شراوتا

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة
جزء من سلسلة عن
الهندوسية
الأصول
تاريخي

تقليدي

سامبرادايا (التقاليد)
سامبرادايا الكبرى (التقاليد)
الآلهة
الديفاس  / الديفيس الرئيسيون الآخرون
الآلهة الفيدية:
ما بعد الفيدية:
المفاهيم
نظرة للعالم
الأنطولوجيا
إله
المواضيع المتعلقة بالموكسا:
عقل
أخلاق مهنية
Practices
Worship, sacrifice, and charity
Meditation
Philosophical schools
Other schools
Gurus, Rishi, Philosophers
Modern
Texts
Divisions
Rigveda:
Yajurveda:
Samaveda:
Atharvaveda:
Hindu Culture & Society
Society
Hindu Art
Hindu Architecture
Hindu Music
Food & Diet Customs
Time Keeping Practices
Hindu Pilgrimage
Other society-related topics:
Other topics
Hinduism & Other Religions
Other Related Links (Templates)
  • Hindu Scriptures & Texts
  • Hindu Philosphy
  • Sampradayas (Traditions)
    • Shaivism
    • Vaishnavism
    • Shaktism
  • Hinduism portal
  • v
  • t
  • e
براهمة نامبوديري يؤدون طقوس شراوتا هوما

Śrauta هي كلمة سنسكريتية تعني "الانتماء إلى śruti "، أي أي شيء يعتمد على الفيدا الهندوسية . [ 1 ] [2] إنها صفة وبادئة للنصوص أو الاحتفالات أو الشخص المرتبط بـ śruti. [3] يشير المصطلح، على سبيل المثال، إلى البراهمة المتخصصين في مجموعة نصوص śruti ، [4] ويمكن رؤية تقاليد البراهمة Śrauta في العصر الحديث في ولاية كيرالا وأندرا الساحلية . [5]

أصل الكلمة والمعنى

الكلمة السنسكريتية śrauta متجذرة في śruti ("ما يُسمَع"، في إشارة إلى الكتب المقدسة الهندوسية). يقول جونسون أن śrauta هي صفة تُطبَّق على نص أو ممارسة طقسية أو شخص مرتبط بـ śruti . [3] يتفق كلوسترماير مع هذا الرأي، حيث يقول إن البادئة تعني "الانتماء إلى śruti "، وتشمل الاحتفالات والنصوص المتعلقة بـ śruti . [1] تُكتب الكلمة أحيانًا shrauta في الأدبيات العلمية. [6] [7]

تاريخ

انتشرت تقاليد الهوما عبر الديانات الهندية، وتوجد في جميع أنحاء آسيا، من سمرقند إلى اليابان، على مدى تاريخ يمتد لـ 3000 عام. [8] الهوما ، بكل أشكاله الآسيوية ، هي طقوس احتفالية تقدم الطعام للنار وتنحدر في النهاية من الديانة الفيدية . [8] يعكس التقليد انتقائية طقسية للنار والطعام المطبوخ ( باكا ياجنا ) التي تطورت في الديانات الهندية، وطبقات البراهمانا في الفيدا هي أقدم السجلات الباقية لهذا. [9]

أصبحت طقوس التضحية بالنار الفيدية ، في السياق الهندي، سمة مميزة لطقوس شروتي (الفيدية) المبكرة. [8] طقوس شروتا هي شكل من أشكال المقايضة حيث يقدم المضحي شيئًا للآلهة من خلال طقوس النار، ويتوقع المضحي شيئًا في المقابل. [10] [11] تتألف الطقوس الفيدية من قرابين من شيء صالح للأكل أو الشرب، [12] مثل الحليب والزبدة المصفاة والزبادي والأرز والشعير أو حيوان أو أي شيء ذي قيمة، تقدم للآلهة بمساعدة كهنة النار. [13] [14] انقسم هذا التقليد الفيدى إلى شروتا ( مستند إلى شروتي ) وسمارتا ( مستند إلى سمريتي ). [8]

يقول مايكل ويتزل إن طقوس شراوتا هي مجال نشط للدراسة ولا يتم فهمها بشكل كامل. [15]

تقول فيليس جرانوف إن ممارسات "طقوس النار" Śrauta تم نسخها من قبل التقاليد البوذية والجاينية المختلفة ، مع استيلاء نصوصهم على "الانتقائية الطقسية" للتقاليد الهندوسية، وإن كان ذلك مع الاختلافات التي تطورت عبر العصور الوسطى. [ 8] [16] [17] تقول موساشي تاتشيكاوا إن طقوس التضحية الفيدية على طراز الهوما تم استيعابها في البوذية الماهايانا ولا تزال طقوس الهوما تُؤدى في بعض التقاليد البوذية في التبت والصين واليابان. [18] [19]

النصوص

نصوص شراوتاسوترا التي تحتوي على سوترا كالبا المعروفة [20]
فيدا السوترا
ريجفيدا أسفاليانا-سوترا (§)، سانخيانا-سوترا (§)، ساوناكا-سوترا (¶)
سامافيدا لاتيانا-سوترا (§)، دراهيانا-سوترا (§)، نيدانا-سوترا (§)، بوشبا-سوترا (§)، أنوستوترا-سوترا (§) [21]
ياجورفيدا مانافا سوترا (§)، بهارادفاجا سوترا (¶)، فادونا سوترا (¶)، فايخاناسا سوترا (¶)، لاوجاكشي سوترا (¶)، مايترا سوترا (¶)، كاثا سوترا (¶)، فاراها -سوترا (¶)، أبستامبا-سوترا (§)، بودهايانا-سوترا (§) [22]
أثارفافيدا كوسيكا سوترا (§)
¶: تبقى علامات الاقتباس فقط؛ §: يبقى النص

Śrautasūtras هي سوترات مرتبطة بالطقوس تستند إلى śruti . ربما تم تأليف الإصدارات الأولى من سوترات Kalpa (Vedanga) بحلول القرن السادس قبل الميلاد، بدءًا من نفس الوقت تقريبًا الذي تم فيه تأليف طبقة Brahmana من الفيدا وكانت معظم السوترات الطقسية مكتملة بحلول عام 300 قبل الميلاد تقريبًا. [23] وقد نُسبت إلى حكماء فيديين مشهورين في التقليد الهندوسي. [24] تمت كتابة هذه النصوص بأسلوب السوترات المقتضبة ، وبالتالي فهي تصنيفات أو أدلة موجزة بدلاً من أدلة أو كتيبات مفصلة لأي احتفال. [25]

تختلف Śrautasūtras عن smārtasūtras المستندة إلى smrti (ما يتم تذكره، التقاليد). [ 26] تشير Smartasutras في الأدب الفيدي القديم وما بعد الفيدي عادةً إلى gṛhyasūtras (طقوس مرور رب الأسرة) وsāmayācārikasūtras (الطريقة الصحيحة لعيش حياة المرء مع الواجبات تجاه الذات والعلاقات مع الآخرين، dharmaśāstras ). [26] [27]

سوترا شراوتا

تنص الآيتان 1 و2 من Baudhayāna śulbasūtra على أن مربعات عرض وطول أي مستطيل يساوي مجموع مربع قطره. [28] يُعرف هذا في أدب شرق البحر الأبيض المتوسط ​​باسم نظرية فيثاغورس .

تشكل Śrautasūtras جزءًا من مجموعة أدبيات السوترا السنسكريتية . تتضمن موضوعاتها تعليمات تتعلق باستخدام مجموعة śruti في الطقوس الكبرى والأداء الصحيح لهذه الاحتفالات الفيدية الرئيسية، وهي نفس تلك الموجودة في طبقات براهمانا في الفيدا، ولكنها مقدمة بطريقة أكثر منهجية وتفصيلاً. [29]

تعريف التضحية الفيدية

Yajña، التضحية، هي فعل نتخلى به عن شيء من أجل الآلهة. يجب أن يستند مثل هذا الفعل إلى سلطة مقدسة ( āgama )، وأن يخدم خلاص الإنسان ( śreyortha ). طبيعة الهدية أقل أهمية. قد تكون كعكة ( puroḍāśa )، أو نبض ( karu )، أو حليب مخلوط ( sāṃnāyya )، أو حيوان ( paśu )، أو عصير نبات السوما ( soma )، إلخ؛ بل إن أصغر القرابين من الزبدة والدقيق والحليب قد تخدم غرض التضحية.

- أبستامبا ياجنا باريبهاسا سوتراس 1.1 ، المترجم: م دافاموني [14] [30]

ربما يكون Baudhayana srautasutra هو أقدم نص في نوع śrautasūtra، ويتضمن في ملحقه paribhāsūtra (التعريفات، قسم المصطلحات). [31] تبدأ نصوص أخرى مثل Apastamba śrautasūtra المبكرة وKatyayana المؤلفة لاحقًا بقسم Paribhasa-sutra . [31] تعد sulbasūtras أو sulvasūtras ملاحق في srautasūtras وتتعامل مع المنهجية الرياضية لبناء الأشكال الهندسية لـ vedi (المذبح الفيدي). [32] تعني الكلمة السنسكريتية śulba "الحبل"، وهذه النصوص هي "قواعد الحبل". [33] إنها توفر ، كما يقول كيم بلوفكر، ما يُطلق عليه في المصطلحات الرياضية الحديثة "تحويلات الحفاظ على المساحة للأشكال المستوية"، والتي تصف بإيجاز الصيغ والثوابت الهندسية. [33] لقد نجت خمسة شولباسوترا عبر التاريخ، ومن المرجح أن أقدمها هو شولباسوترا بودايانا (800-500 قبل الميلاد)، في حين أن شولباسوترا كاتيانا قد تكون الأحدث زمنيًا (حوالي 300 قبل الميلاد). [34]

الطقوس

تشير طقوس وشعائر شراوتا إلى تلك الموجودة في طبقات براهمانا من الفيدا. وتشمل هذه الطقوس المتعلقة بالنار والقمر المكتمل والقمر الجديد والصوما والتضحية بالحيوانات، فضلاً عن العروض الموسمية المقدمة خلال العصور الفيدية. [35] هذه الطقوس والشعائر في نصوص براهمانا مختلطة ويصعب متابعتها. ظهر وصف أكثر وضوحًا لإجراءات الطقوس في فيدانجا كالبا سوترا. [36]

يذكر بوردي أن الطقوس الفيدية يمكن "تقسيمها إلى طقوس شراوتا وجريهيا". [37] تم تهميش طقوس شراوتا المتعلقة بالاحتفالات العامة إلى شراوتاسوترا، في حين تم دمج معظم الطقوس الفيدية المتعلقة بطقوس المرور والاحتفالات المنزلية في جريهياسوترا (حرفيًا، منزلية؛ وتسمى أيضًا لاوكيكا أو شعبية، كما يقول لوبين). [8] [38] ومع ذلك، أضافت جريهياسوترا أيضًا العديد من الاحتفالات الجديدة غير شراوتا بمرور الوقت. [8] تركز شراوتاسوترا عمومًا على الاحتفالات العامة الكبيرة باهظة الثمن، بينما تركز جريهياسوترا على ربات البيوت والسامسكاراس ( طقوس المرور) مثل الولادة والزواج والتخلي وحرق الجثث . [36] [2] [37]

عادة ما تكون طقوس śrautasūtra معقدة وتتطلب خدمات العديد من الكهنة، [2] بينما يمكن أداء طقوس gṛhyasūtra بدون أو بمساعدة كاهن في التقاليد الهندوسية. [39] [40]

التضحيات الحيوانية مقابل التضحيات النباتية

كانت طقوس شراوتا تختلف في تعقيدها. كانت الخطوة الأولى في طقوس شراوتا هي صنع المذبح، ثم إشعال النار، ثم تلاوة هافير ياجناس، ثم تقديم الحليب أو قطرات السائل الصالح للشرب في النار، ثم الصلاة مع التراتيل. [41]

كانت طقوس شراوتا الأكثر تعقيدًا تعتمد على دورة القمر ( دارشابورناماسا ) والطقوس الموسمية. [41] لم تتضمن تضحيات شراوتا في دورة القمر تضحيات حيوانية، وقدمت بوروداشا (كعكة الحبوب المخبوزة) والسمن ( الزبدة المصفاة) كقربان للآلهة، مع تلاوة التراتيل . [42]

وفقًا لـ Witzel، فإن "Pasubandha أو" التضحية بالحيوانات "مُدمج أيضًا في طقوس Soma، وينطوي على قتل حيوان". كان القتل يُعتبر غير ميمون، وكان يُمارس خنق الحيوان "بدون دم" خارج أرض القرابين. [38] كان يُنظر إلى القتل على أنه شكل من أشكال الشر والتلوث ( papa ، agha ، enas )، وتم تقديم إصلاحات لتجنب هذا الشر في أواخر / ما بعد عصر Rigvedic. [43] وفقًا لتيموثي لوبين، فإن استبدال التضحية بالحيوانات في طقوس Śrauta بالعجين المُشكل ( pistapasu ) أو أواني السمن ( ajyapasu ) كان يُمارس منذ 600 عام على الأقل، على الرغم من عدم التسامح مع مثل هذا الاستبدال في نصوص طقوس Śrauta. [44]

تظهر المناقشات حول استبدال التضحية الحيوانية بالقرابين النباتية، كما تقول أوشا جروفر، في القسم 1.2.3 من كتاب شاتاباتا براهمانا من كتاب ياجورفيدا . [45] يذكر جروفر أن هذا القسم يعرض التغيير التدريجي في المواد المقدمة للآلهة أثناء طقوس شراوتا. [45] ويضيف جروفر أن التغيير قد يكون مرتبطًا بمبدأ أهيمسا (مبدأ اللاعنف)، أو مجرد وسيلة للحفاظ على عدد الماشية، أو عدم توفر الحيوانات التضحية. ومع ذلك، وفقًا لجروفر، يشير النص القديم إلى أن "التضحية بالحيوانات قد تم التخلي عنها"، وأصبحت القرابين "خضروات وحبوبًا وحليبًا وسمنًا". [45] الرأي القائل بأن النصوص الفيدية القديمة بدأت تؤكد أن القرابين النباتية كانت فعالة مثل القرابين الحيوانية، لبعض القرابين، يشاركه ماكس مولر وآخرون. [46]

انخفاض

وفقًا لأليكسيس ساندرسون، تراجعت مراسم شراوتا من القرن الخامس إلى القرن الثالث عشر الميلادي. [47] شهدت هذه الفترة تحولًا من تضحيات شراوتا إلى منح الهدايا الخيرية مثل التبرع بالأبقار والأراضي وإصدار الأوقاف لبناء المعابد والساتراني (منازل التغذية) وخزانات المياه كجزء من المراسم الدينية. [48] [49]

الممارسات المعاصرة

نادرًا ما يتم أداء معظم طقوس شراوتا في العصر الحديث. [50] وقد لاحظ العلماء بعض تقاليد شراوتا ودرسوها، كما هو الحال في المناطق الريفية من ولاية أندرا براديش ، وأماكن أخرى في الهند ونيبال . [51] وقد أبلغ ديفيد نايب عن تقاليد شراوتا من ساحل أندرا ، [5] وتم تسجيل حفل شراوتا المتقن بالفيديو في ولاية كيرالا بواسطة فريتس ستال في عام 1975. [52] وفقًا لأكسل مايكلز، تطورت طقوس التضحية بالهوما الموجودة في السياقات الهندوسية والبوذية الحديثة كنسخة أبسط من طقوس شراوتا الفيدية. [50]

نشر كنيب كتابًا عن ممارسات شراوتا من المناطق الريفية في ولاية أندرا. يقول كنيب إن نظام طقوس شراوتا "هو نظام ممتد، بمعنى أن الروتين المنزلي البسيط قد تم استبداله بآخر أكثر تطلبًا للطاقات الدينية للمضحي وزوجته"، ويبدأ بزيادة نظام النار الواحدة في الأسرة إلى نظام شراوتا بثلاث نيران. [53] المجتمع الذي يستمر في تعليم تقليد شراوتا للجيل التالي يعلم أيضًا تقليد سمارتا، والاختيار متروك للشباب. [54] قد يكون تقليد أندرا، كما يقول كنيب، متجذرًا في أبستامبا شراوتا وجريهيا سوترا القديمتين. [55] في تقاليد أندرا، بعد أن ينشئ المرء روتينًا يتضمن تقديم قرابين أجنيهوترا مرتين يوميًا وقرابين دارا بورناماسا كل أسبوعين ، يصبح مؤهلاً لأداء أجنيشتوما، أبسط طقوس السوما . [51] بعد أجنيشتوما، يصبح المرء مؤهلاً لأداء طقوس السوما الأكثر شمولاً وطقوس أجنيشايانا . [56]

كانت أول طقوس سوما شراوتا التي أجريت خارج جنوب آسيا في لندن ، المملكة المتحدة في عام 1996 من قبل مهراج بوشتيمارجا الذي استخدم كهنة جنوب الهند. ووصف سميث التضحية بأنها "كارثة سخيفة" من حيث الالتزام بقواعد الطقوس. [57]

يتخصص البراهمة الشراوتا في إجراء الطقوس وفقًا لمجموعة نصوص الشروتي، على النقيض من البراهمة السمارتا، المعروفين بإجراء الطقوس وفقًا لنصوص السمريتي . [4] [58]

وقد اقترح عدد من العلماء مثل ماري ماكجي وستيفاني جاميسون وكاثرين يونج ولوري باتون أن النساء يتلون التراتيل في احتفالات شراوتا في الهندوسية منذ العصور القديمة. [59] [60]

الممارسات المتوقفة

لم يعد يتم ممارسة أشواميدها وراجاسويا بعد الآن. [61] هناك شك في أن بوروشاميدا ، وهي تضحية بشرية ، تم إجراؤها على الإطلاق. [ 61 ] [62]

تأثير

كانت طقوس شراوتا معقدة ومكلفة، كما يقول روبرت بيلاه، و"لا ينبغي لنا أن ننسى أن الطقوس كانت مخصصة للملوك والنبلاء". [63] ويضيف بيلاه أن البراهمة يحتاجون إلى أن يكونوا أثرياء للغاية لرعاية وتحمل نفقات طقوس شراوتا المعقدة. [63] في العصور القديمة، وحتى منتصف الألفية الأولى الميلادية، كانت الأحداث مثل التكريس الملكي ترعى طقوس شراوتا، ثم تراجعت بعد ذلك مع تزايد شعبية الطقوس البديلة مثل المعبد والأعمال الخيرية بين الملوك. [64]

يقول بريان سميث إن الأوبانيشاد كانت حركة نحو زوال الطقوس الاجتماعية على غرار شراوتا والنظرة العالمية التي تمثلها هذه الطقوس. [65] لم تكن العقائد الأوبانيشادية تتويجًا، بل كانت تدميرًا للطقوس الفيدية. [65] كان لهذا تأثير دائم على الديانات الهندية التي اكتسبت شهرة في الألفية الأولى قبل الميلاد، ليس فقط من حيث الفيدانتا والمدارس الأخرى للفلسفة الهندوسية التي ظهرت، ولكن أيضًا من حيث التأثير البوذي والجايني بين الطبقة الملكية في المجتمع الهندي القديم. [65]

في الأوبانيشاد، قد نشهد نهاية الفيدية، ليس بمعنى ذروتها ولكن بمعنى تدميرها. في وجهة النظر الفيدانية البدائية، انهار الكون والنظام الطقسي القائم على التشابه، وظهر تكوين مختلف تمامًا قائم على الهوية. يمكننا أن نقول إن الوحدانية الأوبانيشادية قد كشفت الغطاء عن نظام محصور ومنظم من خلال التشابه الهرمي. لقد وُلدت صياغة فلسفة وحدانية للهوية النهائية - والتي يمكن القول إنها أحد مؤشرات تبدد الفيدية وإصلاحها في رؤية منهجية جديدة للعالم ومبادئه الأساسية - خارج مخطط التصنيف المعياري للحياة الاجتماعية الفيدية وأصبحت مؤسسية كنقطة مقابلة للحياة في العالم. [65]

مع مرور الوقت، قام علماء الهند القديمة بتأليف الأوبانيشاد، مثل الأوبانيشاد براناجنيهوترا ، والتي طورت التركيز من الطقوس الخارجية إلى معرفة الذات وإلى الطقوس الداخلية داخل الإنسان. يقول هنك بودويتز إن الأوبانيشاد براناجنيهوترا هي طقوس خاصة مباشرة داخلية حلت محل طقوس أجنيهوترا العامة الخارجية (طقوس سراوتا). [66]

وقد ارتكز هذا التطور على الفكرة الفيدية التي تقول بأن الديفاس (الآلهة) يشيرون إلى الأعضاء الحسية داخل جسم الإنسان، وأن جسم الإنسان هو معبد براهمان ، الواقع الميتافيزيقي غير المتغير. وقد وجدنا هذا المبدأ في العديد من الأوبانيشاد، بما في ذلك الأوبانيشاد براناجنيهوترا، والقسم 2.2 من الأوبانيشاد بريهادارانياكا، [67] والقسمان 1.4 و2.1-2.5 من الأوبانيشاد كوشيتاكي، [68] والفصل 2 من الأوبانيشاد براسنا، [69] [70] وغيرها. [71] كما وجدنا هذه الفكرة وطورناها في الأوبانيشاد الثانوية الأخرى مثل الأوبانيشاد براهما القديمة التي تبدأ بوصف جسم الإنسان بأنه "المدينة الإلهية لبراهمان". [71]

يذكر بودويتز أن هذا يعكس المرحلة التي وصل إليها الفكر الهندي القديم حيث "أصبحت الذات أو الشخص ككل مركزية، مع الذات أو الروح كمظهر للمبدأ الأعلى أو الإله". [72] وقد مثل هذا التطور تحولاً في الطقوس الروحية من الخارجي إلى الداخلي، من الأداء العام من خلال طقوس تشبه السراوتا إلى الأداء في الفكر من خلال التأمل الذاتي، من الآلهة في الطبيعة إلى الآلهة في الداخل. [72]

وهكذا تطورت تضحية شراوتا أجنيهوترا إلى مفهوم تضحية برانا أجنيهوترا. ويصف هيستيرمان تضحية براناجنيهوترا بأنها تضحية يقوم فيها الممارس بالتضحية بالطعام وجسده كمعبد، دون أي مساعدة خارجية أو معاملة بالمثل، وتسمح هذه الطقوس للهندوس "بالبقاء في المجتمع مع الحفاظ على استقلاله عنه"، وبالتالي فإن بساطتها تمثل "المحطة الأخيرة للطقوس الفيدية". [73]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ ab Klostermaier, Klaus K. (2014). A Concise Encyclopedia of Hinduism. Oneworld Publications. p. 198. ISBN 978-1-78074-672-2.
  2. ^ abc Frits Staal (2008). اكتشاف الفيدا: الأصول، والمانترا، والطقوس، والبصيرة. كتب بنغوين. ص  123-127 ، 224-225 . ISBN 978-0-14-309986-4.
  3. ^ ab Johnson, WJ (2010). "Śrauta". قاموس الهندوسية . دار نشر جامعة أكسفورد. doi :10.1093/acref/9780198610250.001.0001. ISBN 978-0-19-861026-7.
  4. ^ ab Flood 2006، ص 8.
  5. ^ ab Knipe 2015، ص 1-246.
  6. ^ “شروتا سوترا”. الموسوعة البريطانية . 2015.
  7. ^ باتون، لوري إل. (2005). "هل يمكن للنساء أن يصبحن قساوسة؟ ملاحظات موجزة نحو حجة من العالم الهندوسي القديم". مجلة الدراسات الهندوسية المسيحية . 18 (1): 17. doi : 10.7825/2164-6279.1340 .
  8. ^ abcdefg تيموثي لوبين (2015). مايكل ويتزل (محرر). Homa Variations: The Study of Ritual Change Across the Longue Durée. Oxford University Press. ص.  143– 166. ISBN 978-0-19-935158-9.
  9. ^ تيموثي لوبين (2015). مايكل ويتزل (محرر). Homa Variations: The Study of Ritual Change Across the Longue Durée. Oxford University Press. ص  143-145 ، 148. ISBN 978-0-19-935158-9."اقتباس: ""لقد كان للطقوس التي تتضمن تقديم الطعام على النار، مسيرة غزيرة في آسيا على مدار أكثر من ثلاثة آلاف عام. وفي أشكال مختلفة، أصبحت طقوس من هذا النوع جزءًا من معظم الديانات التي نشأت في الهند وكذلك امتداداتها وذريتها من سمرقند إلى اليابان. تنحدر كل هذه الطقوس في النهاية من الديانات الفيدية، ولكن لم تكن الطقوس في أي وقت مستقرة. (...) لقد وصلت إلينا قواعد تقديم القرابين النارية الفيدية في نظامين متوازيين. تشير بعض المقاطع التفسيرية اللاحقة (براهمانا) في الفيدا إلى تقديم الطعام المطبوخ (باكا) على النقيض من طقوس النيران المتعددة الموصوفة بخلاف ذلك. (...) هناك عدة طرق يمكن من خلالها التمييز بين الهوما التي تستخدم قرابين مطبوخة (باكاياجانا) وقرابين سراوتا (...)""
  10. ^ ريتشارد باين (2015). مايكل ويتزل (محرر). Homa Variations: The Study of Ritual Change Across the Longue Durée. Oxford University Press. ص  2-3 . ISBN 978-0-19-935158-9.
  11. ^ مايكل ويتزل (2008). جافين فلود (محرر). رفيق بلاكويل للهندوسية. جون وايلي وأولاده. ص 78. ISBN 978-0-470-99868-7.
  12. ^ مايكل ويتزل (2008). جافين فلود (محرر). رفيق بلاكويل للهندوسية. جون وايلي وأولاده. ص 79. ISBN 978-0-470-99868-7.
  13. ^ سوشيل ميتال؛ جين ثيرزبي (2006). أديان جنوب آسيا: مقدمة. روتليدج. ص  65- 66. ISBN 978-1-134-59322-4.
  14. ^ ab M Dhavamony (1974). Hindu Worship: Sacrificies and Sacraments. Studia Missionalia. المجلد 23. Gregorian Press، Universita Gregoriana، روما. ص  107-108 .
  15. ^ مايكل ويتزل (2008). جافين فلود (محرر). رفيق بلاكويل للهندوسية. جون وايلي وأولاده. ص 77. ISBN 978-0-470-99868-7اقتباس : إن التفسير الشامل لطقوس شراوتا الذي يستخدم مجموعة كبيرة من الأوصاف الفيدية والتفسير الأصلي المعاصر هو أمر مرغوب فيه. ورغم أن التفسير الشامل بدأ منذ مائة عام (...)، إلا أنه لا يزال رائعًا.
  16. ^ فيليس جرانوف (2000)، طقوس الآخرين: الانتقائية الطقسية في الديانات الهندية في العصور الوسطى المبكرة، مجلة الفلسفة الهندية، المجلد 28، العدد 4، الصفحات 399-424
  17. ^ كريستيان ك. ويدماير (2014). فهم البوذية التانترية: التاريخ وعلم العلامات والتجاوز في التقاليد الهندية. مطبعة جامعة كولومبيا. ص  163- 164. ISBN 978-0-231-16241-8.
  18. ^ موساشي تاتشيكاوا. إس إس باهولكار؛ مادهافي بهاسكار كولهاتكار (2001). طقوس النار الهندية. موتيلال بانارسيداس. ص  2 – 3، 21 – 22. ISBN 978-81-208-1781-4.
  19. ^ موساشي تاتشيكاوا (2015). مايكل ويتزل (المحرر). تنويعات هوما: دراسة التغيير الطقسي عبر فترة طويلة. مطبعة جامعة أكسفورد. ص  126- 141. ISBN 978-0-19-935158-9.
  20. ^ ماكس مولر، تاريخ الأدب السنسكريتي القديم، مطبعة جامعة أكسفورد ، الصفحات 198-199
  21. ^ ماكس مولر، تاريخ الأدب السنسكريتي القديم، مطبعة جامعة أكسفورد، صفحة 210
  22. ^ Knipe 2015، ص 37.
  23. ^ بريان سميث 1998، ص 120 مع الحاشية رقم 1.
  24. ^ جيمس لوشتفيلد (2002)، "كالبا" في الموسوعة المصورة للهندوسية، المجلد 1: AM، دار روزن للنشر، ISBN 0-8239-2287-1 ، الصفحة 339 
  25. ^ بريان سميث 1998، ص 120-137 مع الحواشي.
  26. ^ ab Friedrich Max Müller (1860). تاريخ الأدب السنسكريتي القديم. Williams and Norgate. ص 200-201.
  27. ^ ب. هولر (1901). دليل الطالب للأدب الهندي-الفيدي-السنسكريتي-براكروت-بالي. كالافاتي. الصفحات  من الثاني إلى الثالث.
  28. ^ كيم بلوفكر 2009، ص 18 مع الملاحظة 13.
  29. ^ بريان سميث 1998، ص 138-139 مع الحاشية رقم 62.
  30. ^ جان جوندا (1980). Handbuch Der Orientalistik: هندي. زويت ابتيلونج. بريل أكاديمي. ص  345 – 346. ISBN 978-90-04-06210-8.
  31. ^ ab Brian Smith 1998، ص 123 مع الحواشي.
  32. ^ براديب كومار سينجوبتا (2010). تاريخ العلوم وفلسفة العلوم. بيرسون. ص  79- 80. ISBN 978-81-317-1930-5.
  33. ^ ab Kim Plofker 2009، ص 17.
  34. ^ كيم بلوفكر 2009، ص 17-18.
  35. ^ موريس وينترنيتز 1963، ص 253.
  36. ^ من موريس وينترنيتز 1963، ص 252-262.
  37. ^ ab Jayant Burde (1 يناير 2004). الطقوس والمانترا والعلم: منظور متكامل. Motilal Banarsidass. ص  21- 23. ISBN 978-81-208-2053-1.
  38. ^ من تأليف مايكل ويتزل (2008). جافين فلود (محرر). رفيق بلاكويل للهندوسية. جون وايلي وأولاده. ص 80. ISBN 978-0-470-99868-7.
  39. ^ موراليدار شرينيفاس بهات (1987). Tantrism الفيدية: دراسة R̥gvidhāna of Śaunaka مع النص والترجمة. موتيلال بانارسيداس. ص. 13. رقم ISBN 978-81-208-0197-4.
  40. ^ بريان سميث 1998، ص 137-142 مع الحواشي.
  41. ^ من تأليف مايكل ويتزل (2008). جافين فلود (محرر). رفيق بلاكويل للهندوسية. جون وايلي وأولاده. ص 80. ISBN 978-0-470-99868-7.
  42. ^ أوشا جروفر (1994). بيير سيلفان فيليوزات؛ وآخرون. (محرران). بانديت إن آر بهات تهنئة المجلد 1. Motilal Banarsidass. ص  59 – 61. ISBN 978-81-208-1183-6.
  43. ^ مايكل ويتزل (2008). جافين فلود (محرر). رفيق بلاكويل للهندوسية. جون وايلي وأولاده. ص 82. ISBN 978-0-470-99868-7.
  44. ^ تيموثي لوبين (2015). مايكل ويتزل (محرر). Homa Variations: The Study of Ritual Change Across the Longue Durée. Oxford University Press. p. 153. ISBN 978-0-19-935158-9.
  45. ^ اي بي سي أوشا جروفر (1994). بيير سيلفان فيليوزات؛ وآخرون. (محرران). بانديت إن آر بهات تهنئة المجلد 1. Motilal Banarsidass. ص  69 – 70. ISBN 978-81-208-1183-6.
  46. ^ يوليوس إيجلينج، الكتب المقدسة في الشرق الجزء الأول، الكتابان الأول والثاني، ساتاباتا براهمانا 1.2.3.6 – 1.2.3.7، مطبعة جامعة أكسفورد، الصفحات 50-52 مع الحواشي السفلية
  47. ^ ساندرسون، أليكسيس (2009). "عصر الشيفية: صعود وهيمنة الشيفية خلال فترة العصور الوسطى المبكرة (سلسلة خاصة لمعهد الثقافة الشرقية بجامعة طوكيو، 23)". في إينو، شينغو (المحرر). نشأة وتطور التانترا . طوكيو: معهد الثقافة الشرقية. ص  41-43 .
  48. ^ ساندرسون، أليكسيس (2009). "عصر الشيفية: صعود وهيمنة الشيفية خلال فترة العصور الوسطى المبكرة (سلسلة خاصة لمعهد الثقافة الشرقية بجامعة طوكيو، 23)". في إينو، شينغو (المحرر). نشأة وتطور التانترا . طوكيو: معهد الثقافة الشرقية. ص  268-269 .
  49. ^ نيكولاس ديركس (1976)، السلطة السياسية والتغيير البنيوي في تاريخ جنوب الهند المبكر، مراجعة التاريخ الاقتصادي والاجتماعي الهندي، المجلد 13، الصفحات 144-157
  50. ^ أ. أ. أكسل مايكلز (2016). الإنسان الطقوسي: الطقوس الهندوسية وأهميتها لنظرية الطقوس. مطبعة جامعة أكسفورد. ص  237-238 . ISBN 978-0-19-026263-1.
  51. ^ ab Knipe 2015، ص 41-49، 220-221.
  52. ^ أنيت ويلك؛ أوليفر مويبس (2011). الصوت والتواصل: تاريخ ثقافي جمالي للهندوسية السنسكريتية. والتر دي جرويتر. ص 347-348 مع الحاشية رقم 17. رقم ISBN 978-3-11-024003-0.
  53. ^ Knipe 2015، ص 41-44.
  54. ^ Knipe 2015، ص 35-36.
  55. ^ Knipe 2015، ص 32.
  56. ^ كنيبي 2015، ص 46-47، 220-233.
  57. ^ سميث، فريدريك م. "إندرا يتجه غربًا: تقرير عن تضحية السوما الفيدية في لندن في يوليو 1996". تاريخ الأديان . 39 (3).
  58. ^ وليام ج. جاكسون؛ تياغاراجا (1991). تياغاراجا: الحياة والكلمات. دار نشر جامعة أكسفورد. ص 31. ISBN 978-0-19-562812-8.
  59. ^ باتون، لوري إل. (2005). "هل يمكن للنساء أن يصبحن قساوسة؟ ملاحظات موجزة نحو حجة من العالم الهندوسي القديم". مجلة الدراسات الهندوسية المسيحية . 18 (1): 17-21 . doi : 10.7825/2164-6279.1340 .
  60. ^ ماري ماكجي (2002). لوري باتون (محررة). جواهر السلطة: المرأة والتقاليد النصية في الهند الهندوسية. مطبعة جامعة أكسفورد. ص  32-37 . ISBN 978-0-19-513478-0.
  61. ^ ab Knipe 2015، ص 237.
  62. ^ أوليفر ليمان (2006)، موسوعة الفلسفة الآسيوية، روتليدج، ISBN 978-0415172813 ، صفحة 557، اقتباس: "يجب أن نذكر أنه على الرغم من توفير التضحية البشرية (بوروشا ميدها) إلا أن هذا كان رمزيًا بحتًا ولم ينطوي على إيذاء أي شخص". 
  63. ^ روبرت ن. بيلاه (2011). الدين في التطور البشري. مطبعة جامعة هارفارد. ص  499- 501. ISBN 978-0-674-06309-9.
  64. ^ ساندرسون، أليكسيس (2009). "عصر الشيفية: صعود وهيمنة الشيفية خلال فترة العصور الوسطى المبكرة (سلسلة معهد الثقافة الشرقية بجامعة طوكيو الخاصة، 23)". في إينو، شينغو (المحرر). نشأة وتطور التانترا . طوكيو: معهد الثقافة الشرقية. ص  41-43 ، 268-270 مع الحواشي السفلية.
  65. ^ abcd Brian Smith 1998، ص 195-196.
  66. ^ هنك بودويتز (1997)، Jaiminīya Brāhmaṇa I، 1–65: ترجمة وتعليق، Brill Academic، ISBN 978-9004036048 ، ص 23، 230–233 مع الحاشية رقم 6 
  67. ^ بريهادارانياكا أوبانيشاد روبرت هيوم (مترجم)، مطبعة جامعة أكسفورد، الصفحات من 96 إلى 97
  68. ^ Kausitaki Upanishad Robert Hume (مترجم)، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 302-303، 307-310، 327-328
  69. ^ روبرت هيوم، براسنا أوبانيشاد، ثلاثة عشر أوبانيشاد رئيسية، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 381
  70. ^ كتاب براسنوبانيشاد مع تعليق سري شانكارا إس إس ساستري (المترجم)، ص 118-119
  71. ^ ab Patrick Olivelle (1992)، The Samnyasa Upanisads: Hindu Scriptures on Asceticism and Renunciation ، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0195070453 ، ص 147-151 
  72. ^ بواسطة هنك بودويتز (1997)، Jaiminīya Brāhmaṇa I، 1–65: ترجمة وتعليق ، Brill Academic، ISBN 978-9004036048 ، ص 328–329 
  73. ^ هيسترمان، جي سي (1985). الصراع الداخلي للتقاليد: مقالات في الطقوس الهندية والملكية والمجتمع . مطبعة جامعة شيكاغو. رقم ISBN 978-0-226-32299-5.

مراجع

  • فلود، جافين (5 يناير 2006). الجسد التانترا: التقليد السري للدين الهندوسي. آي بي توريس. رقم ISBN 978-1-84511-011-6.
  • نيب، ديفيد م. (2 مارس 2015). الأصوات الفيدية: سرديات حميمة لتقاليد أندرا الحية. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-939770-9.
  • كيم بلوفكر (2009). الرياضيات في الهند . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-12067-6.
  • بريان سميث (1998). تأملات في التشابه والطقوس والدين. موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-1532-2.
  • موريس وينترنيتز (1963). تاريخ الأدب الهندي، المجلد الأول . موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-8120802643.
  • Baudhayana Śrauta sutra Vol 1، W Caland، (باللغة السنسكريتية)، مطبعة الإرسالية المعمدانية
  • Baudhayana Śrauta sutra Vol 2، W Caland، (باللغة السنسكريتية)، مطبعة الإرسالية المعمدانية
  • Baudhayana Śrauta sutra Vol 3، W Caland، (باللغة السنسكريتية)، مطبعة الإرسالية المعمدانية
  • Apastamba Śrauta sutra، W Caland، (في الألمانية)
  • سوترا أبستامبا شروتا مع تعليق دورتاسوامي، ناراسيمهاشار، (باللغة السنسكريتية)
  • سوترا Sankhayana Śrauta مع تعليق Anartiya المجلد 2، ألفريد هيلبراندت، (باللغة السنسكريتية)
  • سوترا سانكايانا شروتا مع تعليق أنارتيا المجلد 3، ألفريد هيلبراندت، (باللغة السنسكريتية)

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Śrauta&oldid=1260877670"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate