الدولة (السياسة)

📅 آخر تحديث: ٦ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٦ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة
الصفحة الأولى من كتاب ليفيثان لتوماس هوبز

جزء من سلسلة السياسة
سياسة
المواضيع الأساسية
الأنظمة السياسية
التخصصات الأكاديمية
الإدارة العامة
سياسة
Government branches
Related topics
Subseries
icon Politics portal
  • v
  • t
  • e

الدولة هي كيان سياسي ينظم المجتمع والسكان داخل إقليم ما . [ 1 ] تعتبر الحكومة بمثابة الجهاز الأساسي للدول المعاصرة. [2] [3]

غالبًا ما تتكون الدولة من دولة واحدة ذات تقسيمات إدارية مختلفة . وقد تكون الدولة دولة موحدة أو نوعًا من الاتحاد الفيدرالي ؛ وفي النوع الأخير، يُستخدم مصطلح "دولة" أحيانًا للإشارة إلى الكيانات السياسية الفيدرالية التي تشكل الاتحاد ، وقد يكون لها بعض سمات الدولة ذات السيادة ، باستثناء كونها تحت اتحادها وبدون نفس القدرة على التصرف دوليًا. (قد تشمل المصطلحات الأخرى المستخدمة في مثل هذه الأنظمة الفيدرالية " المقاطعة " أو " المنطقة " أو مصطلحات أخرى.)

عاش معظم الناس في عصور ما قبل التاريخ في مجتمعات بلا دولة . نشأت أقدم أشكال الدول منذ حوالي 5500 عام. [4] بمرور الوقت، أصبحت المجتمعات أكثر طبقية وتطورت المؤسسات مما أدى إلى حكومات مركزية . اكتسبت هذه الحكومات القدرة على الدولة بالتزامن مع نمو المدن ، والتي كانت تعتمد غالبًا على المناخ، والتنمية الاقتصادية ، مع المركزية التي غالبًا ما كانت مدفوعة بانعدام الأمن والمنافسة الإقليمية.

مع مرور الوقت، تطورت مجموعة متنوعة من أشكال الدول، والتي استخدمت العديد من المبررات المختلفة لوجودها (مثل الحق الإلهي ، ونظرية العقد الاجتماعي ، وما إلى ذلك). واليوم، تعد الدولة القومية الحديثة الشكل السائد للدولة التي يخضع لها الناس. [5] تتمتع الدول ذات السيادة بالسيادة ؛ يواجه ادعاء أي مجموعة داخلية بامتلاك دولة بعض القيود العملية من خلال الدرجة التي تعترف بها الدول الأخرى بها على هذا النحو.

إن تعريفات الدولة متنازع عليها. [6] [7] وفقًا لعالم الاجتماع ماكس فيبر : "الدولة" هي كيان سياسي يحتفظ باحتكار الاستخدام المشروع للعنف ، على الرغم من شيوع تعريفات أخرى. [8] [9] إن غياب الدولة لا يستبعد وجود مجتمع ، مثل المجتمعات عديمة الجنسية مثل اتحاد هاودنوسوني الذي "لا يمتلك مؤسسات أو أدوارًا سياسية بحتة أو حتى أساسية". [10] تُستخدم درجة ومدى حكم الدولة لتحديد ما إذا كانت قد فشلت . [11]

علم أصل الكلمة

إن كلمة state وما يشابهها في بعض اللغات الأوروبية الأخرى ( stato في الإيطالية، estado في الإسبانية والبرتغالية، état في الفرنسية، Staat في الألمانية والهولندية) مشتقة في النهاية من الكلمة اللاتينية status والتي تعني "حالة، ظروف". أما كلمة status اللاتينية فتشتق من كلمة stare والتي تعني "الوقوف"، أو البقاء أو البقاء الدائم، وبالتالي فهي توفر الدلالة المقدسة أو السحرية للكيان السياسي.

إن الاسم الإنجليزي state بالمعنى العام "الحالة، الظروف" يسبق المعنى السياسي. فقد تم تقديمه إلى اللغة الإنجليزية الوسطى حوالي عام  1200 من الفرنسية القديمة ومن اللاتينية مباشرة.

مع إحياء القانون الروماني في أوروبا في القرن الرابع عشر، أصبح المصطلح يشير إلى الوضع القانوني للأشخاص (مثل " طبقات المملكة " المختلفة - النبلاء والعامة ورجال الدين)، وعلى وجه الخصوص الوضع الخاص للملك. كانت الطبقات العليا، عمومًا تلك التي تتمتع بأكبر قدر من الثروة والمكانة الاجتماعية، هي تلك التي تتمتع بالسلطة. كما ارتبطت الكلمة بالأفكار الرومانية (التي يعود تاريخها إلى شيشرون ) حول " حالة الأمور العامة "، "حالة الأمور العامة". بمرور الوقت، فقدت الكلمة إشارتها إلى مجموعات اجتماعية معينة وأصبحت مرتبطة بالنظام القانوني للمجتمع بأكمله وجهاز إنفاذه. [12]

لعبت أعمال مكيافيلي في أوائل القرن السادس عشر (وخاصة الأمير ) دورًا محوريًا في ترويج استخدام كلمة "دولة" بطريقة مشابهة لمعنىها الحديث. [13] لا يزال التباين بين الكنيسة والدولة يرجع إلى القرن السادس عشر. كانت المستعمرات في أمريكا الشمالية تسمى "دول" منذ ثلاثينيات القرن السابع عشر. [ بحاجة لمصدر ] تم تسجيل التعبير "L'État, c'est moi" (" أنا الدولة ") المنسوب إلى لويس الرابع عشر ، على الرغم من أنه ربما يكون ملفقًا، في أواخر القرن الثامن عشر. [14]

تعريف

لا يوجد إجماع أكاديمي على تعريف الدولة. [6] يشير مصطلح "الدولة" إلى مجموعة من النظريات المختلفة، ولكن المترابطة والمتداخلة غالبًا، حول مجموعة معينة من الظواهر السياسية . [7] وفقًا لوالتر شيدل، فإن التعريفات السائدة للدولة تشترك في ما يلي: "المؤسسات المركزية التي تفرض القواعد، وتدعمها بالقوة، على سكان محددين إقليميًا؛ والتمييز بين الحكام والمحكومين؛ وعنصر من الاستقلال والاستقرار والتمايز. وهذا يميز الدولة عن أشكال التنظيم الأقل استقرارًا، مثل ممارسة السلطة الرئيسية". [15]

التعريف الأكثر استخدامًا هو الذي قدمه ماكس فيبر [16] [17] [18] [19] [20] الذي يصف الدولة بأنها منظمة سياسية إلزامية ذات حكومة مركزية تحافظ على احتكار الاستخدام المشروع للقوة داخل إقليم معين. [8] [9] يكتب فيبر أن الدولة "هي مجتمع بشري يدعي (بنجاح) احتكار الاستخدام المشروع للقوة المادية داخل إقليم معين". [21]

عند تعريف الدولة، من المهم عدم الخلط بينها وبين الأمة؛ وهو خطأ يحدث كثيرًا في المناقشات الشائعة. تشير الدولة إلى وحدة سياسية ذات سيادة على إقليم معين. [22] في حين أن الدولة هي أكثر من مجرد "تجريد سياسي قانوني"، فإن تعريف الأمة يهتم أكثر بالهوية السياسية والعوامل الثقافية أو التاريخية. [22] من المهم أن الأمم لا تمتلك الخصائص التنظيمية مثل الحدود الجغرافية أو شخصيات السلطة والمسؤولين الذين تمتلكهم الدول. [22] بالإضافة إلى ذلك، لا تملك الأمة حق احتكار الاستخدام المشروع للقوة على سكانها، [22] بينما تمتلك الدولة ذلك، كما أشار فيبر. يمكن رؤية مثال على عدم الاستقرار الذي ينشأ عندما لا تمتلك الدولة احتكار استخدام القوة في الدول الأفريقية التي تظل ضعيفة بسبب عدم وجود الحرب التي اعتمدت عليها الدول الأوروبية. [23] لا ينبغي الخلط بين الدولة والحكومة؛ فالحكومة هي منظمة مُنحت سلطة التصرف نيابة عن دولة. [22] ولا ينبغي الخلط بين الدولة والمجتمع؛ إذ يشير المجتمع إلى جميع الجماعات المنظمة والحركات والأفراد المستقلين عن الدولة والذين يسعون إلى البقاء بعيدًا عن نفوذها. [22]

يقدم نويبرغر تعريفًا مختلفًا بعض الشيء للدولة فيما يتعلق بالأمة: الدولة هي "تعبير بدائي وجوهري ودائم عن عبقرية [أمة] محددة." [24]

إن تعريف الدولة يعتمد أيضًا على كيفية وسبب تشكلها. تشير وجهة النظر التعاقدية للدولة إلى أن الدول تتشكل لأن الناس جميعًا يمكنهم الاستفادة من التعاون مع الآخرين [25] وأنه بدون الدولة ستكون هناك فوضى. [26] تركز وجهة النظر التعاقدية بشكل أكبر على التوافق والصراع بين المصالح بين الأفراد في الدولة. من ناحية أخرى، تركز وجهة النظر المفترسة للدولة على عدم التوافق المحتمل بين مصالح الشعب ومصالح الدولة. يذهب تشارلز تيلي إلى حد القول إن الدول "تشبه شكلًا من أشكال الجريمة المنظمة ويجب النظر إليها على أنها عصابات ابتزاز". [27] لقد زعم أن الدولة تبيع الحماية من نفسها وتثير السؤال حول سبب وجوب ثقة الناس في الدولة عندما لا يمكنهم الثقة في بعضهم البعض. [22]

يُعرِّف تيلي الدول بأنها "منظمات تمارس الإكراه وتختلف عن الأسر ومجموعات القرابة وتمارس أولوية واضحة في بعض النواحي على جميع المنظمات الأخرى داخل أراضٍ كبيرة". [28] يضم تيلي في تعريفه الدول المدن والأنظمة الدينية والإمبراطوريات إلى جانب الدول القومية، لكنه يستبعد القبائل والأنساب والشركات والكنائس. [29] ووفقًا لتيلي، يمكن رؤية الدول في السجل الأثري اعتبارًا من عام 6000 قبل الميلاد؛ ظهرت في أوروبا حوالي عام 990، لكنها أصبحت بارزة بشكل خاص بعد عام 1490. [29] يُعرِّف تيلي "الأنشطة الدنيا الأساسية" للدولة على النحو التالي:

  1. صناعة الحرب – "القضاء على أو تحييد المنافسين الخارجيين"
  2. صناعة الدولة – "القضاء على أو تحييد منافسيهم داخل أراضيهم"
  3. الحماية – “القضاء على أعداء عملائهم أو تحييدهم”
  4. الاستخراج – "الحصول على الوسائل اللازمة لتنفيذ الأنشطة الثلاثة الأولى"
  5. التحكيم – "التسوية الرسمية للنزاعات بين أفراد السكان"
  6. التوزيع – "التدخل في توزيع السلع بين أفراد السكان"
  7. الإنتاج - "السيطرة على إنشاء وتحويل السلع والخدمات التي ينتجها السكان" [30] [31]

ومن المهم أن تزعم تيلي أن الحرب جزء أساسي من بناء الدولة؛ وأن الحروب تخلق الدول والعكس صحيح. [32]

تتضمن التعريفات الأكاديمية الحديثة للدولة في كثير من الأحيان معيارًا مفاده أن الدولة يجب أن يتم الاعتراف بها على هذا النحو من قبل المجتمع الدولي. [33]

إن الفكر الليبرالي يقدم لنا غائية محتملة أخرى للدولة. فوفقاً لجون لوك، فإن هدف الدولة أو الكومنولث هو "الحفاظ على الملكية" (المقالة الثانية عن الحكومة)، حيث لا تشير "الملكية" في عمل لوك إلى الممتلكات الشخصية فحسب، بل وأيضاً إلى حياة الفرد وحريته. وعلى هذا الأساس، توفر الدولة الأساس للتماسك الاجتماعي والإنتاجية، وتخلق حوافز لخلق الثروة من خلال توفير ضمانات الحماية لحياة الفرد وحريته وممتلكاته الشخصية. ويعتبر البعض مثل آدم سميث [34] توفير السلع العامة وظيفة مركزية للدولة، لأن هذه السلع لولا ذلك لكانت غير كافية. وقد تحدى تيلي الروايات التي تصف الدولة بأنها نتيجة لعقد مجتمعي أو توفير خدمات في سوق حرة - فهو يصف الدولة بأنها أقرب إلى الابتزاز والحماية على غرار الجريمة المنظمة. [31]

في حين جادل الفلاسفة الاقتصاديون والسياسيون في النزعة الاحتكارية للدول، [35] يزعم روبرت نوزيك أن استخدام القوة يميل بشكل طبيعي نحو الاحتكار. [36]

إن التعريف الآخر المقبول على نطاق واسع للدولة هو التعريف الوارد في اتفاقية مونتفيديو بشأن حقوق وواجبات الدول في عام 1933. وينص هذا التعريف على أن "الدولة كشخص من أشخاص القانون الدولي يجب أن تتمتع بالمؤهلات التالية: (أ) السكان الدائمون؛ (ب) إقليم محدد؛ (ج) الحكومة؛ و (د) القدرة على الدخول في علاقات مع الدول الأخرى". [37] وأن "الدولة الفيدرالية تشكل شخصًا وحيدًا في نظر القانون الدولي". [38]

إن ما يربك مشكلة التعريف هو أن "الدولة" و"الحكومة" تُستخدمان غالبًا كمرادفات في المحادثات الشائعة وحتى في بعض الخطابات الأكاديمية. ووفقًا لمخطط التعريف هذا، فإن الدول هي أشخاص غير ماديين في القانون الدولي ، والحكومات هي منظمات من الناس. [39] والعلاقة بين الحكومة ودولتها هي علاقة تمثيل ووكالة مفوضة. [40]

أنواع الدول

ميز تشارلز تيلي بين الإمبراطوريات والدول الدينية والدول المدن والدول القومية. [29] وفقًا لمايكل مان ، فإن الأنواع الأربعة المستمرة من أنشطة الدولة هي:

  1. الحفاظ على النظام الداخلي
  2. الدفاع العسكري والعدوان
  3. صيانة البنية التحتية للاتصالات
  4. إعادة التوزيع الاقتصادي [41]

وقد ميز جوزيف كولومر بين الإمبراطوريات والدول على النحو التالي:

  1. كانت الإمبراطوريات أكبر بكثير من الدول
  2. كانت الإمبراطوريات تفتقر إلى حدود ثابتة أو دائمة في حين كانت للدولة حدود ثابتة
  3. كانت الإمبراطوريات تتألف من "مجموعة من المجموعات المتنوعة والوحدات الإقليمية ذات الروابط غير المتكافئة مع المركز" في حين كانت الدولة تتمتع "بسلطة عليا على الإقليم والسكان"
  4. كانت الإمبراطوريات تتمتع بمستويات متعددة ومتداخلة من السلطات القضائية في حين سعت الدولة إلى الاحتكار والتجانس [42]

وفقًا لمايكل هيشتر وويليام بروستاين ، فإن الدولة الحديثة كانت تتميز عن "اتحادات المدن المستقلة، والإمبراطوريات، والاتحادات الفيدرالية التي تجمعها سيطرة مركزية فضفاضة، والاتحادات الثيوقراطية" بأربع خصائص:

  1. سعت الدولة الحديثة إلى التوسع الإقليمي والتوحيد وحققت ذلك
  2. لقد حققت الدولة الحديثة سيطرة غير مسبوقة على الأنشطة الاجتماعية والاقتصادية والثقافية داخل حدودها
  3. أقامت الدولة الحديثة مؤسسات حاكمة منفصلة عن المؤسسات الأخرى
  4. كان حاكم الدولة الحديثة أفضل بكثير في احتكار وسائل العنف [43]

يمكن تصنيف الدول من قبل الفلاسفة السياسيين على أنها ذات سيادة إذا لم تكن تابعة أو خاضعة لأي قوة أو دولة أخرى. تخضع الدول الأخرى للسيادة الخارجية أو الهيمنة حيث تكمن السيادة النهائية في دولة أخرى. [44] العديد من الدول هي دول فيدرالية تشارك في اتحاد فيدرالي . الدولة الفيدرالية هي مجتمع إقليمي ودستوري يشكل جزءًا من اتحاد فيدرالي . [45] (قارن بين الكونفدراليات أو الكونفدراليات مثل سويسرا). تختلف هذه الدول عن الدول ذات السيادة في أنها نقلت جزءًا من سلطاتها السيادية إلى حكومة فيدرالية . [46]

يمكن للمرء أن يصنف الدول بشكل شائع وفي بعض الأحيان بسهولة (ولكن ليس بالضرورة بشكل مفيد) وفقًا لتكوينها أو تركيزها الظاهري. أصبح مفهوم الدولة القومية، الذي يتزامن نظريًا أو مثاليًا مع "الأمة"، شائعًا جدًا بحلول القرن العشرين في أوروبا، لكنه نادرًا ما حدث في أي مكان آخر أو في أوقات أخرى. على النقيض من ذلك، سعت بعض الدول إلى جعل طابعها المتعدد الأعراق أو الجنسيات فضيلة ( هابسبورغ النمسا والمجر ، على سبيل المثال، أو الاتحاد السوفيتي )، وأكدت على خصائص توحيدية مثل الاستبداد أو الشرعية الملكية أو الأيديولوجية . روجت دول أخرى، غالبًا ما تكون فاشية أو استبدادية ، لمفاهيم التفوق العنصري التي أقرتها الدولة . [47] قد تجلب دول أخرى أفكار القواسم المشتركة والشمولية إلى المقدمة: لاحظ res publica في روما القديمة و Rzeczpospolita في بولندا وليتوانيا والتي تجد أصداء في الجمهورية الحديثة . يظهر مفهوم الدول المعبدية التي تركز على الأضرحة الدينية في بعض المناقشات حول العالم القديم. [48] أصبحت دول المدن الصغيرة نسبيًا ، والتي كانت ذات يوم شكلًا شائعًا نسبيًا وناجحًا في كثير من الأحيان من أشكال الحكم السياسي، [ 49] نادرة وأقل شهرة نسبيًا في العصر الحديث. تشمل دول المدن المستقلة الحديثة مدينة الفاتيكان وموناكو وسنغافورة . بقيت دول المدن الأخرى كدول فيدرالية، مثل دول المدن الألمانية الحالية ، أو ككيانات مستقلة ذات سيادة محدودة، مثل هونج كونج وجبل طارق وسبتة . إلى حد ما، لا يزال الانفصال الحضري ، إنشاء دولة مدينة جديدة (ذات سيادة أو فيدرالية)، محل مناقشة في أوائل القرن الحادي والعشرين في مدن مثل لندن .

الدولة والحكومة

يمكن التمييز بين الدولة والحكومة . فالدولة هي المنظمة بينما الحكومة هي مجموعة معينة من الناس، البيروقراطية الإدارية التي تسيطر على جهاز الدولة في وقت معين. [50] [51] [52] وهذا يعني أن الحكومات هي الوسيلة التي يتم من خلالها استخدام سلطة الدولة. وتخدم الدول سلسلة متواصلة من الحكومات المختلفة. [52] والدول هي أشياء اجتماعية غير مادية وغير مادية، في حين أن الحكومات هي مجموعات من الناس تتمتع بسلطات قسرية معينة. [53]

تتكون كل حكومة متعاقبة من هيئة متخصصة ومتميزة من الأفراد، الذين يحتكرون اتخاذ القرار السياسي، وهم منفصلون من حيث المكانة والتنظيم عن السكان ككل.

الدول والدول القومية

يمكن أيضًا التمييز بين الدول ومفهوم " الأمة "، حيث يشير مصطلح "الأمة" إلى مجتمع ثقافي سياسي من الناس. تشير الدولة القومية إلى حالة حيث ترتبط عرقية واحدة بدولة محددة.

الدولة والمجتمع المدني

في الفكر الكلاسيكي، تم تعريف الدولة بالمجتمع السياسي والمجتمع المدني كشكل من أشكال المجتمع السياسي، في حين ميز الفكر الحديث الدولة القومية كمجتمع سياسي عن المجتمع المدني كشكل من أشكال المجتمع الاقتصادي. [54]

وهكذا في الفكر الحديث تتناقض الدولة مع المجتمع المدني. [55] [56] [57]

يعتقد أنطونيو جرامشي أن المجتمع المدني هو المركز الأساسي للنشاط السياسي لأنه المكان الذي تحدث فيه جميع أشكال "تكوين الهوية، والنضال الإيديولوجي، وأنشطة المثقفين، وبناء الهيمنة ". وأن المجتمع المدني هو الرابط الذي يربط المجال الاقتصادي والسياسي. وينشأ عن الأفعال الجماعية للمجتمع المدني ما يسميه جرامشي "المجتمع السياسي"، والذي يميزه جرامشي عن مفهوم الدولة ككيان سياسي. وذكر أن السياسة ليست "عملية أحادية الاتجاه للإدارة السياسية"، بل إن أنشطة المنظمات المدنية تحدد أنشطة الأحزاب السياسية ومؤسسات الدولة، وتحددها بدورها. [ 58] [59] زعم لويس ألتوسير أن المنظمات المدنية مثل الكنيسة والمدارس والأسرة هي جزء من "جهاز الدولة الإيديولوجي" الذي يكمل "جهاز الدولة القمعي" (مثل الشرطة والجيش) في إعادة إنتاج العلاقات الاجتماعية. [60] [61] [62]

تحدث يورجن هابرماس عن مجال عام مختلف عن المجال الاقتصادي والسياسي. [63]

ونظراً للدور الذي تلعبه العديد من المجموعات الاجتماعية في تطوير السياسات العامة والصلات الواسعة بين بيروقراطيات الدولة والمؤسسات الأخرى، فقد أصبح من الصعب بشكل متزايد تحديد حدود الدولة. كما تعمل الخصخصة والتأميم وإنشاء هيئات تنظيمية جديدة على تغيير حدود الدولة في علاقتها بالمجتمع. وكثيراً ما تكون طبيعة المنظمات شبه المستقلة غير واضحة، مما يثير الجدل بين علماء السياسة حول ما إذا كانت جزءاً من الدولة أو المجتمع المدني. وبالتالي يفضل بعض علماء السياسة الحديث عن شبكات السياسة والحكم اللامركزي في المجتمعات الحديثة بدلاً من البيروقراطيات الحكومية والسيطرة المباشرة للدولة على السياسة. [64]

رموز الدولة

تاريخ

ظهرت أقدم أشكال الدولة كلما أصبح من الممكن مركزية السلطة بطريقة دائمة. وقد نُسبت الزراعة والسكان المستقرون إلى الشروط الضرورية لتشكيل الدول. [65] [66] [67] [68] بعض أنواع الزراعة أكثر ملاءمة لتشكيل الدولة، مثل الحبوب (القمح والشعير والدخن)، لأنها مناسبة للإنتاج المركز والضرائب والتخزين. [65] [69] [70] [71] ترتبط الزراعة والكتابة في كل مكان تقريبًا بهذه العملية : الزراعة لأنها سمحت بظهور طبقة اجتماعية من الناس الذين لم يكن عليهم قضاء معظم وقتهم في توفير سبل عيشهم، والكتابة (أو ما يعادل الكتابة، مثل كتاب إنكا كويبوس ) لأنها جعلت من الممكن مركزية المعلومات الحيوية. [72] جعلت البيروقراطية التوسع على مناطق واسعة ممكنًا. [73]

لقد نشأت أولى الدول المعروفة في مصر ، وبلاد ما بين النهرين ، والهند ، والصين ، وأمريكا الوسطى ، وجبال الأنديز . ولم تحل الدول محل أشكال التنظيم السياسي البديلة " عديمة الجنسية " للمجتمعات في مختلف أنحاء العالم إلا في العصور الحديثة نسبياً . فقد كانت مجموعات متنقلة من الصيادين وجامعي الثمار ، بل وحتى مجتمعات قبلية كبيرة الحجم ومعقدة قائمة على الرعي أو الزراعة، قائمة من دون أي تنظيم حكومي متخصص بدوام كامل ، وقد سادت هذه الأشكال "عديمة الجنسية" من التنظيم السياسي في الواقع طيلة عصور ما قبل التاريخ ومعظم تاريخ البشرية والحضارة .

كانت الأشكال التنظيمية الأساسية المتنافسة على الدولة هي المنظمات الدينية (مثل الكنيسة)، والجمهوريات الحضرية . [74]

منذ أواخر القرن التاسع عشر، تم تقسيم كامل أراضي العالم الصالحة للسكن تقريبًا إلى مناطق ذات حدود محددة إلى حد ما تطالب بها دول مختلفة. في وقت سابق، كانت هناك مساحات كبيرة من الأراضي إما غير مطالب بها أو غير مأهولة بالسكان، أو يسكنها شعوب بدوية لم تكن منظمة كدول . ومع ذلك، حتى داخل الدول الحالية توجد مناطق شاسعة من البرية، مثل غابات الأمازون المطيرة ، والتي هي غير مأهولة بالسكان أو يسكنها السكان الأصليون فقط أو في الغالب (ويظل بعضها غير متصل ). أيضًا، هناك ما يسمى " الدول الفاشلة " التي لا تملك سيطرة فعلية على جميع أراضيها التي تطالب بها أو حيث يتم تحدي هذه السيطرة. يتألف المجتمع الدولي حاليًا من حوالي 200 دولة ذات سيادة ، الغالبية العظمى منها ممثلة في الأمم المتحدة . [ بحاجة لمصدر ]

المجتمعات عديمة الجنسية في عصور ما قبل التاريخ

على مدى الجزء الأكبر من تاريخ البشرية، عاش الناس في مجتمعات بلا دولة ، اتسمت بغياب السلطة المركزة، وغياب التفاوت الكبير في القوة الاقتصادية والسياسية .

يكتب عالم الأنثروبولوجيا تيم انجولد :

لا يكفي أن نلاحظ، وفقاً لمصطلح أنثروبولوجي عفا عليه الزمن، أن الصيادين والجامعين يعيشون في "مجتمعات بلا دولة"، وكأن حياتهم الاجتماعية كانت ناقصة أو غير مكتملة بطريقة ما، في انتظار اكتمالها من خلال التطور التطوري لجهاز الدولة. بل إن مبدأ مجتمعهم، كما قال بيير كلاستر ، يتعارض جوهرياً مع الدولة. [75]

العصر الحجري الحديث

خلال العصر الحجري الحديث ، خضعت المجتمعات البشرية لتغييرات ثقافية واقتصادية كبرى، بما في ذلك تطور الزراعة ، وتشكيل المجتمعات المستقرة والمستوطنات الثابتة، وزيادة الكثافة السكانية، واستخدام الفخار والأدوات الأكثر تعقيدًا. [76] [77]

أدت الزراعة المستقرة إلى تطوير حقوق الملكية وتدجين النباتات والحيوانات وزيادة حجم الأسرة. كما وفرت الأساس لدولة مركزية خارجية. [78] من خلال إنتاج فائض كبير من الغذاء، تم تحقيق المزيد من تقسيم العمل ، مما مكن الناس من التخصص في مهام أخرى غير إنتاج الغذاء. [79] تميزت الدول المبكرة بمجتمعات شديدة الطبقية ، مع وجود طبقة حاكمة متميزة وثرية تابعة لملك . بدأت الطبقات الحاكمة في تمييز نفسها من خلال أشكال العمارة والممارسات الثقافية الأخرى التي كانت مختلفة عن تلك الخاصة بالطبقات العاملة التابعة. [80]

في الماضي، اقترح البعض أن الدولة المركزية نشأت لإدارة أنظمة الأشغال العامة الكبيرة (مثل أنظمة الري) وتنظيم الاقتصادات المعقدة. [81] ومع ذلك، لا تدعم الأدلة الأثرية والأنثروبولوجية الحديثة هذه الأطروحة، مشيرة إلى وجود العديد من المجتمعات المعقدة غير الطبقية واللامركزية سياسياً. [82]

أوراسيا القديمة

تعتبر بلاد ما بين النهرين عمومًا موقعًا لأقدم حضارة أو مجتمع معقد ، مما يعني أنها احتوت على مدن وتقسيم العمل بدوام كامل وتركيز اجتماعي للثروة في رأس المال وتوزيع غير متكافئ للثروة وطبقات حاكمة وروابط مجتمعية قائمة على الإقامة بدلاً من القرابة والتجارة لمسافات طويلة والهندسة المعمارية الضخمة وأشكال موحدة للفن والثقافة والكتابة والرياضيات والعلوم . [ 83 ] [ 84 ] كانت أول حضارة متعلمة في العالم ، وشكلت أول مجموعات من القوانين المكتوبة . [85] [86] انتشر علم المعادن البرونزية داخل أفرو أوراسيا منذ حوالي  3000 قبل الميلاد ، مما أدى إلى ثورة عسكرية في استخدام الأسلحة البرونزية، مما سهل صعود الدول. [87]

العصور القديمة الكلاسيكية

لوحة تصور أعضاء مجلس الشيوخ الروماني وهم يحيطون بيوليوس قيصر

على الرغم من وجود أشكال الدولة قبل ظهور الإمبراطورية اليونانية القديمة، إلا أن اليونانيين كانوا أول من عرفوا بصياغة فلسفة سياسية للدولة بشكل صريح، وتحليل المؤسسات السياسية بشكل عقلاني. قبل ذلك، كانت الدول تُوصَف وتُبرر من خلال الأساطير الدينية. [88]

جاءت العديد من الابتكارات السياسية المهمة في العصور القديمة الكلاسيكية من دول المدن اليونانية والجمهورية الرومانية . منحت دول المدن اليونانية قبل القرن الرابع حقوق المواطنة لسكانها الأحرار، وفي أثينا اقترنت هذه الحقوق بشكل ديمقراطي مباشر للحكم كان له حياة طويلة في الفكر السياسي والتاريخ.

الدولة الإقطاعية

خلال العصور الوسطى في أوروبا، كانت الدولة منظمة على مبدأ الإقطاع ، وأصبحت العلاقة بين اللورد والتابع محورية للتنظيم الاجتماعي. أدى الإقطاع إلى تطوير التسلسلات الهرمية الاجتماعية الأكبر. [ 89]

لقد أدى إضفاء الطابع الرسمي على الصراعات حول الضرائب بين الملك وعناصر أخرى من المجتمع (وخاصة النبلاء والمدن) إلى ظهور ما يسمى الآن بالدول المستقلة ، أو دولة الطبقات، والتي تتميز بالبرلمانات التي تتفاوض فيها مجموعات اجتماعية رئيسية مع الملك بشأن المسائل القانونية والاقتصادية. تطورت هذه الطبقات في المملكة أحيانًا في اتجاه برلمانات كاملة، ولكنها خسرت أحيانًا في صراعاتها مع الملك، مما أدى إلى زيادة مركزية التشريع والسلطة العسكرية في يديه. بدءًا من القرن الخامس عشر، أدت هذه العملية المركزية إلى ظهور الدولة المطلقة . [90]

الدولة الحديثة

لقد برز التجانس الثقافي والقومي بشكل بارز في صعود نظام الدولة الحديثة. فمنذ فترة الحكم المطلق، كانت الدول منظمة إلى حد كبير على أساس وطني . ومع ذلك، فإن مفهوم الدولة الوطنية ليس مرادفًا للدولة القومية . فحتى في المجتمعات الأكثر تجانسًا عرقيًا ، لا يوجد دائمًا توافق كامل بين الدولة والأمة ، ومن هنا يأتي الدور النشط الذي غالبًا ما تلعبه الدولة لتعزيز القومية من خلال التأكيد على الرموز المشتركة والهوية الوطنية. [91]

يزعم تشارلز تيلي أن عدد الدول الإجمالية في أوروبا الغربية انخفض بسرعة من أواخر العصور الوسطى إلى أوائل العصر الحديث أثناء عملية تشكيل الدولة . [92] وقد طعنت أبحاث أخرى في ما إذا كان مثل هذا الانخفاض قد حدث أم لا. [93]

بالنسبة لإدموند بيرك (دبلن 1729 - بيكونسفيلد 1797)، "إن الدولة التي لا تمتلك وسائل التغيير هي دولة لا تمتلك وسائل الحفاظ عليها" (تأملات حول الثورة في فرنسا). [94]

وفقًا لهندريك سبرويت ، فإن الدولة الحديثة تختلف عن الأنظمة السياسية السابقة لها في جانبين رئيسيين: (1) تتمتع الدول الحديثة بقدرة أكبر على التدخل في مجتمعاتها، و(2) الدول الحديثة مدعومة بمبدأ السيادة القانونية الدولية والتكافؤ القانوني للدول. [95] بدأت الميزتان في الظهور في أواخر العصور الوسطى، لكن شكل الدولة الحديثة استغرق قرونًا حتى أصبح مثمرًا بقوة. [95] ومن الجوانب الأخرى للدول الحديثة أنها تميل إلى التنظيم كأنظمة سياسية وطنية موحدة، وأنها تمتلك بيروقراطيات قانونية عقلانية . [96]

ولم تصبح المساواة السيادية عالمية بالكامل إلا بعد الحرب العالمية الثانية وسط إنهاء الاستعمار. [95] ويكتب أدوم جيتاشو أنه لم يتم تأسيس السياق القانوني الدولي للسيادة الشعبية إلا بعد إعلان عام 1960 بشأن منح الاستقلال للدول والشعوب المستعمرة . [97] ويزعم المؤرخان جين بوربانك وفريدريك كوبر أن " السيادة الوستفالية " - فكرة تفاعل الدول المحدودة والموحدة مع الدول المكافئة - "تتعلق بعام 1948 أكثر من عام 1648". [98]

نظريات نشوء الدولة

أقدم الدول

تؤكد النظريات التي تناولت نشوء أقدم الدول على أهمية زراعة الحبوب واستقرار السكان كشرطين ضروريين. [84] ويزعم البعض أن تغير المناخ أدى إلى زيادة تركيز السكان البشر حول مجاري المياه المتضائلة. [84]

الدولة الحديثة

يميز هندريك سبرويت بين ثلاث فئات بارزة من التفسيرات لظهور الدولة الحديثة ككيان سياسي مهيمن: (1) التفسيرات القائمة على الأمن والتي تؤكد على دور الحرب، (2) التفسيرات القائمة على الاقتصاد والتي تؤكد على التجارة وحقوق الملكية والرأسمالية كمحركات وراء تشكيل الدولة، و (3) النظريات المؤسسية التي ترى الدولة كشكل تنظيمي أكثر قدرة على حل مشاكل الصراع والتعاون من المنظمات السياسية المتنافسة. [95]

وفقًا لفيليب جورسكي وفيفيك سواروب شارما، فإن الإطار "الدارويني الجديد" لظهور الدول ذات السيادة هو التفسير السائد في الدراسات العلمية. [99] ويؤكد الإطار الدارويني الجديد على كيفية ظهور الدولة الحديثة باعتبارها الشكل التنظيمي السائد من خلال الانتقاء الطبيعي والمنافسة. [99]

نظريات وظيفة الدولة

يمكن تصنيف معظم النظريات السياسية للدولة تقريبًا إلى فئتين. تُعرف الأولى باسم النظريات "الليبرالية" أو "المحافظة"، التي تعامل الرأسمالية كأمر مسلم به، ثم تركز على وظيفة الدولة في المجتمع الرأسمالي. تميل هذه النظريات إلى رؤية الدولة ككيان محايد منفصل عن المجتمع والاقتصاد. من ناحية أخرى، ترى النظريات الماركسية والفوضوية أن السياسة مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالعلاقات الاقتصادية، وتؤكد على العلاقة بين القوة الاقتصادية والقوة السياسية . إنهم يرون الدولة كأداة حزبية تخدم في المقام الأول مصالح الطبقة العليا. [52]

المنظور الأناركي

ملصق IWW " هرم النظام الرأسمالي " ( حوالي عام  1911 )، يصور وجهة نظر مناهضة للرأسمالية حول الهياكل الاجتماعية الرأسمالية/الدولية

الفوضوية هي فلسفة سياسية تعتبر الدولة والتسلسلات الهرمية غير ضرورية وضارة، وبدلاً من ذلك تعزز مجتمعًا بلا دولة ، أو الفوضى ، وهو مجتمع يحكم نفسه ويدير نفسه ويعتمد على مؤسسات تطوعية تعاونية.

يعتقد الأناركيون أن الدولة هي في جوهرها أداة للهيمنة والقمع، بغض النظر عمن يتحكم فيها. ويشير الأناركيون إلى أن الدولة تمتلك احتكار الاستخدام القانوني للعنف . وعلى عكس الماركسيين، يعتقد الأناركيون أن الاستيلاء الثوري على سلطة الدولة لا ينبغي أن يكون هدفًا سياسيًا. ويعتقدون بدلاً من ذلك أنه يجب تفكيك جهاز الدولة تمامًا، وإنشاء مجموعة بديلة من العلاقات الاجتماعية، والتي لا تستند إلى سلطة الدولة على الإطلاق. [100] [101]

وقد حدد العديد من الفوضويين المسيحيين ، مثل جاك إيلول ، الدولة والقوة السياسية باعتبارها الوحش في سفر الرؤيا. [102] [103]

منظور الرأسمالية الفوضوية

توصل أصحاب نظرية الرأسمالية الأناركية مثل موراي روثبارد إلى بعض الاستنتاجات نفسها حول جهاز الدولة مثل أصحاب نظرية الرأسمالية الأناركية، ولكن لأسباب مختلفة. [104] إن المبدآن اللذان يعتمد عليهما أصحاب نظرية الرأسمالية الأناركية هما الموافقة وعدم المبادرة. [105] تتطلب الموافقة في نظرية الرأسمالية الأناركية موافقة الأفراد صراحةً على اختصاص الدولة باستثناء الموافقة الضمنية لوك . قد تخلق الموافقة أيضًا حق الانفصال الذي يدمر أي مفهوم لاحتكار الحكومة للقوة. [104] [106] يتم استبعاد الاحتكارات القسرية من خلال مبدأ عدم المبادرة بالقوة لأنها يجب أن تستخدم القوة لمنع الآخرين من تقديم نفس الخدمة التي تقدمها. ينطلق أصحاب نظرية الرأسمالية الأناركية من الاعتقاد بأن استبدال الدول الاحتكارية بمقدمي خدمات تنافسيين أمر ضروري من سيناريو معياري قائم على العدالة. [105]

يعتقد أصحاب نظرية الرأسمالية الفوضوية أن القيم السوقية للمنافسة والخصخصة من الممكن أن تقدم خدمات أفضل من قِبَل الدولة. ويزعم موراي روثبارد في كتابه "القوة والسوق" أن أي وظائف حكومية يمكن أن تؤديها جهات خاصة على نحو أفضل ، بما في ذلك: الدفاع، والبنية الأساسية، والتحكيم القانوني. [104]

المنظور الماركسي

كان ماركس وإنجلز واضحين في أن الهدف الشيوعي هو مجتمع بلا طبقات حيث ستذوي الدولة ، ويحل محلها فقط "إدارة الأشياء". [107] توجد آراؤهما في جميع أنحاء أعمالهما المجمعة ، وتتناول أشكال الدولة السابقة أو القائمة آنذاك من وجهة نظر تحليلية وتكتيكية، ولكن ليس الأشكال الاجتماعية المستقبلية، والتي تتناقض التكهنات حولها بشكل عام مع المجموعات التي تعتبر نفسها ماركسية ولكنها - بعد عدم غزوها لسلطة الدولة القائمة - ليست في وضع يسمح لها بتوفير الشكل المؤسسي لمجتمع فعلي. إلى الحد الذي يجعل الأمر منطقيًا ، لا توجد "نظرية ماركسية واحدة للدولة"، بل تم تطوير العديد من النظريات "الماركسية" المختلفة المزعومة من قبل أتباع الماركسية. [108] [109] [110]

تصور كتابات ماركس المبكرة الدولة البرجوازية على أنها طفيلية، مبنية على البنية الفوقية للاقتصاد ، وتعمل ضد المصلحة العامة. كما كتب أن الدولة تعكس العلاقات الطبقية في المجتمع بشكل عام، وتعمل كمنظم ومثبط للصراع الطبقي ، وكأداة للسلطة السياسية والهيمنة للطبقة الحاكمة. [111] يزعم البيان الشيوعي أن الدولة ليست أكثر من "لجنة لإدارة الشؤون المشتركة للبرجوازية " . [108]

