيير جوزيف (1849). ملخص للسؤال الاجتماعي: بنك الصرف . باريس: ريجنو.
^ برودون ، بيير جوزيف (1852). اعترافات الثورة (الطبعة الثالثة). باريس: الإخوة غارنييه.
^ برودون ، بيير جوزيف (1869). ميلانج: مقالات يومية 1848-1852 . 2 . المكتبة الدولية.
^ برودون ، بيير جوزيف (1872). اكتملت الأعمال . 4 .
^ بوكتشين، موراي (1996). الثورة الثالثة: الحركات الشعبية في العصر الثوري (طبعة مصورة). 2. لندن: إيه آند سي بلاك. ص. 115. ISBN 9780304335961 .
^ لانداور، كارل؛ لانداور، هيلدي شتاين؛ فالكينير، إليزابيث كريدل (1979) [1959]. "الحركات الثلاث المناهضة للرأسمالية". الاشتراكية الأوروبية: تاريخ الأفكار والحركات من الثورة الصناعية إلى استيلاء هتلر على السلطة . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 59، 63. "في فرنسا، تبدأ الاشتراكية ما بعد الطوباوية مع بيتر جوزيف برودون. [...] [برودون] كان المفكر الأكثر عمقًا بين الاشتراكيين ما قبل الماركسيين".
^ إيتويل، روجر؛ رايت، أنتوني (1999). الأيديولوجيات السياسية المعاصرة (الطبعة الثانية). لندن: كونتينيوم. ص. 82. ISBN 9781855676053 .
^ نيومان، مايكل (2005). الاشتراكية: مقدمة قصيرة جدًا . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 15. ISBN 9780192804310 .
^ دوكرتي، جيمس سي؛ لامب، بيتر، محرران (2006). القاموس التاريخي للاشتراكية . القواميس التاريخية للأديان والفلسفات والحركات. 73 (الطبعة الثانية). لانهام، ماريلاند: دار نشر سكاركرو. ص. 284. رقم ISBN 9780810855601. انظر أيضًا لامب، بيتر (2015). القاموس التاريخي للاشتراكية (الطبعة الثالثة). لانهام: رومان وليتل فيلد. ص. 36، 57، 161، 263، 385. رقم ISBN 9781442258273 .
^ برودون، بيير جوزيف (1970). ما هي الملكية؟ دوفر. ص 109.
^ برودون، بيير جوزيف (1970). ما هي الملكية؟ دوفر. ص 92.
^ برودون، بيير جوزيف (1970). ما هي الملكية؟ دوفر. ص 120.
^ برودون، بيير جوزيف. كتابات مختارة . ص 70.
^ بيستور، آرثر إي. (يونيو 1948). "تطور المفردات الاشتراكية". مجلة تاريخ الأفكار . فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا. 9 (3): 259-302. doi :10.2307/2707371. JSTOR 2707371.
^ بروكس، فرانك هـ. (1994). الفوضويون الفرديون: مختارات من الحرية (1881-1908) . بيسكاتاواي: ترانزاكشن للنشر. ص. 75. ISBN 9781412837385 .
^ برودون، بيير جوزيف (17 مايو 1846). "برودون إلى كارل ماركس". ليون . تم الاسترجاع في 27 سبتمبر 2020 – عبر أرشيف الماركسيين على الإنترنت.
^ ماركس، كارل (فبراير 1865). "حول برودون". Der Social-Demokrat (16/17/18). تم الاسترجاع في 28 سبتمبر 2020 – عبر أرشيف الإنترنت الماركسي.
^ إنجلز، فريدريش؛ ماركس، كارل (1962). ماركس، إنجلز، الأعمال المختارة . 2. موسكو: دار النشر باللغات الأجنبية.
^ جريفثس، ريتشارد (2005). ولادة الأيديولوجية الفاشية . مجموعة كونتينوم الدولية للنشر. ص 23-24.
^ فينسنت 1984، ص 234.
^ وودكوك، جورج (2004) [1962]. الفوضوية: تاريخ الأفكار والحركات الليبرالية / إعادة طبع طبعة منقحة). تورنتو: مطبعة بروادفيو. ISBN 9781551116297 .
^ ألبرت ميلتزر. الفوضوية: الحجج المؤيدة والمعارضة، دار نشر أيه كيه، 2000، ص 12.
^ ab Schapiro 1945، ص 714-737.
^ كيارومونتي، نيكولا (يناير 1946). "بي جيه برودون مفكر غير مريح". السياسة : 27- 29.
^ ماكاي، إيان (2021). "بيير جوزيف برودون، نذير الفوضوية". مجلة بلاك فلاج أناركيست ريفيو . 1 (2): 29- 50.
^ كرير ، فريديريك (2009). Sozialismus für Kleinbürger: بيير جوزيف برودون - Wegbereiter des Dritten Reiches . كولن فايمار فيينا: بوهلاو. ص 389 – 390. ISBN 978-3-412-20286-6.
^ ريتر، آلان (2015) [1969]. الفكر السياسي لبيير جوزيف برودون . مكتبة برينستون التراثية. برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص. 10. ISBN 978-0-691-62179-1.
^ بريتشارد، أليكس (2022)، فان دير ليندن، مارسيل (محرر)، "علم الاجتماع التبادلي عند بيير جوزيف برودون"، تاريخ كامبريدج للاشتراكية ، تاريخ كامبريدج للاشتراكية، المجلد 1، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ص 306، doi :10.1017/9781108611022.013، hdl : 10871/123776 ، ISBN 978-1-108-48134-2
^ هوفمان 1972، ص 204.
^ برودون ، بيير جوزيف (1847). "على اليهود". في برودون، بيير، جوزيف (1960). دفتر PJ برودون . ترجمة عبيدو، ميتشل. باريس: م. ريفيير. تم الاسترجاع 28 سبتمبر 2020 – عبر أرشيف الإنترنت الماركسيين.
^ جراهام، روبرت. "مقدمة". الفكرة العامة للثورة في القرن التاسع عشر . ص. 36.
^ ماكاي، إيان (2007). An Anarchist FAQ, Volume 1. Oakland: AK Press. ISBN 9781902593906 . مؤرشف من الأصل في 28 يناير 2012 على موقع Wayback Machine . تم الاسترجاع في 28 سبتمبر 2020 – عبر AK Press.
^ مجموعة الأسئلة الشائعة الفوضوية؛ ماكاي، إيان، محرر. (2008/2012). "مقدمة". "مقدمة إلى المجلد 1". "مقدمة إلى المجلد 2". أسئلة شائعة فوضوية. I/II . أوكلاند/إدنبرة: دار نشر AK. ISBN 9781902593906 ، 9781849351225. OCLC 182529204. تم الاسترجاع في 28 سبتمبر 2020 - عبر كتاب أناركيين.
^ برودون، بيير جوزيف؛ ماكاي، إيان، أد. (2011). الملكية سرقة! مختارات بيير جوزيف برودون . ادنبره: ايه كيه برس المملكة المتحدة. ص. 36. ردمك 9781849350242 .
^ كرير ، فريديريك (2009). Sozialismus für Kleinbürger: بيير جوزيف برودون – Wegbereiter des Reiten Reiches . كولن: بوهلاو. ص 179 – 233. ISBN 9783412202866.
^ ميثينج، دومينيك (2018). "معاداة السامية في التقليد الأناركي". دراسات أناركية . 26 (1): 105- 108.
^ Nochlin, Linda (2007). Courbet . Thames & Hudson. ص. 220. ملاحظة. 34.
^ كوهن، جيسي (2009). "الفوضوية والجنس". في نيس، إيمانويل، محرر. الموسوعة الدولية للثورة والاحتجاج .

فهرس

إيرينبيرج، جون (1996). برودون وعصره. دار نشر هيومانيتيز . رقم ISBN 978-03910-3891-2.
هوفمان، روبرت لويس (1972). العدالة الثورية: النظرية الاجتماعية والسياسية لبرودون. مطبعة جامعة إلينوي . رقم ISBN 978-02520-0240-3.
دي لوباك، هنري (1978) [1948]. الاشتراكي غير الماركسي: دراسة لبرودون. أوكتاجون بوكس.
شابيرو، جاكوب سالوين (يوليو 1945). "بيير جوزيف برودون، نذير الفاشية". المراجعة التاريخية الأمريكية . 50 (4). مطبعة جامعة أكسفورد : 714-737 . doi :10.2307/1842699. ISSN 0002-8762. JSTOR 1842699. OCLC 5545163007.
فنسنت، ك. ستيفن (1984). بيير جوزيف برودون وصعود الاشتراكية الجمهورية الفرنسية. مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-01950-3413-4.
وودكوك، جورج (1972). بيير جوزيف برودون: حياته وعمله . شوكن بوكس. رقم ISBN 0805203729.

قراءة إضافية

ألين، ماري ب. "بي جيه برودون في ثورة 1848". مجلة التاريخ الحديث 24، العدد 1 (1952): 1-14. http://www.jstor.org/stable/1871978.
أفريتش، بول (1988). "برودون وأمريكا". صور أناركية . برينستون: مطبعة جامعة برينستون . ص 137-143. رقم ISBN 978-0-691-04753-9. OCLC 17727270.
كول، جي دي إتش (1953). تاريخ الفكر الاشتراكي . المجلد الأول. رقم ISBN 978-03330-5092-7. OCLC 1811474.
جورج، ويليام هـ. "برودون والفيدرالية الاقتصادية". مجلة الاقتصاد السياسي 30، العدد 4 (1922): 531-542. http://www.jstor.org/stable/1822922.
هوفمان، روبرت. "ماركس وبرودون: إعادة تقييم لعلاقتهما". المؤرخ 29، العدد 3 (1967): 409-430. http://www.jstor.org/stable/24442608.
هيامز، إدوارد (1979). بيير جوزيف برودون؛ حياته الثورية وعقله وأعماله . دار نشر تابلنجر. رقم ISBN 9780800865528. OCLC 5676538.
لو، شي يونج (1922). النظريات السياسية لـ ب. ج. برودون. م. ر. جراي.
نولاند، آرون. "علم اجتماع الحرب عند برودون". المجلة الأمريكية للاقتصاد وعلم الاجتماع 29، العدد 3 (1970): 289-304. http://www.jstor.org/stable/3485658.
بريتشارد، أليكس (2013). العدالة والنظام والفوضى: النظرية السياسية الدولية عند بيير جوزيف برودون . روتليدج .
رايخرت، ويليام أو. "برودون وكروبوتكين حول الكنيسة والدولة". مجلة الكنيسة والدولة 9، العدد 1 (1967): 87-100. http://www.jstor.org/stable/23913385.
ريتر، آلان (2016). الفكر السياسي عند بيير جوزيف برودون. مطبعة جامعة برينستون . رقم ISBN 978-06916-4862-0.
ستيلمان ، آرون (2008). “برودون، بيير-جوزيف (1809–1865)”. في الحموي، رونالد (محرر). موسوعة التحررية . ثاوزند أوكس, كاليفورنيا: سيج ; معهد كاتو . ص 401 – 402. دوى :10.4135 / 9781412965811.n248. رقم ISBN 9781412965804. LCCN 2008009151. OCLC 750831024.
وودكوك، جورج (1987) [1956]. بيير جوزيف برودون: سيرة ذاتية. كتب بلاك روز. رقم ISBN 978-09216-8908-9.

روابط خارجية

مصادر المكتبة حول
بيير جوزيف برودون

كتب على الانترنت
الموارد الموجودة في مكتبتك
الموارد في المكتبات الأخرى

بقلم بيير جوزيف برودون

كتب على الانترنت
الموارد الموجودة في مكتبتك
الموارد في المكتبات الأخرى

أعمال بيير جوزيف برودون بصيغة كتاب إلكتروني على موقع Standard Ebooks
مدخل بيير جوزيف برودون في أرشيف الفوضى
"الفكرة العامة لثورة برودون" بقلم روبرت جراهام
أعمال بيير جوزيف برودون في مشروع جوتنبرج
أعمال بيير جوزيف برودون أو أعماله في أرشيف الإنترنت
أعمال بيير جوزيف برودون على LibriVox (كتب صوتية متاحة للعامة)
"أعمال بيير جوزيف برودون" في أرشيف الماركسيين على الإنترنت
"برودون والفوضوية" أرشيف 4 يونيو 2021 على موقع واي باك مشين (PDF) بقلم لاري جامبون
"برودون، بيير جوزيف (1809-1865)" بقلم ك. ستيفن فينسنت
"أعمال بيير جوزيف برودون" في RevoltLib
"فلسفة التقدم" (PDF)
الملكية سرقة! مختارات من تأليف بيير جوزيف برودون بقلم إيان ماكاي
هل أصبح برودون عفا عليه الزمن؟ (فيديو وثائقي باللغة الفرنسية)

Original text

Rate this translation

Your feedback will be used to help improve Google Translate

[1] جونز، دانييل (2011). روش، بيتر ؛ سيتر، جين ؛ إيسلينج، جون (المحررون). قاموس كامبريدج للنطق الإنجليزي (الطبعة الثامنة عشر). مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-15255-6.

[2] جيرين، دانييل (1989) [1970]. الفوضوية: من النظرية إلى الممارسة . نيويورك: مطبعة المراجعة الشهرية. رقم ISBN 9780853451754 .

[3] ميرمان، جون م. (2009). كيف أشعلت تفجيرات باريس في نهاية القرن العشرين عصر الإرهاب الحديث . نيوهافين: مطبعة جامعة ييل. ص. 42. ISBN 9780300217933 .

[4] ليير، مارك (2006). باكونين: العاطفة الإبداعية . نيويورك: مطبعة سيفن ستوريز. ص 211. ISBN 9781583228944 .

[5] بينكلي، روبرت سي. (1963) [1935]. الواقعية والقومية 1852-1871 . قراءة الكتب. ص 118.

[6] فاجيت، إميل (1970). السياسيون والأخلاقيون في القرن التاسع عشر . فريبورت: دار كتب المكتبات. ص 147. ISBN 0836918282 .

[7] هاملتون، بيتر (1995). إميل دوركهايم . نيويورك: روتليدج. ص. 79. ردمك 0415110475 .

[8] نولز، روب (شتاء 2000). "الاقتصاد السياسي من الأسفل: الفوضوية المجتمعية كخطاب مهمل في تاريخ الفكر الاقتصادي". مراجعة تاريخ الاقتصاد . 31 (1): 30-47. doi :10.1080/10370196.2000.11733332

[9] بوين، جيمس؛ بوركيس، جوناثان (2004). تغيير الأناركية: النظرية والممارسة الأناركية في العصر العالمي . مطبعة جامعة مانشستر. ص. 24. ISBN 9780719066948 .

[AFAQ-10] الأسئلة الشائعة الجماعية للأناركيين؛ ماكاي، إيان، أد. (2008/2012). الأسئلة الشائعة الفوضوية . أنا / الثاني . أوكلاند / إدنبره: مطبعة إيه كيه. ردمك 9781902593906 , 9781849351225 . أو سي إل سي 182529204.

[Hoffman_1967-11] Hoffman, Robert (May 1967). "ماركس وبرودون: إعادة تقييم علاقتهما". المؤرخ . لندن: تايلور وفرانسيس. 29 (3): 409-430. doi :10.1111/j.1540-6563.1967.tb01785.x. JSTOR 24442608.

[Leonard_1979-12] Leonard, John (27 September 1979). "كتب العصر". صحيفة نيويورك تايمز . تم الاسترجاع في 27 سبتمبر 2020.

[McKay_2011-13] McKay, Iain, ed. (2011). Property is Theft! A Pierre-Joseph Proudhon Anthology (illustrated revision ed.). "مقدمة: الفكرة العامة للثورة في القرن الحادي والعشرين". "برودون وماركس". أوكلاند: AK Press. ISBN 9781849350242. تم الاسترجاع في 27 سبتمبر عبر Anarchist Writers .

[14] ألجير، آبي لانجدون؛ مارتن، هنري (1877). تاريخ فرنسا الشعبي من الثورة الأولى إلى الوقت الحاضر . د. إستس وسي إي لوريا. ص 189.

[FOOTNOTEWoodcock1972[httpsarchiveorgdetailspierrejosephprou00woodpage1_1]-15] Woodcock 1972، ص 1.

[FOOTNOTEWoodcock1972[httpsarchiveorgdetailspierrejosephprou00woodpage3_3]-16] Woodcock 1972، ص 3.

[FOOTNOTEWoodcock1972[httpsarchiveorgdetailspierrejosephprou00woodpage5_5–6]-17] وودكوك 1972، ص 5-6.

[FOOTNOTEWoodcock1972[httpsarchiveorgdetailspierrejosephprou00woodpage9_9]-18] وودكوك 1972، ص 9.

[FOOTNOTEWoodcock1972[httpsarchiveorgdetailspierrejosephprou00woodpage11_11–12]-19] وودكوك 1972، ص 11-12.

[Proudhon_2022_p._446-20] Proudhon, PJ (2022). What Is Property?. p. 446 . تم الاسترجاع في 6 فبراير 2023 .

[Perkins_2015_p._86-21] بيركنز، ما (2015). المسيحية والهوية الأوروبية: إرث السرد العظيم منذ عام 1789. الدين والمجتمع. دي جرويتر. ص 86. ISBN 978-3-11-091461-0تم الاسترجاع بتاريخ 6 فبراير 2023 .

[FOOTNOTEWoodcock1972[httpsarchiveorgdetailspierrejosephprou00woodpage13_13]-22] وودكوك 1972، ص 13.

[FOOTNOTEWoodcock1972[httpsarchiveorgdetailspierrejosephprou00woodpage14_14–15]-23] وودكوك 1972، ص 14-15.

[FOOTNOTEWoodcock1972[httpsarchiveorgdetailspierrejosephprou00woodpage15_15]-24] وودكوك 1972، ص 15.

[FOOTNOTEWoodcock1972[httpsarchiveorgdetailspierrejosephprou00woodpage16_16]-25] وودكوك 1972، ص 16.

[FOOTNOTEWoodcock1972[httpsarchiveorgdetailspierrejosephprou00woodpage17_17]-26] وودكوك 1972، ص 17.

[FOOTNOTEWoodcock1972[httpsarchiveorgdetailspierrejosephprou00woodpage18_18]-27] وودكوك 1972، ص 18.

[FOOTNOTEWoodcock1972[httpsarchiveorgdetailspierrejosephprou00woodpage19_19]-28] وودكوك 1972، ص 19.

[FOOTNOTEWoodcock1972[httpsarchiveorgdetailspierrejosephprou00woodpage28_28–30]-29] وودكوك 1972، ص 28-30.

[FOOTNOTEWoodcock1972[httpsarchiveorgdetailspierrejosephprou00woodpage39_39–42]-30] وودكوك 1972، ص 39-42.

[Britannica-31] أ ب “بيير جوزيف برودون”. الموسوعة البريطانية .

[32] هنري دو باك. الاشتراكي غير الماركسي: دراسة لبرودون . نيويورك: شيد ووارد، 1848. ص. 9.

[33] "مناظرة باستيا وبرودون حول الفائدة". Praxeology.net . تم الاسترجاع في 2 ديسمبر 2008 .

[34] لورو، روبرت. "الاقتصاد السياسي والليبرالية: المساهمة الاقتصادية لفريدريك باستيا"، روتليدج، 2011، ص 118.

[35] روش، تشارلز جورج. "فريدريك باستيا: رجل وحيد". دار أرلينجتون، 1971، ص 153.

[britannica.com-36] "الفوضوية | التعريف والتاريخ". الموسوعة البريطانية . 25 أغسطس 2023.

[37] جورج وودكوك . الفوضوية: تاريخ الأفكار والحركات الليبرالية . ص 357.

[38] جورج وودكوك. الفوضوية: تاريخ الأفكار والحركات الليبرالية . ص 357

[39] برودون، بيير جوزيف (2011). الملكية سرقة!: مختارات بيير جوزيف برودون. دار نشر أيه كيه. رقم ISBN 9781849350242- عبر كتب Google.

[40] بوش، رود (2009). نهاية سيادة العالم الأبيض: الأممية السوداء ومشكلة الخط اللوني . فيلادلفيا: مطبعة جامعة تيمبل. ص 226. ISBN 9781592135745 .

[41] إيتويل، روجر؛ رايت، أنتوني (199). الأيديولوجيات السياسية المعاصرة: الطبعة الثانية . نيويورك: مجموعة كونتينوم الدولية للنشر. ص. 132. ISBN 9780826451736 .

[42] جامبون، لاري. "الأفكار الأساسية لبيير جوزيف برودون". المعهد الدولي لأبحاث التنظيم . تم الاسترجاع في 27 سبتمبر 2020 .

[43] مارشال، بيتر (2009). المطالبة بالمستحيل: تاريخ الفوضوية . أوكلاند: مطبعة بي إم. ص 244-245. رقم ISBN 9781604862706 .

[44] لارنيد، جوزيفوس نيلسون (1922). تاريخ لارنيد الجديد للقراءة والبحث والمراجعة . شركة النشر سي إيه نيكولز. ص 336-337.

[45] جراي، ألكسندر (1946). التقاليد الاشتراكية: من موسى إلى لينين (طبعة أعيد طبعها). أوبورن: معهد ميزس. ص 246. ISBN 9781610163385 .

[46] برودون، بيير جوزيف. الفكرة العامة للثورة في القرن التاسع عشر. كلاسيكيات كوزيمو: نيويورك. 2007. ص 254.

[47] برودون، بيير جوزيف (1923). [1851]. "ما هي الحكومة؟" الفكرة العامة للثورة في القرن التاسع عشر . ترجمة روبنسون، جون بيفرلي. لندن: مطبعة الحرية. ص 293-294.

[48] كوبليستون، فريدريك (1994). الفلسفة الاجتماعية في فرنسا . تاريخ الفلسفة. المجلد التاسع . نيويورك: إيميج/دبلداي. ص 67.

[49] تشومسكي، نعوم (1970). "المقدمة". في غيرين، دانيال. الفوضوية: من النظرية إلى الممارسة . ترجمة كلوبر، ماري. نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 9781583674925 .

[50] برودون، بيير جوزيف؛ ماكاي، إيان، أد. (2011). الملكية سرقة!: مختارات بيير جوزيف برودون؟ (الطبعة المنقحة الموضحة). أوكلاند: الصحافة حزب العدالة والتنمية. ص. 136. ردمك 9781849350242 .

[51] برودون، بيير جوزيف. نظام التناقضات الاقتصادية . المجلد الأول ، ص 410-411.

[52] ليشتهايم، جورج (1975). تاريخ مختصر للاشتراكية . ص76.

[53] مارشال، بيتر (2009). المطالبة بالمستحيل: تاريخ الفوضوية. دار نشر بي إم. ص. 242. رقم ISBN 9781604862706.

[54] بيلينجتون، جيمس هـ. (2011). النار في عقول الرجال: أصول الإيمان الثوري. دار نشر ترانزاكشن. ص 298. رقم ISBN 9781412814010.

[55] دوبري، لويس (2013). "النظريات السياسية بعد الثورة الفرنسية". البحث عن المطلق: ولادة وانحدار الرومانسية الأوروبية . مطبعة جامعة نوتردام. ص 241- 243. ISBN 9780268077815- عبر مشروع MUSE .

[Wilbur_2018-56] Wilbur, Shawn P. (2018). "التبادلية". في Adams, Matthew S.; Levy, Carl. The Palgrave Handbook of Anarchism. Springer. ص 213-224. ISBN 9783319756202 .

[Guérin_2006,_p._62-57] أب غيرين ، دانيال، أد. (2006). لا آلهة، لا سادة . 1 . أوكلاند: الصحافة حزب العدالة والتنمية. ص. 62. ردمك 9781904859253 .

[58] برودون، بيير جوزيف (1989) [1851]. الفكرة العامة للثورة . ترجمة روبنسون، جون بيفرلي. لندن: مطبعة بلوتو. ص 277-281. ISBN 9781853050671 .

[59] برودون، بيير جوزيف (1989) [1851]. "مقدمة". الفكرة العامة للثورة . ترجمة روبنسون، جون بيفرلي. لندن: مطبعة بلوتو. ص. xxxii. ISBN 9781853050671 .

[FOOTNOTEVincent1984156,_230-60] فينسنت 1984، ص 156، 230.

[61] برودون ، بيير جوزيف (1863). Du Principe Fédératif [ مبدأ الاتحاد ].

[62] فيندلي، مارك؛ ليم، سيم وي (2014). العوالم التنظيمية: المنظورات الثقافية والاجتماعية عندما يلتقي الشمال بالجنوب . شلتنهام: دار نشر إدوارد إلجار. ص. 96. ISBN 9781783470310 .

[McKay_2012-63] McKay, Iain, ed. (2012). "Appendix: Anarchism and 'anarcho'-capitalism". An Anarchist FAQ . المجلد الثاني. ستيرلنغ: AK Press. ISBN 9781849351225.

[64] برودون، بيير جوزيف. “نظرية الملكية”. كتابات مختارة لبيير جوزيف برودون . ص 129، 133، 135-136.

[65] إدواردز، ستيوارد. "مقدمة". كتابات مختارة لـ ب. ج. برودون .

[66] ماكاي ، إيان، أد. (2012). الأسئلة الشائعة الفوضوية . المجلد. ثانيا. ستيرلينغ: الصحافة AK. رقم ISBN 9781849351225.

[67] كوهين، هنري، محرر (1927). حل برودون للمشكلة الاجتماعية . نيويورك: مطبعة فانغارد.

[68] وودكوك، جورج. بيير جوزيف برودون . ص. 233.

[69] كتابات مختارة لبيير جوزيف برودون . ص. 214.

[FOOTNOTEHoffman1972210–211-70] هوفمان 1972، ص 210-211.

[FOOTNOTEEhrenberg1996145-71] إيرينبيرج 1996، ص 145.

[72] برودون، بيير جوزيف. الفكرة العامة للثورة في القرن التاسع عشر . ص. 283.

[73] برودون، بيير جوزيف. كتابات مختارة لبيير جوزيف برودون . ص. 201.

[FOOTNOTEde_Lubac197828–29-74] دي لوباك 1978، ص 28-29.

[75] وودكوك، جورج (1987). بيير جوزيف برودون: سيرة ذاتية (طبعة منقحة). مونتريال: بلاك روز بوكس. ص 128. ISBN 9780921689089 .

[76] برودون ، بيير جوزيف (1868). "البرنامج الثوري". ميلانج. تومي أنا . باريس: لاكروا. ص 70-72.

[77] أنسارت، بيير (26 سبتمبر 2023) [1967]. جميل ، كايس (محرر). علم الاجتماع عند برودون. ترجمة موردوك، شون؛ بيرتييه، رينيه. كوهن، جيسي S. AK الصحافة. رقم ISBN 9781849355209. تم الاسترجاع في 1 أكتوبر 2024. [...] يسعى برودون إلى إظهار [...] أن هدف الثورة يكمن وراء أي تحسين في الأشكال السياسية. لا يمكن أن يكون هدف النضال الثوري إنشاء دولة جديدة، مهما كانت جيدة، بل يجب أن يكون تدمير الدولة المركزية - بعبارة أخرى، نهاية السياسة.

[78] برايس، واين (2007). إلغاء الدولة: وجهات نظر أناركية وماركسية. دار أوتشور هاوس. رقم ISBN 9781434316967تم الاسترجاع بتاريخ 1 أكتوبر 2024 .

[79] برودون، بيير جوزيف (1923) [1851]. "الدراسة الرابعة: مبدأ السلطة". الفكرة العامة للثورة في القرن التاسع عشر. ترجمة جون بيفرلي روبنسون . لندن: مطبعة الحرية. ص. 161. تم الاسترجاع في 1 أكتوبر 2024. عندما تصبح كتلة الشعب هي الدولة، لم يعد للدولة أي سبب للوجود، لأنه لم يعد هناك أي شعب، تنخفض معادلة الحكومة إلى الصفر.

[80] برودون، بيير جوزيف؛ ماكاي، إيان، أد. (2011). الملكية سرقة!: مختارات بيير جوزيف برودون؟ (الطبعة المنقحة الموضحة). أوكلاند: الصحافة حزب العدالة والتنمية. ص. 91. ردمك 9781849350242 . "من التمييز بين الحيازة والملكية ينشأ نوعان من الحقوق: الحق في الشيء، الحق الذي يمكنني من خلاله استعادة الملكية التي اكتسبتها، في أي يد أجدها؛ والحق في الملكية هو ...". rem ، الحق في الشيء، الذي يمنحني الحق في أن أصبح مالكًا له. وبالتالي فإن حق الشريكين في الزواج على شخص كل منهما هو jus in re ؛ أما حق المخطوبين فهو jus ad rem فقط . في الحالة الأولى، تتحد الملكية والملكية؛ أما الحالة الثانية فتشمل الملكية العارية فقط. فأنا، بصفتي عاملاً، لدي الحق في امتلاك منتجات الطبيعة وصناعتي الخاصة، ـ وبصفتي بروليتاريًا، أتمتع بالملكية. لا أحد منهم، بل بموجب الحق في القضية التي أطالب بالقبول فيها بموجب الحق في القضية .

[81] برودون، بيير جوزيف؛ ماكاي، إيان، أد. (2011). الملكية سرقة!: مختارات بيير جوزيف برودون؟ (الطبعة المنقحة الموضحة). أوكلاند: الصحافة حزب العدالة والتنمية. ص. 12. ردمك 9781849350242 .

[82] مجموعة الأسئلة الشائعة الفوضوية ؛ ماكاي، إيان، محرر. (2008/2012). "الفوضوية والرأسمالية "الفوضوية". الأسئلة الشائعة الفوضوية . الجزء الأول والثاني . أوكلاند/إدنبرة: دار نشر إيه كيه. رقم ISBN 9781902593906 ، 9781849351225. رقم OCLC 182529204. " لقد شارك تاكر وباكونين برودون في معارضته للملكية الخاصة (بالمعنى الرأسمالي للكلمة)، على الرغم من أن تاكر أربك هذه المعارضة (وربما القارئ العادي) بالحديث عن الحيازة باعتبارها "ملكية " .

[83] برودون، بيير جوزيف (1851). الفكرة العامة للثورة في القرن التاسع عشر. الدراسة السادسة. § 3 ¶ 5. تم الاسترجاع في 29 سبتمبر 2020 – عبر الاستخدام العادل.

[84] برودون، بيير جوزيف؛ ماكاي، إيان، أد. (2011). الملكية سرقة!: مختارات بيير جوزيف برودون؟ (الطبعة المنقحة الموضحة). أوكلاند: الصحافة حزب العدالة والتنمية. ص. 583. ردمك 9781849350242 .

[85] روس، ستيفن ديفيد (2001). هبة الملكية: امتلاك الخير/خيانة الخلق، الاقتصاد والبيئة، أخلاقيات الأرض (طبعة مصورة). نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 67. ISBN 9780791448656 .

[86] برودون، بيير جوزيف؛ ماكاي، إيان، أد. (2011). الملكية سرقة!: مختارات بيير جوزيف برودون؟ (الطبعة المنقحة الموضحة). أوكلاند: الصحافة حزب العدالة والتنمية. ص. 91. ردمك 9781849350242 .

[87] برودون، بيير جوزيف (181). اعترافات الثورة . باريس: غارنييه. ص. 271.

[88] نيتلاو، ماكس. تاريخ موجز للفوضوية . ص 43-44.

[89] برودون، بيير جوزيف. Oeuvres Complètes (طبعة لاكروا). 17 . ص 188-189.

[90] بوجيكيتش، سافو (2010). أمريكا أمريكا أم هي كذلك؟ بلومنجتون: دار المؤلف. ص 369. ISBN 9781452034355 .

[91] برودون، بيير جوزيف؛ ماكاي، إيان، أد. (2011). الملكية سرقة!: مختارات بيير جوزيف برودون؟ (الطبعة المنقحة الموضحة). أوكلاند: الصحافة حزب العدالة والتنمية. ص. 111. ردمك 9781849350242 .

[92] مجموعة الأسئلة الشائعة الفوضوية؛ ماكاي، إيان، محرر (2008/2012). "لماذا يعارض الفوضويون الملكية الخاصة؟". مجموعة الأسئلة الشائعة الفوضوية . الجزء الأول/الثاني . أوكلاند/إدنبرة: دار نشر إيه كيه. رقم ISBN 9781902593906 ، 9781849351225. OCLC 182529204 .

[93] برودون، بيير جوزيف؛ ماكاي، إيان، أد. (2011). الملكية سرقة!: مختارات بيير جوزيف برودون؟ (الطبعة المنقحة الموضحة). أوكلاند: الصحافة حزب العدالة والتنمية. ص. 135. ردمك 9781849350242 .

[94] كراودر، جورج (1991). الفوضوية الكلاسيكية: الفكر السياسي لغودوين وبرودون وباكونين وكروبوتكين . أكسفورد: دار كلارندون للنشر. ص 85-86. ISBN 9780198277446 .

[95] هارجريفز، ديفيد هـ. (2019). ما وراء التعليم: تحدي أناركي . لندن: روتليدج. ص 90-91. ISBN 9780429582363 .

[96] هوبر، جون ب. (1978). الاشتراكية الأخلاقية عند سان سيمون وفورييه وبرودون . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.

[97] كانتو-سبيربر، مونيك (2004). "برودون، أول اشتراكي ليبرالي". جامعة ستانفورد. ص. 1-16. تم الاسترجاع في 3 سبتمبر 2020.

[98] ديل، جاريث (2016). كارل بولاني: حياة على اليسار . "الراديكالية البرجوازية: مشروع هيمني". نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 9780231541480 .

[99] بويل، جيمس (1912). ما هي الاشتراكية؟ مطبعة شكسبير. ص 35.

[100] داريمون ، ألفريد. برودون، بيير جوزيف (1849). أفكار ثورية . باريس: غارنييه.

[101] برودون ، بيير جوزيف (1849). ملخص للسؤال الاجتماعي: بنك الصرف . باريس: ريجنو.

[102] برودون ، بيير جوزيف (1852). اعترافات الثورة (الطبعة الثالثة). باريس: الإخوة غارنييه.

[103] برودون ، بيير جوزيف (1869). ميلانج: مقالات يومية 1848-1852 . 2 . المكتبة الدولية.

[104] برودون ، بيير جوزيف (1872). اكتملت الأعمال . 4 .

[105] بوكتشين، موراي (1996). الثورة الثالثة: الحركات الشعبية في العصر الثوري (طبعة مصورة). 2. لندن: إيه آند سي بلاك. ص. 115. ISBN 9780304335961 .

[Landauer,_Landauer_&_Valkenier_1079-106] لانداور، كارل؛ لانداور، هيلدي شتاين؛ فالكينير، إليزابيث كريدل (1979) [1959]. "الحركات الثلاث المناهضة للرأسمالية". الاشتراكية الأوروبية: تاريخ الأفكار والحركات من الثورة الصناعية إلى استيلاء هتلر على السلطة . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 59، 63. "في فرنسا، تبدأ الاشتراكية ما بعد الطوباوية مع بيتر جوزيف برودون. [...] [برودون] كان المفكر الأكثر عمقًا بين الاشتراكيين ما قبل الماركسيين".

[Eatwell_&_Wright_1999-107] إيتويل، روجر؛ رايت، أنتوني (1999). الأيديولوجيات السياسية المعاصرة (الطبعة الثانية). لندن: كونتينيوم. ص. 82. ISBN 9781855676053 .

[Newman_2005-108] نيومان، مايكل (2005). الاشتراكية: مقدمة قصيرة جدًا . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 15. ISBN 9780192804310 .

[Docherty_&_Lamb_2006-109] دوكرتي، جيمس سي؛ لامب، بيتر، محرران (2006). القاموس التاريخي للاشتراكية . القواميس التاريخية للأديان والفلسفات والحركات. 73 (الطبعة الثانية). لانهام، ماريلاند: دار نشر سكاركرو. ص. 284. رقم ISBN 9780810855601. انظر أيضًا لامب، بيتر (2015). القاموس التاريخي للاشتراكية (الطبعة الثالثة). لانهام: رومان وليتل فيلد. ص. 36، 57، 161، 263، 385. رقم ISBN 9781442258273 .

[110] برودون، بيير جوزيف (1970). ما هي الملكية؟ دوفر. ص 109.

[111] برودون، بيير جوزيف (1970). ما هي الملكية؟ دوفر. ص 92.

[112] برودون، بيير جوزيف (1970). ما هي الملكية؟ دوفر. ص 120.

[113] برودون، بيير جوزيف. كتابات مختارة . ص 70.

[114] بيستور، آرثر إي. (يونيو 1948). "تطور المفردات الاشتراكية". مجلة تاريخ الأفكار . فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا. 9 (3): 259-302. doi :10.2307/2707371. JSTOR 2707371.

[115] بروكس، فرانك هـ. (1994). الفوضويون الفرديون: مختارات من الحرية (1881-1908) . بيسكاتاواي: ترانزاكشن للنشر. ص. 75. ISBN 9781412837385 .

[116] برودون، بيير جوزيف (17 مايو 1846). "برودون إلى كارل ماركس". ليون . تم الاسترجاع في 27 سبتمبر 2020 – عبر أرشيف الماركسيين على الإنترنت.

[117] ماركس، كارل (فبراير 1865). "حول برودون". Der Social-Demokrat (16/17/18). تم الاسترجاع في 28 سبتمبر 2020 – عبر أرشيف الإنترنت الماركسي.

[118] إنجلز، فريدريش؛ ماركس، كارل (1962). ماركس، إنجلز، الأعمال المختارة . 2. موسكو: دار النشر باللغات الأجنبية.

[119] جريفثس، ريتشارد (2005). ولادة الأيديولوجية الفاشية . مجموعة كونتينوم الدولية للنشر. ص 23-24.

[FOOTNOTEVincent1984234-120] فينسنت 1984، ص 234.

[121] وودكوك، جورج (2004) [1962]. الفوضوية: تاريخ الأفكار والحركات الليبرالية / إعادة طبع طبعة منقحة). تورنتو: مطبعة بروادفيو. ISBN 9781551116297 .

[122] ألبرت ميلتزر. الفوضوية: الحجج المؤيدة والمعارضة، دار نشر أيه كيه، 2000، ص 12.

[FOOTNOTESchapiro1945714–737-123] Schapiro 1945، ص 714-737.

[124] كيارومونتي، نيكولا (يناير 1946). "بي جيه برودون مفكر غير مريح". السياسة : 27- 29.

[125] ماكاي، إيان (2021). "بيير جوزيف برودون، نذير الفوضوية". مجلة بلاك فلاج أناركيست ريفيو . 1 (2): 29- 50.

[126] كرير ، فريديريك (2009). Sozialismus für Kleinbürger: بيير جوزيف برودون - Wegbereiter des Dritten Reiches . كولن فايمار فيينا: بوهلاو. ص 389 – 390. ISBN 978-3-412-20286-6.

[127] ريتر، آلان (2015) [1969]. الفكر السياسي لبيير جوزيف برودون . مكتبة برينستون التراثية. برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص. 10. ISBN 978-0-691-62179-1.

[128] بريتشارد، أليكس (2022)، فان دير ليندن، مارسيل (محرر)، "علم الاجتماع التبادلي عند بيير جوزيف برودون"، تاريخ كامبريدج للاشتراكية ، تاريخ كامبريدج للاشتراكية، المجلد 1، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ص 306، doi :10.1017/9781108611022.013، hdl : 10871/123776 ، ISBN 978-1-108-48134-2

[FOOTNOTEHoffman1972204-129] هوفمان 1972، ص 204.

[marxists-130] برودون ، بيير جوزيف (1847). "على اليهود". في برودون، بيير، جوزيف (1960). دفتر PJ برودون . ترجمة عبيدو، ميتشل. باريس: م. ريفيير. تم الاسترجاع 28 سبتمبر 2020 – عبر أرشيف الإنترنت الماركسيين.

[131] جراهام، روبرت. "مقدمة". الفكرة العامة للثورة في القرن التاسع عشر . ص. 36.

[132] ماكاي، إيان (2007). An Anarchist FAQ, Volume 1. Oakland: AK Press. ISBN 9781902593906 . مؤرشف من الأصل في 28 يناير 2012 على موقع Wayback Machine . تم الاسترجاع في 28 سبتمبر 2020 – عبر AK Press.

[133] مجموعة الأسئلة الشائعة الفوضوية؛ ماكاي، إيان، محرر. (2008/2012). "مقدمة". "مقدمة إلى المجلد 1". "مقدمة إلى المجلد 2". أسئلة شائعة فوضوية. I/II . أوكلاند/إدنبرة: دار نشر AK. ISBN 9781902593906 ، 9781849351225. OCLC 182529204. تم الاسترجاع في 28 سبتمبر 2020 - عبر كتاب أناركيين.

[134] برودون، بيير جوزيف؛ ماكاي، إيان، أد. (2011). الملكية سرقة! مختارات بيير جوزيف برودون . ادنبره: ايه كيه برس المملكة المتحدة. ص. 36. ردمك 9781849350242 .

[135] كرير ، فريديريك (2009). Sozialismus für Kleinbürger: بيير جوزيف برودون – Wegbereiter des Reiten Reiches . كولن: بوهلاو. ص 179 – 233. ISBN 9783412202866.

[136] ميثينج، دومينيك (2018). "معاداة السامية في التقليد الأناركي". دراسات أناركية . 26 (1): 105- 108.

[137] Nochlin, Linda (2007). Courbet . Thames & Hudson. ص. 220. ملاحظة. 34.

[138] كوهن، جيسي (2009). "الفوضوية والجنس". في نيس، إيمانويل، محرر. الموسوعة الدولية للثورة والاحتجاج .

قواعد بيانات التحكم بالصلاحيات
دولي	الرقم القومي للرقم القومي للبلاد فياف سريع الفهرس العالمي
وطني	ألمانيا الولايات المتحدة فرنسا بيانات المكتبة الوطنية الفرنسية اليابان إيطاليا أستراليا الجمهورية التشيكية إسبانيا البرتغال هولندا النرويج لاتفيا كرواتيا تشيلي اليونان الأرجنتين كوريا السويد بولندا الفاتيكان إسرائيل كاتالونيا بلجيكا
الأكاديميون	سيني
الفنانون	أولان
الناس	شجرة الجميز الكنز السيرة الذاتية الألمانية دي دي بي
آخر	معرف المرجع مركز الدراسات العليا للأبحاث

بيير جوزيف برودون
صورة بواسطة غوستاف كوربيه ، 1865
وُلِدّ	( 1809-01-15 )15 يناير 1809 بيزانسون ، فرنسا
مات	19 يناير 1865 (1865-01-19)(56 سنة) باسي ، باريس ، فرنسا

عصر	فلسفة القرن التاسع عشر
منطقة	الفلسفة الغربية
مدرسة	الفوضوية الاشتراكية التبادلية
الاهتمامات الرئيسية	الفلسفة السياسية نظرية الملكية الإلحاد
أفكار جديرة بالملاحظة	الملكية هي سرقة النظام بدون قوة الفيدرالية الاقتصادية التدرج الفوضوي التبادلية قوة مزدوجة

إمضاء