العلوم الإنسانية

يشير مصطلح "الدراسات الكلاسيكية" في التقاليد الأكاديمية الغربية إلى دراسة حضارات العصور الكلاسيكية القديمة ، وتحديداً الحضارتين اليونانية واللاتينية القديمتين، والحضارتين اليونانية والرومانية القديمتين . تُعتبر الدراسات الكلاسيكية إحدى الركائز الأساسية للعلوم الإنسانية، إلا أن شعبيتها تراجعت خلال القرن العشرين. ومع ذلك، لا يزال تأثير الأفكار الكلاسيكية قوياً على العديد من فروع العلوم الإنسانية، كالفلسفة والأدب. ^{[ 10 ]}

التاريخ هو معلومات تُجمع بشكل منهجي عن الماضي . وعند استخدامه كاسم لمجال دراسي ، يشير التاريخ إلى دراسة وتفسير سجل البشر والمجتمعات والمؤسسات وأي موضوع تغير عبر الزمن. ^{[ 11 ]}

تقليدياً، كان يُنظر إلى دراسة التاريخ على أنها جزء من العلوم الإنسانية. ^{[ 12 ]} في الأوساط الأكاديمية الحديثة، يمكن تصنيف التاريخ أحياناً على أنه علم اجتماعي ، على الرغم من أن هذا التعريف محل جدل.

بينما يُعرف علم دراسة اللغة باسم اللسانيات ، ويُصنف عمومًا ضمن العلوم الاجتماعية ^{[ 13 ]} ، أو العلوم الطبيعية ^{[ 14 ]} ، أو العلوم المعرفية ^{[ 15 ]،} فإن دراسة اللغات تُعدّ أيضًا محورًا أساسيًا في العلوم الإنسانية. فقد كُرِّس جزء كبير من فلسفة القرنين العشرين والحادي والعشرين لتحليل اللغة، وللتساؤل عما إذا كان، كما ادعى فيتغنشتاين ، العديد من ارتباكاتنا الفلسفية نابعًا من المفردات التي نستخدمها؛ واستكشفت النظرية الأدبية السمات البلاغية والترابطية والتنظيمية للغة؛ ودرس اللغويون التاريخيون تطور اللغات عبر الزمن. كما يُمثّل الأدب، الذي يشمل استخدامات متنوعة للغة، بما في ذلك أشكال النثر (مثل الرواية ) والشعر والمسرح ، جوهر مناهج العلوم الإنسانية الحديثة. وعادةً ما تتضمن البرامج الجامعية في اللغات الأجنبية دراسة أعمال أدبية مهمة بتلك اللغة، بالإضافة إلى اللغة نفسها.

في اللغة الدارجة، يُشير القانون إلى قاعدة تُنفذها مؤسسة حاكمة، على عكس القاعدة الأخلاقية أو القيمية التي لا تخضع للتنفيذ الرسمي. ^{[ 16 ]} يُمكن النظر إلى دراسة القانون إما كعلم اجتماعي أو كأحد فروع العلوم الإنسانية، وذلك بحسب وجهة النظر. يرى البعض أنه علم اجتماعي نظرًا لطبيعته الموضوعية والقابلة للقياس، بينما يراه آخرون فرعًا من فروع العلوم الإنسانية لتركيزه على القيم والتفسير. لا يكون القانون قابلاً للتنفيذ دائمًا، لا سيما في سياق العلاقات الدولية. وقد عُرّف القانون بطرقٍ مختلفة، منها "نظام من القواعد"، ^{[ 17 ]} و"مفهوم تفسيري" لتحقيق العدالة، ^{[ 18 ]} و"سلطة" للتوسط بين مصالح الناس، ^{[ 19 ]} أو "أمر من سيادة" مدعوم بالتهديد بالعقاب. ^{[ 20 ]}

مهما كانت النظرة التي نفضلها للقانون، فهو مؤسسة اجتماعية محورية. فالتطبيق العملي لأفكار من مختلف فروع العلوم الاجتماعية والإنسانية، بما في ذلك الفلسفة والتاريخ والعلوم السياسية والاقتصاد والأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع، يُشكّل السياسة القانونية. القانون سياسة ، لأن السياسيين هم من يصنعونه. القانون فلسفة ، لأن المعتقدات الأخلاقية تُؤثر في أفكارهم. القانون يروي الكثير من قصص التاريخ ، لأن القوانين والأنظمة القضائية والتدوينات تتراكم عبر الزمن. القانون أيضاً اقتصاد، لأن أي قاعدة تتعلق بالعقود ، أو المسؤولية التقصيرية ، أو قانون الملكية ، أو قانون العمل ، أو قانون الشركات ، وغيرها الكثير، يمكن أن يكون لها آثار طويلة الأمد على كيفية تنظيم الإنتاجية وتوزيع الثروة. كلمة " قانون" مشتقة من الكلمة الإنجليزية القديمة "lagu" ، والتي تعني شيئاً مُحدداً أو ثابتاً، ^{[ 17 ]} أما الصفة "قانوني" فهي مشتقة من الكلمة اللاتينية " LEX" . ^{[ 18 ]}

الأدب مصطلح لا يوجد له تعريف متفق عليه عالميًا، ولكنه يشمل، بدرجات متفاوتة، جميع الأعمال المكتوبة؛ الكتابة التي تتمتع بقيمة أدبية؛ واللغة التي تُبرز خصائصها الأدبية، على عكس اللغة العادية . يُشتق المصطلح لغويًا من الكلمة اللاتينية literatura /litteratura التي تعني "الكتابة المُشكّلة بالحروف"، مع أن بعض التعريفات تشمل النصوص المنطوقة أو المُغناة . يُمكن تصنيف الأدب إلى قصص خيالية أو غير خيالية ؛ شعر أو نثر . كما يُمكن تمييزه وفقًا لأشكاله الرئيسية مثل الرواية ، والقصة القصيرة ، والمسرحية . غالبًا ما تُصنّف الأعمال الأدبية وفقًا لفترات تاريخية أو مدى التزامها بخصائص أو توقعات جمالية مُحددة ( النوع الأدبي ).

الفلسفة - التي تعني لغوياً "حب الحكمة" - هي عموماً دراسة المشكلات المتعلقة بقضايا مثل الوجود والمعرفة والتبرير والحقيقة والعدالة والصواب والخطأ والجمال والصحة والعقل واللغة. وتتميز الفلسفة عن غيرها من طرق معالجة هذه القضايا بنهجها النقدي والمنهجي في الغالب، واعتمادها على الحجة المنطقية بدلاً من التجارب (باستثناء الفلسفة التجريبية) . ^{[ 19 ]}

كان مصطلح الفلسفة في الماضي واسعًا جدًا، يشمل ما أصبح فيما بعد تخصصات منفصلة، ​​مثل الفيزياء . (كما أشار إيمانويل كانط ، "كانت الفلسفة اليونانية القديمة مقسمة إلى ثلاثة علوم: الفيزياء والأخلاق والمنطق"). ^{[ 20 ]} أما اليوم، فالمجالات الرئيسية للفلسفة هي المنطق والأخلاق والميتافيزيقا ونظرية المعرفة . ومع ذلك، لا تزال الفلسفة تتداخل مع تخصصات أخرى. فمجال علم الدلالة ، على سبيل المثال، يربط الفلسفة باللغويات .

منذ مطلع القرن العشرين، اتجهت الفلسفة في الجامعات الناطقة بالإنجليزية نحو العلوم الطبيعية، مبتعدةً عن العلوم الإنسانية ، لتصبح أكثر تحليلية. وتتميز الفلسفة التحليلية بالتركيز على استخدام المنطق وأساليب الاستدلال الصورية، والتحليل المفاهيمي، واستخدام المنطق الرمزي و/أو الرياضي ، على عكس الفلسفة القارية . ^{[ 21 ]} ويعود الفضل في هذا المنهج البحثي إلى حد كبير إلى أعمال فلاسفة مثل غوتلوب فريجه ، وبرتراند راسل ، وجي إي مور ، ولودفيغ فيتغنشتاين .

استنادًا إلى المعرفة الحالية، يبدو أن جميع الثقافات المعروفة، قديمها وحديثها، تمتلك شكلًا من أشكال نظام المعتقدات أو الممارسات الدينية. ورغم وجود أفراد أو جماعات معزولة لا تمارس أي دين، فإنه من غير المعروف ما إذا كان قد وُجد مجتمعٌ خالٍ تمامًا من المعتقدات الدينية. تعريف الدين ليس عالميًا، وقد تختلف الثقافات في تصوراتها لماهية الدين. يمكن وصف الدين بالانتماء إلى مجتمع، فالإنسان كائن اجتماعي . ^{[ 22 ] [ 23 ]} تُستخدم الطقوس لتوثيق الروابط بين أفراد المجتمع. ^{[ 24 ] [ 25 ]} الكائنات الاجتماعية تحتاج إلى قواعد. الأخلاق مطلبٌ اجتماعي، لكنها ليست مطلبًا دينيًا. الشنتوية والطاوية وغيرها من الديانات الشعبية أو الطبيعية لا تملك مدونات أخلاقية. وبينما تتضمن بعض الأديان مفهوم الآلهة، لا تتضمنه أخرى. لذلك، لا يتطلب ما هو خارق للطبيعة بالضرورة وجود آلهة. بل يمكن تعريفه بشكل عام بأنه أي ظاهرة لا يمكن تفسيرها بالعلم أو العقل. ^{[ 26 ] [ 27 ]} يُنتج التفكير السحري تفسيرات لا يمكن التحقق منها تجريبيًا. القصص والأساطير عبارة عن سرديات تعليمية وترفيهية في آنٍ واحد. ^{[ 28 ]} وهي ضرورية لفهم المأزق الإنساني. من الخصائص الأخرى المحتملة للدين: التلوث والتطهير، ^{[ 29 ]} المقدس والمدنس، ^{[ 30 ]} النصوص المقدسة، ^{[ 31 ]} المؤسسات والمنظمات الدينية، ^{[ 32 ] [ 33 ]} والتضحية والصلاة. من أبرز المشكلات التي تواجهها الأديان، والتي تسعى إلى إيجاد حلول لها: الفوضى، والمعاناة، والشر، ^{[ 34 ]} والموت. ^{[ 35 ]}

تشمل الديانات غير المؤسسة الهندوسية والشنتوية والديانات الشعبية . أما الديانات المؤسسة فهي اليهودية والمسيحية والإسلام والكونفوشيوسية والطاوية والمورمونية والجاينية والزرادشتية والبوذية والسيخية والبهائية . يجب على الديانات أن تتكيف عبر الأجيال لتظل ذات صلة بأتباعها . وعندما تعجز الديانات التقليدية عن تلبية الاحتياجات الجديدة ، ستظهر ديانات جديدة .

تختلف الفنون الأدائية عن الفنون البصرية في أن الأولى تستخدم جسد الفنان ووجهه وحضوره كوسيلة للتعبير، بينما تستخدم الثانية مواد مثل الطين أو المعدن أو الطلاء، والتي يمكن تشكيلها أو تحويلها لإنتاج عمل فني . تشمل الفنون الأدائية الألعاب البهلوانية ، والكوميديا ، والرقص ، والسحر ، والموسيقى ، والأوبرا ، والشعوذة ، وفنون المسير ، مثل فرق النفخ النحاسية ، والمسرح .

يُطلق على الفنانين الذين يمارسون هذه الفنون أمام الجمهور اسم المؤدين، بمن فيهم الممثلون، والكوميديون ، والراقصون ، والموسيقيون ، والمغنون . كما يدعم فنون الأداء العاملون في مجالات ذات صلة، مثل كتابة الأغاني وفنون المسرح . غالبًا ما يُغيّر المؤدون مظهرهم ، من خلال الأزياء ومكياج المسرح . وهناك أيضًا شكل فني متخصص يؤدي فيه الفنانون أعمالهم مباشرةً أمام الجمهور، ويُسمى هذا النوع فن الأداء . يتضمن معظم فن الأداء أيضًا شكلًا من أشكال الفنون التشكيلية، ربما في صناعة الدعائم . وكثيرًا ما كان يُشار إلى الرقص كفن تشكيلي خلال عصر الرقص الحديث .

علم الموسيقى

يمكن لعلم الموسيقى، كفرع أكاديمي، أن يتخذ مسارات متعددة، تشمل علم الموسيقى التاريخي ، وأدب الموسيقى، وعلم الموسيقى العرقي ، ونظرية الموسيقى . عادةً ما يدرس طلاب الموسيقى في المرحلة الجامعية الأولى مقررات في جميع هذه المجالات، بينما يركز طلاب الدراسات العليا على مسار محدد. وفي إطار التقاليد الليبرالية ، يُستخدم علم الموسيقى أيضًا لتنمية مهارات غير الموسيقيين من خلال تعليمهم مهارات مثل التركيز والاستماع.

على مدى عقود طويلة، تزايد الاعتقاد العام بأن التعليم في العلوم الإنسانية لا يُهيئ الخريجين بشكل كافٍ لسوق العمل. ^{[ 44 ]} ويسود الاعتقاد بأن خريجي هذه البرامج يواجهون البطالة الجزئية وأن دخلهم منخفض للغاية بحيث لا يُبرر الاستثمار في التعليم في العلوم الإنسانية. ^{[ 45 ]}

يجد خريجو العلوم الإنسانية فرص عمل في مجموعة واسعة من المهن الإدارية والمهنية. ففي بريطانيا، على سبيل المثال، وجد أكثر من 11000 خريج من تخصصات العلوم الإنسانية وظائف في المهن التالية: ^{[ 46 ]}

• التعليم (25.8%)
• الإدارة (19.8%)
• الإعلام/الأدب/الفنون (11.4%)
• القانون (11.3%)
• التمويل (10.4%)
• الخدمة المدنية (5.8%)
• غير ربحي (5.2%)
• التسويق (2.3%)
• الطب (1.7%)
• أخرى (6.4%)

قد يجد العديد من خريجي العلوم الإنسانية أنفسهم بلا أهداف مهنية محددة عند التخرج، مما قد يؤدي إلى انخفاض دخلهم في المراحل الأولى من حياتهم المهنية. في المقابل، غالبًا ما يجد خريجو البرامج الأكثر تركيزًا على المسار المهني وظائف بسرعة أكبر. ومع ذلك، قد تكون الآفاق المهنية طويلة الأجل لخريجي العلوم الإنسانية مماثلة لتلك الخاصة بخريجي التخصصات الأخرى، حيث تشير الأبحاث إلى أنهم يجدون عمومًا مسارًا مهنيًا يناسبهم في غضون خمس سنوات من التخرج. ^{[ 47 ] [ 48 ]}

توجد أدلة تجريبية تشير إلى أن خريجي برامج العلوم الإنسانية يتقاضون رواتب أقل من خريجي البرامج الجامعية الأخرى. ^{[ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]} ومع ذلك، تُظهر الأدلة التجريبية أيضًا أن خريجي العلوم الإنسانية ما زالوا يحصلون على دخل أعلى بشكل ملحوظ من العاملين الذين لم يحصلوا على تعليم ما بعد الثانوي، وأن مستويات رضاهم الوظيفي تُضاهي مستويات نظرائهم من المجالات الأخرى. ^{[ 52 ]} كما يزداد دخل خريجي العلوم الإنسانية مع تقدم مسيرتهم المهنية؛ فبعد عشر سنوات من التخرج، لم يعد الفرق في الدخل بين خريجي العلوم الإنسانية وخريجي البرامج الجامعية الأخرى ذا دلالة إحصائية. ^{[ 53 ]} ويمكن لخريجي العلوم الإنسانية زيادة دخلهم إذا حصلوا على شهادات عليا أو مهنية. ^{[ 54 ] [ 55 ]}

يحظى خريجو العلوم الإنسانية بطلب كبير في العديد من مجالات الأعمال، لا سيما لمهاراتهم في التفكير النقدي وحل المشكلات. ^{[ 56 ]} وقد أظهرت الأبحاث أن خريجي العلوم الإنسانية بارعون بشكل خاص في "المهارات الشخصية" مثل "التواصل الكتابي والشفهي، وحل المشكلات الإبداعي، والعمل الجماعي، واتخاذ القرارات، وإدارة الذات، والتحليل النقدي". ^{[ 57 ]}

منذ أواخر القرن التاسع عشر، كان أحد المبررات الرئيسية للعلوم الإنسانية هو أنها تساعد وتشجع على التأمل الذاتي - وهو تأمل ذاتي يساعد بدوره على تنمية الوعي الشخصي أو الشعور الفعال بالواجب المدني.

ركز فيلهلم دلتاي وهانز جورج غادامير في محاولتهما تمييز العلوم الإنسانية عن العلوم الطبيعية على رغبة الإنسان في فهم تجاربه الخاصة. وادعيا أن هذا الفهم يربط بين الأشخاص ذوي التفكير المتقارب والخلفيات الثقافية المتشابهة، ويوفر إحساسًا بالاستمرارية الثقافية مع الماضي الفلسفي. ^{[ 76 ]}

قام الباحثون في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين بتوسيع مفهوم "الخيال السردي" ^{[ 77 ]} ليشمل القدرة على فهم سجلات التجارب المعيشية خارج السياق الاجتماعي والثقافي الفردي. ويُزعم أن باحثي وطلاب العلوم الإنسانية، من خلال هذا الخيال السردي، يطورون ضميرًا أكثر ملاءمةً للعالم متعدد الثقافات الذي نعيش فيه. ^{[ 9 ]} وقد يتخذ هذا الضمير شكل ضمير سلبي يسمح بتأمل ذاتي أكثر فعالية ^{[ 78 ]} أو يمتد إلى تعاطف فاعل يُسهّل أداء الواجبات المدنية التي يجب على المواطن العالمي المسؤول القيام بها. ^{[ 9 ]} ومع ذلك، ثمة خلاف حول مستوى تأثير دراسة العلوم الإنسانية على الفرد، وما إذا كان الفهم الناتج عن المسعى الإنساني يضمن "أثرًا إيجابيًا ملموسًا على الناس". ^{[ 79 ]}

توجد ثلاثة فروع رئيسية للمعرفة: العلوم الطبيعية ، والعلوم الاجتماعية ، والعلوم الإنسانية. تُعدّ التكنولوجيا امتدادًا عمليًا للعلوم الطبيعية، كما تُعدّ السياسة امتدادًا للعلوم الاجتماعية. وبالمثل، فإنّ للعلوم الإنسانية امتدادًا عمليًا خاصًا بها، يُطلق عليه أحيانًا "العلوم الإنسانية التحويلية" (أو ما يُعرف بالعلوم الإنسانية المتجاوزة) أو "الثقافة" ( مصطلح ميخائيل إبشتاين ).

• الطبيعة – العلوم الطبيعية – التكنولوجيا – تحول الطبيعة  
• المجتمع – العلوم الاجتماعية – السياسة – تحول المجتمع    
• الثقافة – العلوم الإنسانية –  علم الثقافة  – تحول الثقافة ^{[ 8 ]}

صُممت التكنولوجيا والسياسة وعلم الثقافة لإحداث تحول في ما تدرسه تخصصاتها : الطبيعة والمجتمع والثقافة. ويشمل مجال العلوم الإنسانية التحويلية ممارسات وتقنيات متنوعة، مثل تخطيط اللغة ، وبناء لغات جديدة كالإسبرانتو ، وابتكار أنواع وحركات فنية وأدبية جديدة في مجال البيان ، كالرومانسية والرمزية والسريالية .

يُؤثر التباين بين الدراسات الإنسانية والعلوم الطبيعية أيضًا على النقاشات الدائرة حول المعنى في العلوم الإنسانية. فما يُميز العلوم الإنسانية عن العلوم الطبيعية ليس موضوعًا مُحددًا، بل أسلوب تناول أي سؤال. تُركز العلوم الإنسانية على فهم المعنى والغاية والأهداف، وتُعزز تقدير الظواهر التاريخية والاجتماعية الفريدة - وهو منهج تفسيري للوصول إلى "الحقيقة" - بدلًا من شرح السببية في الأحداث أو الكشف عن حقيقة العالم الطبيعي. ^{[ 80 ]} وبغض النظر عن تطبيقاتها المجتمعية، يُعد الخيال السردي أداةً مهمةً في (إعادة) إنتاج المعنى المُتصوَّر في التاريخ والثقافة والأدب.

يُسهم الخيال، بوصفه جزءًا من أدوات الفنانين والباحثين، في خلق معنى يُثير استجابة لدى الجمهور. ولأن باحث العلوم الإنسانية دائمًا ما يكون في صميم التجارب المعيشة، فلا يُمكن نظريًا الوصول إلى معرفة "مطلقة"؛ بل المعرفة عملية متواصلة من ابتكار وإعادة ابتكار السياق الذي يُقرأ فيه النص. وقد أثارت ما بعد البنيوية إشكالية في منهج دراسة العلوم الإنسانية القائم على مسائل المعنى والقصدية والتأليف. وفي أعقاب نبوءة رولان بارت بموت المؤلف ، تسعى تيارات نظرية مختلفة ، كالتفكيكية وتحليل الخطاب ، إلى كشف الأيديولوجيات والخطابات الفاعلة في إنتاج كلٍّ من الأشياء التي يُفترض أنها ذات معنى، والمواضيع التأويلية في دراسة العلوم الإنسانية. وقد أدى هذا الكشف إلى تعريض البنى التأويلية للعلوم الإنسانية لانتقادات مفادها أن البحث العلمي في العلوم الإنسانية "غير علمي"، وبالتالي غير مناسب لإدراجه في مناهج الجامعات الحديثة، نظرًا لطبيعة معناه السياقي المتغير.

يزعم البعض، مثل ستانلي فيش ، أن أفضل طريقة للدفاع عن العلوم الإنسانية هي رفض تقديم أي ادعاءات تتعلق بفائدتها. ^{[ 81 ]} (قد يكون فيش يفكر في المقام الأول في الدراسات الأدبية، وليس التاريخ والفلسفة). ويرى فيش أن أي محاولة لتبرير العلوم الإنسانية من حيث الفوائد الخارجية، كالفائدة الاجتماعية (كزيادة الإنتاجية مثلاً)، أو من حيث آثارها النبيلة على الفرد (كاكتساب حكمة أكبر أو تقليل التحيز)، هي محاولة لا أساس لها من الصحة وتفرض متطلبات مستحيلة على الأقسام الأكاديمية المعنية. علاوة على ذلك، يمكن اكتساب التفكير النقدي ، وإن كان يُعتبر نتاجاً للتدريب الإنساني، في سياقات أخرى. ^{[ 82 ]} كما أن العلوم الإنسانية لم تعد توفر ذلك النوع من المكانة الاجتماعية (ما يسميه علماء الاجتماع أحياناً " رأس المال الثقافي ") الذي كان مفيداً للنجاح في المجتمع الغربي قبل عصر التعليم الجماهيري الذي أعقب الحرب العالمية الثانية.

بدلاً من ذلك، يقترح باحثون مثل فيش أن العلوم الإنسانية تُقدّم نوعاً فريداً من المتعة، متعةً قائمة على السعي المشترك للمعرفة (حتى لو كانت معرفة تخصصية فحسب). تتناقض هذه المتعة مع تزايد خصخصة أوقات الفراغ والإشباع الفوري الذي يميز الثقافة الغربية؛ وبالتالي، فهي تُلبي متطلبات يورغن هابرماس المتمثلة في تجاهل المكانة الاجتماعية والتحليل العقلاني للمجالات التي لم تكن موضع تساؤل سابقاً، وهو أمر ضروري لمسعى يحدث في المجال العام البرجوازي . في هذا السياق، فإن السعي الأكاديمي وراء المتعة هو وحده القادر على الربط بين المجال الخاص والعام في مجتمع الاستهلاك الغربي الحديث، وتعزيز ذلك المجال العام الذي يُعد، وفقاً للعديد من المنظرين، أساس الديمقراطية الحديثة.

يرى آخرون، مثل مارك باورلين ، أن أساتذة العلوم الإنسانية قد تخلوا بشكل متزايد عن مناهج نظرية المعرفة المُثبتة ( لا يهمني سوى جودة حججك، لا استنتاجاتك ) لصالح التلقين ( لا يهمني سوى استنتاجاتك، لا جودة حججك ). والنتيجة هي أن الأساتذة وطلابهم يلتزمون التزامًا صارمًا بمجموعة محدودة من وجهات النظر، ولا يُبدون اهتمامًا يُذكر بوجهات النظر المُعارضة أو فهمًا لها. وبمجرد حصولهم على هذا الرضا الفكري الذاتي، يصبح التقصير المُستمر في التعلم والبحث والتقييم أمرًا شائعًا. ^{[ 83 ]}

Implicit in many of these arguments supporting the humanities are the makings of arguments against public support of the humanities. Joseph Carroll asserts that we live in a changing world, a world where "cultural capital" is replaced with scientific literacy, and in which the romantic notion of a Renaissance humanities scholar is obsolete. Such arguments appeal to judgments and anxieties about the essential uselessness of the humanities, especially in an age when it is seemingly vitally important for scholars of literature, history, and the arts to engage in "collaborative work with experimental scientists or even simply to make "intelligent use of the findings from empirical science."^[84]

Despite many humanities-based arguments against the humanities, some within the exact sciences have called for their return. In 2017, Science popularizer Bill Nye retracted previous claims about the supposed 'uselessness' of philosophy. As Bill Nye states, "People allude to Socrates and Plato and Aristotle all the time, and I think many of us who make those references don't have a solid grounding," he said. "It's good to know the history of philosophy."^[85] Scholars, such as biologist Scott F. Gilbert, make the claim that it is in fact the increasing predominance, leading to exclusivity, of scientific ways of thinking that need to be tempered by historical and social context. Gilbert worries that the commercialization inherent in some ways of conceiving of science (the pursuit of funding, academic prestige, etc.) needs to be examined from the outside. Gilbert argues:

First of all, there is a very successful alternative to science as a commercialized march to 'progress.' This is the approach taken by the liberal arts college, a model that takes pride in seeing science in context and in integrating science with the humanities and social sciences.^[86]