بالنسبة لمنظري الماركسية، يتحدد دور الدولة البرجوازية الحديثة من خلال وظيفتها في النظام الرأسمالي العالمي. زعم رالف ميليباند أن الطبقة الحاكمة تستخدم الدولة كأداة لها للسيطرة على المجتمع بحكم الروابط الشخصية بين مسؤولي الدولة والنخب الاقتصادية. بالنسبة لميليباند، تهيمن على الدولة نخبة تأتي من نفس الخلفية التي تنتمي إليها الطبقة الرأسمالية. وبالتالي فإن مسؤولي الدولة يتقاسمون نفس المصالح بصفتهم مالكي رأس المال ويرتبطون بهم من خلال مجموعة واسعة من الروابط الاجتماعية والاقتصادية والسياسية. [112]

أكدت نظريات غرامشي عن الدولة أن الدولة ليست سوى إحدى المؤسسات في المجتمع التي تساعد في الحفاظ على هيمنة الطبقة الحاكمة، وأن سلطة الدولة تتعزز من خلال الهيمنة الإيديولوجية لمؤسسات المجتمع المدني، مثل الكنائس والمدارس ووسائل الإعلام. [113]

التعددية

ينظر التعدديون إلى المجتمع باعتباره مجموعة من الأفراد والجماعات التي تتنافس على السلطة السياسية. ثم ينظرون إلى الدولة باعتبارها هيئة محايدة تنفذ ببساطة إرادة أي مجموعة تهيمن على العملية الانتخابية. [114] وفي إطار التقليد التعددي، طور روبرت دال نظرية الدولة باعتبارها ساحة محايدة للمصالح المتنافسة أو وكالاتها باعتبارها ببساطة مجموعة أخرى من جماعات المصالح . ومع ترتيب السلطة بشكل تنافسي في المجتمع، فإن سياسة الدولة هي نتاج للمساومة المتكررة. وعلى الرغم من أن التعددية تعترف بوجود عدم المساواة، إلا أنها تؤكد أن جميع المجموعات لديها فرصة للضغط على الدولة. ويشير النهج التعددي إلى أن تصرفات الدولة الديمقراطية الحديثة هي نتيجة للضغوط التي تمارسها مجموعة متنوعة من المصالح المنظمة. وقد أطلق دال على هذا النوع من الدولة اسم التعددية . [115]

لقد تعرضت التعددية للتحدي على أساس أنها لا تستند إلى أدلة تجريبية. واستناداً إلى استطلاعات الرأي التي أظهرت أن الغالبية العظمى من الأشخاص الذين يشغلون مناصب قيادية عليا هم أعضاء في الطبقة العليا الثرية، يزعم منتقدو التعددية أن الدولة تخدم مصالح الطبقة العليا بدلاً من خدمة مصالح جميع الفئات الاجتماعية بشكل عادل. [116] [117]

وجهات نظر نقدية معاصرة

يعتقد يورجن هابرماس أن إطار البنية الأساسية والفوقية، الذي يستخدمه العديد من المنظرين الماركسيين لوصف العلاقة بين الدولة والاقتصاد، كان مفرطًا في التبسيط. وشعر أن الدولة الحديثة تلعب دورًا كبيرًا في هيكلة الاقتصاد، من خلال تنظيم النشاط الاقتصادي وكونها مستهلكًا/منتجًا اقتصاديًا واسع النطاق، ومن خلال أنشطة دولة الرفاهية التوزيعية . وبسبب الطريقة التي تعمل بها هذه الأنشطة على هيكلة الإطار الاقتصادي، شعر هابرماس أنه لا يمكن النظر إلى الدولة على أنها تستجيب بشكل سلبي لمصالح الطبقة الاقتصادية. [118] [119] [120]

يعتقد ميشيل فوكو أن النظرية السياسية الحديثة كانت متمركزة حول الدولة بشكل مفرط، قائلاً "ربما، بعد كل شيء، الدولة ليست أكثر من حقيقة مركبة وتجريد أسطوري، وأهميتها محدودة أكثر بكثير مما يعتقد الكثير منا". كان يعتقد أن النظرية السياسية كانت تركز كثيرًا على المؤسسات المجردة، وليس بما يكفي على الممارسات الفعلية للحكومة. في رأي فوكو، ليس للدولة جوهر. كان يعتقد أنه بدلاً من محاولة فهم أنشطة الحكومات من خلال تحليل خصائص الدولة (التجريد المتجسد)، يجب على المنظرين السياسيين فحص التغييرات في ممارسة الحكومة لفهم التغييرات في طبيعة الدولة. [121] [122] [123] طور فوكو مفهوم الحكم مع مراعاة علم أصول الدولة، وينظر في الطريقة التي يمكن بها لفهم الفرد للحكم أن يؤثر على وظيفة الدولة. [124]

يزعم فوكو أن التكنولوجيا هي التي خلقت الدولة وجعلتها بعيدة المنال وناجحة، وأنه بدلاً من النظر إلى الدولة باعتبارها شيئاً يجب الإطاحة به، يجب أن ننظر إليها باعتبارها مظهراً تكنولوجياً أو نظاماً له رؤوس عديدة؛ ويزعم فوكو بدلاً من النظر إليها باعتبارها شيئاً يجب الإطاحة به، كما يزعم فهم الماركسيين والفوضويين للدولة. ويزعم فوكو أن كل تقدم علمي تكنولوجي قد جاء لخدمة الدولة، ومع ظهور العلوم الرياضية وتشكيل الإحصاءات الرياضية بشكل أساسي ، أصبح من الممكن فهم التكنولوجيا المعقدة لإنتاج كيف تم إنشاء الدولة الحديثة بنجاح كبير. ويصر فوكو على أن الدولة القومية لم تكن حادثة تاريخية بل كانت إنتاجاً متعمداً حيث كان على الدولة الحديثة أن تديره الآن بالتزامن مع الممارسة الناشئة للشرطة ( علم الكاميرات ) "السماح" للسكان الآن "بالدخول" إلى jus gentium و civitas ( المجتمع المدني ) بعد استبعادهم عمداً لعدة آلاف من السنين. [125] يصر فوكو على أن الديمقراطية لم تكن (حق الانتخاب المشكل حديثًا) كما يصورها دائمًا الثوار السياسيون والفلاسفة السياسيون على أنها صرخة من أجل الحرية السياسية أو الرغبة في القبول من قبل "النخبة الحاكمة"، بل كانت جزءًا من مسعى ماهر لتحويل التكنولوجيا الجديدة مثل؛ translatio imperii و plenitudo potestatis و extra Ecclesiam nulla salus المتاحة بسهولة من العصور الوسطى الماضية، إلى إقناع جماهيري للسكان "السياسيين" الصناعيين في المستقبل (الخداع على السكان) حيث طُلب من السكان السياسيين الآن الإصرار على أنفسهم "يجب انتخاب الرئيس". حيث أصبحت هذه الوكلاء الرمزيين السياسيين، الذين يمثلهم البابا والرئيس، ديمقراطيين الآن. يسمي فوكو هذه الأشكال الجديدة من التكنولوجيا السلطة الحيوية [126] [127] [125] وتشكل جزءًا من ميراثنا السياسي الذي يسميه السياسة الحيوية .

تحت تأثير كبير من جرامشي، زعم نيكوس بولانتزاس ، وهو منظّر ماركسي جديد يوناني ، أن الدول الرأسمالية لا تتصرف دائمًا نيابة عن الطبقة الحاكمة، وعندما تفعل ذلك، فليس بالضرورة أن يكون ذلك لأن مسؤولي الدولة يسعون عمدًا إلى القيام بذلك، ولكن لأن الموقف " البنيوي " للدولة مُصمم بطريقة تضمن هيمنة المصالح طويلة الأجل لرأس المال دائمًا. كانت المساهمة الرئيسية لبولانتزاس في الأدبيات الماركسية حول الدولة هي مفهوم "الاستقلال النسبي" للدولة. في حين أن عمل بولانتزاس حول "استقلال الدولة" ساعد في شحذ وتحديد قدر كبير من الأدبيات الماركسية حول الدولة، إلا أن إطاره الخاص تعرض للنقد بسبب "وظيفيته البنيوية ". [ بحاجة لمصدر ]

الكون البنيوي للدولة أو الواقع البنيوي للدولة

يمكن اعتباره كونًا بنيويًا واحدًا: الواقع التاريخي الذي يتشكل في مجتمعات تتميز بحق مدون أو متبلور، وسلطة منظمة هرميًا ومبررة بالقانون الذي يمنحها السلطة، وطبقية اجتماعية واقتصادية محددة جيدًا، وتنظيم اقتصادي واجتماعي يمنح المجتمع خصائص عضوية دقيقة، وتنظيم ديني واحد (أو أكثر)، لتبرير القوة التي يعبر عنها مثل هذا المجتمع ودعمًا للمعتقدات الدينية للأفراد والتي يقبلها المجتمع ككل. إن هذا الكون البنيوي يتطور بطريقة دورية، ويقدم مرحلتين تاريخيتين مختلفتين (مرحلة تجارية، أو "مجتمع مفتوح"، ومرحلة إقطاعية أو "مجتمع مغلق")، بخصائص متباينة للغاية بحيث يمكن اعتبارها مستويين مختلفين من الحضارة، ومع ذلك، لا يمكن تحديدهما أبدًا، ولكنهما يتناوبان دوريًا، حيث يمكن اعتبار كل من المستويين المختلفين تقدميًا (بطريقة حزبية، مستقلة تمامًا عن القيمة الحقيقية للرفاهية، ودرجات الحرية الممنوحة، والمساواة المحققة، والإمكانية الملموسة لتحقيق المزيد من التقدم في مستوى الحضارة)، حتى من قبل أكثر الفئات ثقافة، والمتعلمة والمجهزة فكريًا أكثر من المجتمعات المختلفة، في كلتا المرحلتين التاريخيتين. [128]

استقلال الدولة في ظل المؤسساتية

يعتقد منظرو استقلال الدولة أن الدولة كيان محصن ضد التأثير الاجتماعي والاقتصادي الخارجي، ولها مصالحها الخاصة. [129]

وتشير الكتابات "المؤسسية الجديدة" عن الدولة، مثل أعمال ثيدا سكوكبول ، إلى أن الجهات الفاعلة في الدولة تتمتع بدرجة مهمة من الاستقلال الذاتي. وبعبارة أخرى، فإن موظفي الدولة لديهم مصالح خاصة بهم، والتي يمكنهم متابعتها بشكل مستقل (وفي بعض الأحيان في صراع مع) الجهات الفاعلة في المجتمع. ونظرًا لأن الدولة تسيطر على وسائل الإكراه، ونظرًا لاعتماد العديد من المجموعات في المجتمع المدني على الدولة لتحقيق أي أهداف قد تتبناها، فإن موظفي الدولة يمكنهم إلى حد ما فرض تفضيلاتهم الخاصة على المجتمع المدني. [130]

نظريات شرعية الدولة

تعتمد الدول عمومًا على المطالبة ببعض أشكال الشرعية السياسية من أجل الحفاظ على هيمنتها على رعاياها. [131] [132] [133]

نظرية العقد الاجتماعي

لقد تم طرح نظريات مختلفة للعقد الاجتماعي لتأسيس شرعية الدولة وتفسير تشكيل الدولة. العناصر المشتركة في هذه النظريات هي حالة الطبيعة التي تحفز الناس على السعي لإنشاء دولة. وصف توماس هوبز حالة الطبيعة بأنها "منعزلة وفقيرة وشريرة ووحشية وقصيرة" ( ليفيثان ، الفصول من الثالث عشر إلى الرابع عشر). [134] يتبنى لوك وجهة نظر أكثر حميدة لحالة الطبيعة وهو غير راغب في اتخاذ موقف صارم بشأن انحطاط حالة الطبيعة. إنه يتفق على أنها غير قادرة على توفير نوعية حياة عالية بنفس القدر. يجادل لوك من أجل حقوق الإنسان غير القابلة للتصرف. كان أحد أهم الحقوق بالنسبة للوك هو الحق في الملكية. لقد اعتبره حقًا أساسيًا لم يتم حمايته بشكل كافٍ في حالة الطبيعة. [135] [136] يجادل منظرو العقد الاجتماعي كثيرًا من أجل مستوى معين من الحقوق الطبيعية . من أجل حماية قدرتهم على ممارسة هذه الحقوق، فإنهم على استعداد للتنازل عن بعض الحقوق الأخرى للدولة للسماح لها بتأسيس الحكم. [ بحاجة لمصدر ] ثم تقوم نظرية العقد الاجتماعي بتأسيس شرعية الحكومة على موافقة المحكومين، ولكن هذه الشرعية لا تمتد إلا بقدر موافقة المحكومين. يظهر هذا الخط من التفكير بشكل بارز في إعلان استقلال الولايات المتحدة .

الحق الإلهي للملوك

كان صعود نظام الدولة الحديث مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالتغيرات في الفكر السياسي، وخاصة فيما يتعلق بالفهم المتغير للسلطة والسيطرة الشرعية للدولة. لقد قوض المدافعون الأوائل عن الحكم المطلق ( الملكية المطلقة )، مثل توماس هوبز وجين بودين، مبدأ الحق الإلهي للملوك من خلال القول بأن سلطة الملوك يجب أن تبرر بالإشارة إلى الشعب. ذهب هوبز على وجه الخصوص إلى أبعد من ذلك ليجادل بأن السلطة السياسية يجب أن تبرر بالإشارة إلى الفرد (كتب هوبز في وقت الحرب الأهلية الإنجليزية )، وليس فقط إلى الشعب المفهوم جماعيًا. اعتقد كل من هوبز وبودين أنهما كانا يدافعان عن سلطة الملوك، وليس الدعوة إلى الديمقراطية، لكن حججهما حول طبيعة السيادة قوبلت بمقاومة شرسة من قبل المدافعين الأكثر تقليدية عن سلطة الملوك، مثل السير روبرت فيلمر في إنجلترا، الذي اعتقد أن مثل هذه الدفاعات تفتح الطريق في النهاية أمام المزيد من المطالبات الديمقراطية .

حدد ماكس فيبر ثلاثة مصادر رئيسية للشرعية السياسية في أعماله. الأول، الشرعية القائمة على أسس تقليدية مستمدة من الاعتقاد بأن الأمور يجب أن تكون كما كانت في الماضي، وأن أولئك الذين يدافعون عن هذه التقاليد لديهم حق مشروع في السلطة. والثاني، الشرعية القائمة على القيادة الكاريزمية، هي التفاني لزعيم أو مجموعة يُنظر إليها على أنها بطولية أو فاضلة بشكل استثنائي. كما استكشف فوكوياما مفهوم ماكس فيبر للكاريزما، الذي استخدمه لشرح سبب تخلي الأفراد عن حرياتهم الشخصية والمجتمعات الأصغر الأكثر مساواة لصالح دول أكبر وأكثر استبدادًا. ويذهب العلماء إلى أبعد من ذلك بقولهم إن القادة الكاريزماتيين يمكنهم الاستفادة من هذا التعبئة الجماهيرية كقوة عسكرية، وتحقيق الانتصارات وتأمين السلام، مما يضفي الشرعية على سلطتهم بدوره. يستشهد فوكوياما بمثال محمد، الذي سهّل نفوذه صعود دولة قوية في شمال إفريقيا والشرق الأوسط، على الرغم من الأسس الاقتصادية المحدودة [137] . أما السلطة الثالثة فهي السلطة القانونية العقلانية ، حيث تستمد الشرعية من الاعتقاد بأن مجموعة معينة قد تم وضعها في السلطة بطريقة قانونية، وأن أفعالها مبررة وفقًا لمجموعة محددة من القوانين المكتوبة. ويعتقد فيبر أن الدولة الحديثة تتميز في المقام الأول بالاستعانة بالسلطة القانونية العقلانية. [138] [139] [140]

فشل الدولة

غالبًا ما يتم وصف بعض الدول بأنها "ضعيفة" أو "فاشلة". على حد تعبير ديفيد سامويلز "... تحدث الدولة الفاشلة عندما تنهار السيادة على الأراضي المطالب بها أو لا يتم تحقيقها على الإطلاق بشكل فعال". [141] استكشف مؤلفون مثل سامويلز وجويل إس. ميجدال ظهور الدول الضعيفة، وكيف تختلف عن الدول "القوية" الغربية وعواقبها على التنمية الاقتصادية للدول النامية.

يقدم سامويلز فكرة قدرة الدولة، التي يستخدمها للإشارة إلى قدرة الدولة على الوفاء بوظائفها الأساسية، مثل توفير الأمن، والحفاظ على القانون والنظام، وتقديم الخدمات العامة. وعندما لا تحقق الدولة هذه الوظائف، يحدث فشل الدولة (سامويلز، 2012). ويضيف مؤلفون آخرون مثل جيفري هيربست إلى هذه الفكرة بالقول إن فشل الدولة هو نتيجة لضعف المؤسسات أو عدم وجودها، مما يعني عدم وجود شرعية للدولة لأن الدول غير قادرة على توفير السلع أو الخدمات، أو الحفاظ على النظام والسلامة (هيربست، 1990). ومع ذلك، هناك أيضًا أفكار تتحدى فكرة فشل الدولة. يزعم ستيفن د. كراسنر أن فشل الدولة ليس مجرد نتيجة لضعف المؤسسات، بل هو ظاهرة معقدة للغاية تختلف وفقًا للظروف الخاصة بالسياق، وبالتالي لا ينبغي تحليلها من خلال فهم تبسيطي مثل الفهم المقدم عادةً (كراسنر، 2004).

مشكلة فشل الدولة

في "مشكلة الدول الفاشلة"، تزعم سوزان رايس أن فشل الدولة يشكل تهديدًا مهمًا للاستقرار والأمن العالميين، لأن الدول الفاشلة معرضة للإرهاب والصراع (رايس، 1994). [ بحاجة لمصدر كامل ] بالإضافة إلى ذلك، يُعتقد أن فشل الدولة يعيق القيم الديمقراطية، لأن هذه الدول غالبًا ما تعاني من العنف السياسي والحكم الاستبدادي وعدد من انتهاكات حقوق الإنسان (روتبرج، 2004). [ بحاجة لمصدر كامل ] في حين أن هناك نقاشًا كبيرًا بشأن التأثيرات المباشرة لفشل الدولة، فيجب أيضًا تسليط الضوء على تأثيراتها غير المباشرة: يمكن أن يؤدي فشل الدولة إلى تدفقات اللاجئين والصراعات عبر الحدود، بينما يصبح أيضًا ملاذًا آمنًا للجماعات الإجرامية أو المتطرفة (كوربريدج، 2005). [ بحاجة لمصدر كامل ] من أجل حل هذه القضايا ومنعها في المستقبل، من الضروري التركيز على بناء مؤسسات قوية، وتعزيز التنوع الاقتصادي والتنمية، ومعالجة أسباب العنف في كل دولة (مكانداوير، 2001). [ بحاجة لمصدر كامل ]

تشكيل الدولة في وقت مبكر

ولفهم تشكيل الدول الضعيفة، يقارن سامويلز بين تشكيل الدول الأوروبية في القرن السابع عشر والظروف التي تشكلت في ظلها الدول الأكثر حداثة في القرن العشرين. وفي هذا الخط من الحجج، تسمح الدولة للسكان بحل مشكلة العمل الجماعي، حيث يعترف المواطنون بسلطة الدولة وتمارس هذه السلطة عليهم بالإكراه. وقد تطلب هذا النوع من التنظيم الاجتماعي تراجع شرعية الأشكال التقليدية للحكم (مثل السلطات الدينية) واستبدالها بزيادة شرعية الحكم غير الشخصي؛ وزيادة سيادة الحكومة المركزية؛ وزيادة التعقيد التنظيمي للحكومة المركزية ( البيروقراطية ).

كان الانتقال إلى هذه الدولة الحديثة ممكناً في أوروبا حوالي عام 1600 بفضل التقاء عوامل مثل التطورات التكنولوجية في الحرب، والتي ولدت حوافز قوية لفرض الضرائب وتعزيز الهياكل المركزية للحكم للرد على التهديدات الخارجية. وقد استكمل هذا بزيادة إنتاج الغذاء (نتيجة لتحسينات الإنتاجية)، مما سمح بدعم عدد أكبر من السكان وبالتالي زيادة تعقيد ومركزية الدول. وأخيراً، تحدت التغييرات الثقافية سلطة الملكيات ومهدت الطريق لظهور الدول الحديثة. [142]

تشكيل الدولة المتأخر

كانت الظروف التي مكنت من ظهور الدول الحديثة في أوروبا مختلفة بالنسبة للدول الأخرى التي بدأت هذه العملية في وقت لاحق. ونتيجة لذلك، تفتقر العديد من هذه الدول إلى القدرات الفعّالة لفرض الضرائب واستخراج العائدات من مواطنيها، وهو ما ينشأ عن مشاكل مثل الفساد والتهرب الضريبي وانخفاض النمو الاقتصادي. وعلى النقيض من الحالة الأوروبية، حدث تشكيل الدولة المتأخر في سياق من الصراع الدولي المحدود الذي قلل من الحوافز لفرض الضرائب وزيادة الإنفاق العسكري. كما أن العديد من هذه الدول خرجت من الاستعمار في حالة من الفقر ومع مؤسسات مصممة لاستخراج الموارد الطبيعية، مما جعل تشكيل الدول أكثر صعوبة. كما حدد الاستعمار الأوروبي العديد من الحدود التعسفية التي خلطت بين مجموعات ثقافية مختلفة تحت نفس الهويات الوطنية، مما جعل من الصعب بناء دول تتمتع بالشرعية بين جميع السكان، حيث يتعين على بعض الدول التنافس عليها مع أشكال أخرى من الهوية السياسية. [142]

وكتكملة لهذه الحجة، يقدم ميجدال رواية تاريخية عن كيفية مساهمة التغيرات الاجتماعية المفاجئة في العالم الثالث أثناء الثورة الصناعية في تشكيل الدول الضعيفة. فقد جلب توسع التجارة الدولية الذي بدأ حوالي عام 1850 تغييرات عميقة في أفريقيا وآسيا وأميركا اللاتينية، والتي تم إدخالها بهدف ضمان توافر المواد الخام للسوق الأوروبية. وتألفت هذه التغييرات من: 1) إصلاحات لقوانين ملكية الأراضي بهدف دمج المزيد من الأراضي في الاقتصاد الدولي، 2) زيادة الضرائب المفروضة على الفلاحين وملاك الأراضي الصغار، فضلاً عن تحصيل هذه الضرائب نقدًا بدلاً من العينية كما كان معتادًا حتى تلك اللحظة، 3) إدخال وسائل نقل جديدة وأقل تكلفة، وخاصة السكك الحديدية. ونتيجة لهذا، أصبحت الأشكال التقليدية للسيطرة الاجتماعية عتيقة، مما أدى إلى تدهور المؤسسات القائمة وفتح الطريق لإنشاء مؤسسات جديدة، والتي لا تؤدي بالضرورة إلى بناء دول قوية. [143] وقد أدى هذا التفتت في النظام الاجتماعي إلى نشوء منطق سياسي حيث أصبحت هذه الدول تحت سيطرة "رجال أقوياء" إلى حد ما، وكانوا قادرين على الاستفادة من التغييرات المذكورة أعلاه والتي تتحدى سيادة الدولة. ونتيجة لهذا فإن هذه اللامركزية في السيطرة الاجتماعية تعوق تعزيز الدول القوية. [144]

انظر أيضا

مراجع

ملحوظات

  1. ^ التعريف 7 (الاسم): "شعب موحد سياسياً يحتل إقليماً محدداً؛ أمة."؛ التعريف 10 (الاسم): "الجسم السياسي المنظم للحكم المدني والحكومة (المتميز عن الكنيسة )."؛ التعريف 16 (الاسم): "من أو متعلق بالحكومة المدنية المركزية أو السلطة." - قاموس وبستر العالمي الجديد غير المختصر، راندوم هاوس/بارنز أند نوبل، ISBN 9780760702888، ص 1860-1861.
  2. ^ قاموس بلاكس القانوني ، الطبعة الرابعة (1968). شركة ويست للنشر.
  3. ^ يوريتش ضد كوليسار ، 54 تطبيق أوهايو. 309، 7 شمال شرق 2د 413.
  4. ^ Sandeford, David S. (مايو 2018). "التعقيد التنظيمي والمقياس الديموغرافي في الولايات الأولية". الجمعية الملكية للعلوم المفتوحة . 5 (5): 171137. Bibcode :2018RSOS....571137S. doi :10.1098/rsos.171137. PMC  5990841. PMID  29892345 .
  5. ^ ويمر، أندرياس؛ فينشتاين، يوفال (أكتوبر 2010). "صعود الدولة القومية عبر العالم، من 1816 إلى 2001". المراجعة الاجتماعية الأمريكية . 75 (5): 764-790. doi :10.1177/0003122410382639. S2CID  10075481. هذه النتيجة العالمية - التبني العالمي تقريبًا لشكل الدولة القومية
  6. ^ ab Cudworth et al., 2007: ص. 1
  7. ^ ab Barrow, 1993: ص 9-10
  8. ^ ab Cudworth et al., 2007: ص 95
  9. ^ ab Salmon, 2008: p. 54 محفوظ في 15 مايو 2016 على موقع Wayback Machine
  10. ^ "مجتمع بلا دولة | Encyclopedia.com". www.encyclopedia.com .
  11. ^ باتريك، ستيوارت (10 ديسمبر 2007)."الدول الفاشلة والأمن العالمي: الأسئلة التجريبية ومعضلات السياسة". مراجعة الدراسات الدولية . 9 (4): 644-662. doi :10.1111/j.1468-2486.2007.00728.x.
  12. ^ سكينر، 1989: ص 134
  13. ^ Bobbio, 1989: ص.57–58 محفوظ في 30 أبريل 2016 على موقع Wayback Machine
  14. ^ CD Erhard, Betrachtungen über Leopolds des Weisen Gesetzgebung in Toscana , Richter, 1791, p. 30 Archived 19 January 2018 at the Wayback Machine . تم الاعتراف به على أنه ملفق في أوائل القرن التاسع عشر. Jean Etienne François Marignié, The king can no wrong: Le roi ne peut jamais avoit tort, le roi ne peut mal faire , Le Normant, 1818 p. 12 Archived 19 January 2018 at the Wayback Machine .
  15. ^ شيدل، والتر (2013). "دراسة الدولة". دليل أكسفورد للدولة في الشرق الأدنى القديم والبحر الأبيض المتوسط. مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 5-58. doi :10.1093/oxfordhb/9780195188318.013.0002. ISBN 978-0195188318.
  16. ^ دوبريويل، بينوا (2010). التطور البشري وأصول التسلسلات الهرمية: حالة الطبيعة. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 189. ISBN 978-0-521-76948-8. تم أرشفة النسخة الأصلية في 4 مايو 2016.
  17. ^ جوردون، سكوت (2002). السيطرة على الدولة: الدستورية من أثينا القديمة إلى اليوم. مطبعة جامعة هارفارد. ص 4. ISBN 978-0-674-00977-6. تم أرشفة النسخة الأصلية في 3 مايو 2016.
  18. ^ هاي، كولين (2001). موسوعة روتليدج للاقتصاد السياسي الدولي. نيويورك: روتليدج. ص 1469-1474. رقم ISBN 0-415-14532-5. تم أرشفة النسخة الأصلية في 3 مايو 2016.
  19. ^ دونوفان، جون سي. (1993). الناس والسلطة والسياسة: مقدمة إلى العلوم السياسية. رومان وليتل فيلد. ص 20. ISBN 978-0-8226-3025-8. تم أرشفة النسخة الأصلية في 8 مايو 2016.
  20. ^ شو، مارتن (2003). الحرب والإبادة الجماعية: القتل المنظم في المجتمع الحديث. وايلي بلاكويل. ص 59. ISBN 978-0-7456-1907-1. تم أرشفة النسخة الأصلية في 3 يونيو 2016.
  21. ^ ويبر، ماكس (1991). من ماكس ويبر: مقالات في علم الاجتماع. دار نشر علم النفس. ص 78. رقم ISBN 978-0-415-06056-1.
  22. ^ abcdefg Samuels, David (2013). Comparative Politics . Pearson Education. ISBN 978-0-321-44974-0. OCLC  800588734.[ الصفحة المطلوبة ]
  23. ^ هيربست، جيفري (1990). "الحرب والدولة في أفريقيا". الأمن الدولي . 14 (4): 117-139. doi :10.2307/2538753. JSTOR  2538753. S2CID  153804691.
  24. ^ نيوبرغر، بنيامين (1977). "الدولة والأمة في الفكر الأفريقي". مجلة الدراسات الأفريقية . 4 (2): 199-205. OCLC  772703025. ProQuest  1303256827.
  25. ^ حجج من أجل الحرية [ الصفحة المطلوبة ]
  26. ^ "كتاب ليفياثان الإلكتروني من مشروع جوتنبرج، بقلم توماس هوبز".
  27. ^ كلارك، ويليام روبرتس؛ جولدر، مات؛ جولدر، سونا نادينيشيك (2018). أسس السياسة المقارنة . دار نشر سي كيو. رقم ISBN 978-1-5063-6074-4.[ الصفحة المطلوبة ]
  28. ^ تيلي، تشارلز (1992). الإكراه ورأس المال والدول الأوروبية، 990-1992 م. بلاكويل. ص 1-2. ISBN 978-1-55786-067-5. OCLC  1148616089.
  29. ^ abc Tilly, Charles (1992). Coercion, Capital, and European States, AD 990-1992. Blackwell. ص 2، 4، 45-46. ISBN 978-1-55786-067-5. OCLC  1148616089.
  30. ^ تيلي، تشارلز (1992). الإكراه ورأس المال والدول الأوروبية، 990-1992 م. بلاكويل. ص 96-97. رقم ISBN 978-1-55786-067-5. OCLC  1148616089.
  31. ^ ab Tilly, Charles (1985). "War Making and State Making as Organized Crime". Bringing the State Back in . ص. 169–191. doi :10.1017/cbo9780511628283.008. hdl :2027.42/51028. ISBN 978-0-521-30786-4. S2CID  153680512.
  32. ^ تيلي، تشارلز (1992). الإكراه ورأس المال والدول الأوروبية، 990-1992 م. بلاكويل. ISBN 978-1-55786-067-5. OCLC  1148616089.[ الصفحة المطلوبة ]
  33. ^ سترانج، ديفيد (1991). "الشذوذ والعادة في التوسع السياسي الأوروبي: الحسابات الواقعية والمؤسسية". المنظمة الدولية . 45 (2): 143-162. doi :10.1017/S002081830003304X. S2CID  154734299.
  34. ^ سميث، آدم (1776). تحقيق في طبيعة وأسباب ثروة الأمم .[ الصفحة المطلوبة ]
  35. ^ هولكومب، راندال ج. (2004). "الحكومة: غير ضرورية ولكنها حتمية". المراجعة المستقلة . 8 (3): 325-342. جيستور  24562462. جيل  أ112449190.
  36. ^ نوزيك، روبرت (1974). الفوضى والدولة واليوتوبيا . أكسفورد: بلاكويل. ISBN 063119780X.[ الصفحة المطلوبة ]
  37. ^ المادة 1 من اتفاقية مونتفيديو.
  38. ^ المادة 2 من اتفاقية مونتفيديو.
  39. ^ روبنسون، إدوارد هيث (أغسطس 2013). "التمييز بين الدولة والحكومة: التمييز بين الدولة والحكومة". بوصلة الجغرافيا . 7 (8): 556-566. doi :10.1111/gec3.12065.
  40. ^ كروفورد، ج. (2007) إنشاء الدول في القانون الدولي . مطبعة جامعة أكسفورد. [ الصفحة المطلوبة ]
  41. ^ مان، مايكل (1992) [1988]. الدول والحرب والرأسمالية: دراسات في علم الاجتماع السياسي. بلاكويل. ص 14-15. ISBN 978-0-631-18509-3.
  42. ^ كولومر، جوزيف م. (2017). "الإمبراطوريات مقابل الدول". موسوعة أكسفورد للأبحاث السياسية . doi :10.1093/acrefore/9780190228637.013.608. ISBN 978-0-19-022863-7.
  43. ^ هيشتر، مايكل؛ بروستين، ويليام (1980). "أنماط الإنتاج الإقليمية وأنماط تشكيل الدولة في أوروبا الغربية". المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 85 (5): 1061-1094. doi :10.1086/227125. JSTOR  2778891. S2CID  143853058.
  44. ^ ماريك، كريستينا (1954). هوية الدول واستمراريتها في القانون الدولي العام . مكتبة دروز. ص 178. ISBN 978-2-600-04044-0لقد كان من الضروري الاستشهاد بتقرير ليتون بهذا القدر من التفصيل لأنه ربما يكون الوصف الأكثر اكتمالاً وشمولاً لدولة مستقلة مزعومة، أو تابعة "فعلياً"، أي دولة دمية .
  45. ^ القاموس الوطني الأسترالي: الطبعة الرابعة ، ص 1395. (2004) كانبيرا. ISBN 0-19-551771-7 . 
  46. ^ تومسون، ديلا، محرر. (1995). "الدولة". قاموس أوكسفورد الإنجليزي المختصر (الطبعة التاسعة). مطبعة جامعة أوكسفورد. 3 (أيضًا الدولة ) أ مجتمع سياسي منظم تحت حكومة واحدة؛ كومنولث؛ أمة. ب مثل هذا المجتمع يشكل جزءًا من جمهورية فيدرالية، وخاصة الولايات المتحدة الأمريكية
  47. ^ لونجيريتش، بيتر (2010). الهولوكوست: الاضطهاد النازي وقتل اليهود . أكسفورد؛ نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-280436-5.
  48. ^ على سبيل المثال: Pastor, Jack (1997). "3: The Early Hellenistic Period". Land and Economy in Ancient Palestine. London: Routledge (published 2013). p. 32. ISBN 978-1-134-72264-8. مؤرشف من الأصل في 19 ديسمبر 2016 . تم الاسترجاع في 14 فبراير 2017 . إن فكرة القدس كدولة معبد هي تشبيه لدول المعبد في آسيا الصغرى والإمبراطورية السلوقية، لكنها تشبيه غير مناسب. [...] أشار روستوفتسيف إلى يهودا كنوع من دولة المعبد، على الرغم من تعريفه الخاص الذي ينص على ملكية الأراضي وتنظيم الدولة. [...] يزعم هينجل أيضًا أن يهودا كانت دولة معبد، متجاهلاً أدلته الخاصة على أن البطالمة لم يكونوا ليتسامحوا مع مثل هذا الوضع.
  49. ^ أثينا ، قرطاج ، روما ، نوفغورود ، بسكوف ، هامبورغ ، بريمن ، فرانكفورت ، لوبيك ، فلورنسا ، بيزا ، جنوة ، البندقية ، دانزيج ، فيومي ، دوبروفنيك .
  50. ^ بيلي، فرانك ، محرر (1999). "الحكومة". قاموس بلاكويل للعلوم السياسية: دليل المستخدم لمصطلحاته . وايلي-بلاكويل. ص 147. رقم ISBN 978-0-631-20695-8. تم أرشفة النسخة الأصلية في 16 مايو 2016.
  51. ^ سارتويل، 2008: ص 25 محفوظ في 23 يونيو 2016 على موقع واي باك مشين
  52. ^ abc Flint & Taylor, 2007: ص 137
  53. ^ روبنسون، إي إتش 2013. التمييز بين الدولة والحكومة. أرشيف 2 نوفمبر 2013 على موقع واي باك مشين. البوصلة الجغرافية 7(8): ص 556-566.
  54. ^ زاليسكي ، باول (2008). “توكفيل حول المجتمع المدني: رؤية رومانسية للبنية الثنائية للواقع الاجتماعي”. أرشيف فور Begriffsgeschichte . 50 : 260-266. دوى :10.28937/9783787336746_12. جستور  24360940. S2CID  261197955.
  55. ^ إيرينبيرج، جون (1999). "المجتمع المدني والدولة". المجتمع المدني: التاريخ النقدي لفكرة . مطبعة جامعة نيويورك. ص. 109. ISBN 978-0-8147-2207-7.
  56. ^ كافيراج ، سوديبتا (2001). “بحثا عن المجتمع المدني”. في كافيراج، سوديبتا؛ خلناني ، سونيل (محرران). المجتمع المدني: التاريخ والإمكانيات . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 291-293. رقم ISBN 978-0-521-00290-5. تم أرشفة النسخة الأصلية في 1 مايو 2016.
  57. ^ ريف، أندرو (2001). "المجتمع المدني". في جونز، آر جيه باري (المحرر). موسوعة روتليدج للاقتصاد السياسي الدولي: المدخلات من ص إلى ي . تايلور وفرانسيس. ص 158-160. رقم ISBN 978-0-415-24352-0. تم أرشفة النسخة الأصلية في 23 يونيو 2016.
  58. ^ ساسون، آن شوستاك (2000). جرامشي والسياسة المعاصرة: ما وراء تشاؤم الفكر. دار نشر سايكولوجي. ص 70. رقم ISBN 978-0-415-16214-2. تم أرشفة النسخة الأصلية في 3 مايو 2016.
  59. ^ أوجيلي، إنريكو ومورفي، كريج ن. (1993). "جرامشي والعلاقات الدولية: منظور عام مع أمثلة من السياسة الأمريكية الحديثة تجاه العالم الثالث". في جيل، ستيفن (محرر). جرامشي، المادية التاريخية والعلاقات الدولية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 129. ISBN 978-0-521-43523-9. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2 مايو 2016.
  60. ^ فيريتر، لوك (2006). لويس ألتوسير. تايلور وفرانسيس. ص 85. ISBN 978-0-415-32731-2.
  61. ^ فليشا، رامون (2009). "المدينة التعليمية والتعليم النقدي". في آبل، مايكل دبليو؛ وآخرون (المحررون). دليل روتليدج الدولي للتعليم النقدي . تايلور وفرانسيس. ص 330. رقم ISBN 978-0-415-95861-5.
  62. ^ Malešević, 2002: p. 16 محفوظ في 23 يوليو 2016 على موقع Wayback Machine
  63. ^ مورو، رايموند ألين وتوريس، كارلوس ألبرتو (2002). قراءة فريري وهابرماس: التربية النقدية والتغيير الاجتماعي التحويلي . مطبعة كلية المعلمين. ص 77. ISBN 978-0-8077-4202-0.
  64. ^ كيير، آن ميت (2004). الحوكمة. وايلي بلاكويل. رقم ISBN 978-0-7456-2979-7. تم أرشفة النسخة الأصلية في 11 يونيو 2016.-- [ الصفحة المطلوبة ]
  65. ^ ab Scott, James C. (2017). Against the Grain: A Deep History of the Early States . Yale University Press. doi :10.2307/j.ctv1bvnfk9. ISBN 978-0-300-18291-0. JSTOR  j.ctv1bvnfk9. S2CID  158193062.[ الصفحة المطلوبة ]
  66. ^ كارنيرو، روبرت ل. (1970). "نظرية أصل الدولة". مجلة العلوم . 169 (3947): 733-738. رمز Bibcode :1970Sci...169..733C. doi :10.1126/science.169.3947.733. JSTOR  1729765. PMID  17820299. S2CID  11536431.
  67. ^ ألين، روبرت سي (أبريل 1997). "الزراعة وأصول الدولة في مصر القديمة". استكشافات في التاريخ الاقتصادي . 34 (2): 135-154. doi :10.1006/exeh.1997.0673.
  68. ^ بوركان، أوانا؛ أولسون، أولا؛ بوتيرمان، لويس (أكتوبر 2021). "الانتقال إلى الزراعة والحضور الأول للدولة: تحليل عالمي" (PDF) . استكشافات في التاريخ الاقتصادي . 82 : 101404. doi :10.1016/j.eeh.2021.101404. hdl :2077/57593.
  69. ^ أحمد، علي ت.؛ ستاسافاج، ديفيد (مايو 2020). "أصول الديمقراطية المبكرة". مراجعة العلوم السياسية الأمريكية . 114 (2): 502-518. doi :10.1017/S0003055419000741. S2CID  29671869.
  70. ^ Mayshar, Joram; Moav, Omer; Neeman, Zvika (August 2017). "الجغرافيا والشفافية والمؤسسات" (PDF) . American Political Science Review . 111 (3): 622–636. doi :10.1017/S0003055417000132. S2CID  134526725.
  71. ^ بويكس، كارليس (2015). النظام السياسي والتفاوت . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-1-107-08943-3.[ الصفحة المطلوبة ]
  72. ^ جيدنز، أنتوني (1987). "الدولة التقليدية: الهيمنة والقوة العسكرية". نقد معاصر للمادية التاريخية . المجلد الثاني: الدولة القومية والعنف. كامبريدج: بوليتي برس. رقم ISBN 0-520-06039-3.
  73. ^ سبنسر، تشارلز س. (20 أبريل 2010). "التوسع الإقليمي وتشكيل الدولة الأولية". وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم . 107 (16): 7119-7126. doi : 10.1073/pnas.1002470107 . PMC 2867764. PMID  20385804 . 
  74. ^ باجي، سفير (2019). تشكيل الدولة في أوروبا، 843-1789: عالم منقسم. روتليدج. ص. 139. ISBN 978-0-429-58953-9.
  75. ^ إنجولد، تيم (1999). "حول العلاقات الاجتماعية لجماعة الصيادين والجامعين". في لي، ريتشارد ب.؛ دالي، ريتشارد هيوود (المحرران). موسوعة كامبريدج للصيادين والجامعين . مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 408. ISBN 978-0-521-57109-8. تم أرشفة النسخة الأصلية في 17 مايو 2016.
  76. ^ Shaw, Ian & Jameson, Robert (2002). "Neolithic". قاموس علم الآثار (الطبعة السادسة). Wiley-Blackwell. ص. 423. ISBN 978-0-631-23583-5. تم أرشفة النسخة الأصلية في 24 أبريل 2016.
  77. ^ حسن، ف. أ. (2007). "كذبة التاريخ: الدول القومية وتناقضات المجتمعات المعقدة". في كونستانزا، روبرت؛ وآخرون (المحررون). الاستدامة أم الانهيار؟: تاريخ ومستقبل متكاملان للناس على الأرض . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ص. 186. رقم ISBN 978-0-262-03366-4. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2 مايو 2016.
  78. ^ سكوت، 2009: ص 29 محفوظ في 5 مايو 2016 على موقع واي باك مشين
  79. ^ Langer, Erick D. & Stearns, Peter N. (1994). "Agricultural systems". في Stearns, Peter N. (محرر). موسوعة التاريخ الاجتماعي . تايلور وفرانسيس. ص 28. ISBN 978-0-8153-0342-8. تم أرشفة النسخة الأصلية في 4 يونيو 2016.
  80. ^ كوهين، رونالد (1978). "أصول الدولة: إعادة تقييم". الدولة المبكرة . والتر دي جرويتر. ص. 36. ISBN 978-90-279-7904-9. تم أرشفة النسخة الأصلية في 30 أبريل 2016.
  81. ^ فوكوياما، فرانسيس (27 مارس 2012). أصول النظام السياسي: من العصور ما قبل البشرية إلى الثورة الفرنسية. فارار، شتراوس وجيرو. ص 70. ISBN 978-0-374-53322-9.
  82. ^ روزفلت، آنا سي. (1999). "الديناميكية البحرية، والجبلية، والغابات وأصول الثقافة المعقدة". في سالومون، فرانك؛ شوارتز، ستيوارت بي. (المحررون). تاريخ كامبريدج للشعوب الأصلية في الأمريكتين: أمريكا الجنوبية، المجلد 3. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 266-267. رقم ISBN 978-0-521-63075-7. تم أرشفة النسخة الأصلية في 24 يونيو 2016.
  83. ^ مان، مايكل (1986). "ظهور الطبقات والدول والحضارة متعددة القوى في بلاد ما بين النهرين". مصادر القوة الاجتماعية: تاريخ القوة من البداية إلى عام 1760 م، المجلد 1. مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-31349-0. تم أرشفة النسخة الأصلية في 25 أبريل 2016.
  84. ^ abc Wang, Yuhua (2021). "الدولة في المجتمع 2.0: نحو نظريات الجيل الرابع للدولة". السياسة المقارنة . 54 : 175-198. doi :10.5129/001041521x16184035797221. S2CID  235847848.
  85. ^ يوفي، نورمان (1988). "السياق والسلطة في القانون الرافديني المبكر". في كوهين، رونالد؛ تولاند، جوديث د. (المحرران). تشكيل الدولة والشرعية السياسية . دار ترانزاكشن للنشر. ص. 95. رقم ISBN 978-0-88738-161-4. تم أرشفة النسخة الأصلية في 1 مايو 2016.
  86. ^ يوفي، نورمان (2005). أساطير الدولة القديمة: تطور أقدم المدن والدول والحضارات. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 102. ISBN 978-0-521-81837-7. تم أرشفة النسخة الأصلية في 11 مايو 2011.
  87. ^ Turchin, Peter; Whitehouse, Harvey; Gavrilets, Sergey; Hoyer, Daniel; François, Pieter; Bennett, James S.; Feeney, Kevin C.; Peregrine, Peter; Feinman, Gary; Korotayev, Andrey; Kradin, Nikolay (2022). "تفكيك الدوافع التطورية للتعقيد الاجتماعي: اختبار شامل للفرضيات". Science Advances . 8 (25): eabn3517. Bibcode :2022SciA....8N3517T. doi :10.1126/sciadv.abn3517. PMC 9232109. PMID 35749491.  S2CID 250022526  . 
  88. ^ نيلسون، 2006: ص 17 محفوظ في 16 مايو 2016 على موقع واي باك مشين
  89. ^ جونز، رايس (2007). الناس/الدول/الأقاليم: الجغرافيات السياسية للتحول الحكومي البريطاني. وايلي بلاكويل. ص 52-53. ISBN 978-1-4051-4033-1. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2 مايو 2016.... انظر أيضًا ص 54- محفوظ في 16 مايو 2016 على موقع واي باك مشين حيث يناقش جونز المشاكل المتعلقة بالمفاهيم الشائعة للإقطاع.
  90. ^ بوجي، ج. 1978. تطور الدولة الحديثة: مقدمة في علم الاجتماع. ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد.
  91. ^ Breuilly, John. 1993. Nationalism and the State Archived 1 May 2016 at the Wayback Machine . نيويورك: مطبعة سانت مارتن. ISBN 0-7190-3800-6 . 
  92. ^ تيلي، تشارلز (1992). الإكراه ورأس المال والدول الأوروبية، 990-1992 م. بلاكويل. ص 44. ISBN 978-1-55786-067-5. OCLC  1148616089.
  93. ^ أبرامسون، سكوت ف (2017). "الأصول الاقتصادية للدولة الإقليمية". المنظمة الدولية . 71 (1): 97-130. doi : 10.1017/S0020818316000308 . S2CID  22432480.
  94. ^ لاروس، الطبعات. "التعاريف: الدولة - Dictionnaire de français Larousse". www.larousse.fr . تم الاسترجاع في 17 مارس 2023 .
  95. ^ abcd Spruyt, Hendrik (June 2002). "The Origins, Development, and Possible Decline of the Modern State". Annual Review of Political Science . 5 (1): 127–149. doi : 10.1146/annurev.polisci.5.101501.145837 . S2CID  145637947.
  96. ^ توماس، جورج م.؛ ماير، جون و. (أغسطس 1984). "توسع الدولة". المراجعة السنوية لعلم الاجتماع . 10 (1): 461-482. doi :10.1146/annurev.so.10.080184.002333.
  97. ^ Getachew, Adom (2019). Worldmaking after Empire: The Rise and Fall of Self-Determination . Princeton University Press. pp. 73–74. doi :10.2307/j.ctv3znwvg. ISBN 978-0-691-17915-5. JSTOR  j.ctv3znwvg.
  98. ^ بربانك، جين؛ كوبر، فريدريك (2010). الإمبراطوريات في تاريخ العالم: القوة وسياسات الاختلاف. مطبعة جامعة برينستون. ص 182. ISBN 978-0-691-12708-8.
  99. ^ ab Gorski, Philip; Sharma, Vivek Swaroop (2017). "ما وراء أطروحة تيلي". هل تصنع الحرب الدول؟ ص 98-124. doi :10.1017/9781316493694.005. ISBN 9781316493694.
  100. ^ نيومان، شاول (2010). سياسات ما بعد الفوضوية. مطبعة جامعة إدنبرة. ص 109. ISBN 978-0-7486-3495-8. تم أرشفة النسخة الأصلية في 29 يوليو 2016.
  101. ^ روسوبولوس، ديميتريوس الأول. (1973). الاقتصاد السياسي للدولة: كيبيك، كندا، الولايات المتحدة الأمريكية، دار بلاك روز للنشر. ص 8. ISBN 978-0-919618-01-5. تم أرشفة النسخة الأصلية في 13 مايو 2016.
  102. ^ كريستويانوبولوس، ألكسندر (2010). الفوضوية المسيحية: تعليق سياسي على الإنجيل . إكستر: إمبرينت أكاديميك. ص 123-126. سفر الرؤيا
  103. ^ إلول، جاك (1988). الفوضى والمسيحية. ميشيغان: وم. ب. إيردمانز. ص 71-74. رقم ISBN 9780802804952. مؤرشف من الأصل في 2 نوفمبر 2015. الوحش الأول يصعد من البحر... يُعطى "كل سلطان وقوة على كل قبيلة وكل شعب وكل لسان وكل أمة" (13: 7). كل من يسكنون على الأرض يعبدونه. لا أعتقد أنه يمكن وصف القوة السياسية بشكل أكثر وضوحًا، لأن هذه القوة هي التي لها السلطة، والتي تسيطر على القوة العسكرية، والتي تجبر على العبادة (أي الطاعة المطلقة).
  104. ^ abc Rothbard, Murray (1970). Power and Market . Institute for Humane Studies. ISBN 1-933550-05-8.[ الصفحة المطلوبة ]
  105. ^ ab Long, Roderick T. (1 ديسمبر 2013). "رد على ستيفن كوكس". مجلة دراسات أين راند . 13 (2): 210-223. doi :10.5325/jaynrandstud.13.2.0210.
  106. ^ بلوك، والتر (2005). "أين راند والاقتصاد النمساوي: حبتا بازلاء في جراب واحد". مجلة دراسات آين راند . 6 (2): 259-269. JSTOR  41560283.
  107. ^ فريدريك إنجلز – الاشتراكية: الطوباوية والعلمية. 1880 أرشيف 6 فبراير 2007 على موقع واي باك مشين النص الكامل. من المادية التاريخية : "يصبح تدخل الدولة في العلاقات الاجتماعية، في مجال تلو الآخر، غير ضروري، ثم ينقرض من تلقاء نفسه؛ يتم استبدال حكومة الأشخاص بإدارة الأشياء، وبإجراء عمليات الإنتاج. الدولة لا "تلغى". إنها تنقرض... يصبح الإنتاج الاجتماعي وفقًا لخطة محددة مسبقًا ممكنًا من الآن فصاعدًا. يجعل تطور الإنتاج وجود طبقات مختلفة من المجتمع من الآن فصاعدًا تناقضًا مع العصر. وبقدر ما تختفي الفوضى في الإنتاج الاجتماعي، تنقرض السلطة السياسية للدولة. يصبح الإنسان، في النهاية سيد شكله الخاص من التنظيم الاجتماعي، في نفس الوقت سيدًا على الطبيعة، سيد نفسه - حرًا ".
  108. ^ ab Flint & Taylor, 2007: ص 139
  109. ^ جوزيف، 2004: ص 15 محفوظ في 6 مايو 2016 على موقع واي باك مشين
  110. ^ بارو، 1993: ص 4
  111. ^ سميث، مارك ج. (2000). إعادة التفكير في نظرية الدولة. دار نشر سايكولوجي. ص 176. ISBN 978-0-415-20892-5. تم أرشفة النسخة الأصلية في 3 مايو 2016.
  112. ^ ميليباند، رالف. 1983. قوة الطبقة وقوة الدولة. لندن: فيرسو.
  113. ^ جوزيف، 2004: ص 44 محفوظ في 29 يوليو 2016 على موقع واي باك مشين
  114. ^ فينسنت، 1992: ص 47-48 محفوظ في 30 أبريل 2016 على موقع واي باك مشين
  115. ^ دال، روبرت (1973). التحليل السياسي الحديث . برنتيس هول. ص.  [ الصفحة المطلوبة ] . ISBN 0-13-596981-6.
  116. ^ كانينغهام، فرانك (2002). نظريات الديمقراطية: مقدمة نقدية. دار نشر سايكولوجي. ص 86-87. ISBN 978-0-415-22879-4. تم أرشفة النسخة الأصلية في 12 مايو 2016.
  117. ^ زفايجنهافت، ريتشارد ل. ودومهوف، ج. ويليام (2006). التنوع في النخبة الحاكمة: كيف حدث ذلك، ولماذا هو مهم (الطبعة الثانية). رومان وليتل فيلد. ص. 4. ISBN 978-0-7425-3699-9. تم أرشفة النسخة الأصلية في 30 أبريل 2016.
  118. ^ دنكان، جرايم كامبل (1989). الديمقراطية والدولة الرأسمالية. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 137. ISBN 978-0-521-28062-4. تم أرشفة النسخة الأصلية في 25 أبريل 2016.
  119. ^ إدغار، أندرو (2005). فلسفة هابرماس . مطبعة ماكجيل كوينز. ص 5-6، 44. رقم ISBN 978-0-7735-2783-6.
  120. ^ كوك، ديبوراه (2004). أدورنو، هابرماس، والبحث عن مجتمع عقلاني. دار نشر سايكولوجي. ص 20. ISBN 978-0-415-33479-2. تم أرشفة النسخة الأصلية في 25 أبريل 2016.
  121. ^ ميلوسي، داريو (2006). "ميشيل فوكو والدولة العتيقة". في بوليو، ألان؛ جابارد، ديفيد (المحررون). ميشيل فوكو والسلطة اليوم: دراسات دولية متعددة التخصصات في تاريخ الحاضر . كتب ليكسينجتون. ص. 6. ISBN 978-0-7391-1324-0. تم أرشفة النسخة الأصلية في 16 مايو 2016.
  122. ^ جوردون، كولين (1991). "العقلانية الحكومية: مقدمة". في فوكو، ميشيل؛ وآخرون (المحررون). تأثير فوكو: دراسات في الحكم . مطبعة جامعة شيكاغو. ص. 4. ISBN 978-0-226-08045-1. تم أرشفة النسخة الأصلية في 3 مايو 2016.
  123. ^ ميتشل، تيموثي (2006). "المجتمع والاقتصاد وتأثير الدولة". في شارما، أرادانا؛ جوبتا، أخيل (المحرران). أنثروبولوجيا الدولة: قارئ . وايلي بلاكويل. ص. 179. ISBN 978-1-4051-1467-7. تم أرشفة النسخة الأصلية في 18 مايو 2016.
  124. ^ Lemke, Thomas (2011). Foucault, Governmentality, and Critique . Paradigm Publishers. p. 15. ISBN 978-1-59451-637-5. OCLC  653123044.
  125. ^ ميشيل، فوكو (2007). الأمن، والإقليم، والسكان . ص 311-332.
  126. ^ ميشيل، فوكو (2007). الأمن، والإقليم، والسكان . ص 1-27.
  127. ^ ميشيل، فوكو (2007). الأمن، والإقليم، والسكان . ص 87-115، 115-135.
  128. ^ جيانو روكا "وجوه بيليال – المنهج العلمي المطبق على الحالة الإنسانية – الكتاب الخامس" (2020) https://independent.academia.edu/GianoRocca
  129. ^ سكيلير، ليزلي (2004). "نظرية الطبقات العالمية". في سينكلير، تيموثي (محرر). الحوكمة العالمية: المفاهيم النقدية في العلوم السياسية . تايلور وفرانسيس. ص 139-140. ISBN 978-0-415-27665-8. تم أرشفة النسخة الأصلية في 19 مايو 2016.
  130. ^ Rueschemeyer, Skocpol, and Evans, 1985: [ الصفحة المطلوبة ]
  131. ^ فينسنت، 1992: ص 43 محفوظ في 24 يونيو 2016 على موقع واي باك مشين
  132. ^ Malešević, 2002: ص. 85 محفوظ في 20 مايو 2016 على موقع Wayback Machine
  133. ^ دوغان، 1992: ص 119-120 محفوظ في 17 يونيو 2016 على موقع واي باك مشين
  134. ^ "Leviathan, by Thomas Hobbes". www.gutenberg.org . تم الاسترجاع في 19 نوفمبر 2020 .
  135. ^ لوك، جون (1690). الرسالة الثانية في الحكومة .[ الصفحة المطلوبة ]
  136. ^ ستيفن كوكس (2013). "راند وباترسون ومشكلة الفوضوية". مجلة دراسات أين راند . 13 (1): 3. doi :10.5325/jaynrandstud.13.1.0003. S2CID  169439235.
  137. ^ فوكوياما، فرانسيس (2012). أصول النظام السياسي: من العصور ما قبل البشرية إلى الثورة الفرنسية. فارار، شتراوس وجيرو. ISBN 978-0-374-53322-9.. {{cite book}}: قيمة التحقق : حرف غير صالح ( مساعدة )|isbn=
  138. ^ والرشتاين، إيمانويل (1999). نهاية العالم كما نعرفه: العلوم الاجتماعية للقرن الحادي والعشرين. مطبعة جامعة مينيسوتا . ص 228. ISBN 978-0-8166-3398-2. تم أرشفة النسخة الأصلية في 28 مايو 2016.
  139. ^ كولينز، راندال (1986). نظرية فيبر الاجتماعية. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 158. ISBN 978-0-521-31426-8. تم أرشفة النسخة الأصلية في 3 يونيو 2016.
  140. ^ سويدبيرج، ريتشارد وأجيفال، أولا (2005). قاموس ماكس فيبر: الكلمات الأساسية والمفاهيم المركزية. مطبعة جامعة ستانفورد. ص 148. ISBN 978-0-8047-5095-0. تم أرشفة النسخة الأصلية في 28 أبريل 2016.
  141. ^ سامويلز، ديفيد (2012). السياسة المقارنة . بيرسون للتعليم العالي. ص 29.
  142. ^ صموئيل، ديفيد. السياسة المقارنة . بيرسون للتعليم العالي.
  143. ^ ميجدال، جويل (1988). المجتمعات القوية والدول الضعيفة: العلاقات بين الدولة والمجتمع وقدرات الدولة في العالم الثالث . ص. الفصل الثاني.
  144. ^ ميجدال، جويل (1988). المجتمعات القوية والدول الضعيفة: العلاقات بين الدولة والمجتمع وقدرات الدولة في العالم الثالث . مطبعة جامعة برينستون. ص. الفصل 8.

فهرس

  • بارو، كلايد دبليو. (1993). النظريات النقدية للدولة: الماركسية، الماركسية الجديدة، ما بعد الماركسية. مطبعة جامعة ويسكونسن. رقم ISBN 0-299-13714-7.
  • بوبيو، نوربرتو (1989). الديمقراطية والدكتاتورية: طبيعة وحدود سلطة الدولة . مطبعة جامعة مينيسوتا. ISBN 0-8166-1813-5.
  • كودورث، إيريكا (2007). الدولة الحديثة: النظريات والأيديولوجيات. مطبعة جامعة إدنبرة. رقم ISBN 978-0-7486-2176-7.
  • دوغان، ماتي (1992). "مفاهيم الشرعية". في باينتر، جون؛ وآخرون (المحررون). موسوعة الحكومة والسياسة . دار نشر سايكولوجي. رقم ISBN 978-0-415-07224-3.
  • فلينت، كولين وتايلور، بيتر (2007). الجغرافيا السياسية: الاقتصاد العالمي والدولة القومية والمحلية (الطبعة الخامسة). بيرسون/برنتس هول. رقم ISBN 978-0-13-196012-1.
  • جارارد، جرايم (2022). عودة الدولة: ولماذا هي ضرورية لصحتنا وثروتنا وسعادتنا. مطبعة جامعة ييل. ISBN 9780300256758.
  • هاي، كولين (2001). "نظرية الدولة". في جونز، آر جيه باري (المحرر). موسوعة روتليدج للاقتصاد السياسي الدولي: المدخلات PZ . تايلور وفرانسيس. ص 1469-1475. رقم ISBN 978-0-415-24352-0.
  • جوزيف، جوناثان (2004). النظرية الاجتماعية: مقدمة. مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 978-0-8147-4277-8.
  • ماليشيفيتش، سينيشا (2002). الإيديولوجية والشرعية والدولة الجديدة: يوغوسلافيا وصربيا وكرواتيا. روتليدج. ISBN 978-0-7146-5215-3.
  • نيلسون، بريان ت. (2006). صناعة الدولة الحديثة: تطور نظري. بالجريف ماكميلان. ISBN 978-1-4039-7189-0.
  • رويشيماير، ديتريش؛ سكوكبول، ثيدا؛ إيفانز، بيتر ب. (1985). إعادة الدولة إلى مكانتها الطبيعية. مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 0-521-31313-9.
  • سالمون، تريفور سي. (2008). قضايا في العلاقات الدولية. تايلور وفرانسيس الولايات المتحدة. رقم ISBN 978-0-415-43126-2.
  • سارتويل، كريسبين (2008). ضد الدولة: مقدمة للنظرية السياسية الأناركية. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0-7914-7447-1.
  • سكوت، جيمس سي. (2009). فن عدم الخضوع للحكم: تاريخ أناركي لجنوب شرق آسيا المرتفع . مطبعة جامعة ييل. رقم ISBN 978-0-300-15228-9.
  • سكينر، كوينتين (1989). "الدولة". في بول، ت. فار، ج. هانسون، ر. ل. (المحررون). الابتكار السياسي والتغيير المفاهيمي . مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 90-131. ISBN 0-521-35978-3.
  • فنسنت، أندرو (1992). "مفاهيم الدولة". في باينتر، جون؛ وآخرون (المحررون). موسوعة الحكومة والسياسة . دار نشر سايكولوجي. رقم ISBN 978-0-415-07224-3.

قراءة إضافية

  • بارو، كلايد دبليو. (2002). "المناظرة بين ميليباند وبولانتزاس: تاريخ فكري". في أرونويتز، ستانلي؛ براتيس، بيتر (المحرران). النموذج الضائع: إعادة النظر في نظرية الدولة . مطبعة جامعة مينيسوتا. رقم ISBN 978-0-8166-3293-0.
  • Bottomore, TB, ed. (1991). "الدولة". قاموس الفكر الماركسي (الطبعة الثانية). Wiley-Blackwell. ISBN 978-0-631-18082-1.
  • براتسيس، بيتر (2006). الحياة اليومية والدولة. النموذج. ISBN 978-1-59451-219-3.
  • فولكس، كيث (2000). "النظريات الكلاسيكية للدولة والمجتمع المدني". علم الاجتماع السياسي: مقدمة نقدية . مطبعة جامعة نيويورك. رقم ISBN 978-0-8147-2709-6.
  • فيلدبروج، فرديناند جيه إم، محرر (2003). بداية القانون. دار مارتينوس نيجهوف للنشر. رقم ISBN 978-90-04-13705-9.
  • فيسك، ميلتون (1989). الدولة والعدالة: مقال في النظرية السياسية. مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-38966-2.
  • فريدبرج، روبرت فون (2011). أشكال الدولة وأنظمة الدولة في أوروبا الحديثة. معهد التاريخ الأوروبي .
  • جرين، بيني ووارد، توني (2009). "العنف والدولة". في كولمان، روي؛ وآخرون (المحررون). الدولة والسلطة والجريمة . سيج. ص. 116. رقم ISBN 978-1-4129-4805-0.
  • هول، جون أ.، محرر. (1994). الدولة: المفاهيم النقدية (المجلد 1 و2). تايلور وفرانسيس. رقم ISBN 978-0-415-08683-7.
  • هانسن، توماس بلوم؛ ستيبوتات، فين، محرران (2001). حالات الخيال: استكشافات إثنوغرافية للدولة ما بعد الاستعمار. مطبعة جامعة ديوك. رقم ISBN 978-0-8223-2798-1.
  • هوفمان، جون (1995). ما وراء الدولة: نقد تمهيدي. دار بوليتي للنشر. رقم ISBN 978-0-7456-1181-5.
  • هوفمان، جون (2004). المواطنة خارج الدولة. سيج. رقم ISBN 978-0-7619-4942-8.
  • جيسوب، بوب (1990). نظرية الدولة: وضع الدولة الرأسمالية في مكانها. مطبعة ولاية بنسلفانيا. رقم ISBN 978-0-271-00735-9.
  • جيسوب، بوب (2009). "إعادة تصميم الدولة، وإعادة توجيه قوة الدولة، وإعادة التفكير في الدولة". في ليشت، كيفن ت.؛ جينكينز، ج. كريج (المحررون). دليل السياسة: الدولة والمجتمع في منظور عالمي . سبرينغر. رقم ISBN 978-0-387-68929-6.
  • ليفبفر، هنري (2009). برينر، نيل؛ إلدن، ستيوارت (المحررون). الدولة، والفضاء، والعالم: مقالات مختارة. مطبعة جامعة مينيسوتا. رقم ISBN 978-0-8166-5317-1.
  • لونج، رودريك ت. وماشان، تيبور ر. (2008). الفوضوية/الفوضوية الصغيرة: هل الحكومة جزء من دولة حرة؟. دار نشر أشجيت. رقم ISBN 978-0-7546-6066-8.
  • مان، مايكل (1994). "السلطة المستقلة للدولة: أصولها وآلياتها ونتائجها". في هال، جون أ. (محرر). الدولة: المفاهيم النقدية، المجلد الأول . تايلور وفرانسيس. رقم ISBN 978-0-415-08680-6.
  • أوبنهايمر، فرانز (1975). الدولة. دار بلاك روز للنشر. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-919618-59-6.
  • بولانتزاس، نيكوس وكاميلر، باتريك (2000). الدولة والسلطة والاشتراكية. الصفحة الخلفية. رقم ISBN 978-1-85984-274-4.
  • ساندرز، جون ت. ونارفيسون، جان (1996). لصالح الدولة وضدها: قراءات فلسفية جديدة. رومان وليتل فيلد. رقم ISBN 978-0-8476-8165-5.
  • سكوت، جيمس سي. (1998). الرؤية كدولة: كيف فشلت بعض الخطط الرامية إلى تحسين الحالة الإنسانية . مطبعة جامعة ييل. رقم ISBN 978-0-300-07815-2.
  • تايلور، مايكل (1982). المجتمع والفوضى والحرية. مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-27014-4.
  • زيبيليوس ، رينهولد (2010). Allgemeine Staatslehre، Politikwissenschaft (الطبعة السادسة عشرة). سي إتش بيك، ميونيخ. رقم ISBN 978-3406603426.
  • أوزجاليس، ويليام (5 مايو 2007). "جون لوك". موسوعة ستانفورد للفلسفة .
ابحث عن الدولة أو العقار أو الوضع في ويكاموس، القاموس الحر.

اقتباسات متعلقة بـ State في Wikiquote

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=State_(polity)&oldid=1249412791#Modern_state"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate