اضطهاد المسيحيين

يمكن تتبع اضطهاد المسيحيين منذ القرن الأول الميلادي وحتى يومنا هذا . فقد استُهدف كل من المبشرين المسيحيين والمهتدين إلى المسيحية بالاضطهاد، حتى وصل الأمر في بعض الأحيان إلى حد الاستشهاد بسبب إيمانهم ، منذ ظهور المسيحية.

تعرض المسيحيون الأوائل للاضطهاد على أيدي اليهود ، الذين نشأت المسيحية من دينهم ، والرومان الذين سيطروا على العديد من المراكز المسيحية الأولى في الإمبراطورية الرومانية . ومنذ ظهور الدول المسيحية في أواخر العصور القديمة ، تعرض المسيحيون للاضطهاد من قبل مسيحيين آخرين بسبب اختلافات في العقيدة التي اعتُبرت هرطقة . في أوائل القرن الرابع ، انتهت الاضطهادات الرسمية للإمبراطورية بمرسوم سرديكا عام 311، وتم تقنين ممارسة المسيحية بمرسوم ميلانو عام 312. وبحلول عام 380، بدأ المسيحيون يضطهدون بعضهم بعضًا. أدت الانشقاقات في أواخر العصور القديمة والعصور الوسطى - بما في ذلك الانشقاق بين روما والقسطنطينية والعديد من الجدالات اللاهوتية حول المسيح - إلى جانب الإصلاح البروتستانتي اللاحق، إلى صراعات حادة بين الطوائف المسيحية . وخلال هذه الصراعات، اضطهد أتباع الطوائف المختلفة بعضهم بعضًا مرارًا وتكرارًا، وانخرطوا في أعمال عنف طائفية .

في القرن العشرين، تعرضت السكان المسيحية للاضطهاد، وفي بعض الأحيان، تعرضوا للاضطهاد لدرجة الإبادة الجماعية ، من قبل دول مختلفة، بما في ذلك الإمبراطورية العثمانية ودولتها اللاحقة، جمهورية تركيا ، ^{[ 12 ]} التي ارتكبت المذابح الحميدية ، والإبادات الجماعية العثمانية المتأخرة (التي تشمل الإبادة الجماعية للأرمن واليونانيين والآشوريين )، ^[¹³^] ومذبحة ديار بكر ، ودول ملحدة مثل دول الكتلة الشرقية السابقة .

استمر اضطهاد المسيحيين خلال القرن الحادي والعشرين . تُعدّ المسيحية أكبر ديانة في العالم ، ويعيش أتباعها في جميع أنحاء المعمورة. يُشكّل المسيحيون المنتمون إلى أقليات دينية في دول ذات أغلبية غير مسيحية نحو 10% من مسيحيي العالم. ^{[ 14 ]} يشمل الاضطهاد المعاصر للمسيحيين الاضطهاد الرسمي الذي تمارسه الدولة، والذي يحدث في الغالب في دول تقع في أفريقيا وآسيا، إما بسبب وجود ديانات رسمية في دولها أو بسبب ممارسات المحسوبية الدينية في حكوماتها ومجتمعاتها. وغالبًا ما تترافق هذه المحسوبية مع التمييز الديني والاضطهاد الديني .

بحسب تقرير لجنة الولايات المتحدة المعنية بالحرية الدينية الدولية لعام 2020، يتعرض المسيحيون في بورما، والصين، وإريتريا، والهند، وإيران، ونيجيريا، وكوريا الشمالية، وباكستان، وروسيا، والمملكة العربية السعودية، وسوريا، وفيتنام للاضطهاد؛ وقد صنفت وزارة الخارجية الأمريكية هذه الدول على أنها "دول مثيرة للقلق بشكل خاص" بسبب تورط حكوماتها في " انتهاكات جسيمة للحرية الدينية " أو تسامحها معها . [ 15 ] : 2 ويوصي التقرير نفسه بإدراج أفغانستان ^،^{والجزائر}^،^{وأذربيجان}^، والبحرين ، وجمهورية أفريقيا الوسطى ، وكوبا ، ومصر ، وإندونيسيا ، والعراق ، وكازاخستان ، وماليزيا ، والسودان ، وتركيا ضمن " قائمة المراقبة الخاصة " لوزارة الخارجية الأمريكية للدول التي تسمح حكوماتها بـ"انتهاكات جسيمة للحرية الدينية " أو تتورط فيها. ^[¹⁵^]^:²

يُرتكب جزء كبير من اضطهاد المسيحيين في الآونة الأخيرة على يد جهات فاعلة غير حكومية تُصنّفها وزارة الخارجية الأمريكية بأنها "كيانات مثيرة للقلق بشكل خاص"، بما في ذلك الجماعات الإسلامية مثل بوكو حرام في نيجيريا ، وحركة الحوثيين في اليمن ، وتنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام - ولاية خراسان في باكستان ، وحركة الشباب في الصومال ، وحركة طالبان في أفغانستان ، وتنظيم الدولة الإسلامية ، بالإضافة إلى جيش ولاية وا المتحدة ، والمشاركين في نزاع كاشين في ميانمار . ^{[ 15 ]}^{: 2}

العصور القديمة

العهد الجديد

بدأت المسيحية المبكرة كطائفة داخل اليهودية في فترة الهيكل الثاني ، وسرعان ما بدأت الخلافات بين الطوائف. ^{[ 16 ]} ووفقًا لرسائله، قبل اعتناقه المسيحية ، اضطهد شاول الطرسوسي ( بولس الرسول ) جماعات أتباع المسيح، وربما كان يقصد بذلك أتباع يسوع اليهود . إلا أن الرسائل لا توضح طبيعة هذا النشاط. ^{[ 17 ]} ويتوسع سفر أعمال الرسل لاحقًا في شرح ملاحظات بولس، مصورًا إياه كمتورط في قمع المؤمنين في أورشليم . ^{[ 18 ]} ووفقًا لتلك الرواية، بعد نحو عام من صلب الرومان ليسوع ، رُجم استفانوس على يد حشد غاضب لما اعتبره بعض اليهود مخالفات للشريعة اليهودية . ^{[ 19 ]} وقد رضخ بولس للأمر، وشاهد موت استفانوس. ^{[ 16 ]}

في رسالة بولس الثانية إلى أهل كورنثوس، الإصحاح الحادي عشر ، يسرد بولس معاناته بعد اهتدائه. يذكر أنه تعرض للجلد المتكرر على يد السلطات اليهودية (حتى الحد الأقصى التقليدي وهو تسع وثلاثون جلدة)، والضرب بالعصي على يد القضاة الرومان، والرجم (ربما على يد حشد غاضب)، والتعرض لمخاطر مثل غرق السفن والسرقة والتهديدات من جماعات متعددة. ويشير إلى مخاطر "من أبناء قومي، ومن الوثنيين"، وحتى من أعضاء منافسين داخل الحركة المسيحية ("إخوة كذبة"). ^{[ 20 ]} وبصفته رسولًا يهوديًا يبشر الأمم، طالب بولس غير اليهود بالتخلي عن آلهتهم التقليدية وعبادة إله إسرائيل وحده . قد تثير هذه الرسالة عداءً من السكان الوثنيين، والمسؤولين الرومان المهتمين بالنظام العام، ومجتمعات الشتات اليهودي ، حيث كان اليهود يسمحون عمومًا للمتعاطفين غير اليهود (" المتقين ") بتكريم إله إسرائيل وحضور المعابد اليهودية دون التخلي عن آلهتهم. ^{[ 18 ]}

المسيحية المبكرة

في عام 41 ميلادي، حصل هيرودس أغريباس ، الذي كان يمتلك بالفعل أراضي هيرودس أنتيباس وفيليب (زميليه السابقين في الحكم الرباعي الهيرودي )، على لقب ملك اليهود ، وبذلك أعاد تشكيل مملكة يهودا التي حكمها هيرودس الكبير ( 37-4 قبل الميلاد ). يُقال إن هيرودس أغريباس كان مسؤولاً عن الاضطهاد الذي أودى بحياة يعقوب الكبير ، ونجا منه القديس بطرس بأعجوبة، وفرّ بقية الرسل . ^[¹⁶^] بعد وفاة أغريباس عام 44، بدأت ولاية الرومان (قبل عام 41 كانوا حكامًا في مقاطعة يهودا)، وحافظ هؤلاء القادة على سلام محايد، حتى وفاة الحاكم بورسيوس فستوس عام 62، واستغل رئيس الكهنة حنان بن حنان الفراغ السياسي لإعدام يعقوب البار ، زعيم مسيحيي القدس آنذاك .

بحسب العهد الجديد، سُجن بولس عدة مرات على يد السلطات الرومانية، ورُجم بالحجارة على يد اليهود، وتُرك ظنًا منهم أنه ميت في إحدى المرات، ثم نُقل في النهاية إلى روما سجينًا. كما سُجن بطرس ومسيحيون آخرون من أوائل المسيحيين وحُوكِموا. وأدت الثورة اليهودية الأولى إلى تدمير القدس عام 70 ميلاديًا ، ونهاية يهودية الهيكل الثاني (وما تلاها من صعود تدريجي لليهودية الربانية ). ^{[ 16 ]}

تؤكد كلوديا سيتزر أن "اليهود لم يروا المسيحيين منفصلين بوضوح عن مجتمعهم حتى منتصف القرن الثاني على الأقل"، لكن معظم الباحثين يرجّحون أن "انفصال الطريقين" حدث في وقت أبكر بكثير، مع حدوث انفصال لاهوتي فوري. ^{[ 21 ]} سمحت يهودية الهيكل الثاني بأكثر من سبيل للعيش كيهودي. بعد سقوط الهيكل، أدى أحد السبل إلى اليهودية الربانية، بينما أصبح سبيل آخر المسيحية؛ لكن المسيحية "تشكّلت حول قناعة أن اليهودي، يسوع الناصري، لم يكن فقط المسيح الموعود لليهود، بل ابن الله، الذي يمنح غير اليهود فرصة الوصول إلى الله، وبركة الله، بقدر ما يمنحها لليهود، وربما أكثر في نهاية المطاف". ^{[ 22 ]}^{: 189} على الرغم من أن علم الأخرويات المسياني كان له جذور عميقة في اليهودية، وأن فكرة العبد المتألم، المعروف باسم المسيح أفرايم، كانت جانبًا من جوانبها منذ زمن إشعياء (القرن السابع قبل الميلاد)، إلا أنه في القرن الأول، اعتُبرت هذه الفكرة مغتصبة من قبل المسيحيين. ثم تم قمعها، ولم تعد إلى التعاليم الحاخامية إلا في كتابات بيسقتا راباتي في القرن السابع. ^{[ 23 ]}

يُصوّر التصور التقليدي لانفصال اليهودية عن المسيحية فرار اليهود المسيحيين جماعيًا إلى بيلا (قبيل سقوط الهيكل عام 70 ميلاديًا) نتيجةً للاضطهاد. ^{[ 24 ]} يقول ستيفن د. كاتز: "لا شك أن الوضع بعد عام 70 شهد تغيرًا في علاقات اليهود والمسيحيين". ^{[ 25 ]} سعت اليهودية إلى إعادة بناء نفسها بعد الكارثة، وشمل ذلك تحديد الرد المناسب على المسيحية اليهودية. لا يُعرف الشكل الدقيق لهذا الرد بشكل مباشر، ولكن يُزعم تقليديًا أنه اتخذ أربعة أشكال: تداول بيانات رسمية معادية للمسيحية، وإصدار حظر رسمي على المسيحيين من ارتياد الكنيس، وحظر قراءة الكتابات الهرطقية، ونشر اللعنة على الهراطقة. ^{[ 25 ]}

الإمبراطورية الرومانية

اضطهاد نيرون

تبدأ أول حالة موثقة لاضطهاد المسيحيين تحت إشراف الإمبراطورية الرومانية مع نيرون (54-68). في كتابه "الحوليات" ، يذكر تاسيتوس أن نيرون حمّل المسيحيين مسؤولية حريق روما الكبير ، وبينما يُعتقد عمومًا بصحة هذه الرواية وموثوقيتها، فقد شكك بعض الباحثين المعاصرين في هذا الرأي، ويرجع ذلك أساسًا إلى عدم وجود أي إشارة أخرى إلى لوم نيرون للمسيحيين على الحريق حتى أواخر القرن الرابع. ^{[ 26 ]}^{[ 27 ]} يذكر سويتونيوس العقوبات التي وُقعت على المسيحيين، والذين عُرِّفوا بأنهم رجال يتبعون خرافة جديدة خبيثة، لكنه لا يحدد أسباب العقوبة؛ بل يكتفي بسرد هذه الحقيقة مع غيرها من الانتهاكات التي ارتكبها نيرون. ^{[ 27 ]}^{: 269} من المتفق عليه على نطاق واسع أن عدد الوحش في سفر الرؤيا ، والذي يبلغ مجموعه 666، مُستمد من قيمة اسم نيرون قيصر (الجيماتريا)، مما يشير إلى أن نيرون كان يُنظر إليه على أنه شخصية شريرة للغاية . ^{[ 28 ]} تشير مصادر مسيحية عديدة إلى أن بولس الرسول والقديس بطرس قد توفيا خلال اضطهاد نيرون. ^{[ 29 ]}^{[ 30 ]}^{[ 31 ]}^{[ 32 ]}

من نيرون إلى ديسيوس

في القرنين الأولين، كانت المسيحية طائفة صغيرة نسبيًا لم تكن تشكل مصدر قلق كبير للإمبراطور. ويُقدّر رودني ستارك أن عدد المسيحيين كان أقل من 10,000 في عام 100. نما عدد المسيحيين إلى حوالي 200,000 بحلول عام 200، أي ما يعادل حوالي 0.36% من سكان الإمبراطورية، ثم إلى ما يقرب من مليوني شخص بحلول عام 250، مع بقائهم يشكلون أقل من 2% من إجمالي سكان الإمبراطورية. ^{[ 33 ]} ووفقًا لغاي لوري ، لم تكن الكنيسة تُكافح من أجل بقائها خلال قرونها الأولى. ^{[ 34 ]} ومع ذلك، يقول برنارد غرين إنه على الرغم من أن اضطهاد المسيحيين في بداياته كان متقطعًا ومحليًا، وتحت إشراف حكام الأقاليم وليس الأباطرة، إلا أن المسيحيين "كانوا دائمًا عرضة للاضطهاد وخطر الاضطهاد العلني". [35] لم تكن سياسة ^{تراجان تجاه المسيحيين} مختلفة عن معاملته للطوائف الأخرى؛ أي أنهم لن يُعاقبوا إلا إذا رفضوا عبادة الإمبراطور والآلهة، ولكن لا يجوز البحث عنهم. ^[³⁶^]

يقول جيمس ل. باباندريا إن هناك عشرة أباطرة يُعتقد عمومًا أنهم رعىوا اضطهادًا رسميًا للمسيحيين، ^{[ 37 ]} مع أن أول اضطهاد حكومي على مستوى الإمبراطورية لم يحدث إلا في عهد ديسيوس عام 249. ^{[ 38 ]} ومن الروايات المبكرة عن المذابح الجماعية، الاضطهاد الذي وقع في ليون، حيث يُزعم أن المسيحيين ذُبحوا جماعيًا بإلقائهم للوحوش الضارية بموجب مرسوم من المسؤولين الرومان، وذلك لرفضهم التخلي عن إيمانهم، وفقًا لإيريناوس . ^{[ 39 ]}^{[ 40 ]} وفي القرن الثالث، كان في بلاط الإمبراطور سيفيروس ألكسندر العديد من المسيحيين، لكن خليفته، ماكسيمينوس ثراكس ، الذي كان يكره هذا البلاط، أمر بإعدام قادة الكنائس. ^{[ 41 ]}^{[ 42 ]} وفقًا ليوسابيوس، أدى هذا الاضطهاد إلى نفي هيبوليتوس الروماني والبابا بونتيان ، لكن تشير أدلة أخرى إلى أن الاضطهادات كانت محلية في المقاطعات التي وقعت فيها، وليست تحت إشراف الإمبراطور. ^{[ 43 ]}

بحسب روايتين مسيحيتين مختلفتين، فإن سيمون بار كوخبا ، قائد الثورة اليهودية الثالثة ضد روما (132-136 م)، والذي أُعلن مسيحًا، اضطهد المسيحيين: يقول يوستينوس الشهيد إن المسيحيين عوقبوا إذا لم ينكروا يسوع المسيح ويجدفوا عليه، بينما يؤكد يوسابيوس أن بار كوخبا ضايقهم لأنهم رفضوا الانضمام إلى ثورته ضد الرومان. ^{[ 44 ]}

الاستشهاد الطوعي

سعى بعض المسيحيين الأوائل إلى الاستشهاد ورحبوا به. ^{[ 45 ]}^{[ 46 ]} ووفقًا لدروغ وتابور، "في عام 185، اقتربت مجموعة من المسيحيين من حاكم آسيا، أريوس أنطونيوس، مطالبين بإعدامهم. استجاب الحاكم لطلب بعضهم، ثم صرف الباقين، قائلًا لهم إن أرادوا الانتحار، فهناك الكثير من الحبال أو المنحدرات التي يمكنهم القفز منها." ^{[ 47 ]} نجد هذا الحماس للموت في رسائل القديس إغناطيوس الأنطاكي ، الذي اعتُقل وأُدين كمجرم قبل أن يكتب رسائله وهو في طريقه إلى الإعدام. يصوّر إغناطيوس استشهاده كذبيحة إفخارستية طوعية يجب احتضانها. ^{[ 48 ]}^{: 55}

«تُصوّر العديد من روايات الشهداء الاستشهاد كخيارٍ حاسمٍ يمس جوهر الهوية المسيحية - الحياة أو الموت، الخلاص أو الهلاك، المسيح أو الارتداد...» [48]: 145. لاحقًا، ميّزت أدبيات الشهداء بين المؤيدين المتحمسين للاستشهاد الطوعي (المونتانيون والدوناتيون ^{) ، والذين}^{اتخذوا موقفًا} محايدًا معتدلًا ( الأرثوذكس)، والذين عارضوا الاستشهاد (الغنوصيون ) . ^[⁴⁸^]^:¹⁴⁵

لم يظهر مفهوم الشهيد المتطوع إلا في القرن الثالث الميلادي، في سياق الجهود المبذولة لتبرير الفرار من الاضطهاد. ^{[ 49 ]} وقد استُخدمت إدانة الاستشهاد المتطوع لتبرير فرار كليمنت من اضطهاد السيفيريين في الإسكندرية عام 202 ميلادي، كما برر استشهاد بوليكاربوس فراره للأسباب نفسها. "يُفسَّر الاستشهاد المتطوع على أنه حماقة عاطفية"، بينما "الفرار من الاضطهاد هو صبر"، والنتيجة استشهاد حقيقي. ^{[ 48 ]}^{: 155}

يرفض دانيال بويرين استخدام مصطلح "الاستشهاد الطوعي"، قائلاً: "إذا لم يكن الاستشهاد طوعياً، فهو ليس استشهاداً". ^{[ 50 ]} ويضيف جيم دي سانت كروا فئة "الاستشهاد شبه الطوعي": "الشهداء الذين لم يكونوا مسؤولين بشكل مباشر عن اعتقالهم، ولكنهم بعد اعتقالهم، تصرفوا برفض عنيد للطاعة أو الامتثال للسلطة". ^{[ 48 ]}^{: 153} وتؤكد كانديدا موس أن حكم دي سانت كروا على القيم التي تستحق الموت من أجلها حديث، ولا يمثل القيم الكلاسيكية. ووفقاً لها، لم يكن هناك مفهوم "الاستشهاد شبه الطوعي" في العصور القديمة. ^{[ 48 ]}^{: 153}

اضطهاد ديسيان

في عهد الإمبراطور ديسيوس ( حكم من 249 إلى 251 )، صدر مرسومٌ يُلزم جميع سكان الإمبراطورية بتقديم القرابين، ويُنفَّذ هذا المرسوم بإصدار شهادة لكل شخص تُثبت أداءه للطقوس اللازمة. ^{[ 51 ]} لا يُعرف ما الذي دفع ديسيوس لإصدار هذا المرسوم، أو ما إذا كان يستهدف المسيحيين، مع أنه من المحتمل أن الإمبراطور كان يسعى لنيل رضا الآلهة في الحروب القادمة مع الكاربيين والقوط . [ ⁵¹^]^اتُهم المسيحيون الذين رفضوا تقديم القرابين علنًا أو حرق البخور للآلهة الرومانية بالكفر، وعوقبوا بالاعتقال أو السجن أو التعذيب أو الإعدام. ^[³⁸^] ووفقًا ليوسابيوس، سُجن وقُتل كلٌّ من الأساقفة ألكسندر القدسي ، وبابلاس الأنطاكي ، وفابيان الروماني . ^[⁵¹^] نجا البطريرك ديونيسيوس الإسكندري من الأسر، بينما فرّ الأسقف سيبريان القرطاجي من أسقفيته إلى الريف. ^[⁵¹^] لم تنسَ الكنيسة المسيحية، رغم عدم وجود ما يشير في النصوص الباقية إلى أن المرسوم استهدف أي فئة محددة، عهد ديسيوس الذي وصفته بـ"الطاغية الشرس". ^[³⁸^] بعد وفاة ديسيوس، خلفه تريبونيانوس غالوس ( حكم من 251 إلى 253 ) واستمر في اضطهاد ديسيوس طوال فترة حكمه. ^[⁵¹^]

اضطهاد الفاليريان

مع تولي فاليريان، خليفة تريبونيانوس غالوس ( حكم من 253 إلى 260 )، الحكم، انتهى اضطهاد ديسيوس. ^{[ 51 ]} إلا أنه في عام 257، بدأ فاليريان بفرض الدين في الأماكن العامة. نُفي سيبريان القرطاجي وأُعدم في العام التالي، كما أُعدم البابا سيكستوس الثاني . ^{[ 51 ]} حُوكِمَ ديونيسيوس الإسكندري، وحُثَّ على الاعتراف بـ"الآلهة الطبيعية" على أمل أن تحذو جماعته حذوه، ونُفي عندما رفض. ^{[ 51 ]}

هُزم فاليريان على يد الفرس في معركة الرها، وأُسر هو نفسه عام 260. ووفقًا ليوسابيوس، فإن ابن فاليريان، وشريكه في الحكم وخليفته غاليانوس ( حكم من 253 إلى 268 )، سمح للجماعات المسيحية باستخدام مقابرها مجددًا، وأعاد إليها مبانيها المصادرة. ^{[ 51 ]} وكتب يوسابيوس أن غاليانوس منح المسيحيين "حرية التصرف". ^{[ 51 ]}

العصور القديمة المتأخرة

الإمبراطورية الرومانية

الاضطهاد الكبير

بدأ الاضطهاد الكبير، أو اضطهاد دقلديانوس، على يد الإمبراطور الروماني الأكبر دقلديانوس ( حكم من 284 إلى 305 ) في 23 فبراير 303. ^[⁵¹^] في الإمبراطورية الرومانية الشرقية، استمر الاضطهاد الرسمي بشكل متقطع حتى عام 313، بينما في الإمبراطورية الرومانية الغربية لم يُنفذ الاضطهاد منذ عام 306. ^[⁵¹^] وفقًا لكتاب لاكتانتيوس " De mortibus persecutorum " ("في موت المضطهدين")، ضغط الإمبراطور الأصغر دقلديانوس، القيصر غاليريوس ( حكم من 293 إلى 311 )، على الإمبراطور لبدء اضطهاد المسيحيين. ^[⁵¹^] يذكر يوسابيوس القيصري في تاريخه الكنسي أن مراسيم إمبراطورية صدرت لتدمير الكنائس ومصادرة الكتب المقدسة، وعزل المسيحيين من المناصب الحكومية، بينما كان يُسجن الكهنة المسيحيون ويُجبرون على أداء الذبائح وفقًا للديانة الرومانية القديمة . ^[⁵¹^] في رواية يوسابيوس، قام رجل مسيحي مجهول الاسم (أطلق عليه مؤرخو سير القديسين لاحقًا اسم يوثيوس النيقوميدي ، وكان يُبجل في 27 فبراير) بتمزيق إعلان عام لمرسوم إمبراطوري بينما كان الإمبراطوران دقلديانوس وغاليريوس في نيقوميديا ( إزميت )، إحدى عواصم دقلديانوس؛ ووفقًا للاكتانتيوس، فقد تعرض للتعذيب والحرق حيًا. ^[⁵²^] وفقًا للاكتانتيوس، دُمِّرت كنيسة نيقوميديا ( إزميت )، بينما يتضمن ملحق أوبتاتان رواية من ولاية الحرس الإمبراطوري في أفريقيا حول مصادرة مواد مكتوبة أدت إلى الانشقاق الدوناتي . ^[⁵¹^] وفقًا لكتاب شهداء فلسطين ليوسابيوس وكتاب لاكتانتيوس عن اضطهاد الموتى ، طالب مرسوم رابع صدر عام 304 بتقديم القرابين للجميع، مع أن هذا لم يُنفَّذ في الإمبراطورية الغربية. ^[⁵¹^]

سُجِّل حوارٌ "فلسفيٌّ غير مألوف" في محاضر محاكمة فيلياس التميمي ، أسقف التميمي في دلتا النيل بمصر ، والتي نجت على ورق البردي اليوناني من القرن الرابع الميلادي ضمن برديات بودمر وبرديات تشيستر بيتي في مكتبتي بودمر وتشيستر بيتي ، وفي مخطوطات باللغات اللاتينية والإثيوبية والقبطية من القرون اللاحقة ، وهي مجموعة من سير القديسين تُعرف باسم أعمال فيلياس . ^[⁵¹^] أُدين فيلياس في محاكمته الخامسة في الإسكندرية في عهد كلوديوس كولسيانوس ، قائد جيبيبتي ، في 4 فبراير 305 (اليوم العاشر من شهر ميخير ).

في الإمبراطورية الغربية، توقف اضطهاد دقلديانوس مع استيلاء ابني إمبراطورين على العرش عام 306: ابن قسطنطين، الذي أعلنه الجيش أغسطسًا بعد وفاة والده قسطنطين الأول ( حكم من 293 إلى 306 )، وابن ماكسينتيوس ( حكم من 306 إلى 312 ) الذي رفعه مجلس الشيوخ الروماني إلى منصب أغسطس بعد تقاعد والده مكسيميان ( حكم من 285 إلى 305 ) وشريكه في الحكم دقلديانوس على مضض في مايو 305. ^[⁵¹^] لم يكن ماكسينتيوس، الذي سيطر على إيطاليا مع والده الذي عاد إلى الحكم، ولا قسطنطين، الذي سيطر على بريطانيا وبلاد الغال وشبه الجزيرة الأيبيرية ، راغبين في مواصلة الاضطهاد. ^[⁵¹^] أما في الإمبراطورية الشرقية، فقد واصل غاليريوس، الذي أصبح أغسطسًا ، سياسة دقلديانوس. ^[⁵¹^] يقدم كل من كتاب تاريخ الكنيسة ليوسابيوس وكتاب شهداء فلسطين روايات عن استشهاد واضطهاد المسيحيين، بمن فيهم معلم يوسابيوس نفسه بامفيلوس القيصري ، الذي سُجن معه أثناء الاضطهاد. ^[⁵¹^]

عندما توفي غاليريوس في مايو 311، ذكر لاكتانتيوس ويوسابيوس أنه أصدر مرسومًا على فراش الموت - مرسوم سرديكا - يسمح فيه بتجمع المسيحيين في اجتماعات دينية ويشرح دوافع الاضطهاد السابق. ^{[ 51 ]} وكتب يوسابيوس أن عيد الفصح كان يُحتفل به علنًا. ^{[ 51 ]} ولكن بحلول الخريف، كان ابن أخ غاليريوس، القيصر السابق ، وشريكه في الحكم ماكسيمينوس دايا ( حكم من 310 إلى 313 ) يُنفذ اضطهاد دقلديانوس في أراضيه في الأناضول وأبرشية الشرق استجابةً لطلبات من العديد من المدن والمقاطعات، بما في ذلك أنطاكية وصور وليقية وبيسيدية . ^[⁵¹^] كما شُجِّع ماكسيمينوس على التحرك من خلال نبوءة نُقشت على تمثال زيوس فيليوس في أنطاكية على يد ثيوتكنوس الأنطاكي ، الذي نظّم أيضًا عريضةً مناهضةً للمسيحية أُرسلت من الأنطاكيين إلى ماكسيمينوس، مطالبةً بطرد المسيحيين من هناك. ^[⁵¹^] ومن بين المسيحيين الذين لقوا حتفهم في هذه المرحلة من الاضطهاد، القس لوسيان الأنطاكي ، والأسقف ميثوديوس الأولمبي في ليسيا ، وبطريرك الإسكندرية بطرس . بعد هزيمته في حرب أهلية على يد الإمبراطور ليسينيوس ( حكم من 308 إلى 324 )، توفي ماكسيمينوس عام 313، منهيًا بذلك الاضطهاد المنهجي للمسيحية ككل في الإمبراطورية الرومانية. ^[⁵¹^] لم يُعرف بالاسم سوى شهيد واحد من عهد ليسينيوس، الذي أصدر مرسوم ميلانو بالاشتراك مع حليفه وشريكه في الحكم وصهره قسطنطين، والذي كان له أثر في استئناف التسامح الذي كان سائداً قبل الاضطهاد وإعادة الممتلكات المصادرة إلى أصحابها المسيحيين. ^[⁵¹^]

تذكر الموسوعة الكاثوليكية الجديدة أن "كتّاب سير القديسين القدماء، وكتّاب العصور الوسطى، وكتّاب العصر الحديث المبكر، كانوا يميلون إلى المبالغة في عدد الشهداء. ولأن لقب الشهيد هو أسمى لقب يمكن أن يطمح إليه المسيحي، فإن هذا الميل طبيعي". ^{[ 53 ]} وتستند محاولات تقدير الأعداد المعنية حتمًا إلى مصادر غير كافية. ^{[ 54 ]}

العصر القسطنطيني

اعتبرت الكنيسة المسيحية اعتناق قسطنطين الكبير للمسيحية تتويجًا نهائيًا لانتصارها السماوي على "الآلهة الزائفة". ^{[ 55 ]}^{: xxxii} لطالما رأت الدولة الرومانية نفسها موجهة إلهيًا، والآن رأت أن العصر الأول من الاضطهاد العظيم، الذي اعتُبر فيه الشيطان قد استخدم العنف الصريح لثني نمو المسيحية، قد انتهى. ^{[ 56 ]} صوّر المسيحيون الكاثوليك الأرثوذكس المقربون من الدولة الرومانية الاضطهاد الإمبراطوري كظاهرة تاريخية، لا كظاهرة معاصرة. ^{[ 56 ]} ووفقًا لماكمولان، فإن التاريخ المسيحي مُلوّن بهذا "الانتصار". ^{[ 57 ]}^{: 4}

يقول بيتر ليثارت : "لم يُعاقب قسطنطين الوثنيين لكونهم وثنيين، ولا اليهود لكونهم يهودًا، ولم يتبنَّ سياسة التحويل القسري". ^{[ 58 ]}^{: 61} وظل الوثنيون يشغلون مناصب مهمة في بلاطه. ^{[ 58 ]}^{: 302} حظر عروض المصارعة، ودمر بعض المعابد ونهب المزيد، واستخدم خطابًا حادًا ضد غير المسيحيين، لكنه لم يقم أبدًا بعملية تطهير. ^{[ 58 ]}^{: 302} لم يُذبح أنصار ماكسينتيوس عندما استولى قسطنطين على العاصمة؛ ولم تُقتل عائلة ليسينيوس وحاشيته. ^{[ 58 ]}^{: 304} ومع ذلك، اضطُهد أتباع المذاهب التي اعتُبرت هرطقية أو مُسببة للانشقاق خلال عهد قسطنطين، أول إمبراطور روماني مسيحي، وسيُضطهدون مرة أخرى لاحقًا في القرن الرابع. ^{[ 59 ]} كانت نتيجة الخلافات العقائدية المسيحية عمومًا الحرمان الكنسي المتبادل، ولكن بمجرد انخراط الحكومة الرومانية في السياسة الكنسية، قد تجد الفصائل المتنافسة نفسها عرضة "للقمع أو الطرد أو السجن أو النفي" الذي ينفذه الجيش الروماني. ^{[ 60 ]}^{: 317}

في عام 312، ناشدت طائفة مسيحية تُعرف باسم الدوناتيين قسطنطين لحل نزاع. فدعا إلى مجمع أساقفة للنظر في القضية، لكن المجمع انحاز ضدهم. رفض الدوناتيون قبول الحكم، فدُعي إلى اجتماع ثانٍ ضم 200 شخص في آرل عام 314، لكنهم أصدروا حكمًا ضدهم أيضًا. رفض الدوناتيون مجددًا قبول الحكم، وشرعوا في العمل وفقًا لذلك، فعيّنوا أسقفًا خاصًا بهم، وبنوا كنائسهم الخاصة، ورفضوا التعاون. ^{[ 60 ]}^{: 317}^{[ 59 ]}^{: xv} كان هذا تحديًا للسلطة الإمبراطورية، وأثار نفس رد الفعل الذي اتخذته روما في الماضي ضد مثل هذه الرفض. فبالنسبة للإمبراطور الروماني، "لا يُمكن التسامح مع الدين إلا طالما أنه يُسهم في استقرار الدولة". ^{[ 61 ]}^{: 87} استخدم قسطنطين الجيش في محاولة لإجبار الدوناتيين على الطاعة، فأحرق الكنائس واستشهد بعضهم بين عامي 317 و321. ^{[ 59 ]}^{: 9، 15} فشل قسطنطين في تحقيق هدفه، واعترف بالهزيمة في نهاية المطاف. وبقي الانشقاق قائمًا، واستمرت الدوناتية. ^{[ 60 ]}^{: 318} بعد قسطنطين، شن ابنه الأصغر فلافيوس يوليوس قسطنس حملة مكاريوس ضد الدوناتيين بين عامي 346 و348، والتي لم تُسفر إلا عن تجديد الصراع الطائفي وسقوط المزيد من الشهداء. واستمرت الدوناتية. ^{[ 59 ]}^{: 17}

هيمنت على القرن الرابع صراعاتٌ عديدةٌ حددت المذهب الأرثوذكسي في مقابل المذهب غير الأرثوذكسي والهرطقة. في الإمبراطورية الرومانية الشرقية، المعروفة باسم بيزنطة، بدأ الجدل الآريوسي بنقاشٍ حول صيغ التثليث استمر 56 عامًا. ^{[ 62 ]}^{: 141} ومع انتقاله إلى الغرب، كان محور هذا الجدل هو "بطل الأرثوذكسية"، أثناسيوس . في عام 355، أمر قسطنطين، المؤيد للآريوسية، بقمع أثناسيوس ونفيه، وطرد البابا الأرثوذكسي ليبيريوس من روما، ونفى الأساقفة الذين رفضوا الموافقة على نفي أثناسيوس. ^{[ 63 ]} في عام 355، طُرد ديونيسيوس ، أسقف ميديولانوم ( ميلانو )، من منصبه الأسقفي وحل محله المسيحي الآريوسي أوكسنتيوس من ميلانو . ^{[ 64 ]} عندما عاد قسطنطين إلى روما عام 357، وافق على عودة ليبيريوس إلى البابوية؛ ثم طُرد البابا الآريوسي فيليكس الثاني ، الذي حل محله، مع أتباعه. ^{[ 63 ]}

عارض جوليان ، ابن الأخ غير الشقيق لقسطنطين ( حكم من 361 إلى 363 )، آخر أباطرة السلالة القسطنطينية ، المسيحية وسعى إلى إعادة الدين التقليدي، على الرغم من أنه لم يرتب لاضطهاد عام أو رسمي. ^[⁵¹^]

الفترة الفالنتينية - الثيودوسية

بحسب كتاب "كوليكتيو أفيلانا" ، عند وفاة البابا ليبيريوس عام 366، اقتحم داماسوس، بمساعدة عصابات من سائقي العربات ورجال من ساحة المعركة، بازيليكا جوليا لمنع انتخاب البابا أورسيسينوس بالقوة . ^{[ 63 ]} استمرت المعركة ثلاثة أيام، "مع مذبحة كبيرة للمؤمنين"، وبعد أسبوع استولى داماسوس على بازيليكا لاتيران ، ورسم نفسه بابا باسم داماسوس الأول ، وأجبر قائد المدينة فيفينتيوس وقائد المدينة على نفي أورسيسينوس. ^{[ 63 ]} ثم أمر داماسوس باعتقال سبعة كهنة مسيحيين وانتظار نفيهم، لكنهم تمكنوا من الفرار، وانضم إليهم حفاري القبور ورجال دين صغار، بالإضافة إلى حشد آخر من رجال ميدان سباق الخيل والمدرج الروماني جمعهم البابا لمهاجمة بازيليكا ليبيريوس ، حيث لجأ أنصار أورسيسينوس. ^{[ 63 ]} وفقًا لأميانوس مارسيليانوس ، في السادس والعشرين من أكتوبر، قتلت حشود البابا 137 شخصًا في الكنيسة في يوم واحد فقط، ولقي عدد أكبر حتفهم لاحقًا. ^{[ 63 ]} لطالما طالب الشعب الروماني الإمبراطور فالنتينيان الكبير بعزل داماسوس عن عرش القديس بطرس، واصفين إياه بالقاتل لشنه "حربًا قذرة" ضد المسيحيين. ^{[ 63 ]}

في القرن الرابع، أمر الملك أثاناريك، ملك تيرفينغ ، حوالي عام 375، باضطهاد القوطيين للمسيحيين . ^[⁶⁵^] كان أثاناريك منزعجًا من انتشار المسيحية القوطية بين أتباعه، وخشي من إزاحة الوثنية القوطية .

لم تصبح المسيحية الدين الرسمي للإمبراطورية الرومانية إلا في أواخر القرن الرابع الميلادي، في عهد الإمبراطور أوغسطس غراتيان ( حكم من 367 إلى 383 )، وفالنتينيان الثاني ( حكم من 375 إلى 392 )، وثيودوسيوس الأول ( حكم من 379 إلى 395 )، وذلك مع إصدار مرسوم ثيسالونيكي المشترك ، الذي أقرّ المسيحية النيقاوية ديناً للدولة وكنيسة رسمية للإمبراطورية الرومانية في 27 فبراير 380. بعد ذلك، بدأت الدولة باضطهاد المسيحيين غير النيقاويين، بمن فيهم أتباع المذهب الآريوسي وغير الثالوثي . ^{[ 66 ]}^{: 267}

عندما أصبح أوغسطين أسقفًا مساعدًا لهيبو عام 395، كان الحزبان الدوناتي والكاثوليكي قد تعايشا جنبًا إلى جنب لعقود، مع وجود صفين من الأساقفة لنفس المدن، يتنافسون جميعًا على ولاء الشعب. ^{[ 59 ]}^{: xv}^{[ a ]}^{: 334} انزعج أوغسطين من الانشقاق المستمر، لكنه كان يعتقد أن الإيمان لا يُفرض، لذا ناشد الدوناتيين باستخدام الدعاية الشعبية، والمناظرات، والنداءات الشخصية، والمجامع العامة، والنداءات إلى الإمبراطور، والضغط السياسي، لكن جميع المحاولات باءت بالفشل. ^{[ 68 ]}^{: 242، 254} حرض الدوناتيون على الاحتجاجات وأعمال العنف في الشوارع، واعترضوا المسافرين، وهاجموا الكاثوليك عشوائيًا دون سابق إنذار، وغالبًا ما ألحقوا بهم أذىً جسديًا خطيرًا وغير مبرر، مثل ضرب الناس بالهراوات، وقطع أيديهم وأرجلهم، وفقء عيونهم، مما عرّضهم للموت. ^{[ 69 ]}^{: 120-121.} بحلول عام 408، أيّد أوغسطين استخدام الدولة للقوة ضدهم. ^{[ 67 ]}^{: 107-116.} يقول المؤرخ فريدريك راسل إن أوغسطين لم يكن يعتقد أن هذا سيجعل الدوناتيين أكثر فضيلة، لكنه كان يعتقد أنه سيجعلهم أقل شراسة. ^{[ 70 ]}^{: 128}

كتب أوغسطين أن المسيحية شهدت في الماضي عشر موجات اضطهاد، بدءًا باضطهاد نيرون، مرورًا باضطهاد الأباطرة دوميتيان ، وتراجان ، وأنطونينوس ( ماركوس أوريليوس )، وسيفيروس ( سيبتيموس سيفيروس ) ، وماكسيمينوس ( ثراكس )، وصولًا إلى اضطهاد ديسيان وفاليريان، ثم اضطهاد أوريليان، فضلًا عن اضطهاد دقلديانوس وماكسيميان. ^{[ 56 ]} وقارن أوغسطين هذه الاضطهادات العشر بضربات مصر العشر في سفر الخروج . ^{[ ملاحظة 1 ]}^{[ 71 ]} لم ينظر أوغسطين إلى هذه الاضطهادات المبكرة بنفس نظرة اضطهاد الهراطقة في القرن الرابع. ففي رأيه، عندما يكون هدف الاضطهاد هو "التقويم والتوجيه بمحبة"، فإنه يصبح تأديبًا وعدلًا. ^{[ 72 ]}^{: 2} كتب أوغسطين أن "الإكراه لا يستطيع نقل الحقيقة إلى الهرطقي، ولكنه يُهيئه لسماعها وقبولها". ^{[ 67 ]}^{: 107-116} وقال إن الكنيسة ستؤدب أتباعها بدافع المحبة لشفائهم، وأنه "بمجرد إجبارهم على الدخول، سيُقرّ الهراطقة تدريجيًا بحقيقة العقيدة المسيحية الأرثوذكسية". ^{[ 70 ]}^{: 115} وعارض قسوة روما وإعدام الهراطقة. ^{[ 73 ]}^{: 768}

إنّ تعاليمه حول الإكراه هي التي جعلت المؤلفات التي تتناول أوغسطين تشير إليه مرارًا بلقب " أمير وبطريرك المضطهدين". ^{[ 69 ]}^{: 116}^{[ 67 ]}^{: 107.} يقول راسل إنّ نظرية أوغسطين في الإكراه "لم تُصاغ من عقيدة جامدة، بل استجابةً لظرف تاريخي فريد"، ولذلك فهي تعتمد على السياق، بينما يرى آخرون أنها تتعارض مع تعاليمه الأخرى. ^{[ 70 ]}^{: 125.} كانت سلطته في مسألة الإكراه لا جدال فيها لأكثر من ألف عام في المسيحية الغربية ، ووفقًا لبراون، "لقد وفّرت الأساس اللاهوتي لتبرير الاضطهاد في العصور الوسطى". ^{[ 67 ]}^{: 107-116}

العصر الهراكلي

كان كالينيكوس الأول كاهنًا ومسؤولًا عن دفن الموتى في كنيسة والدة الإله في بلاخيرنا ، ثم أصبح بطريركًا للقسطنطينية عام 693 أو 694. ^{[ 74 ]}^{: 58-59} وبعد رفضه الموافقة على هدم كنيسة والدة الإله في القصر الكبير ، كنيسة متروبوليتو ، واحتمال تورطه في عزل ونفي جستنيان الثاني ( حكم من 685 إلى 695، ومن 705 إلى 711 )، وهو ادعاء نفاه كتاب سناكساريون القسطنطينية ، نُفي هو نفسه إلى روما عند عودة جستنيان إلى السلطة عام 705. ^{[ 74 ]}^{: 58-59} فأمر الإمبراطور بحبس كالينيكوس . ^{[ 74 ]}^{: 58-59} ويُقال إنه نجا أربعين يومًا عندما فُتح السور للتحقق من حالته، لكنه توفي بعد أربعة أيام. ^{[ 74 ]}^{: 58-59}

الإمبراطورية الساسانية

حدثت أولى موجات العنف الكبيرة ضد المسيحيين في عهد فهران الثاني في سبعينيات القرن الثالث الميلادي. وفي وقت لاحق، امتدت عملية قتل ما يسمى بشهداء الرها، شوما وغوريا وحبيب، إلى اضطهاد في مناطق الرها بين عامي 306 و310. ^{[ 75 ]}

بدأت عمليات الاضطهاد العنيفة للمسيحيين على نطاق واسع في عهد شابور الثاني الطويل ( حكم من 309 إلى 379 ). ^{[ 76 ]} سُجِّل اضطهاد للمسيحيين في كركوك خلال العقد الأول من حكم شابور، مع أن معظم الاضطهاد وقع بعد عام 341. ^{[ 76 ]} وفي خضم حربه مع الإمبراطور الروماني قسطنطين الثاني ( حكم من 337 إلى 361 )، فرض شابور ضريبة لتغطية نفقات الحرب، ورفض شمعون بار ساباي ، أسقف سلوقية-قطيسفون ، تحصيلها. ^{[ 76 ]} وبدأ الفرس، متذرعين في كثير من الأحيان بالتعاون مع الرومان، باضطهاد المسيحيين وإعدامهم. ^{[ 76 ]} وتصف روايات الآلام مصير بعض المسيحيين الذين يُبجَّلون كشهداء؛ وتتفاوت هذه الروايات في مصداقيتها التاريخية، فبعضها سجلات معاصرة لشهود عيان، بينما اعتمد البعض الآخر على التقاليد الشعبية التي تعود إلى فترة زمنية أبعد عن الأحداث. ^{[ 76 ]} يتضمن ملحقٌ لكتاب الشهداء السرياني لعام 411 قائمةً بأسماء الشهداء المسيحيين في بلاد فارس ، لكن رواياتٍ أخرى لمحاكمات الشهداء تحتوي على تفاصيل تاريخية مهمة حول الجغرافيا التاريخية للإمبراطورية الساسانية وممارساتها القضائية والإدارية. ^{[ 76 ]} تُرجم بعضها إلى اللغة السغدية واكتُشفت في توربان . ^{[ 76 ]}

في عهد يزدجرد الأول ( حكم من 399 إلى 420 )، وقعت اضطهادات متفرقة، من بينها حالة اضطهاد انتقامًا لحرق كاهن مسيحي معبدًا زرادشتيًا للنار ، ووقعت اضطهادات أخرى في عهد بهرام الخامس ( حكم من 420 إلى 438 ). ^{[ 76 ]} وفي عهد يزدجرد الثاني ( حكم من 438 إلى 457 )، سُجّلت حالة اضطهاد عام 446 في كتاب شهداء السريان، أعمال آدر هرمز وأناهيد . ^{[ 76 ]} وسُجّلت بعض حالات الاستشهاد الفردية في عهد كسرى الأول ( حكم من 531 إلى 579 )، ولكن من المرجح أنه لم تكن هناك اضطهادات جماعية. ^{[ 76 ]} بموجب معاهدة سلام عام 562 بين كسرى ونظيره الروماني جستنيان الأول ( حكم من 527 إلى 565 )، مُنح مسيحيو فارس حرية الدين؛ إلا أن التبشير كان يُعد جريمة يُعاقب عليها بالإعدام. ^{[ 76 ]} في ذلك الوقت، كانت كنيسة المشرق ورأسها، كاثوليكوس المشرق ، مُدمجين في إدارة الإمبراطورية، وكان الاضطهاد الجماعي نادرًا. ^{[ 76 ]}

شهدت السياسة الساسانية تحولاً من التسامح مع الأديان الأخرى في عهد شابور الأول إلى التعصب في عهد بهرام الأول ، ثم عودةً على ما يبدو إلى سياسة شابور حتى عهد شابور الثاني . بدأ الاضطهاد آنذاك باعتناق قسطنطين للمسيحية، والذي أعقب اعتناق الملك الأرمني تيريداتس لها حوالي عام 301. ونتيجةً لذلك، نُظر إلى المسيحيين بعين الشك، ظانين أنهم من أنصار الإمبراطورية الرومانية سراً. لم يتغير هذا الوضع حتى القرن الخامس الميلادي، حين انفصلت كنيسة المشرق عن كنيسة الغرب . ^{[ 77 ]} واستمرت النخب الزرادشتية في النظر إلى المسيحيين بعداء وعدم ثقة طوال القرن الخامس، مع بقاء خطر الاضطهاد قائماً، لا سيما خلال الحرب ضد الرومان. ^{[ 78 ]}

يشير الكاهن الزرادشتي الأكبر ، كارتير ، في نقشه المؤرخ حوالي عام 280 على نصب الكعبة الزرادشتية في مقبرة نقش رستم قرب زنكي آباد، فارس ، إلى اضطهاد المسيحيين ( زاتان - "الضرب والقتل") ("الناصريون n'zl'y والمسيحيون klstyd'n "). اعتبر كارتير المسيحية خصمًا خطيرًا. وقد يشير استخدام التعبير المزدوج إلى المسيحيين الناطقين باليونانية الذين طردهم شابور الأول من أنطاكية ومدن أخرى خلال حربه ضد الرومان. ^{[ 79 ]} أدت جهود قسطنطين لحماية المسيحيين الفرس إلى جعلهم هدفًا لاتهامات الخيانة للساسانيين. ومع استئناف الصراع الروماني الساساني في عهد قسطنطين الثاني ، أصبح موقف المسيحيين لا يُطاق. استهدف الكهنة الزرادشتيون رجال الدين والزهاد من المسيحيين المحليين للقضاء على قادة الكنيسة. توثق مخطوطة سريانية في الرها عام 411 إعدام العشرات في أجزاء مختلفة من الإمبراطورية الساسانية الغربية. ^{[ 78 ]}

في عام 341، أمر شابور الثاني باضطهاد جميع المسيحيين، ردًا على دعمهم المزعوم للرومان. ^{[ 80 ]}^{[ 81 ]} ضاعف شابور الثاني الضريبة المفروضة على المسيحيين، فأخبره شمعون بار ساباي أنه لا يستطيع دفع الضرائب المطلوبة منه ومن جماعته. استشهد ساباي، وبدأت فترة اضطهاد استمرت أربعين عامًا ضد المسيحيين. تخلى مجمع سلوقية-قطيسفون عن اختيار الأساقفة لأن ذلك كان سيؤدي إلى الموت. نظم رجال الدين الزرادشتيون المحليون ، بمساعدة الساترابات ، مذابح للمسيحيين في أديابين وبيت جرماي وخوزستان والعديد من المقاطعات الأخرى. ^[⁸²^]

أظهر يزدجرد الأول تسامحًا تجاه اليهود والمسيحيين طوال معظم فترة حكمه. فقد سمح للمسيحيين بممارسة شعائرهم الدينية بحرية، وأعاد بناء الأديرة والكنائس التي هُدمت، وسمح للمبشرين بالعمل بحرية. إلا أنه تراجع عن سياساته في الجزء الأخير من حكمه، وقمع الأنشطة التبشيرية. ^{[ 83 ]} وواصل بهرام الخامس اضطهادهم وكثفه، مما أدى إلى فرار الكثير منهم إلى الإمبراطورية الرومانية الشرقية . وطالب بهرام بعودتهم، مما أشعل فتيل الحرب الرومانية الساسانية (421-422) . وانتهت الحرب باتفاق يضمن حرية الدين للمسيحيين في إيران، على غرار حرية المازدية في روما. وفي الوقت نفسه، عانى المسيحيون من تدمير الكنائس، وارتدادهم عن دينهم، ومصادرة ممتلكاتهم الخاصة، وطرد الكثير منهم. ^{[ 84 ]}

أمر يزدجرد الثاني جميع رعاياه باعتناق المزدكية في محاولة لتوحيد إمبراطوريته فكريًا. ثار القوقاز دفاعًا عن المسيحية التي اندمجت في ثقافتهم المحلية، ولجأ النبلاء الأرمن إلى الرومان طلبًا للمساعدة. إلا أن الثوار هُزموا في معركة سهل أفارايير . يُشيد يغيشه في كتابه "تاريخ فاردان والحرب الأرمنية" بالمعارك التي خيضت دفاعًا عن المسيحية. ^{[ 85 ]} اندلعت ثورة أخرى بين عامي 481 و483، قُمعت. ومع ذلك، نجح الأرمن في نيل حرية الدين، إلى جانب تحسينات أخرى. ^{[ 86 ]}

انتشرت روايات إعدام الزرادشتيين الذين اعتنقوا المسيحية بتهمة الارتداد عن الدين خلال الحكم الساساني، وذلك من القرن الخامس إلى أوائل القرن السابع الميلادي، واستمرت حتى بعد انهيار الدولة الساسانية. وازدادت عقوبة المرتدين في عهد يزدجرد الأول، واستمرت في عهد الملوك اللاحقين. وكان من المعتاد إعدام المرتدين الذين يُبلغ عنهم للسلطات، مع أن ملاحقة الارتداد كانت تعتمد على الظروف السياسية والفقه الزرادشتي. ووفقًا لريتشارد إي. باين، كان الهدف من الإعدامات هو إرساء حدود معترف بها بين تفاعلات أتباع الديانتين، ومنع أي دين من تحدي الآخر. ورغم أن العنف الممارس ضد المسيحيين كان انتقائيًا، واستهدف النخب بشكل خاص، إلا أنه ساهم في إبقاء المجتمعات المسيحية في وضع تابع، وإن كان لا يزال قائمًا، بالنسبة للزرادشتية. وسُمح للمسيحيين ببناء دور العبادة والعمل في الحكومة طالما لم يوسعوا مؤسساتهم أو يزيدوا عدد سكانهم على حساب الزرادشتية. ^{[ 87 ]}

كان يُنظر إلى خسرو الأول عمومًا على أنه متسامح مع المسيحيين ومهتم بالخلافات الفلسفية واللاهوتية خلال فترة حكمه. ويذكر سيبوس أنه اعتنق المسيحية على فراش الموت. ويصف يوحنا الإفسسي ثورة أرمنية، حيث يقول إن خسرو حاول فرض الزرادشتية في أرمينيا. إلا أن هذه الرواية تشبه إلى حد كبير رواية الثورة الأرمنية عام 451. إضافةً إلى ذلك، لم يذكر سيبوس أي اضطهاد ديني في روايته عن ثورة عام 571. ^{[ 88 ]} وقد حفظ المؤرخ الطبري قصة عن تسامح هرمز الرابع . فعندما سُئل عن سبب تسامحه مع المسيحيين، أجاب: "كما أن عرشينا الملكي لا يستطيع أن يرتكز على قائمتيه الأماميتين دون قائمتيه الخلفيتين، كذلك لا يمكن لمملكتنا أن تصمد أو تدوم إذا تسببنا في معاداة المسيحيين وأتباع الديانات الأخرى الذين يختلفون عنا في المعتقد." ^[⁸⁹^]

خلال الحرب البيزنطية الساسانية 602-628

بعد عدة أشهر من الفتح الفارسي عام 614 ميلادي، اندلعت أعمال شغب في القدس، وقُتل حاكمها اليهودي نحميا على يد مجموعة من الشبان المسيحيين مع "مجلسه الصالح" أثناء تخطيطه لبناء الهيكل الثالث . في ذلك الوقت، كان المسيحيون قد تحالفوا مع الإمبراطورية الرومانية الشرقية . بعد ذلك بوقت قصير، تصاعدت الأحداث إلى ثورة مسيحية شاملة، أسفرت عن معركة ضد اليهود والمسيحيين المقيمين في القدس. في أعقاب المعركة، قُتل العديد من اليهود، وفرّ الناجون إلى قيسارية، التي كانت لا تزال تحت سيطرة الجيش الفارسي.

كان رد الفعل اليهودي الفارسي قاسياً، إذ جمع القائد الساساني الفارسي زورهام القوات اليهودية الفارسية، وتوجه إلى القدس وحاصرها لمدة 19 يوماً. ^{[ 90 ]} وفي نهاية المطاف، حفروا أنفاقاً تحت أساسات القدس، وتمكنوا من هدم السور، وفي اليوم التاسع عشر من الحصار، استولت القوات اليهودية الفارسية على القدس. ^{[ 90 ]}

بحسب رواية المؤرخ ورجل الدين الأرمني سيبوس ، أسفر الحصار عن مقتل 17,000 مسيحي، وهو الرقم الأقدم والأكثر قبولًا. ^{[ 91 ]}^{: 207.} ووفقًا لستراتيجيوس، بعد الفتح، قُتل ما بين 4,518 و66,509 مسيحيًا على يد اليهود في بركة ماميلا . ^{[ 92 ]}^{[ 93 ]}^{[ 94 ]} ويُقدّر عالم الآثار الإسرائيلي روني رايخ عدد القتلى بـ 60,000 شخص قبل أن تضع السلطات الفارسية حدًا للمذبحة. ^{[ 95 ]} في عام 1989، اكتشف عالم الآثار الإسرائيلي روني رايخ مقبرة جماعية في كهف ماميلا ، بالقرب من الموقع الذي سجل فيه ستراتيجيوس وقوع المذبحة. كانت الرفات البشرية في حالة سيئة، وتضم ما لا يقل عن 526 فردًا. ^{[ 96 ]}

يروي شاهد العيان ستراتيجيوس من سانت سابا: "افتدى اليهود المسيحيين من أيدي الجنود الفرس بثمن باهظ، ثم ذبحوهم بفرح عظيم عند بركة ماميلا، فسال منها الدم." ^{[ 95 ]} ولا يمكن فهم صلح القدس ، معاهدة استسلام القدس للقوات الإسلامية عام 638، إلا في سياق مذبحة ماميلا. فقد اشترط البطريرك المسيحي صفرونيوس، بطريرك القدس، على الحاكم العربي عمر بن الخطاب حماية أهل القدس من اليهود. ^{[ 95 ]} ومن خلال الحفريات العديدة التي أُجريت في الجليل ، يتضح أن جميع الكنائس قد دُمرت خلال الفترة ما بين الغزو الفارسي والفتح العربي عام 637. فقد دُمرت كنيسة شافي زيون وأُحرقت عام 614. وواجهت كنائس عفرون ونهاريا وعرابة ودير شلومي مصيراً مماثلاً . تضرر الدير في كورسي خلال الغزو. ^{[ 97 ]}

الجزيرة العربية قبل الإسلام

في عام 516 ميلادي، اندلعت اضطرابات قبلية في اليمن، وتنازع العديد من النخب القبلية على السلطة. كان من بين هؤلاء يوسف ذو نواس، أو "يوسف عصار يثار"، وهو ملك يهودي لمملكة حمير، ورد ذكره في نقوش قديمة من جنوب الجزيرة العربية. تشير مصادر سريانية ويونانية بيزنطية إلى أنه خاض حربه لأن المسيحيين في اليمن رفضوا التخلي عن المسيحية. في عام 2009، دافع فيلم وثائقي بُثّ على قناة بي بي سي عن الادعاء بأن القرويين خُيّروا بين اعتناق اليهودية أو الموت، وأن 20 ألف مسيحي قُتلوا في مذبحة، وذلك بالقول: "تحدث فريق الإنتاج إلى العديد من المؤرخين على مدى 18 شهرًا، من بينهم نايجل غروم ، الذي كان مستشارنا، والبروفيسور عبد الرحمن الأنصاري ، أستاذ الآثار السابق في جامعة الملك سعود بالرياض." ^{[ 98 ]}

تُظهر النقوش التي وثّقها يوسف بنفسه الكبرياء العظيم الذي أبداه بعد قتله أكثر من 22,000 مسيحي في ظفر ونجران . ^{[ 99 ]} وصف المؤرخ جلين باورزوك هذه المذبحة بأنها " مذبحة وحشية شنّها ملك العرب اليهودي ضد المسيحيين في مدينة نجران. وقد روى الملك بنفسه بتفاصيل مؤلمة لحلفائه العرب والفرس عن المجازر التي ارتكبها بحق جميع المسيحيين الذين رفضوا اعتناق اليهودية". ^{[ 100 ]}

العصور الوسطى المبكرة

غزو الفايكنج لأوروبا

أسفرت غزوات الفايكنج للأراضي الأنجلوسكسونية الأوروبية عن مذابح وفظائع ارتكبها الفايكنج الوثنيون ضد المسيحيين. ^{[ 101 ]}^{[ 102 ]}

بحسب سجلات الأنجلو ساكسون ، شنّ غزاة الفايكنج هجومًا على إنجلترا عام 793، وهاجموا دير ليندسفارن الذي كان يضم رفات القديس كوثبرت ، فقتلوا الرهبان واستولوا على النفائس. مثّلت هذه الغارة بداية "عصر غزو الفايكنج". ^{[ 103 ]}

في عام 793، عندما تعرض دير ليندسفارن ، وهي جزيرة قبالة الساحل الشرقي لإنجلترا، للنهب من قبل مجموعة غارة من الفايكنج في 8 يونيو، وقُتل الكهنة والرهبان المسيحيون في مذبحة على يد الغزاة الفايكنج. ^{[ 101 ]}

ها قد مضى ما يقارب 350 عامًا ونحن وآباؤنا نسكن هذه الأرض الجميلة، ولم يسبق لنا أن عانينا من رعبٍ كهذا الذي نعانيه الآن من شعبٍ وثني ، ولم يكن يُتصور أن مثل هذا الغزو من البحر ممكن. انظروا إلى كنيسة القديس كوثبرت وقد تلطخت بدماء كهنة الله، ونُهبت من كل زينةها. هذا ما قاله رئيس أساقفة يورك، ألكوين، عن نهب ليندسفارن ومذبحة المسيحيين على يد الفايكنج الوثنيين. ^{[ 101 ]}

قتل الفايكنج مسيحيين من اسكتلندا

في العام التالي، نهب الفايكنج الوثنيون دير مونكويرماوث-جارو المجاور . ^{[ 102 ]} وفي عام 795، شنّوا هجومًا آخر، هذه المرة على دير أيونا قبالة الساحل الغربي لاسكتلندا. ^{[ 102 ]} وتعرض هذا الدير المسيحي لهجوم آخر في عامي 802 و806، حيث قُتل 68 مسيحيًا كانوا يعيشون فيه. بعد هذه الكارثة، هجر الرهبان دير أيونا الموقع وفروا إلى كيلز في أيرلندا. ^[¹⁰⁴^]

الخلافات

الخلافة الراشدة

وبما أنهم يُعتبرون " أهل الكتاب " في الدين الإسلامي ، فقد خضع المسيحيون تحت الحكم الإسلامي لوضع أهل الذمة (إلى جانب اليهود والسامريين والغنوصيين والمندائيين والزرادشتيين )، وهو وضع أدنى .إلى وضع المسلمين. ^{[ 105 ]}^{[ 106 ]} وهكذا واجه المسيحيون والأقليات الدينية الأخرى تمييزًا واضطهادًا دينيًا ، إذ مُنعوا من التبشير (كان التبشير بالمسيحية أو نشرها ) في الأراضي التي غزاها المسلمون العرب تحت طائلة الإعدام، ومُنعوا من حمل السلاح، وممارسة بعض المهن، وأُجبروا على ارتداء ملابس مختلفة لتمييز أنفسهم عن العرب. ^[¹⁰⁵^] وبموجب الشريعة الإسلامية ، كان غير المسلمين ملزمين بدفع الجزية والخراج ، [ ¹⁰⁵^]^[¹⁰⁶ ] ^إلى جانب فدية باهظة دورية كان يفرضها الحكام المسلمون على المجتمعات المسيحية لتمويل الحملات العسكرية، وكل ذلك ساهم بنسبة كبيرة من دخل الدول الإسلامية ^، بينما أدى في المقابل إلى فقر العديد من المسيحيين، وأجبرت هذه المصاعب المالية والاجتماعية العديد منهم على اعتناق الإسلام . ^[¹⁰⁵^] اضطر المسيحيون غير القادرين على دفع هذه الضرائب إلى تسليم أطفالهم إلى الحكام المسلمين كدفعة، والذين بدورهم كانوا يبيعونهم كعبيد إلى عائلات مسلمة حيث يُجبرون على اعتناق الإسلام . ^[¹⁰⁵^]

بحسب تقاليد الكنيسة السريانية الأرثوذكسية ، كان الفتح الإسلامي لبلاد الشام بمثابة راحة للمسيحيين المضطهدين من قبل الإمبراطورية الرومانية الغربية. ^{[ 106 ]} كتب ميخائيل السرياني ، بطريرك أنطاكية ، لاحقًا أن الإله المسيحي "أقام من الجنوب أبناء إسماعيل ليخلصنا بهم من أيدي الرومان". ^{[ 106 ]} استاءت العديد من الطوائف المسيحية في مناطق فلسطين وسوريا ولبنان وأرمينيا من حكم الإمبراطورية الرومانية الغربية أو الإمبراطورية البيزنطية، ولذلك فضلت العيش في ظل ظروف اقتصادية وسياسية أفضل كأهل ذمة تحت حكم المسلمين. [ ¹⁰⁶^]^{ومع ذلك} ، يُقر المؤرخون المعاصرون أيضًا بأن السكان المسيحيين الذين عاشوا في الأراضي التي غزتها الجيوش العربية الإسلامية بين القرنين السابع والعاشر الميلاديين عانوا من الاضطهاد الديني والعنف الديني والاستشهاد مرات عديدة على أيدي المسؤولين والحكام العرب المسلمين . ^[¹⁰⁶^]^[¹⁰⁷^]^[¹⁰⁸^]^[¹⁰⁹^] أُعدم الكثيرون بموجب عقوبة الإعدام الإسلامية لدفاعهم عن عقيدتهم المسيحية من خلال أعمال مقاومة جريئة مثل رفض اعتناق الإسلام، وإنكار الدين الإسلامي ثم العودة إلى المسيحية ، والتجديف على المعتقدات الإسلامية . ^[¹⁰⁷^]^[¹⁰⁸^]^[¹⁰⁹^]

عندما فتح عمرو بن العاص طرابلس عام 643، أجبر البربر اليهود والمسيحيين على تقديم زوجاتهم وأطفالهم كعبيد للجيش العربي كجزء من الجزية . ^{[ 110 ]}^{[ 111 ]}^{[ 112 ]}

في حوالي عام 666 ميلادي، غزا عقبة بن نافع مدن جنوب تونس... وذبح جميع المسيحيين المقيمين فيها. ^{[ 113 ]} وتذكر المصادر الإسلامية أنه شن غارات لا حصر لها، انتهت في كثير من الأحيان بنهب المدن بالكامل واستعباد سكانها على نطاق واسع. ^{[ 114 ]}^{[ 115 ]}

تشير الأدلة الأثرية من شمال إفريقيا في منطقة برقة إلى تدمير الكنائس على طول الطريق الذي سلكه الفاتحون المسلمون في أواخر القرن السابع، وتتألف الكنوز الفنية الرائعة التي دفنها القوط الغربيون والرومان الإسبان الفارين على طول الطرق المؤدية إلى شمال إسبانيا خلال أوائل القرن الثامن إلى حد كبير من الأدوات الدينية والسلالية التي أراد السكان المسيحيون حمايتها بوضوح من النهب والتدنيس الإسلامي. ^{[ 116 ]}

الخلافة الأموية

بحسب المذهب الحنفي في الشريعة الإسلامية ، لا تُقبل شهادة غير المسلم (كالمسيحي أو اليهودي) في مواجهة شهادة المسلم في المسائل القانونية والمدنية. تاريخيًا، في الثقافة الإسلامية والشريعة الإسلامية، مُنعت المسلمات من الزواج من المسيحيين أو اليهود ، بينما سُمح للرجال المسلمين بالزواج من المسيحيات أو اليهوديات ^[¹¹⁷^]^[¹¹⁸^] ( انظر : الزواج بين الأديان في الإسلام ). كان للمسيحيين في ظل الحكم الإسلامي الحق في اعتناق الإسلام أو أي دين آخر، بينما كان المرتدّ ، أو المرتدّ عن الإسلام ، يُعاقب بشدة، بل قد يُحكم عليه بالحد ، الذي قد يصل إلى الإعدام . ^[¹⁰⁷^]^[¹⁰⁸^]^[¹⁰⁹^]

بشكل عام، سُمح للمسيحيين الخاضعين للحكم الإسلامي بممارسة شعائرهم الدينية مع بعض القيود الملحوظة الناجمة عن معاهدة عمر المنحولة . هذه المعاهدة، التي يُزعم أنها أُبرمت عام 717 ميلادي، منعت المسيحيين من عرض الصليب علنًا على مباني الكنائس، ومن دعوة المصلين للصلاة باستخدام الجرس، ومن إعادة بناء أو ترميم الكنائس والأديرة بعد تدميرها أو تضررها، وفرضت قيودًا أخرى تتعلق بالمهن والملابس والأسلحة. ^{[ 119 ]} اضطهدت الخلافة الأموية العديد من المسيحيين البربر في القرنين السابع والثامن الميلاديين، الذين اعتنقوا الإسلام تدريجيًا. ^{[ 120 ]}

في الأندلس الأموية ( شبه الجزيرة الأيبيرية )، كان المذهب المالكي هو المذهب الفقهي الأكثر انتشارًا. ^[¹⁰⁸^] وقد سُجِّلت استشهادات ثمانية وأربعين شهيدًا مسيحيًا في إمارة قرطبة بين عامي 850 و859 ميلاديًا ^[¹²¹^] في كتاب السيرة الذي ألفه العالم المسيحي الأيبيري واللاتيني يولوجيوس القردوبي . ^[¹⁰⁷^]^[¹⁰⁸^]^[¹⁰⁹^] أُعدم شهداء قرطبة في عهد عبد الرحمن الثاني ومحمد الأول ، ويصف كتاب يولوجيوس بالتفصيل إعدام الشهداء لارتكابهم مخالفات جسيمة للشريعة الإسلامية، بما في ^ذلك الردة والتجديف . ^[¹⁰⁷^]^[¹⁰⁸^]^[ 109 ^]

بعد الفتوحات العربية، عانت العديد من القبائل العربية المسيحية من الاستعباد والإجبار على اعتناق الإسلام. ^{[ 122 ]} في أوائل القرن الثامن الميلادي، في عهد الأمويين، أُسر 63 حاجًا مسيحيًا من أصل 70 حاجًا من إيقونية ، وعُذِّبوا وأُعدموا بأمر من والي قيصرية العربي لرفضهم اعتناق الإسلام (أُجبر سبعة منهم على اعتناق الإسلام تحت التعذيب). وبعد ذلك بوقت قصير، صُلب ستون حاجًا مسيحيًا آخر من أموريوم في القدس. ^{[ 123 ]}

الخلافة المرابطية

ألحق الموحدون دمارًا هائلًا بالمسيحيين في شبه الجزيرة الأيبيرية. فقد قام المرابطون والموحدون بترحيل عشرات الآلاف من المسيحيين الأصليين في شبه الجزيرة الأيبيرية (هسبانيا) من أراضيهم الأصلية إلى أفريقيا. اشتبه المرابطون في أن المسيحيين قد يشكلون طابورًا خامسًا يُساعد إخوانهم في شمال شبه الجزيرة الأيبيرية. وقد لقي العديد من المسيحيين حتفهم في طريقهم إلى شمال أفريقيا خلال عمليات الترحيل هذه. ^{[ 124 ]}^{[ 125 ]} عانى المسيحيون في ظل حكم المرابطين من الاضطهاد والترحيل الجماعي إلى أفريقيا. ففي عام 1099، نهب المرابطون الكنيسة الكبرى في مدينة غرناطة. وفي عام 1101، فرّ المسيحيون من مدينة فالنسيا إلى الممالك الكاثوليكية. وفي عام 1106، رحّل المرابطون المسيحيين من مالقة إلى أفريقيا. وفي عام 1126، وبعد فشل ثورة مسيحية في غرناطة، طرد المرابطون جميع المسيحيين في المدينة إلى أفريقيا. وفي عام 1138، اصطحب ابن تاشفين معه قسراً آلافاً من المسيحيين إلى أفريقيا. ^{[ 126 ]}

أرسل المستعربون المضطهدون مبعوثين إلى ملك أراغون، ألفونسو الأول المحارب (1104-1134)، يطلبون منه التدخل لإنقاذهم من المرابطين. وعقب الغارة التي شنها ملك أراغون على الأندلس في الفترة 1125-1126 استجابةً لنداءات مستعربي غرناطة، تم ترحيلهم جماعيًا إلى المغرب في خريف عام 1126. ^{[ 127 ]} وبعد 11 عامًا، حدثت موجة أخرى من عمليات الطرد إلى أفريقيا، ونتيجة لذلك، لم يتبقَّ سوى عدد قليل جدًا من المسيحيين في الأندلس. أما ما تبقى من السكان المسيحيين الكاثوليك في غرناطة فقد أُبيد في أعقاب ثورة ضد الموحدين عام 1164. وقد تفاخر الخليفة أبو يعقوب يوسف بأنه لم يُبقِ على أي كنيسة أو معبد يهودي قائم في الأندلس. ^{[ 125 ]}

كان رجال الدين المسلمون في الأندلس ينظرون إلى المسيحيين واليهود على أنهم نجسون وقذرون، ويخشون أن يؤدي كثرة الاحتكاك بهم إلى تلوث المسلمين. وفي إشبيلية، أصدر الفقيه ابن عبدون هذه الأحكام التي تفصل بين أتباع الديانتين: ^{[ 128 ]}

لا يجوز للمسلم تدليك يهودي أو مسيحي، ولا إلقاء نفاياته، ولا تنظيف مراحيضه. فاليهودي والمسيحي أنسب لهذه الأعمال، لأنها من أعمال الأشرار. ولا يجوز للمسلم رعاية دابة يهودي أو مسيحي، ولا خدمته كسائق بغل [لم يكن يُسمح للكاثوليك ولا لليهود بركوب الخيل، بل للمسلمين فقط]، ولا حمل ركابه. ومن عُرف عن مسلم فعل ذلك، يُنبذ. ولا يجوز السماح ليهودي أو مسيحي [غير مهتدٍ] بارتداء زيّ ذوي المكانة، أو الفقيه، أو الرجل الكريم [وهذا الحكم يُذكّر بعهد عمر]. بل يجب كرههم ونبذهم، ولا يجوز تحيتهم بعبارة "السلام عليكم"، لأن الشيطان قد سيطر عليهم وأغواهم اسم الله. إنهم حزب الشيطان، "وإن حزب الشيطان هم الخاسرون" (القرآن ٥٧:٢٢). يجب أن يكون لهم علامة مميزة تُعرفهم بها لخزيهم [التشديد مُضاف].

الخلافة العباسية

كانت الخلافة العباسية أقل تسامحًا مع المسيحية من الخلفاء الأمويين . ^{[ 106 ]} ومع ذلك، استمر توظيف مسؤولين مسيحيين في الحكومة، وكثيرًا ما كُلِّف مسيحيو كنيسة المشرق بترجمة الفلسفة اليونانية القديمة والرياضيات اليونانية . ^{[ 106 ]} هاجمت كتابات الجاحظ المسيحيين لكونهم مزدهرين للغاية، وتشير إلى قدرتهم على تجاهل حتى القيود التي فرضتها عليهم الدولة. ^{[ 106 ]} في أواخر القرن التاسع، كتب بطريرك القدس ، ثيودوسيوس ، إلى زميله بطريرك القسطنطينية، إغناطيوس، قائلًا: "إنهم عادلون، ولا يظلموننا ولا يمارسون علينا أي عنف". ^{[ 106 ]}

إلياس الهليوبوليسي ، الذي انتقل إلى دمشق من هليوبوليس ( بعلبك )، اتُهم بالردة عن المسيحية بعد حضوره حفلاً أقامه عربي مسلم، فاضطر إلى الفرار من دمشق إلى مسقط رأسه، وعاد بعد ثماني سنوات، حيث تم التعرف عليه وسجنه من قبل "الإبارخ " ، الذي يُرجح أنه الفقيه الليث بن سعد . ^{[ 74 ]}^{: 34} وبعد رفضه اعتناق الإسلام تحت التعذيب، أُحضر أمام أمير دمشق وقريب الخليفة المهدي ( حكم من 775 إلى 785 )، محمد بن إبراهيم ، الذي وعده بمعاملة حسنة إذا أسلم. ^{[ 74 ]}^{: 34} ولما رفض إلياس مرارًا، عُذِّب وقُطِع رأسه وأُحرق جسده وقُطِّع وأُلقيت جثته في نهر البرادة (كريسورويس ) عام 779 ميلادي. ^{[ 74 ]}^{: 34}

بحسب كتاب السنكسار القسطنطينية ، قُتل رئيس دير زوبة، ميخائيل، وستة وثلاثون من رهبانه في دير زوبة قرب سبسطية ( سيواس ) في غارة على الدير. ^[⁷⁴^]^:⁷⁰ وكان الجاني " أمير الهاجريين "، الملقب بـ"عليم"، والذي يُرجح أنه علي بن سليمان ، حاكم عباسي أغار على الأراضي الرومانية عام 785 ميلادي. ^[⁷⁴^]^:⁷⁰ قُطع رأس باخوس الأصغر في القدس عام 786-787 ميلادي. كان باخوس فلسطينيًا، وكانت عائلته مسيحية قبل أن يعتنقوا الإسلام على يد والدهم. ^[⁷⁴^]^:^29-30 إلا أن باخوس ظل مسيحيًا متخفيًا، وقام برحلة حج إلى القدس، حيث تعمّد ودخل دير مار سابا . ^[⁷⁴^]^:^29-30 أدى لم شمله مع عائلته إلى عودتهم إلى المسيحية، ومحاكمة باخوس وإعدامه بتهمة الردة في عهد الأمير الحاكم حرثاما بن عيان . ^[⁷⁴^]^:^29-30

بعد نهب أموريوم عام 838 ، مسقط رأس الإمبراطور ثيوفيلوس ( حكم من 829 إلى 842 ) وسلالته الأمورية ، أسر الخليفة المعتصم ( حكم من 833 إلى 842 ) أكثر من أربعين أسيرًا رومانيًا. ^{[ 74 ]}^{: 41-42} نُقل هؤلاء إلى العاصمة سامراء ، حيث أُعدموا في مارس 845 في عهد الخليفة الواثق ( حكم من 842 إلى 847 ) بعد سبع سنوات من المناقشات اللاهوتية ورفضهم المتكرر لاعتناق الإسلام . ^{[ 74 ]}^{: 41-42} وفي غضون جيل، تم تكريمهم كشهداء أموريوم الاثنين والأربعين . ووفقًا لمؤرخ سيرتهم إيوديوس، الذي يُرجح أنه كتب في غضون جيل من الأحداث، فإن الهزيمة في أموريوم تُعزى إلى ثيوفيلوس ونزعته لتحطيم الأيقونات. ^{[ 74 ]}^{: 41-42} وفقًا لبعض السير الذاتية اللاحقة، بما في ذلك سيرة أحد كتّاب العصر البيزنطي الوسيط المعروف باسم ميخائيل سينكيلوس، كان من بين الاثنين والأربعين كاليستوس، قائد ثيمة كولونيا ، والشهيد البطل ثيودور كارتيروس. ^[⁷⁴^]^:^41-42

خلال مرحلة القرن العاشر من الحروب العربية البيزنطية ، أسفرت انتصارات الرومان على العرب عن هجمات من الغوغاء على المسيحيين، الذين كان يُعتقد أنهم متعاطفون مع الدولة الرومانية. ^{[ 106 ]} ووفقًا لما ذكره بار هيبرايوس ، كاثوليكوس كنيسة المشرق، كتب إبراهيم الثالث ( حكم من 906 إلى 937 ) إلى الصدر الأعظم قائلاً: "نحن النساطرة أصدقاء العرب وندعو لانتصاراتهم". ^{[ 106 ]} قارن بين موقف النساطرة "الذين لا ملك لهم إلا العرب"، وبين موقف الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية، التي قال إن أباطرتها "لم يكفوا عن شن الحرب على العرب". [ 106] بين عامي 923 و924، دُمرت عدة كنائس أرثوذكسية في أعمال عنف جماعية في الرملة وعسقلان ^{وقيصرية البحرية ودمشق} . [ 106 ] في كل حالة ^،^ووفقًا^للمؤرخ العربي الملكي المسيحي أوتيخيوس الإسكندري ، ساهم الخليفة المقتدر ( حكم من 908 إلى 932 ) في إعادة بناء الممتلكات الكنسية. ^[¹⁰⁶^]

خلال أواخر القرن الثامن الميلادي في الدولة العباسية، دمر المسلمون كنيستين وديرًا قرب بيت لحم، وذبحوا رهبانه. وفي عام 796، أحرق المسلمون عشرين راهبًا آخرين حتى الموت. وفي عامي 809 و813 ميلادي، هوجمت أديرة وكنائس عديدة في القدس ومحيطها، وتعرض المسيحيون والمسيحيات للاغتصاب الجماعي والقتل. وفي عام 929، في أحد الشعانين، اندلعت موجة أخرى من الفظائع، حيث دُمرت الكنائس وقُتل المسيحيون. ويذكر المقريزي أنه في عام 936، "ثار المسلمون في القدس وأحرقوا كنيسة القيامة [القبر المقدس] التي نهبوها، ودمروا كل ما استطاعوا منها". ^{[ 129 ]}

بحسب كتاب سنكسار القسطنطينية ، فإن دونال-ستيفن ، بعد أن سافر إلى القدس، واصل رحلته إلى مصر، حيث اعتقله الأمير المحلي ، ورفض التخلي عن معتقداته، وتوفي في السجن حوالي عام 950. ^{[ 74 ]}^{: 33-34}

عندما ذهب عبد الله بن طاهر لحصار قاسم، حصن نصر، قال: "كان هناك ظلمٌ عظيمٌ في البلاد بأسرها، إذ أُجبر أهلها [أهل الذمة المسيحيون] على جلب المؤن إلى المعسكر، وكان في كل مكانٍ زمن مجاعةٍ ونقصٍ في كل شيء". ولحماية أنفسهم من مدافع المهاجمين، استخدم نصر بن شبث وجنوده العرب حيلةً سبق تجربتها في حصار بليس (باستخدام النساء والأطفال المسيحيين كدروعٍ بشرية): أجبروا النساء المسيحيات وأطفالهن على تسلق الأسوار، مما جعلهم أهدافًا مكشوفةً للفرس. واستخدم نصر التكتيكات نفسها في الحصار الثاني لقاسم. ^{[ 130 ]}

الإمبراطورية البيزنطية

كان يُعتقد أن جورج ليمنايوتس، الراهب الذي عاش على جبل أوليمبوس والذي لم يُعرف إلا من خلال كتاب سنكساريون القسطنطينية ونصوص سنكسارية أخرى ، كان يبلغ من العمر 95 عامًا عندما تعرض للتعذيب بسبب ولعه بالأيقونات . ^{[ 74 ]}^{: 43} وفي عهد ليو الثالث الإيساوري ( حكم من 717 إلى 741 )، شُوِّهَ بقطع أنفه وأُحرق رأسه. ^{[ 74 ]}^{: 43}

جيرمانوس الأول، بطريرك القسطنطينية ، ابن البطريرك جستنيان ، أحد رجال حاشية الإمبراطور هرقل ( حكم من 610 إلى 641 )، بعد أن خُصي وانضم إلى رجال الدين في كاتدرائية آيا صوفيا عند إعدام والده عام 669، أصبح لاحقًا أسقفًا على سيزيكوس ثم بطريركًا للقسطنطينية من عام 715. ^{[ 74 ]}^{: 45-46.} في عام 730، في عهد ليو الثالث (حكم من 717 إلى 741 )، عُزل جيرمانوس ونُفي، وتوفي في منفاه في بلانتانيون ( أكشابات ). ^{[ 74 ]}^{: 45-46.} كما نفى ليو الثالث الراهب يوحنا البسخائي، وهو من هواة الأيقونات، إلى خيرسون ، حيث بقي حتى بعد وفاة الإمبراطور. ^{[ 74 ]}^{: 57}

بحسب كتاب السنكساري القسطنطيني وحده ، فقد أُحضر الكاهنان هيباتيوس وأندرو من عائلة تراقيا ، خلال اضطهاد ليو الثالث، إلى العاصمة، وسُجنا وعُذِّبا. ^{[ 74 ]}^{: 49} ويذكر السنكساري أنه وُضِعَت على رؤوسهما جمر أيقونات محروقة، وتعرضا لأنواع أخرى من التعذيب، ثم جُرّا عبر شوارع بيزنطة إلى إعدامهما العلني في منطقة التل السابع بالمدينة ، والذي يُعرف باليونانية القديمة : ξηρόλοφος ، وباللاتينية : Xērólophos ، ويعني حرفيًا " التل الجاف " بالقرب من منتدى أركاديوس . ^[⁷⁴^]^:⁴⁹

تعرض أندرو الكريتي للضرب والسجن في القسطنطينية بعد مناظرته مع الإمبراطور قسطنطين الخامس ( حكم من 741 إلى 775 )، المعروف بكسره للأيقونات، ربما في عام 767 أو 768، ثم تعرض للإيذاء على يد البيزنطيين أثناء جره في أرجاء المدينة، وتوفي نتيجة نزيف حاد عندما قطع صياد قدمه في ساحة الثور . ^{[ 74 ]}^{: 19} وقد سُميت كنيسة القديس أندرو في كريسي باسمه، على الرغم من أن وجوده محل شك لدى بعض الباحثين. ^{[ 74 ]}^{: 19}

بعد أن هزم خان الإمبراطورية البلغارية الأولى ، كروم ، الإمبراطور نقفور الأول ( حكم من 802 إلى 811 ) وقتله في معركة بليسكا عام 811، أعدم أيضًا عددًا من الجنود الرومان الذين رفضوا التخلي عن المسيحية، مع أن هذه الاستشهادات، المعروفة فقط من كتاب سنكسار القسطنطينية ، قد تكون أسطورية تمامًا. ^[⁷⁴^]^:^66-67. وفي عام 813، غزا البلغار ، بقيادة كروم ، منطقة تراقيا ، وسقطت مدينة أدرنة ( أدرنة ) في أيديهم. ^[⁷⁴^]^:⁶⁶ توفي دوكوم، خليفة كروم ، بعد فترة وجيزة من وفاة كروم نفسه، وخلفه ديتسيفج ، الذي قتل مانويل، رئيس أساقفة أدرنة، في يناير 815. ^[⁷⁴^]^:⁶⁶ ووفقًا لكتاب السنكسار القسطنطيني وكتاب مينولوجيون باسيل الثاني ، قتل أومورتاغ ، خليفة ديتسيفج، حوالي 380 مسيحيًا في وقت لاحق من ذلك الشهر. ^[⁷⁴^]^:⁶⁶ وكان من بين الضحايا رئيس أساقفة ديفيلتوس ، جورج ، وأسقف نيقية التراقية، ليو، بالإضافة إلى اثنين من القادة العسكريين يُدعيان يوحنا وليو. ويُعرف هؤلاء مجتمعين بشهداء أدرنة . ^[⁷⁴^]^:⁶⁶

رفض الراهب البيزنطي مكاريوس، من دير بيليكيتي في بيثينيا، منصبًا مرموقًا في البلاط عرضه عليه الإمبراطور ليو الرابع الخزري ( حكم من 775 إلى 780 ) مقابل نبذه لعبادة الأيقونات، فطُرد من الدير على يد ليو الخامس الأرمني ( حكم من 813 إلى 820 )، الذي سجنه ونفاه أيضًا. ^{[ 74 ]}^{: 65} عارض البطريرك نقفور الأول، بطريرك القسطنطينية، مجمع القسطنطينية لتحطيم الأيقونات عام 815، فنفاه ليو الخامس نتيجة لذلك. ^{[ 74 ]}^{: 74-75} توفي في المنفى عام 828. ^{[ 74 ]}^{: 74-75}

في ربيع عام 816، تعرض الراهب القسطنطيني أثناسيوس من باولوبيتريون للتعذيب والنفي بسبب ولعه بالأيقونات على يد الإمبراطور ليو الخامس. ^{[ 74 ]}^{: 28} وفي عام 815، خلال عهد ليو الخامس، وبعد أن عُيّن يوحنا الكاثاري رئيسًا لدير كاثارا في بيثينيا من قبل الإمبراطور نقفور الأول، نُفي وسُجن أولًا في بنتاداكتيلون، وهي حصن في فريجيا ، ثم في قلعة كريوتوروس في ثيما بوتشيلاريا . [ ^{74 ] :}^{55-56 وفي} عهد ميخائيل الثاني، استُدعي، لكنه نُفي مرة أخرى في عهد ثيوفيلوس، ونُفي إلى أفوسيا ( أفسا ) حيث توفي، على الأرجح عام 835. ^{[ 74 ]}^{: 55-56}

أُجبر يوستراتيوس الأغاوروسي، ^{[ 131 ]} وهو راهب ورئيس دير أغاوروس الواقع عند سفح جبل تريخاليكوس، بالقرب من جبل أوليمبوس في بيثينيا، على النفي بسبب اضطهادات ليو الخامس وثيوفيلوس ( حكما من 829 إلى 842 ). ^[⁷⁴^]^:^37-38 كما اضطهد ليو الخامس وثيوفيلوس هيلاريون الدلماتوسي ، ابن بطرس الكبادوكي، ونفياه، والذي عينه البطريرك نقفوروس الأول رئيسًا لدير دالماتوس. ^[⁷⁴^]^:^48-49 ولم يُسمح لهيلاريون بالعودة إلى منصبه إلا في عهد وصاية ثيودورا . ^[⁷⁴^]^:^48-49 اضطهد الأباطرة أنفسهم أيضًا ميخائيل سينكيلوس ، وهو راهب عربي من دير مار سابا في فلسطين، والذي سافر إلى القسطنطينية نيابةً عن البطريرك توما الأول بصفته مساعدًا لبطريرك القدس . ^[⁷⁴^]^:^70-71 وفي ذكرى انتصار الأرثوذكسية، رفض ميخائيل منصب البطريركية المسكونية، وأصبح بدلًا من ذلك رئيسًا لدير خورا . ^[⁷⁴^]^:^70-71

بحسب ثيوفانيس كونتينواتوس ، رفض الراهب الأرمني ورسام الأيقونات من أصل خزاري ، لازاروس زوغرافوس، التوقف عن رسم الأيقونات خلال فترة تحطيم الأيقونات الرسمية الثانية. ^{[ 74 ]}^{: 61-62} قام ثيوفيلوس بتعذيبه وحرق يديه بحديد ساخن، إلا أنه أُطلق سراحه بتدخل الإمبراطورة ثيودورا، وأُخفي في دير يوحنا المعمدان ( تو فوبيرو) ، حيث تمكن من رسم صورة القديس الشفيع. ^{[ 74 ]}^{: 61-62} بعد وفاة ثيوفيلوس وانتصار الأرثوذكسية، أعاد لازاروس رسم صورة المسيح على بوابة تشالكه في القصر الكبير بالقسطنطينية . ^{[ 74 ]}^{: 61-62}

تعرض سيميون العمودي من ليسبوس للاضطهاد بسبب ولعه بالأيقونات خلال الفترة الثانية من تحطيم الأيقونات الرسمي. سُجن ونُفي، ولم يعد إلى ليسبوس إلا بعد استعادة شرف تزيين الأيقونات عام 842. ^{[ 74 ]}^{: 32-33.} أما الأسقف جورج من ميتيليني ، الذي يُحتمل أنه كان شقيق سيميون، فقد نُفي من القسطنطينية عام 815 بسبب ولعه بالأيقونات. قضى السنوات الست الأخيرة من حياته في المنفى على جزيرة، يُرجح أنها إحدى جزر الأمراء ، وتوفي عام 820 أو 821. ^{[ 74 ]}^{: 42-43.} نُقلت رفات جورج إلى ميتيليني لتُكرّم بعد عودة الأيقونات إلى الأرثوذكسية في عهد البطريرك ميثوديوس الأول ، وخلال تلك الفترة كُتبت سيرة جورج. ^{[ 74 ]}^{: 42-43}

كان الأسقف أوثيميوس من ساردس ضحيةً لعدة اضطهادات مسيحية من قبل محطمي الأيقونات. سبق أن نُفي أوثيميوس إلى بانتيليريا بأمر من الإمبراطور نقفور الأول ( حكم من 802 إلى 811 )، ثم استُدعي عام 806، وقاد مقاومة محطمي الأيقونات ضد ليو الخامس ( حكم من 813 إلى 820 )، ونُفي مرة أخرى إلى ثاسوس عام 814. ^{[ 74 ]}^{: 38} بعد استدعائه إلى القسطنطينية في عهد ميخائيل الثاني ( حكم من 820 إلى 829 )، سُجن ونُفي مرة أخرى إلى جزيرة القديس أندرو، قبالة رأس أكريتاس ( توزلا ، إسطنبول). ^{[ 74 ]}^{: 38} وفقًا لسيرة القديس يوثيميوس التي كتبها البطريرك ميثوديوس الأول بطريرك القسطنطينية ، والذي ذكر أنه شارك يوثيميوس منفاه وكان حاضرًا عند وفاته، قام ثيوكتيستوس واثنان من المسؤولين الإمبراطوريين بجلد يوثيميوس حتى الموت شخصيًا بسبب عبادته للأيقونات ؛ كان ثيوكتيستوس نشطًا في اضطهاد محبي الأيقونات في عهد الأباطرة محطمي الأيقونات، لكنه دافع لاحقًا عن قضيتهم. ^{[ 74 ]}^{: 38، 68-69}^{[ 132 ]}^{: 218} تم تكريم ثيوكتيستوس لاحقًا كقديس في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، وتم إدراجه في كتاب السنكسار القسطنطيني . ^{[ 132 ]}^{: 217-218} أُعيدت الاعتبار إلى آخر الأباطرة محطمي الأيقونات، ثيوفيلوس ( حكم من 829 إلى 842 )، بعد وفاته من قِبل الكنيسة الأرثوذكسية المؤيدة للأيقونات، وذلك بتدخل زوجته ثيودورا ، التي ذكرت أنه اعتنق الأيقونات على فراش الموت بحضور ثيوكتيستوس، وأنه أوصى في وصيته بستين رطلاً من الذهب البيزنطي لكل ضحية من ضحاياه. ^{[ 132 ]}^{: 219} وكانت إعادة الاعتبار إلى الإمبراطور المحطم للأيقونات شرطًا أساسيًا من أرملته لعقد مجمع القسطنطينية في مارس 843، والذي أُعيد فيه تبجيل الأيقونات إلى الأرثوذكسية، والذي أصبح يُعرف باسم انتصار الأرثوذكسية . ^{[ 132 ]}^{: 219}

نُفي إيفاريستوس، قريب ثيوكتيستوس برينيوس وراهب دير ستوديوس ، إلى شبه جزيرة غاليبولي في تراقيا لدعمه رئيس ديره نيكولاس وراعيه البطريرك إغناطيوس بطريرك القسطنطينية، عندما عزله فوتيوس الأول عام 858. ^{[ 74 ]}^{: 41، 72-73} . نُفي كل من نيكولاس وإيفاريستوس. ^{[ 74 ]}^{: 41، 72-73.} بعد سنوات عديدة، سُمح لإيفاريستوس بالعودة إلى القسطنطينية لتأسيس دير خاص به. ^{[ 74 ]}^{: 41، 72-73.} أُعيد رئيس الدير نيكولاس، الذي رافق إيفاريستوس إلى شبه جزيرة غاليبولي، إلى منصبه في دير ستوديوس. ^{[ 74 ]}^{: 72-73.} كان الراهب يوسف كاتب الترانيم، أحد أنصار إغناطيوس القسطنطيني ولاجئًا من الفتح الإسلامي لصقلية ، قد نُفي إلى خيرسون من القسطنطينية عند تنصيب فوتيوس، منافس إغناطيوس، بطريركًا عام 858. ولم يُسمح ليوسف بالعودة إلى العاصمة ليصبح رئيسًا لكاتدرائية آيا صوفيا إلا بعد انتهاء بطريركية فوتيوس . ^[⁷⁴^]^:^57-58

كان يوثيميوس راهبًا وعضوًا في مجلس الشيوخ ومسؤولًا دينيًا (سينكيلوس ) يحظى برضا الإمبراطور ليو السادس ( حكم من 870 إلى 912 )، وقد عُيّن أولًا رئيسًا للدير ، ثم بطريركًا للقسطنطينية عام 907 بأمر من الإمبراطور. وعندما توفي ليو السادس، واستُدعي نيكولاس ميستيكوس إلى العرش البطريركي، نُفي يوثيميوس. ^{[ 74 ]}^{: 38-40}

العصور الوسطى العليا (1000-1200)

الخلافة الفاطمية

انخرط الخليفة الحاكم بأمر الله ( حكم من 996 إلى 1021 ) في اضطهاد المسيحيين. ^{[ 133 ]} كان الحاكم "شبه مجنون"، وقد ارتكب الاضطهاد العام الوحيد للمسيحيين من قبل المسلمين حتى الحروب الصليبية. ^{[ 134 ]} كانت والدة الحاكم مسيحية، ونشأ في كنف مسيحيين في الغالب، وحتى خلال فترة الاضطهاد، وظّف الحاكم وزراء مسيحيين في حكومته. ^{[ 135 ]} بين عامي 1004 و1014، أصدر الخليفة تشريعات لمصادرة الممتلكات الكنسية وحرق الصلبان؛ وفي وقت لاحق، أمر ببناء مساجد صغيرة فوق أسطح الكنائس، ثم أصدر مرسومًا آخر بحرق الكنائس. ^{[ 135 ]} وتعرض رعايا الخليفة من اليهود والمسلمين لمعاملة تعسفية مماثلة. ^{[ 135 ]} في إطار اضطهاد الحاكم، يُقال إن ثلاثين ألف كنيسة قد دُمرت، وفي عام 1009 أمر الخليفة بهدم كنيسة القيامة في القدس، بحجة أن معجزة النار المقدسة السنوية في عيد الفصح كانت مزيفة. ^{[ 135 ]} دفع اضطهاد الحاكم وهدم كنيسة القيامة البابا سرجيوس الرابع إلى إصدار دعوة للجنود لطرد المسلمين من الأراضي المقدسة، بينما انخرط المسيحيون الأوروبيون في اضطهاد انتقامي لليهود، الذين ظنوا أنهم مسؤولون بطريقة ما عن أفعال الحاكم. ^{[ 136 ]} في النصف الثاني من القرن الحادي عشر، عاد الحجاج إلى ديارهم بأخبار عن كيف أن صعود الأتراك وصراعهم مع المصريين قد زاد من اضطهاد الحجاج المسيحيين. ^{[ 136 ]}

في عام 1013، وبتدخل من الإمبراطور باسل الثاني ( حكم من 960 إلى 1025 )، مُنح المسيحيون الإذن بمغادرة الأراضي الفاطمية. ^{[ 135 ]} إلا أنه في عام 1016، أُعلن الخليفة إلهيًا، مما أدى إلى نفور رعاياه المسلمين بحظر الحج وصيام رمضان ، ودفعه إلى تفضيل المسيحيين مجددًا. ^{[ 135 ]} وفي عام 1017، أصدر الحاكم أمرًا بالتسامح تجاه المسيحيين واليهود، وفي العام التالي أُعيدت الممتلكات الكنسية المصادرة إلى الكنيسة، بما في ذلك مواد البناء التي استولت عليها السلطات من المباني المهدمة. ^{[ 135 ]}

في عام 1027، أبرم الإمبراطور قسطنطين الثامن ( حكم من 962 إلى 1028 ) معاهدة مع صالح بن مرداس ، أمير حلب ، سمحت للإمبراطور بترميم كنيسة القيامة، وسمحت للمسيحيين الذين أُجبروا على اعتناق الإسلام في عهد الحاكم بالعودة إلى المسيحية. ^{[ 135 ]} ورغم إعادة تأكيد المعاهدة عام 1036، إلا أن أعمال البناء الفعلية في الضريح لم تبدأ إلا في أواخر أربعينيات القرن الحادي عشر، في عهد الإمبراطور قسطنطين التاسع مونوماتشوس ( حكم من 1042 إلى 1055 ). ^{[ 135 ]} ووفقًا للمقدسي ، بدا أن المسيحيين يسيطرون إلى حد كبير على الأرض المقدسة، وشاعت شائعات، بحسب ناصر خسرو ، بأن الإمبراطور نفسه كان من بين الحجاج المسيحيين الذين قدموا إلى كنيسة القيامة. ^{[ 135 ]}

الإمبراطورية السلجوقية

تعهد السلطان ألب أرسلان قائلاً: "سأقضي بالسيف على كل من يعبد الصليب، وسأستعبد جميع أراضي المسيحيين." ^{[ 137 ]} وأمر ألب أرسلان الأتراك بما يلي: ^{[ 138 ]}

من الآن فصاعدًا، كونوا جميعًا كأشبال الأسود وصغار النسور، تجوبون الريف ليلًا ونهارًا، تقتلون المسيحيين ولا ترحمون الأمة الرومانية.

قيل إن الأمراء انتشروا كالجراد على وجه الأرض، ^{[ 139 ]} فغزوا كل ركن من أركان الأناضول، ونهبوا بعضًا من أهم مدن المسيحية القديمة، بما في ذلك أفسس، موطن القديس يوحنا الإنجيلي؛ ونيقية، حيث صيغت عقيدة المسيحية عام 325؛ وأنطاكية، مقر القديس بطرس الأصلي، واستعبدوا الكثيرين. ^{[ 140 ]}^{[ 141 ]}^{[ 142 ]} ووفقًا للمؤرخ الفرنسي ج. لوران، فقد وردت أنباء عن مقتل أو استعباد مئات الآلاف من المسيحيين الأناضوليين الأصليين خلال غزوات السلاجقة الأتراك للأناضول. ^{[ 143 ]}^{[ 144 ]}

أصبح تدمير وتدنيس الكنائس واسع الانتشار للغاية خلال الغزوات التركية للأناضول مما تسبب في أضرار جسيمة للأسس الكنسية في جميع أنحاء آسيا الصغرى: ^{[ 145 ]}

حتى قبل معركة ملاذكرد، أسفرت الغارات التركية عن نهب كنائس القديس باسيليوس الشهيرة في قيصرية، وكنيسة رئيس الملائكة ميخائيل في خوناي. وفي العقد الذي تلا عام 1071، انتشر تدمير الكنائس ونزوح رجال الدين على نطاق واسع. وكثيراً ما نُهبت الكنائس ودُمرت. فقد دُمرت كنائس القديس فوكاس في سينوب، والقديس نيكولاس في ميرا، وكلاهما مركزان مهمان للحج. كما نُهبت أديرة جبل لاتروس، وستروبيلوس، وإيلانوديوم على الساحل الغربي، وطُرد الرهبان منها خلال الغزوات الأولى، حتى هُجرت الأديرة في هذه المنطقة تماماً إلى أن أعاد البيزنطيون فتحها، وبفضل الدعم الكبير الذي قدمه الأباطرة البيزنطيون المتعاقبون، أُعيد بناؤها. واضطر اليونانيون إلى إحاطة كنيسة القديس يوحنا في أفسس بأسوار لحمايتها من الأتراك. كما تشير الدلائل إلى حدوث اضطراب في الحياة الدينية النشطة في المجتمعات الرهبانية الكهفية في كابادوكيا خلال القرن الثاني عشر.

وصلت أنباء المحنة العظيمة والاضطهاد الذي تعرض له المسيحيون الشرقيون إلى المسيحيين الأوروبيين في الغرب في السنوات القليلة التي تلت معركة ملاذكرد. يقول شاهد عيان فرنجي: "لقد دمروا [الأتراك المسلمون] المدن والقلاع ومستوطناتها في كل مكان. وسويوا الكنائس بالأرض. ومن رجال الدين والرهبان الذين أسروهم، قُتل بعضهم، بينما سُلِّم آخرون، كهنةً وكهنةً، إلى سلطتهم القاسية، وأُخضعت الراهبات - يا للأسف! - لشهواتهم." ^{[ 146 ]} وفي رسالة إلى الكونت روبرت الفلاندرزي، كتب الإمبراطور البيزنطي ألكسيوس الأول كومنينوس : ^{[ 147 ]}

تُدنس الأماكن المقدسة وتُدمر بطرق لا تُحصى. تُسلب السيدات النبيلات وبناتهنّ كل شيء، ويُعتدى عليهنّ واحدة تلو الأخرى، كالحيوانات. بل إن بعض المعتدين يضعون العذارى بلا خجل أمام أمهاتهم ويجبرونهنّ على غناء أغاني فاحشة ومخلة بالآداب حتى ينتهوا من اغتصابهنّ... رجال من كل الأعمار والطبقات، صبيان وشباب وشيوخ، نبلاء وفلاحون، والأسوأ من ذلك والأكثر إيلامًا، رجال دين ورهبان، ويا للمصيبة التي لم يسبق لها مثيل، حتى الأساقفة يُدنسون بخطيئة اللواط، وقد انتشر خبر استسلام أحد الأساقفة لهذه الخطيئة الشنيعة.

في إحدى قصائده، يتباهى مالك دانشمند قائلاً: "أنا الغازي دانشمند، مُدمِّر الكنائس والأبراج". ويبرز في قصيدته تدمير الكنائس ونهبها بشكلٍ جليّ. ويتحدث جزءٌ آخر من القصيدة عن اعتناق 5000 شخص للإسلام في آنٍ واحد، ومقتل 5000 آخرين. ^{[ 148 ]}

كتب ميخائيل السوري : "بينما كان الأتراك يحكمون بلاد سوريا وفلسطين، كانوا يُلحقون الأذى بالمسيحيين الذين يذهبون للصلاة في القدس، فيضربونهم وينهبون ممتلكاتهم ويفرضون عليهم الجزية. وكلما رأوا قافلة من المسيحيين، وخاصةً القادمين من روما وإيطاليا، كانوا يبذلون قصارى جهدهم لقتلهم بشتى الطرق". ^{[ 149 ]} كان هذا هو مصير الحجاج الألمان إلى القدس عام 1064. ووفقًا لأحد الحجاج الناجين: ^{[ 150 ]}

رافقت هذه الرحلة رئيسة دير نبيلة، ذات قوام رشيق ونظرة دينية راسخة. تجاهلت هموم الراهبات الموكلات إليها، وخالفت نصائح الحكماء، وانطلقت في هذه الرحلة العظيمة والخطيرة. وقعَت في أسر الوثنيين، واغتصبها هؤلاء الرجال عديمو الضمير أمام أعين الجميع حتى فارقت الحياة، في عارٍ على جميع المسيحيين. لقد ارتكب أعداء المسيح مثل هذه الانتهاكات وغيرها بحق المسيحيين.

الحروب الصليبية

بعد غزو السلاجقة للأناضول وبلاد الشام، بدأت كل قرية أناضولية سيطروا عليها على طول الطريق إلى القدس بفرض رسوم على الحجاج المسيحيين. من حيث المبدأ، سمح السلاجقة للحجاج المسيحيين بالوصول إلى القدس، لكنهم غالبًا ما فرضوا فدية باهظة وتغاضوا عن الهجمات المحلية ضد المسيحيين. تم أسر العديد من الحجاج وبيعهم كعبيد، بينما تعرض آخرون للتعذيب (على ما يبدو للتسلية). وسرعان ما أصبحت الجماعات الكبيرة والمسلحة جيدًا والغنية فقط هي التي تجرؤ على محاولة الحج، وحتى مع ذلك، مات الكثيرون وعاد الكثيرون أدراجهم. أما الحجاج الذين نجوا من هذه الرحلات شديدة الخطورة، فقد "عادوا إلى الغرب منهكين وفقراء، حاملين معهم قصة مروعة يروونها". ^{[ 151 ]}^{[ 152 ]}

في عام 1064، تعرض 7000 حاج بقيادة الأسقف غونتر من بامبرغ لكمين من قبل المسلمين بالقرب من قيسارية ماريتيما ، وقُتل ثلثا الحجاج. ^{[ 153 ]}

في العصور الوسطى ، رُوِّج للحروب الصليبية باعتبارها ردًا دفاعيًا من المسيحية ضد اضطهاد المسيحية الشرقية في بلاد الشام. ^{[ 136 ]} اعتقد معاصرو الكاثوليك الغربيون أن الحملة الصليبية الأولى كانت حركةً ضد هجمات المسلمين على المسيحيين الشرقيين والمواقع المسيحية في الأراضي المقدسة. ^{[ 136 ]} في منتصف القرن الحادي عشر، كانت العلاقات بين الإمبراطورية البيزنطية والخلافة الفاطمية ، وبين المسيحيين والمسلمين، سلمية، ولم يكن هناك اضطهاد للمسيحيين منذ وفاة الحاكم بأمر الله. ^{[ 133 ]} نتيجةً لهجرة الشعوب التركية إلى بلاد الشام وحروب الإمبراطورية السلجوقية مع الخلافة الفاطمية في أواخر القرن الحادي عشر، أشارت تقارير الحجاج المسيحيين بشكل متزايد إلى اضطهاد المسيحيين هناك. ^{[ 136 ]} وبالمثل، زعمت روايات أُرسلت إلى الغرب عن حروب البيزنطيين في العصور الوسطى مع مختلف الدول الإسلامية اضطهاد المسيحيين وارتكاب فظائع ضد الأماكن المقدسة. ^{[ 154 ]} شُجِّع الجنود الغربيون على الانضمام إلى صفوف الجيش ضد أعداء الإمبراطورية المسلمين؛ حتى أنه أُنشئ مكتب تجنيد في لندن. ^{[ 136 ]} بعد معركة ملاذكرد عام 1071 ، ازداد شعور البيزنطيين بالضيق، واقترح البابا غريغوري السابع أن يتقدم بنفسه لإنقاذهم على رأس جيش، قائلاً إن المسيحيين يُذبحون "كالماشية". ^{[ 154 ]} في تسعينيات القرن الحادي عشر، وجّه الإمبراطور ألكسيوس الأول كومنينوس ( حكم من 1081 إلى 1118 ) نداءات استغاثة إلى أوروبا الغربية ضد السلاجقة. ^{[ 154 ]} في عام 1091، أخبر سفراؤه ملك كرواتيا أن المسلمين يدمرون المواقع المقدسة، بينما وصف في رسالته إلى روبرت الأول، كونت فلاندرز ، بأسلوب مؤثر، اغتصاب المسيحيين وإساءة معاملتهم وتدنيس أضرحة القدس. ^{[ 154 ]}

تحدث البابا أوربان الثاني ، الذي دعا إلى الحملة الصليبية الأولى في مجمع كليرمون عام 1095 ، عن الدفاع عن إخوانه في الدين في بلاد الشام وحماية الأماكن المسيحية المقدسة، بينما من المعروف أن الصليبيين العاديين كانوا مدفوعين بفكرة اضطهاد المسلمين للمسيحيين. ^{[ 136 ]} ووفقًا لفولشر من شارتر ، وصف البابا حروبه المقدسة بأنها " ضد البرابرة " ، بينما تشير رسائل البابا نفسه إلى أن المسلمين كانوا برابرة يضطهدون المسيحيين بتعصب. ^[¹⁵⁵^] وقد تجلى المفهوم نفسه، بلغة مماثلة، في كتابات الأسقف جيرالد من كاهور ، ورئيس دير غيبير من نوغينت ، والكاهن بيتر توديبودي ، والراهب روبرت من ريمس . ^[¹⁵⁵^] وخارج نطاق رجال الدين، ورد ذكر كتاب "أعمال الفرنجة" (Gesta Francorum) .وصف مؤلفو تلك الحقبة خصوم الصليبيين بأنهم برابرة مضطهدون، وهو وصف لم يُستخدم لوصف غير المسلمين وغير المسيحيين. ^{[ 155 ]} وقد أشار هؤلاء المؤلفون، إلى جانب ألبرت الإيكس وبالدريك الدول ، إلى العرب والسراسنة والأتراك بـ " الأجناس البربرية " . [ ¹⁵⁵^]^كما تبنى كل من بطرس المبجل وويليام الصوري و "أغنية رولان " وجهة النظر القائلة بأن المسلمين برابرة، وفي دعوته للحملة الصليبية الثالثة ، شرح البابا غريغوري الثامن التهديد الإسلامي من صلاح الدين ، متهمًا المسلمين بأنهم "برابرة متعطشون لدماء المسيحيين". ^[¹⁵⁵^] وفي مناسبات عديدة، دعا البابا إنوسنت الثالث الكاثوليك إلى الدفاع عن الأرض المقدسة في حرب مقدسة ضد " هجمات البرابرة الوثنيين " . ^[¹⁵⁵^] اعتقد الصليبيون أنه بمحاربة المسلمين، سيخف اضطهاد المسيحيين، وفقًا لإرادة إلههم، وقد انتشرت هذه الأيديولوجية - التي روج لها دعاة العصر الصليبي - على جميع مستويات المجتمع الأوروبي الغربي المتعلم في العصور الوسطى. ^[¹⁵⁵^]

بحسب غيبيرت دي نوغينت، الكاتب الكاثوليكي، فإن الاضطهاد الذي عانى منه المسيحيون الشرقيون وهجمات الأتراك على الإمبراطورية كانا نتيجة أخطاء عقائدية ارتكبها المسيحيون أنفسهم. قال: "بما أنهم انحرفوا عن الإيمان بالثالوث، حتى ازدادوا نجاسةً، فقد وصلوا تدريجيًا إلى الحضيض النهائي، إذ اتخذوا الوثنية عقابًا على الخطيئة المترتبة عليها، فخسروا أرض وطنهم للغزاة الأجانب...". ^{[ 156 ]} اعتبر المسيحيون الغربيون الموقف البيزنطي في جدل انبثاق الروح القدس من الآب والابن هرطقةً تُشبه الآريوسية ؛ وقال غيبيرت إن الهرطقة ممارسة شرقية، تكاد تكون مجهولة في الغرب اللاتيني. ^{[ 156 ]} كما حمّل الصليبيون المسيحيين الشرقيين مسؤولية هزائم الحملة الصليبية عام 1101 في آسيا الصغرى؛ واتُهم ألكسيوس كومنينوس بالتواطؤ مع الأتراك لمهاجمة الصليبيين. ^{[ 156 ]} استولى الأمير النورماندي بوهيموند، مستشهداً بتجاوزات الإمبراطور والكنيسة الشرقية المزعومة، التي أعلنها البابا هرطقة وألقى بوهيموند باللوم في أخطائها العقائدية على ألكسيوس، على مدينة أنطاكية ( أنطاكيا ) التي كانت تحت سيطرة المسلمين، بعد حصار أنطاكية ومعركة أنطاكية اللاحقة التي أسفرت عن هزيمة كربوغا ، ليصبح بوهيموند الأول حاكماً لإمارة أنطاكية . ^{[ 156 ]} وقد برر الصليبيون هذا الخرق للاتفاقية التي تنص على إعادة الأراضي المحتلة إلى سيطرة الإمبراطور في رسالتهم إلى البابا أوربان الثاني، بالقول إن المسيحيين اليونانيين كانوا هراطقة. ^{[ 156 ]} وفي وقت لاحق، انتهز بوهيموند فرصة إحدى الحملات الصليبية لمهاجمة ديرهاكيوم ( دوريس )، مبرراً هجومه على المسيحيين في رسالة إلى البابا باسكال الثاني، عدد فيها أخطاء ألكسيوس وحمّله مسؤولية الانشقاق بين الشرق والغرب، واستيلائه على العرش الإمبراطوري بالقوة. ^{[ 156 ]} إلى جانب غيبير، من بين كتّاب الحملات الصليبية الآخرين الذين اتهموا المسيحيين الشرقيين بتخريب الحملة الصليبية: ريموند الأغيليري ، وألبرت الإيكس، وبالدريك الدول، ومؤلف كتاب " أعمال الفرنجة" . ^{[ 156 ]} تبع رحيل ألكسيوس من الحملة الصليبية رحيل مبعوثه تاتيكيوس.واعتُبرت هذه الأحداث دليلاً على خيانة المسيحيين الشرقيين. ^{[ 156 ]} ورغم أن فولشر دي شارتر أبدى تقييماً إيجابياً للمسيحية الشرقية، إلا أنه اتهم الإمبراطور أيضاً بالاعتداء على الحجاج المسيحيين، وبأنه "طاغية". ^{[ 156 ]}

عندما انتهى حصار القدس بنجاح في الحملة الصليبية الأولى، أصبح منصب بطريركية القدس شاغرًا، فعيّن الصليبيون بطريركًا لاتينيًا دون الرجوع إلى الكنيسة الكاثوليكية أو الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية. ^{[ 157 ]} أُجبر مرشح أرثوذكسي للبطريركية على الفرار إلى القسطنطينية. ^{[ 157 ]} ولم يُسمح للمسيحيين الأرثوذكس بممارسة شعائرهم في كنيسة القيامة إلا بعد انتهاء حصار صلاح الدين الأيوبي للقدس وعودة المدينة إلى سيطرة المسلمين. ^{[ 157 ]}

لا يزال الباحثون في مجال الحروب الصليبية يناقشون الحروب الصليبية وأسبابها وآثارها، ولذا تخضع الدراسات في هذا المجال للمراجعة وإعادة النظر بشكل متكرر. ^{[ 158 ]}^{: 96} رأى العديد من الباحثين الأوائل في الحروب الصليبية أن المصادر التاريخية مجرد سرد لكيفية وقوع الأحداث، ولكن بحلول القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، ازداد تشكك الباحثين في هذا الافتراض. في عام 1935، نشر كارل إردمان كتابه "أصل فكرة الحروب الصليبية"، الذي غيّر مسار دراسات الحروب الصليبية أكثر من أي عمل آخر، وذلك من خلال تركيزه على أيديولوجية الحروب الصليبية. أشارت هذه الأيديولوجية إلى أن الحروب الصليبية كانت دفاعية في جوهرها، ما يعني أن الجنود كانوا موجودين لتوفير الحماية للحجاج والمسيحيين في الشرق، واستعادة الأراضي المسيحية التي فُقدت بسبب التوسع الإسلامي والتحويل القسري. وقد بقيت هذه الأيديولوجية قائمة طوال العصور الوسطى رغم عدم تحقيق هذه الأهداف. ^{[ 159 ]}^{: 3 حاشية 10، 6، 10، 13.} ويضيف كونستابل أن "أولئك الباحثين الذين يرون الحروب الصليبية بدايةً للاستعمار والتوسع الأوروبي كانوا سيُفاجئون الناس في ذلك الوقت. لم يكن الصليبيون لينكروا بعض الجوانب الأنانية... لكن التركيز الأساسي كان على الدفاع عن الأراضي التي كانت مسيحية واستعادتها، وعلى التضحية بالنفس بدلاً من السعي وراء المصالح الشخصية للمشاركين". ^{[ 159 ]}^{: 15}

يشير المؤرخ روبرت إيروين إلى أن "المسيحيين الذين عاشوا تحت الحكم الإسلامي عانوا خلال فترة الحروب الصليبية. فقد اشتبه بهم في العمل كجواسيس أو طابور خامس لصالح الفرنجة، ولاحقًا لصالح المغول أيضًا". ووفقًا للسجلات القبطية، أمر صلاح الدين بصلب العديد من المسيحيين في مصر انتقامًا من أعدائه الصليبيين. ^{[ 160 ]}

في عام ١٩٥١، كتب ستيفن رونسيمان ، وهو متخصص في الدراسات البيزنطية، والذي نظر إلى الحروب الصليبية من منظور العلاقات بين الشرق والغرب، في خاتمة كتابه عن تاريخ الحروب الصليبية، أن "الحرب المقدسة لم تكن سوى عمل طويل من التعصب". ^{[ ١٥٩ ]}^{: ٣، ٩-١٠.} ويقول جايلز كونستابل إن هذه النظرة إلى الحروب الصليبية هي الأكثر شيوعًا بين عامة الناس. ^{[ ١٥٩ ]}^{: ٣.} لكن المشكلة في هذه النظرة، وفقًا لأستاذ العلوم السياسية أندرو ر. مورفي، ^{[ ١٦١ ]} تكمن في أن مفاهيم مثل التعصب لم تكن جزءًا من تفكير القرن الحادي عشر بشأن العلاقات بين أي من الجماعات المختلفة التي شاركت في الحروب الصليبية أو تأثرت بها، سواء أكانوا لاتينيين، أم بيزنطيين، أم أتراك، أم بيبرس ، أم غيرهم. ^{[ 162 ]}^{: xii–xvii} بدلاً من ذلك، بدأت مفاهيم التسامح في النمو خلال الحروب الصليبية نتيجةً للجهود المبذولة لتحديد الحدود القانونية وطبيعة التعايش، ونمت هذه الأفكار بين المسيحيين والمسلمين على حد سواء. ^{[ 162 ]}^{: xii}

أسفرت هذه الحروب عن مجازر متعددة ارتكبها كلا الجانبين. ووفقًا لتعريف ماري جين إنج للاضطهاد الديني، الذي يُعرّفه بأنه "العمل القمعي الذي تبدأه السلطات أو تتغاضى عنه ضد شعبها لأسباب دينية"، فإنه لا يمكن وصف أعمال الحرب هذه بالاضطهاد الديني. ^{[ 163 ]}

بعد انهيار مملكة القدس وسقوط عكا ، آخر ممتلكات الصليبيين في آسيا عام ١٢٩١، تم قمع إحدى أبرز الجماعات العسكرية المسيحية عام ١٣٠٧ بتهم ملفقة من البابوية. ^{[ ١٦٤ ]} اتُهم فرسان الهيكل باللواط والهرطقة والفساد، وتعرض أعضاؤه للاضطهاد. [ ١٦٤ ^{] في الحروب} الصليبية التي شُنّت ضد غير المسلمين، بمن فيهم المسيحيون الذين وُصفوا بالهرطقة، وُعد المشاركون الكاثوليك بنفس المكافآت الروحية التي كان يُعتقد أن من حاربوا المسلمين في الأراضي المقدسة ينالونها. ^{[ ١٦٥ ]}

الحملة الصليبية على الألبيجنسيين

بدأ البابا إنوسنت الثالث ، برفقة ملك فرنسا فيليب أوغسطس ، الحملة العسكرية المعروفة باسم الحملة الصليبية على الألبيجنسيين بين عامي 1209 و1226 ضد مسيحيين آخرين يُعرفون باسم الكاثار . ^{[ 165 ]}^{[ 166 ]}^{: 46، 47} يختلف الباحثون، مستخدمين خطين مختلفين من الاستدلال، حول ما إذا كانت الحرب التي تلت ذلك اضطهادًا دينيًا من البابا أم استيلاءً على الأراضي من قِبل الملك فيليب. ^{[ 167 ]}^{: 50} يقول المؤرخ لورانس دبليو مارفن إن البابا لم يمارس "سيطرة حقيقية تُذكر على الأحداث في أوكسيتانيا". ^{[ 168 ]}^{: 258} بعد أربع سنوات من مذبحة بيزييه عام 1213، ألغى البابا صكوك الغفران الخاصة بالحملة الصليبية ودعا إلى إنهاء الحملة. ^{[ 169 ]}^{: 58} ومع ذلك، استمرت الحملة. لم يُلغَ قرار البابا إلا بعد أن أعاد مجمع لاتران الرابع إضفاء صفة الحملة الصليبية بعد عامين في عام ١٢١٥؛ وبعد ذلك، ألغى البابا هذه الصفة مرة أخرى. ^{[ ١٧٠ ]}^{[ ١٦٨ ]}^{: ٢٢٩، ٢٣٥.} استمرت الحملة في ما وصفه مارفن بـ"جو أخلاقي يزداد غموضًا" على مدى السنوات الست عشرة التالية: لم تعد هناك، من الناحية الفنية، أي حملة صليبية، ولا صكوك غفران أو مكافآت دينية لخوضها، وتجاوز المندوبون البابويون أوامر البابا، واحتل الجيش أراضي النبلاء الذين كانوا يحظون برضا الكنيسة. ^{[ ١٦٨ ]}^{: ٢١٦.} أبقت معاهدة باريس التي أنهت الحملة الكاثاريين على وجودهم، لكنها منحت حكم لانغيدوك لأحفاد لويس. ^{[ ١٦٨ ]}^{: ٢٣٥}

الحملات الصليبية الشمالية (البلطيقية)

استمرت الحروب الصليبية الشمالية (أو البلطيقية ) بشكل متقطع من عام 1147 إلى عام 1316، ولم يكن الدافع الرئيسي لهذه الحروب هو الاضطهاد الديني، بل رغبة النبلاء في التوسع الإقليمي وجمع الثروات المادية من أراضٍ وفراء وعنبر وعبيد وجزية. ^{[ 171 ]}^{: 5، 6} أراد الأمراء إخضاع هذه الشعوب الوثنية ووقف غاراتها عن طريق غزوها وإجبارها على اعتناق المسيحية، ولكن في نهاية المطاف، كما تقول إيبن فونسبرغ-شميدت، كان دافع الأمراء هو رغبتهم في توسيع نفوذهم ومكانتهم، ولم يكن التحول الديني دائمًا جزءًا من خططهم. ^{[ 172 ]}^{: 24} وعندما كان كذلك، كان تحول هؤلاء الأمراء الديني دائمًا تقريبًا نتيجة للغزو، إما باستخدام القوة المباشرة أو بشكل غير مباشر عندما يتحول القائد ويطلب من أتباعه التحول أيضًا. ^{[ 172 ]}^{: 23، 24} «بينما أكد اللاهوتيون على أن التحول إلى المسيحية يجب أن يكون طوعيًا، كان هناك قبول عملي واسع النطاق للتحول الذي يتم من خلال الضغط السياسي أو الإكراه العسكري.» ^{[ 172 ]}^{: 24} وقد دفع قبول الكنيسة لهذا الأمر بعض المفسرين في ذلك الوقت إلى تأييده والموافقة عليه، وهو أمر لم يسبق للفكر المسيحي أن فعله من قبل. ^{[ 173 ]}^{: 157-158}^{[ 172 ]}^{: 24}

الإيلخانية

قدّم بار هيبرايوس هذا التقييم المعاصر لمواقف المغول تجاه رعاياهم المسيحيين بعد اعتناقهم الإسلام: "ولما رأى المغول قدراً كبيراً من الحياء وغيره من العادات المشابهة بين المسيحيين، فقد أحبّوهم حباً جماً في بداية مملكتهم، منذ زمن ليس ببعيد. لكنّ حبّهم تحوّل إلى كراهية شديدة حتى أنهم لا يستطيعون النظر إليهم بعين الرضا، لأنهم جميعاً أصبحوا مسلمين". ^{[ 174 ]} وازدادت الأمور سوءاً عندما رضخ الخان محمود غازان (الذي اعتنق الإسلام عام 1295) "للضغط الشعبي الذي أجبره على اضطهاد المسيحيين"، وبلغ الأمر ذروته في المرسوم التالي: "تُقتلع الكنائس، وتُهدم المذابح، وتُوقف احتفالات القربان المقدس، وتُكتم أناشيد التسبيح، وتُحظر أصوات الأذان؛ ويُقتل رؤساء المسيحيين، ورؤساء جماعات اليهود، وكبار رجالهم". ^{[ 175 ]}^{[ 176 ]}^{[ 177 ]}

استمدت حشود المسلمين قوتها من هذا المرسوم، وإيمانًا منها بأن "كل من لم يتخلَّ عن المسيحية وينكر دينه يجب قتله"، فثارت حشود مسلمة، وذبحت وألحقت دمارًا هائلًا بالسكان المسيحيين. في أرمينيا، مُنعت إقامة الشعائر الدينية، وأُمرت السلطات المحلية بوضع وشم أسود على كتف كل مسيحي ذكر، ونتف لحيته، وإلحاق المزيد من الإهانات به. "عندما انشق عدد قليل من المسيحيين [إلى الإسلام] ردًا على هذه الإجراءات، أمر الخان بخصي جميع الرجال المسيحيين وفقء إحدى أعينهم، مما تسبب في وفيات كثيرة في ذلك العصر قبل ظهور المضادات الحيوية، ولكنه أدى إلى اعتناق الكثيرين للإسلام". ^{[ 178 ]}^{[ 177 ]}

إنّ المعاملة الحسنة التي أولاها المغول للمسيحيين (وخاصة النساطرة) جعلتهم هدفًا لكراهية المسلمين. ففي عام ١٢٦١، نهب مسلمو الموصل وقتلوا كل من لم يعتنق الإسلام. وقد تراجع عدد من الرهبان وقادة المجتمع وغيرهم من عامة الناس عن معتقداتهم. ^{[ ١٧٩ ]}

أواخر العصور الوسطى

أوروبا الغربية

دعا دعاة التقوى الشعبية إلى إصلاح الكنيسة، فواجهوا اضطهادًا من الباباوات. ^{[ 180 ]}^{: 248-250.} حثّ جون ويكليف (1320-1384) الكنيسة على التخلي عن ملكية العقارات، التي كانت مصدرًا رئيسيًا لثروتها، والعودة إلى الفقر والبساطة. كما حثّها على التوقف عن الخضوع للدولة وسياساتها، وأنكر سلطة البابا. توفي جون ويكليف بسكتة دماغية، لكن أُعلن أتباعه، المعروفون باللولارديين ، زنادقة. ^{[ 180 ]}^{: 249.} بعد ثورة أولدكاسل، قُتل العديد منهم. ^{[ 181 ]}^{: 12، 13}

تبنى يان هوس (1369-1415) بعض آراء ويكليف وانضم إلى حركة الإصلاح البوهيمية التي كانت متجذرة أيضًا في التدين الشعبي. في عام 1415، استُدعي هوس إلى مجمع كونستانس حيث أُدينت أفكاره باعتبارها هرطقة، وسُلّم إلى الدولة وأُحرق حيًا. ^{[ 182 ]}^{: 130، 135-139}^{[ 180 ]}^{: 250}

كان الإخوة فراتيتشيلي، المعروفون أيضًا باسم "الإخوة الصغار" أو "الفرنسيسكان الروحانيون"، أتباعًا مخلصين للقديس فرنسيس الأسيزي. وقد التزم هؤلاء الفرنسيسكان بنذر الفقر، ورأوا في ثروة الكنيسة عاملًا مساهمًا في الفساد والظلم في ظل وجود الكثيرين ممن يعيشون في فقر. وانتقدوا سلوك العديد من رجال الدين الدنيوي. ^{[ 183 ]}^{: 28، 50، 305.} ولذلك، أعلن البابا يوحنا الثاني والعشرون (1316-1334)، الملقب بـ"مصرفي أفينيون"، أن الإخوة فراتيتشيلي هرطقة. ^{[ 184 ]}^{: 131}

كان برنارد ديليسيو (حوالي 1260-1270 - 1320) ، زعيم هؤلاء الإخوة، معروفًا جيدًا لأنه أمضى معظم حياته في محاربة محاكم التفتيش التي يديرها الدومينيكان. اعترف، بعد التعذيب والتهديد بالحرمان الكنسي، بتهمة معارضة محاكم التفتيش، فتم تجريده من رتبته الكهنوتية وحُكم عليه بالسجن المؤبد، مكبلاً بالسلاسل، في الحبس الانفرادي، ولا يُسمح له إلا بالخبز والماء. حاول القضاة تخفيف قسوة هذا الحكم نظرًا لكبر سنه وضعفه، لكن البابا يوحنا الثاني والعشرون نقض قرارهم وسلم الراهب إلى المحقق جان دي بون . توفي ديليسيو بعد ذلك بوقت قصير في أوائل عام 1320. ^[¹⁸⁵^]^:^191،^196-198

سلطنة المماليك

عندما استولى السلطان بيبرس على أنطاكية من الصليبيين، كتب رسالة إلى المسيحيين يتباهى فيها بالفظائع التي كانوا سيرونها يرتكبها جنوده لو كانوا هناك: ^{[ 186 ]}

كنتَ سترى فرسانك ساجدين تحت حوافر الخيول، وبيوتك تُقتحم من قبل الغزاة وتُنهب من قبل اللصوص، وثروتك تُوزن بالقنطار، ونساؤك يُبَعن أربعًا في المرة الواحدة ويُشترين بدينار من مالك! كنتَ سترى الصلبان في كنائسك تُحطّم، وصفحات العهد الجديد المزيفة تُبعثر، وقبور البطاركة تُقلب. كنتَ سترى عدوك المسلم يدوس على المكان الذي تُقيم فيه القداس، ويذبح الرهبان والكهنة والشمامسة على المذابح، ويجلب الموت المفاجئ للبطاركة والاستعباد للأمراء. كنتَ سترى النار تشتعل في قصورك، وموتاك يُحرقون في هذه الدنيا قبل أن يهووا إلى نيران الآخرة، وقصرك يصبح غير قابل للتمييز، وكنيسة القديس بولس وكاتدرائية القديس بطرس تُهدم وتُدمر؛ حينها كنت ستقول: "ليتني كنت تراباً، ولم تأتِني رسالة بمثل هذه الأخبار!"

الإمبراطورية التيمورية

حرض تيمورلنك على مذابح واسعة النطاق للمسيحيين في بلاد ما بين النهرين وبلاد فارس وآسيا الصغرى وسوريا في القرن الرابع عشر الميلادي. كان معظم الضحايا من الآشوريين والأرمن الأصليين ، أعضاء كنيسة المشرق الآشورية والكنائس الأرثوذكسية ، مما أدى إلى إبادة أغلبية السكان الآشوريين في شمال بلاد ما بين النهرين وهجر مدينة آشور الآشورية القديمة . ^{[ 187 ]} قضى تيمورلنك فعليًا على كنيسة المشرق ، التي كانت سابقًا فرعًا رئيسيًا من المسيحية، ولكنها انحصرت فيما بعد في منطقة صغيرة تُعرف الآن باسم المثلث الآشوري . ^{[ 188 ]}

العصر الحديث المبكر

الإصلاح البروتستانتي والإصلاح المضاد

أثارت الإصلاحات البروتستانتية والإصلاحات المضادة الكاثوليكية الرومانية العديد من اضطهادات المسيحيين من قبل مسيحيين آخرين، بالإضافة إلى حروب دينية أوروبية ، من بينها حرب الثمانين عامًا ، والحروب الدينية الفرنسية ، وحرب الثلاثين عامًا ، وحروب الممالك الثلاث ، والحروب السافوياردية-الفالدنسية ، وحرب توغنبورغ . وشهدت أوائل العصر الحديث اتهامات كاذبة بممارسة السحر ومحاكمات عديدة بتهمة السحر .

الصين

ابتداءً من أواخر القرن السابع عشر ولمدة قرن على الأقل، تم حظر المسيحية في الصين من قبل الإمبراطور كانغشي من سلالة تشينغ بعد أن منع البابا كليمنت الحادي عشر الكاثوليك الصينيين من تبجيل أقاربهم، كونفوشيوس ، أو بوذا، أو غوانيين . ^{[ 190 ]}^{[ 191 ]}

استهدفت ثورة الملاكمين المسيحيين الأجانب والصينيين . فابتداءً من عام ١٨٩٩، نشر الملاكمون العنف في جميع أنحاء شاندونغ وسهل شمال الصين ، وهاجموا وقتلوا المبشرين المسيحيين والمسيحيين الصينيين. وقرروا أن "الشياطين الأوائل" هم المبشرون المسيحيون، و"الشياطين الثانوية" هم الصينيون الذين اعتنقوا المسيحية. وكان على كليهما التراجع عن معتقداتهما أو طردهما أو قتلهما. ^{[ ١٩٢ ]}^{[ ١٩٣ ]} أحرق الملاكمون الكنائس المسيحية، وقتلوا المسيحيين الصينيين، وروّعوا المسؤولين الصينيين الذين وقفوا في طريقهم. وتعرض المبشرون الأرثوذكس والبروتستانت والكاثوليك، ورعاياهم الصينيون، لمذابح في جميع أنحاء شمال الصين، بعضهم على يد الملاكمين، والبعض الآخر على يد القوات والسلطات الحكومية. ونفذت يوكسيان سياسة وحشية معادية للأجانب والمسيحيين. وافتتحت جمعية المبشرين المعمدانيين ، ومقرها إنجلترا، بعثتها في شانشي عام ١٨٧٧. وفي عام ١٩٠٠، قُتل جميع مبشريها هناك، إلى جانب جميع المتحولين الـ ١٢٠. ^{[ 194 ]} بحلول نهاية الصيف، قُتل المزيد من الأجانب، وما يصل إلى 2000 مسيحي صيني، في المقاطعة. وقد وصف الصحفي والكاتب التاريخي نات براندت مذبحة المسيحيين في شانشي بأنها "أكبر مأساة منفردة في تاريخ المسيحية الإنجيلية". ^{[ 195 ] خلال ثورة الملاكمين ككل، قُتل ما مجموعه 136 مبشرًا بروتستانتيًا و53 طفلًا، وقُدّر عدد القتلى بـ 47 كاهنًا وراهبة كاثوليكيين، و30 ألف كاثوليكي صيني، و2000 بروتستانتي صيني، وما بين 200 و400 من أصل 700 مسيحي أرثوذكسي روسي في بكين. وقد أُطلق على}^هؤلاء القتلى البروتستانت مجتمعين اسم شهداء الصين عام 1900. ^[¹⁹⁶ ]

هاجمت وحدة "كانسو برايفز" المسلمة ، التي كانت تخدم في الجيش الصيني، المسيحيين. ^{[ 197 ]}^{[ 198 ]}^{[ 199 ]}

خلال الحملة الشمالية ، حرض الكومينتانغ على المشاعر المعادية للأجانب والغرب . استُبدل الصليب بصور صن يات صن في العديد من الكنائس، وروجت ملصقات الكومينتانغ لشعار "مات يسوع المسيح. لماذا لا نعبد شيئًا حيًا كالقومية ؟". تعرض المبشرون الأجانب للهجوم، واندلعت أعمال شغب معادية للأجانب. ^{[ 200 ]} في عام 1926، حاول الجنرال المسلم باي تشونغشي طرد الأجانب من غوانغشي ، فهاجم الأمريكيين والأوروبيين وغيرهم من الأجانب والمبشرين، وجعل المقاطعة غير آمنة للأجانب عمومًا. فرّ الغربيون من المقاطعة، وتعرض بعض المسيحيين الصينيين للهجوم أيضًا بتهمة التجسس لصالح الإمبريالية. ^{[ 201 ]}

بين عامي 1894 و1938، اعتنق العديد من مسلمي الأويغور المسيحية. فتعرضوا للقتل والتعذيب والسجن. ^{[ 202 ]}^{[ 203 ]}^{[ 204 ]} كما طُرد المبشرون المسيحيون. ^{[ 205 ]}

الثورة الفرنسية

إن عملية نزع المسيحية من فرنسا خلال الثورة الفرنسية هي وصف تقليدي لحملة قامت بها حكومات فرنسا المختلفة في عهد روبسبير بدءًا من بداية الثورة الفرنسية عام 1789، للقضاء على أي رمز قد يرتبط بالماضي، وخاصة الملكية .

تضمن البرنامج السياسات التالية: ^{[ 206 ]}^{[ 207 ]}^{[ 208 ]}^{: 1}

ترحيل رجال الدين وإدانة الكثير منهم بالإعدام،
إغلاق الكنائس وتدنيسها ونهبها، وإزالة كلمة "قديس" من أسماء الشوارع، وغيرها من الأعمال الرامية إلى إقصاء الثقافة المسيحية من المجال العام.
إزالة التماثيل والأطباق وغيرها من الرموز من أماكن العبادة
تدمير الصلبان والأجراس وغيرها من العلامات الخارجية للعبادة
تأسيس الطوائف الثورية والمدنية، بما في ذلك طائفة العقل، ولاحقًا طائفة الكائن الأسمى .
التدمير واسع النطاق للمعالم الدينية،
حظر العبادة العامة والخاصة والتعليم الديني،
الزيجات القسرية لرجال الدين،
التخلي القسري عن الكهنوت، و
سن قانون في 21 أكتوبر 1793 يجعل جميع الكهنة غير المحلفين وجميع الأشخاص الذين يؤوونهم عرضة للموت فور رؤيتهم.

بلغت الاحتفالات ذروتها مع الاحتفال بإلهة "العقل" في كاتدرائية نوتردام دو باريس ، الكاتدرائية الباريسية، في 10 نوفمبر.

تحت وطأة التهديد بالموت أو السجن أو التجنيد الإجباري أو فقدان الدخل، أُجبر نحو 20,000 كاهن دستوري على التنازل عن مناصبهم أو تسليم شهادات رسامتهم، وأُجبر ما بين 6,000 و9,000 كاهن على الزواج، وتوقف الكثيرون منهم عن أداء واجباتهم الكهنوتية. ^{[ 208 ]}^{: 10} وقد خدم بعض المتنازلين عن مناصبهم الشعب سرًا. ^{[ 208 ]}^{: 10} وبحلول نهاية العقد، أُجبر ما يقرب من 30,000 كاهن على مغادرة فرنسا، وأُعدم الآلاف ممن رفضوا المغادرة. ^{[ 209 ]} وبقيت معظم فرنسا بدون خدمات كاهن، محرومة من الأسرار المقدسة ، وواجه أي كاهن يرفض أداء اليمين المقصلة أو الترحيل إلى غويانا الفرنسية . ^{[ 208 ]}^{: 11}

أثار التجنيد الإجباري في مارس 1793 الذي يلزم سكان فانديه بملء حصة منطقتهم البالغة 300 ألف نسمة غضب السكان، الذين حملوا السلاح تحت اسم "الجيش الكاثوليكي"، وأضيفت كلمة "الملكي" لاحقًا، وقاتلوا من أجل "قبل كل شيء إعادة فتح كنائسهم الرعوية مع كهنتهم السابقين". ^{[ 210 ]}

مع هذه المجازر ، صدرت أوامر رسمية بالإجلاء القسري؛ كما تم تطبيق سياسة الأرض المحروقة : دُمرت المزارع، وأُحرقت المحاصيل والغابات، وسُوّيت القرى بالأرض. ووردت تقارير عن العديد من الفظائع وحملة قتل جماعي استهدفت سكان منطقة فانديه بشكل شامل بغض النظر عن وضعهم القتالي أو انتماءاتهم السياسية أو أعمارهم أو جنسهم. ^{[ 211 ]} وبحلول يوليو 1796، قُدّر عدد قتلى فانديه بما بين 117,000 و500,000 قتيل، من أصل عدد سكان يبلغ حوالي 800,000 نسمة. ^{[ 212 ]}^{[ 213 ]}^{[ 214 ]}

اليابان

شهداء جينا المسيحيون في عام 1622. لوحة يابانية من القرن السابع عشر.

تولى توكوغاوا إياسو الحكم في اليابان عام 1600. ومثل تويوتومي هيديوشي ، كان يكره الأنشطة المسيحية في اليابان. قررت شوغونية توكوغاوا حظر الكاثوليكية نهائيًا عام 1614، وفي منتصف القرن السابع عشر، طالبت بطرد جميع المبشرين الأوروبيين وإعدام جميع المتحولين إلى المسيحية. شكل هذا نهاية المسيحية العلنية في اليابان. ^{[ 215 ]} اندلعت ثورة شيمابارا عام 1637 ، بقيادة شاب مسيحي ياباني يُدعى أماكوسا شيرو توكيسادا . بعد سقوط قلعة هارا ، قطعت قوات الشوغونية رؤوس ما يُقدر بنحو 37,000 من المتمردين والمتعاطفين معهم. نُقل رأس أماكوسا شيرو المقطوع إلى ناغازاكي لعرضه على العامة، وأُحرق مجمع قلعة هارا بالكامل ودُفن مع جثث جميع القتلى. ^{[ 216 ]}

استمر العديد من المسيحيين في اليابان لقرنين من الزمان في ممارسة شعائرهم الدينية كـ "كاكوري كيريشيتان" ، أي المسيحيين المتخفين، دون وجود كهنة أو قساوسة. ويُكرّم بعض الذين قُتلوا من أجل إيمانهم كشهداء اليابان .

سُمح بدخول المسيحية لاحقاً خلال عصر ميجي . وقد أقر دستور ميجي لعام 1890 فصل الدين عن الدولة، وأجاز حرية الدين.

مملكة ميسور

طريق قلعة جمال آباد . سافر الكاثوليك المانغالوريون عبر هذا الطريق في طريقهم إلى سيرينغاباتام .

اتخذ السلطان المسلم تيبو سلطان ، حاكم مملكة ميسور ، إجراءات ضد الطائفة الكاثوليكية المانغالورية من مانغالور ومنطقة جنوب كانارا على الساحل الجنوبي الغربي للهند. كان تيبو معروفًا على نطاق واسع بمعاداته للمسيحية. وقد أسر الكاثوليك المانغالوريين في سرينغاباتام في 24 فبراير 1784 وأطلق سراحهم في 4 مايو 1799. ^{[ 217 ]}

بعد فترة وجيزة من معاهدة مانغالور عام ١٧٨٤، سيطر تيبو على كانارا. ^{[ ٢١٨ ]} وأصدر أوامر باعتقال المسيحيين في كانارا، ومصادرة ممتلكاتهم، ^{[ ٢١٩ ]} وترحيلهم إلى سرينغاباتام، عاصمة إمبراطوريته، عبر طريق قلعة جمال آباد . ^{[ ٢٢٠ ]} لم يكن من بين الأسرى أي كهنة. إلى جانب الأب ميراندا، صدرت أوامر بترحيل جميع الكهنة الـ ٢١ المعتقلين إلى غوا، وغُرِّموا ٢٠ مليون روبية (٢٠٠ ألف روبية) ، وهُدِّدوا بالإعدام شنقًا إذا عادوا. وأمر تيبو بتدمير ٢٧ كنيسة كاثوليكية.

بحسب توماس مونرو ، الجندي الاسكتلندي وأول جامع ضرائب في كانارا، فقد أُسر حوالي 60,000 شخص ^{[ 221 ]} ، أي ما يقارب 92 % من إجمالي الكاثوليك في مانغالور. تمكن 7,000 شخص من الفرار. ويذكر المراقب فرانسيس بوكانان أن 70,000 شخص أُسروا من أصل 80,000، بينما تمكن 10,000 من الفرار. أُجبروا على تسلق ما يقارب 1200 متر (4000 قدم) عبر غابات سلسلة جبال غاتس الغربية . كانت المسافة من مانغالور إلى سيرينغاباتام 340 كيلومترًا (210 أميال) ، واستغرقت الرحلة ستة أسابيع. ووفقًا لسجلات الحكومة البريطانية، توفي 20,000 منهم خلال المسيرة إلى سيرينغاباتام. وبحسب جيمس سكوري ، الضابط البريطاني الذي أُسر مع الكاثوليك في مانغالور، فقد أُجبر 30,000 منهم على اعتناق الإسلام. أُجبرت الشابات والفتيات على الزواج من المسلمين المقيمين هناك، ثم وُزِّعن وبِيعْنَ في الدعارة. ^[²²²^] أما الشبان الذين قاوموا، فقد شُوِّهوا بقطع أنوفهم وشفاههم وآذانهم. ^[²²³^]

كان لغزو تيبو سلطان لساحل مالابار أثرٌ بالغٌ على طائفة مسيحيي القديس توما في المنطقة. فقد تضررت كنائس عديدة في مالابار وكوتشين ، وسُوّيت مدرسة أنغامالي السريانية النصرانية القديمة، التي كانت مركزًا للتعليم الديني الكاثوليكي لعدة قرون، بالأرض على يد جنود تيبو، ما أدى إلى ضياع العديد من المخطوطات الدينية التي يعود تاريخها إلى قرون مضت. نُقلت الكنيسة لاحقًا إلى كوتايام حيث لا تزال قائمة حتى اليوم. كما دُمّرت كنيسة مور سابور في أكابارامبو وكنيسة مارثا مريم التابعة للمدرسة. وأضرم جيش تيبو النار في كنيسة بالايور وهاجم كنيسة أولور عام ١٧٩٠. علاوة على ذلك، دُمّرت كنيسة أرثات ومدرسة أمبازهاكاد. وخلال هذا الغزو، قُتل العديد من مسيحيي القديس توما أو أُجبروا على اعتناق الإسلام. كما دُمّرت معظم مزارع جوز الهند وجوز الأريكا والفلفل والكاجو التي كان يملكها مزارعو القديس توما بشكل عشوائي على يد الجيش الغازي. ونتيجةً لذلك، عندما غزا جيش تيبو غوروفايور والمناطق المجاورة، فرّ المجتمع المسيحي السرياني من كاليكوت وبلدات صغيرة مثل أرثات إلى مراكز جديدة مثل كونامكولام، وتشالاكودي، وإيناكادو، وتشيبادو، وكانانكود، ومافيلكارا ، وغيرها، حيث كان المسيحيون موجودين بالفعل. وقد وفّر لهم ساكثان تامبوران، حاكم كوتشين، وكارثيكا ثيرونال، حاكم ترافانكور، المأوى، ومنحهم الأراضي والمزارع، وشجّعوا أعمالهم. كما ساعدهم الكولونيل ماكولي، المقيم البريطاني في ترافانكور. ^{[ 224 ]}

لم يقتصر اضطهاد تيبو للمسيحيين على ذلك، بل شمل أيضًا الجنود البريطانيين الأسرى. فعلى سبيل المثال، شهد العالم عددًا كبيرًا من حالات التحويل القسري للأسرى البريطانيين بين عامي 1780 و1784. فبعد هزيمتهم النكراء في معركة بوليلور ، احتجز تيبو 7000 رجل بريطاني، بالإضافة إلى عدد غير معروف من النساء، في قلعة سرينغاباتنام. ومن بين هؤلاء، خُتن أكثر من 300 رجل، وأُعطيت لهم أسماء وملابس إسلامية، كما أُجبر العديد من عازفي الطبول البريطانيين على ارتداء الغاغرا تشولي والرقص في البلاط . ^[²²⁵^] ووفقًا لجيمس سكوري، الذي سُجن، فقد أصيب بعجز عن استخدام أدوات المائدة الغربية، وتغيرت ملابسه المفضلة، واكتسب لون بشرة أغمق، وأصبح يتحدث الإنجليزية بلكنة "مُشوشة وغير مفهومة" فقدت "كل مفرداتها العامية". ^[²²⁶^] وقد قضى سكوري فترة سجن دامت 10 سنوات. ^[²²⁶^]

الإمبراطورية العثمانية

يقدم المؤرخ وارن تريدجولد ملخصًا عن الخلفية التاريخية التي تسلط الضوء على الآثار التراكمية للغزوات التركية الإسلامية المتواصلة ضد الإمبراطورية البيزنطية في قلبها الأناضولي بحلول أواخر القرن الرابع عشر: ^{[ 227 ]}

مع غارات الأتراك وغزواتهم، استعبدوا العديد من المسيحيين، وباعوا بعضهم في مناطق إسلامية أخرى، ومنعوا الباقين من ممارسة شعائرهم الدينية. وقد شكّلت حالات اعتناق الإسلام، والهجرة التركية، والهجرة اليونانية تهديدًا متزايدًا للأقلية اليونانية في آسيا الصغرى. وعندما اجتاح الأتراك غرب الأناضول، احتلوا الريف أولًا، ودفعوا اليونانيين إلى المدن، أو إلى أوروبا، أو إلى الجزر. وبحلول وقت سقوط مدن الأناضول، كانت الأراضي المحيطة بها قد أصبحت بالفعل ذات أغلبية تركية [ومسلمة].

وفقًا للعرف السائد آنذاك، سمح السلطان محمد الثاني لجنوده وحاشيته بالنهب والسلب على مدينة القسطنطينية لمدة ثلاثة أيام كاملة بعد سقوطها . وبعد انقضاء الأيام الثلاثة، استولى على ما تبقى من غنائمها. ^{[ 154 ]}^{[ 228 ]} إلا أنه في نهاية اليوم الأول، أعلن وقف النهب لما شعر به من حزن عميق أثناء تجوله في المدينة المنهوبة والمستعبدة. ^{[ 229 ]}^{[ 154 ]} ولم تسلم آيا صوفيا من النهب والسلب، بل أصبحت مركزًا رئيسيًا له، إذ اعتقد الغزاة أنها تضم أعظم كنوز المدينة وأثمنها. ^{[ 230 ]} بعد فترة وجيزة من انهيار دفاعات أسوار القسطنطينية ودخول القوات العثمانية المدينة منتصرة، شق اللصوص والناهبون طريقهم إلى آيا صوفيا وحطموا أبوابها قبل اقتحامها. ^{[ 154 ]}

خلال فترة حصار القسطنطينية ، شارك المصلون المحاصرون في المدينة في القداس الإلهي ، كما رددوا صلاة الساعات في آيا صوفيا . وشكّلت الكنيسة ملاذًا آمنًا ومأوىً للعديد من المصلين الذين لم يتمكنوا من المشاركة في الدفاع عن المدينة ، بمن فيهم النساء والأطفال وكبار السن والمرضى والجرحى. ^{[ 231 ]}^{[ 232 ]} وبسبب الحصار داخل الكنيسة، أصبح العديد من المصلين، بالإضافة إلى المزيد من اللاجئين، غنائم حرب تُقسّم بين الغزاة المنتصرين. دُنّس المبنى ونُهب، واستُعبد من لجأوا إليه من سكان عُزّل. ^{[ 230 ]} بينما قُتل معظم كبار السن والمرضى والجرحى، قُيّد الباقون (وهم في الغالب من الذكور المراهقين والفتيان الصغار) وبيعت ممتلكاتهم كعبيد. ^{[ 154 ]}

كما عانت نساء القسطنطينية من الاغتصاب على أيدي القوات العثمانية. ^{[ 233 ]} ووفقًا لباربارو، "ارتكب الأتراك مذبحة جماعية بحق المسيحيين في جميع أنحاء المدينة طوال اليوم". ويذكر المؤرخ فيليب مانسيل أن اضطهادًا واسع النطاق طال سكان المدينة المدنيين، مما أسفر عن آلاف جرائم القتل والاغتصاب، واستعباد أو ترحيل 30 ألف مدني قسرًا. ^{[ 234 ]}^{[ 235 ]}^{[ 236 ]}^{[ 237 ]} ويقول جورج سفرانتزيس إن الاغتصاب وقع داخل آيا صوفيا على كلا الجنسين . ^{[ 238 ]}

منذ الحرب النمساوية التركية (1683-1699) ، تدهورت العلاقات بين المسلمين والمسيحيين المقيمين في المقاطعات الأوروبية للإمبراطورية العثمانية تدريجيًا، وأدى هذا التدهور في العلاقات بين الأديان أحيانًا إلى دعوات من بعض الزعماء الدينيين المسلمين لطرد أو إبادة المجتمعات المسيحية المحلية. ونتيجةً للقمع العثماني ، وتدمير الكنائس والأديرة، والعنف الممارس ضد السكان المدنيين غير المسلمين، انحاز المسيحيون الصرب وقادتهم الكنسيون، وعلى رأسهم البطريرك الصربي أرسيني الثالث ، إلى جانب النمساويين عام 1689، ثم مرة أخرى عام 1737 بقيادة البطريرك الصربي أرسيني الرابع . وفي الحملات العقابية اللاحقة، ارتكبت القوات العثمانية فظائع ممنهجة ضد السكان المسيحيين في المناطق الصربية، مما أسفر عن الهجرات الكبرى للصرب . ^[²³⁹^]

ألبانيا العثمانية وكوسوفو

قبل أواخر القرن السادس عشر، ظلّت أغلبية سكان ألبانيا مسيحيين ، على الرغم من خضوعها للحكم العثماني. وعلى عكس التنوع السكاني في مناطق أخرى من الإمبراطورية العثمانية ، كالبوسنة وبلغاريا وشمال اليونان ، ^{[ 240 ]} فقد كانت ألبانيا الجبلية مسرحًا متكررًا للثورات ضد الحكم العثماني، والتي غالبًا ما كانت تُكبّد خسائر بشرية فادحة، كالتدمير الشامل لقرى بأكملها. ^{[ 241 ]} ردًا على ذلك، تخلى العثمانيون عن سياستهم المعتادة في التسامح مع المسيحيين، واتجهوا إلى سياسة تهدف إلى تقليص عدد المسيحيين في ألبانيا من خلال أسلمة البلاد ، بدءًا من منطقتي ريكا وإلباسان المسيحيتين المضطربتين عام 1570. ^{[ 242 ]}

شملت الضغوط الناجمة عن هذه الحملة ظروفًا اقتصادية قاسية بشكل خاص فُرضت على السكان المسيحيين في ألبانيا؛ فبينما كانت الضرائب المفروضة على المسيحيين في السابق حوالي 45 أكجة سنويًا، فقد تضاعف هذا المعدل بحلول منتصف القرن السابع عشر بمقدار 27 ضعفًا ليصل إلى 780 أكجة سنويًا. وكثيرًا ما اختار شيوخ ألبان إنقاذ عشائرهم وقراهم من الجوع والخراب الاقتصادي من خلال الدعوة إلى اعتناق الإسلام على مستوى القرية والمنطقة، مع استمرار العديد من الأفراد في ممارسة المسيحية سرًا. ^{[ 243 ]}

كان فشل التمرد الكاثوليكي عام 1596، ودعم السكان الألبان للإمبراطورية النمساوية المجرية خلال الحرب التركية الكبرى ، ^{[ 244 ]} ودعمهم للبندقية في الحرب البندقية العثمانية عام 1644 ^{، [ 245 ]} بالإضافة إلى ثورة أورلوف ^{، [ 246 ]}^{[ 247 ]}^{[ 248 ]}^{[ 249 ]}^{[ 250 ]} ، من العوامل التي أدت إلى فرض إجراءات عقابية استخدمت فيها القوة المفرطة مصحوبة بحوافز اقتصادية تختلف باختلاف المنطقة، وانتهى الأمر بإجبار أعداد كبيرة من المسيحيين في ألبانيا على اعتناق الإسلام. في أعقاب الحرب التركية الكبرى، فُرضت إجراءات عقابية واسعة النطاق على السكان الألبان الكاثوليك في كوسوفو، ونتيجة لذلك، فرّ معظمهم إلى المجر واستقروا حول بودا ، حيث مات معظمهم بسبب الأمراض والمجاعة. ^{[ 244 ]}^{[ 251 ]}

بعد نزوح السكان الصرب الأرثوذكس من كوسوفو، أجبر باشا إيبك (بيجا/بيتش) سكان الجبال الكاثوليك الألبان على إعادة توطين كوسوفو بترحيلهم إليها، كما أجبرهم على اعتناق الإسلام. ^{[ 244 ]}^{[ 250 ]} وفي القرنين السابع عشر والثامن عشر، شهد جنوب ألبانيا أيضًا العديد من أعمال العنف التي استهدفت المسيحيين على يد مسلمين محليين اعتنقوا الإسلام حديثًا، مما أدى في نهاية المطاف إلى تحولات دينية أخرى بدافع الخوف، فضلًا عن نزوح السكان المسيحيين إلى بلاد بعيدة. ^{[ 252 ]}^{[ 253 ]}^{[ 246 ]}^{[ 254 ]}^{[ 255 ]}

العصر الحديث (1815 إلى 1989)

أشار المجمع الفاتيكاني الثاني في عام 1965 إلى استمرار الاضطهادات وإلى "المناطق التي تُنتهك فيها حرية الكنيسة [الكاثوليكية] بشكل خطير"، ملاحظاً أنه حيثما لم يُسمح لرجال الدين المُرسمين بممارسة خدمتهم، كانت أنشطة الأفراد العلمانيين و "الشجاعة البطولية" التي أظهروها حاسمة في تمكين الكنيسة من مواصلة عملها. ^{[ 256 ]}

تشمل المناطق والدول المحددة التي استمر فيها اضطهاد المسيحيين، حتى أدت ثورات عام 1989 إلى انهيار الكتلة الشرقية ونهاية الإلحاد الرسمي في العديد من الأراضي، ما يلي:

ألبانيا الشيوعية

خضعت الديانة في ألبانيا لمصالح الماركسية خلال حكم الحزب الشيوعي، حيث قُمعت جميع الأديان. وبررت هذه السياسة بموقف الشيوعيين من الإلحاد الرسمي للدولة من عام 1967 إلى عام 1991. ^{[ 257 ]} وقد أمم قانون الإصلاح الزراعي الصادر في أغسطس/آب 1945 معظم ممتلكات المؤسسات الدينية، بما في ذلك ممتلكات المساجد والأديرة والرهبانيات والأبرشيات. وحُوكِم العديد من رجال الدين والمؤمنين، وأُعدم بعضهم. وفي عام 1946، طُرد جميع الكهنة والرهبان والراهبات الكاثوليك الأجانب من ألبانيا. ^{[ 258 ]}^{[ 259 ]} واستولى الجيش على الكنائس والكاتدرائيات والمساجد، وحوّلها إلى ملاعب كرة سلة ودور سينما وقاعات رقص وما شابه؛ وجُرِّد رجال الدين من ألقابهم وسُجنوا. ^{[ 260 ]}^{[ 261 ]} اختفى حوالي 6000 ألباني وقُتلوا على يد عملاء الحكومة الشيوعية، ولم يُعثر على جثثهم أو يتم التعرف عليها. واستمر سجن الألبان وتعذيبهم وقتلهم بسبب ممارساتهم الدينية حتى عام 1991. ^{[ 262 ]}

أُمرت الجماعات الدينية أو فروعها التي تتخذ من خارج البلاد مقراً لها، مثل الرهبنة اليسوعية والرهبنة الفرنسيسكانية ، بإنهاء أنشطتها في ألبانيا. ومُنعت المؤسسات الدينية من أي صلة بتعليم الشباب، إذ أصبحت هذه المهمة حكراً على الدولة. كما مُنعت جميع الجماعات الدينية من امتلاك العقارات، ومن إدارة المؤسسات الخيرية والرعاية الاجتماعية والمستشفيات. وكان هدف أنور خوجة الأسمى هو القضاء التام على جميع الأديان المنظمة في ألبانيا، على الرغم من بعض التباين في نهجه لتحقيق ذلك. ^{[ 258 ]}^{[ 259 ]}

غينيا الاستوائية

في عهد فرانسيسكو ماسياس نغويما ، حُظرت المسيحية في غينيا الاستوائية. وقد استخدم شعارًا، زُعم أحيانًا أنه الشعار الوطني، وهو: "لا إله إلا ماسياس". ^{[ 263 ]} وأصبح امتلاك أي شيء له صلة بالمسيحية سببًا للسجن بتهمة دعم مؤامرات مناهضة للحكومة أو محاولات انقلاب. ^{[ 264 ]}

العراق

تعرض الآشوريون لسلسلة أخرى من الاضطهاد خلال مذبحة سيميل عام 1933. وقدّر مسؤولون بريطانيون أن حوالي 600 مدني آشوري قُتلوا على يد مملكة العراق ، بينما قدّرت مصادر آشورية عدد القتلى بالآلاف. ^{[ 265 ]}

في عام ١٩٨٧، أحصى آخر تعداد سكاني عراقي ١.٤ مليون مسيحي. ^{[ ٢٦٦ ]} وقد تسامح معهم النظام العلماني لصدام حسين ، الذي عيّن أحدهم، طارق عزيز، نائبًا له. مع ذلك، استمرت حكومة صدام حسين في اضطهاد المسيحيين على أسس عرقية وثقافية وعنصرية، لأن غالبيتهم العظمى من الآشوريين الناطقين بالآرامية الشرقية الرافدية (المعروفين أيضًا بالآشوريين الكلدانيين ). وقد قُمعت اللغة والكتابة الآشورية الآرامية، ومُنع استخدام الأسماء المسيحية العبرية/الآرامية أو الأسماء الأكادية/الآشورية البابلية (على سبيل المثال، كان اسم طارق عزيز الحقيقي ميخائيل يوحنا)، واستغل صدام الاختلافات الدينية بين الطوائف الآشورية، مثل الكاثوليك الكلدان ، وكنيسة المشرق الآشورية ، والكنيسة السريانية الأرثوذكسية ، والكنيسة الخمسينية الآشورية ، وكنيسة المشرق القديمة ، في محاولة منه لزرع الفتنة بينهم. تعرض العديد من الآشوريين والأرمن للتطهير العرقي من مدنهم وقراهم خلال حملة الأنفال عام 1988، على الرغم من أن هذه الحملة كانت موجهة في المقام الأول ضد الأكراد. ^[²⁶⁷^]

مدغشقر

أصدرت الملكة رانافالونا الأولى (حكمت من 1828 إلى 1861) مرسومًا ملكيًا يحظر ممارسة المسيحية في مدغشقر ، وطردت المبشرين البريطانيين من الجزيرة، وسعت إلى كبح جماح انتشار المسيحية في مملكتها. مع ذلك، عوقب عدد أكبر بكثير بطرق أخرى: فقد أُجبر الكثيرون على الخضوع لمحنة التانجينا ، بينما حُكم على آخرين بالأشغال الشاقة أو مصادرة أراضيهم وممتلكاتهم، وتوفي العديد منهم نتيجة لذلك. كانت محنة التانجينا تُجرى عادةً لتحديد براءة أو إدانة المتهم بأي جريمة، بما في ذلك ممارسة المسيحية، وكانت تتضمن تناول السم الموجود في ثمرة شجرة التانجينا ( سيربيرا أودولام ). يُعتبر الناجون أبرياء، بينما يُفترض أن من ماتوا مذنبون.

في عام 1838، قُدِّر عدد ضحايا محنة تانجينا في إيميرينا بنحو 100,000 شخص ، أي ما يُعادل 20% تقريبًا من السكان. ^{[ 268 ]} وقد ساهم ذلك في تكوين صورة سلبية للغاية عن حكم رانافالونا في الروايات التاريخية. ^{[ 269 ]} ويتذكر المسيحيون الملغاشيون هذه الفترة باسم "ني تاني مايزينا "، أي "الزمن الذي كانت فيه الأرض مظلمة". واشتدّ اضطهاد المسيحيين في أعوام 1840 و1849 و1857؛ ففي عام 1849، الذي وصفه المبشر البريطاني إلى مدغشقر، دبليو إي كومينز (1878)، بأنه أسوأ أعوام تلك الفترة، غُرِّم 1900 شخص أو سُجنوا أو عوقبوا بطرق أخرى بسبب معتقداتهم المسيحية، بما في ذلك 18 حالة إعدام. ^{[ 270 ]}

ألمانيا النازية

تلقى هتلر والنازيون بعض الدعم من بعض الطوائف المسيحية، ولا سيما الحركة المسيحية الألمانية داخل الكنيسة الإنجيلية الألمانية . وبمجرد وصولهم إلى السلطة ، سعى النازيون إلى توطيد سيطرتهم على الكنائس الألمانية وتوجيهها نحو أفكارهم النازية. ويرى بعض المؤرخين أن هتلر كان لديه خطة سرية عامة، بل ويزعم بعضهم أنها كانت موجودة حتى قبل وصول النازيين إلى السلطة، للقضاء على المسيحية داخل الرايخ، وكان من المقرر تحقيق ذلك من خلال سيطرة النازيين على الكنائس وتخريبها، على أن تُستكمل هذه الخطة بعد الحرب. ^[²⁷¹^] أسس الرايخ الثالث نسخته الخاصة من المسيحية، والتي سُميت " المسيحية الإيجابية" ، وهي نسخة نازية أدخلت تغييرات جذرية على تفسير الكتاب المقدس، حيث زعمت أن يسوع المسيح هو ابن الله، ولكنه ليس يهوديًا، وأن يسوع كان يحتقر اليهود واليهودية، وأن اليهود هم المسؤولون الوحيدون عن موت يسوع .

خارج نطاق المسيحية السائدة، كان شهود يهوه هدفًا للاضطهاد النازي لرفضهم إعلان الولاء للحكومة النازية. ففي ألمانيا النازية خلال ثلاثينيات وأوائل أربعينيات القرن العشرين، رفض شهود يهوه التخلي عن حيادهم السياسي، فتم سجنهم في معسكرات الاعتقال . وقد منحت الحكومة النازية شهود يهوه المحتجزين خيار الإفراج عنهم بشرط توقيع وثيقة تُشير إلى تخلّيهم عن معتقداتهم، وخضوعهم لسلطة الدولة، ودعمهم للجيش الألماني. ^{[ 272 ]} يقول المؤرخ هانز هيسه: "أُرسل نحو خمسة آلاف من شهود يهوه إلى معسكرات الاعتقال، حيث كانوا وحدهم "سجناء طوعيين"، إذ كان يُمكن إطلاق سراحهم بمجرد تراجعهم عن آرائهم. وقد فقد بعضهم حياتهم في المعسكرات، لكن قلةً منهم تخلّت عن معتقداتها." ^{[ 273 ]}^{[ 274 ]}

إمبراطورية اليابان

في أوج قوتها، أجبرت الإمبراطورية اليابانية رعاياها في الأراضي التي احتلتها على عبادة الآلهة اليابانية في معابد الشنتو ضمن برنامج شينتو ترعاه الدولة ، ولم يكن المسيحيون في شبه الجزيرة الكورية المحتلة استثناءً. وتحت ضغط الحكومة الإمبراطورية اليابانية، أصدرت الكنيسة المشيخية، التي كانت أكبر طائفة مسيحية بروتستانتية في كوريا آنذاك، قرارًا بأن "معابد الشنتو ليست ديانة، وأن [السجود أمامها] هو احتفال بدولة". ومع ذلك، استمر بعض المسيحيين، مثل تشو كي تشول ، الذين اعتبروا السجود أمام الآلهة في معبد الشنتو عبادة للأصنام، وبالتالي مخالفة للعقائد المسيحية، في مقاومة هذه الضغوط. ^{[ 275 ]}^{[ 276 ]}

أواخر الإمبراطورية العثمانية

خلال العصر الحديث، تأثرت العلاقات بين المسلمين والمسيحيين في الإمبراطورية العثمانية إلى حد كبير بديناميات أوسع نطاقًا، مرتبطة بالأنشطة الاستعمارية والإمبريالية الجديدة الأوروبية في المنطقة، وهي ديناميات غالبًا ما ولّدت (وإن لم يكن دائمًا) توترات بين الطائفتين. في كثير من الأحيان، بدا أن النفوذ الأوروبي المتزايد في المنطقة خلال القرن التاسع عشر قد أفاد المسيحيين بشكل غير متناسب، مما أثار استياءً لدى العديد من المسلمين. وبالمثل، شكّ العديد من المسلمين في أن المسيحيين والقوى الأوروبية كانوا يتآمرون لإضعاف العالم الإسلامي . ومما زاد العلاقات سوءًا أن المسيحيين بدوا وكأنهم استفادوا بشكل غير متناسب من جهود الإصلاح (التي سعى أحد جوانبها عمومًا إلى رفع الوضع السياسي لغير المسلمين)، وكذلك الانتفاضات القومية المسيحية المختلفة في الأراضي الأوروبية التابعة للإمبراطورية، والتي غالبًا ما حظيت بدعم القوى الأوروبية. ^{[ 277 ]}

جثث مسيحيين أرمن قُتلوا في مذبحة أرضروم عام 1895

مارست القوات العثمانية الاضطهاد والتهجير القسري للسكان المسيحيين خلال القرن التاسع عشر في المقاطعات الأوروبية والآسيوية للإمبراطورية العثمانية. وارتُكبت مجازر بدر خان على يد القوات الكردية والعثمانية ضد السكان المسيحيين الآشوريين في الإمبراطورية العثمانية بين عامي 1843 و1847، مما أسفر عن مقتل أكثر من 10,000 مدني آشوري من سكان منطقة هكاري الأصليين ، وبيع آلاف آخرين في سوق الرقيق . ^[²⁷⁸^]^[²⁷⁹^]

في 17 أكتوبر 1850، بدأت الأغلبية المسلمة أعمال شغب ضد الكاثوليك الكاثوليك - وهي أقلية كانت تعيش في مجتمعات الجديدة، في مدينة حلب. ^{[ 280 ]}

خلال الانتفاضة البلغارية ضد الحكم العثماني (1876) ، والحرب الروسية التركية (1877-1878) ، مارس الجنود العثمانيون اضطهادًا واسعًا ضد السكان المسيحيين البلغار. وكانت أبرز مواقع هذا الاضطهاد مدن بانغوريشتي ، وبيروشتيتزا ، وبراتزيغوفو . ^{[ 281 ]} وقُتل أكثر من 15,000 مدني بلغاري غير مقاتل على يد الجيش العثماني بين عامي 1876 و1878، وكانت مذبحة باتاك أسوأ مثال على ذلك . ^{[ 281 ]}^{[ 282 ]}^{: 228} وخلال الحرب، دُمرت مدن بأكملها، بما فيها أكبر مدينة بلغارية ( ستارا زاغورا )، وقُتل معظم سكانها، بينما طُرد الباقون أو استُعبدوا. وشملت الفظائع التي ارتُكبت عمليات الخازوق والشواء على الجثث. ^{[ 283 ]} شنت القوات العثمانية هجمات مماثلة ضد المسيحيين الصرب خلال الحرب الصربية التركية (1876-1878) .

كانت الإبادة الجماعية الآشورية مذبحة جماعية للسكان الآشوريين ارتكبتها القوات العثمانية وبعض القبائل الكردية خلال الحرب العالمية الأولى . ^{[ 285 ]}

كان إلغاء الجزية وتحرير رعايا الذمة سابقًا من أكثر الشروط المرارة التي اضطرت الدولة العثمانية إلى قبولها لإنهاء حرب القرم عام 1856. حينها، "للمرة الأولى منذ عام 1453، سُمح بقرع أجراس الكنائس... في القسطنطينية"، كما يكتب إم جيه أكبر. "وأعلن كثير من المسلمين ذلك اليوم يوم حداد". في الواقع، ولأن المكانة الاجتماعية المتميزة كانت منذ البداية إحدى مزايا اعتناق الإسلام، فقد اندلعت أعمال شغب من قبل حشود مسلمة غاضبة، واضطهدت المسيحيين في جميع أنحاء الإمبراطورية. في عام 1860، قُتل ما يصل إلى 30 ألف مسيحي في بلاد الشام وحدها. ^{[ 286 ]} يروي مارك توين ما حدث في بلاد الشام: ^{[ 287 ]}

ذُبح الرجال والنساء والأطفال عشوائياً وتُركت جثثهم لتتعفن بالمئات في جميع أنحاء الحي المسيحي... كانت الرائحة كريهة للغاية. فرّ جميع المسيحيين الذين استطاعوا الفرار من المدينة، ولم يُدنّس المسلمون أيديهم بدفن "كلاب الكفار". امتدّ التعطش للدماء إلى مرتفعات حرمون ولبنان، وفي وقت قصير، قُتل خمسة وعشرون ألف مسيحي آخر.

بين عامي 1894 و1896، ارتكبت قوات الإمبراطورية العثمانية سلسلة من المذابح ذات الدوافع العرقية والدينية ضد المسيحيين الأرمن والآشوريين القدماء ، عُرفت باسم مذابح الحميدية . [ ²⁸⁸^]^تمثلت دوافع هذه المذابح في محاولة إعادة ترسيخ الوحدة الإسلامية في الإمبراطورية العثمانية، والاستياء من الثراء النسبي للمجتمعات المسيحية المحلية القديمة، والخوف من محاولتهم الانفصال عن الإمبراطورية العثمانية المتداعية. ^[²⁸⁹^] وقعت المذابح بشكل رئيسي فيما يُعرف اليوم بجنوب شرق تركيا وشمال شرق سوريا وشمال العراق. وقد تعرض الآشوريون والأرمن لمذابح في ديار بكر وحسن كيف وسيواس وأجزاء أخرى من الأناضول وشمال بلاد ما بين النهرين، على يد السلطان عبد الحميد الثاني . تشير التقديرات إلى أن عدد القتلى بلغ 325 ألف شخص، ^[²⁹⁰^]^[²⁹¹^] بالإضافة إلى 546 ألف أرمني وآشوري آخرين أصبحوا بلا مأوى نتيجة الترحيل القسري للناجين من المدن، وتدمير أو سرقة ما يقرب من 2500 من مزارعهم وبلداتهم وقراهم. كما دُمرت مئات الكنائس والأديرة أو حُوّلت قسرًا إلى مساجد. ^[²⁹²^] تسببت هذه الهجمات في مقتل آلاف الآشوريين وإجبار سكان 245 قرية على الخضوع للحكم العثماني. نهبت القوات العثمانية ما تبقى من المستوطنات الآشورية، والتي سُرقت لاحقًا واحتلتها قبائل جنوب شرق الأناضول. وتعرضت النساء والأطفال الآشوريون العزل للاغتصاب والتعذيب والقتل. ^[²⁹³^] ووفقًا لـ ح. أبونا، لم يُقضَ على استقلال الآشوريين بشكل مباشر على يد الأتراك، بل على يد جيرانهم تحت رعاية الدولة العثمانية. ^[²⁹⁴^]

وقعت مذبحة أضنة في ولاية أضنة التابعة للإمبراطورية العثمانية في أبريل/نيسان 1909. وأدت هذه المذبحة، التي استهدفت المسيحيين الأرمن والآشوريين في مدينة أضنة وضواحيها في خضم أحداث 31 مارس/آذار، إلى سلسلة من المذابح المعادية للمسيحيين في جميع أنحاء الولاية. ^[²⁹⁵^] وتشير التقارير إلى أن مذابح ولاية أضنة أسفرت عن مقتل ما يصل إلى 30 ألف أرمني و1500 آشوري. ^[²⁹⁶^]^[²⁹⁷^]^[²⁹⁸^]

بين عامي 1915 و1921، اضطهدت حكومة تركيا الفتاة، التابعة للإمبراطورية العثمانية المنهارة، السكان المسيحيين الشرقيين في الأناضول وبلاد فارس وشمال بلاد ما بين النهرين وبلاد الشام . أسفر الهجوم الذي شنه الجيش العثماني المتأخر (والذي ضم مقاتلين عربًا وأكرادًا وشركسًا غير نظاميين ) عن مقتل ما يقدر بنحو 3.4 مليون شخص، موزعين بين حوالي 1.5 مليون مسيحي أرمني ، ^[²⁹⁹^]^[³⁰⁰^] و0.75 مليون مسيحي آشوري ، و0.90 مليون مسيحي أرثوذكسي يوناني ، و0.25 مليون مسيحي ماروني (انظر مجاعة جبل لبنان الكبرى )؛ ^[³⁰¹^] كما قُتلت أيضًا مجموعات من المسيحيين الجورجيين . أدت عملية التطهير العرقي والديني الواسعة النطاق إلى طرد أو قتل الآشوريين والأرمن واليونانيين والبلغار الذين لم يعتنقوا الإسلام من الإمبراطورية، ^[ 302 ^]^وعُرفت باسم الإبادة الجماعية للأرمن ، [ ³⁰³^]^[³⁰⁴^] والإبادة الجماعية للآشوريين ، ^[³⁰⁵^] والإبادة الجماعية لليونانيين ، ^[¹⁶⁷^] ومجاعة جبل لبنان الكبرى . ^[³⁰⁶^]^[³⁰⁷^] وقد تسببت هذه الإبادة في وفاة مسيحيين أرمن وآشوريين ويونانيين وموارنة، وترحيل وتشريد أعداد أكبر بكثير. كما أدت إلى تدمير المجتمعات المسيحية الأصلية ^{القديمة} التي سكنت الشرق الأوسط لآلاف السنين. ^[³⁰⁸^]^[³⁰⁹^]^[³¹⁰^]^[³¹¹^]

يجادل بيني موريس ، ودرور زئيفي ، وأوغور أوميت أونغور ، والعديد من المؤرخين الآخرين بأن الإبادة الجماعية للأرمن ، والإبادة الجماعية لليونانيين ، والإبادة الجماعية للآشوريين تشكل سلسلة من حملات الإبادة، والتي يشار إليها عادة باسم الإبادات الجماعية العثمانية المتأخرة ، والتي نفذتها الإمبراطورية العثمانية ضد رعاياها المسيحيين . ^{[ 312 ]}

في أعقاب ثورة الشيخ سعيد ، تعرضت الكنيسة السريانية الأرثوذكسية وكنيسة المشرق الآشورية لمضايقات من السلطات التركية، بدعوى تعاون بعض الآشوريين مع الأكراد الثائرين . ^{[ 313 ]} ونتيجة لذلك، نُفذت عمليات ترحيل جماعية، وطُرد البطريرك الآشوري مار إغناطيوس إلياس الثالث من دير مار حنانيو الذي حُوِّل إلى ثكنة عسكرية تركية. ثم نُقل مقر البطريركية مؤقتًا إلى حمص .

ديك رومى

تأسست الجمهورية التركية عام ١٩٢٣، بعد أن طُردت الغالبية العظمى من سكان الأناضول المسيحيين وتعرضوا لمذابح نتيجةً للإبادة الجماعية العثمانية المتأخرة . ^{[ ٣١٤ ]} ومع ذلك، بقيت أقليات يونانية وأرمنية كبيرة في إسطنبول. ابتداءً من أربعينيات القرن العشرين، انتهجت الحكومة التركية سياسات قمعية أجبرت العديد من المسيحيين على الهجرة. ومن الأمثلة على ذلك كتائب العمل التي جُندت من غير المسلمين خلال الحرب العالمية الثانية، بالإضافة إلى ضريبة الثروة التي فُرضت في الغالب على غير المسلمين خلال الفترة نفسها. وقد أسفرت هذه السياسات عن إفلاس وموت العديد من المسيحيين. وقد اكتسبت الهجرة زخماً أكبر مع مذبحة إسطنبول في سبتمبر 1955 وطرد اليونانيين من إسطنبول مما أدى إلى فرار آلاف اليونانيين من المدينة، مما أدى في النهاية إلى انخفاض عدد السكان اليونانيين من 200000 في عام 1924 إلى حوالي 7000 بحلول عام 1978 وإلى حوالي 2500 بحلول عام 2006. ^{[ 315 ]}

الاتحاد السوفياتي

بعد الثورة الروسية عام 1917، شرع البلاشفة في برنامج واسع النطاق لإقصاء نفوذ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية عن الحكومة، وحظروا معاداة السامية في المجتمع، وروّجوا للإلحاد . دُمِّرت عشرات الآلاف من الكنائس أو حُوِّلت إلى مبانٍ استُخدمت لأغراض أخرى، وقُتل العديد من رجال الدين، وأُعدموا علنًا، وسُجنوا لما وصفته الحكومة بـ"الأنشطة المناهضة للحكومة". أُطلقت حملة تثقيفية ودعائية واسعة النطاق لإقناع الناس، وخاصة الأطفال والشباب، بالتخلي عن معتقداتهم الدينية. أسفر هذا الاضطهاد عن قتل 500 ألف من أتباع الكنيسة الأرثوذكسية عمدًا على يد حكومة الاتحاد السوفيتي خلال القرن العشرين. ^{[ 317 ]} في السنوات الخمس الأولى التي أعقبت الثورة البلشفية، أُعدم 28 أسقفًا و1200 كاهن. ^{[ 318 ]}

رسّخت الدولة الإلحاد باعتباره الحقيقة العلمية الوحيدة. ^{[ 319 ]}^{[ 320 ]}^{[ 321 ]}^{[ 322 ]} حظرت السلطات السوفيتية انتقاد الإلحاد واللاأدرية حتى عام 1936، أو انتقاد سياسات الدولة المعادية للدين؛ إذ كان من الممكن أن يؤدي هذا النقد إلى التقاعد القسري. ^{[ 323 ]}^{[ 324 ]}^{[ 325 ]} أصبح الإلحاد المتشدد محورياً في أيديولوجية الحزب الشيوعي السوفيتي ، وسياسة ذات أولوية قصوى لدى جميع القادة السوفيت. ^{[ 326 ]} يكتب كريستوفر مارش، الأستاذ بجامعة بايلور : "بتتبع الطبيعة الاجتماعية للدين من شلايرماخر وفيورباخ إلى ماركس وإنجلز ولينين... تطورت فكرة الدين كمنتج اجتماعي إلى حدّ السياسات التي تهدف إلى التحويل القسري للمؤمنين إلى الإلحاد." ^{[ 327 ]}

في ظل عقيدة الإلحاد الرسمي في الاتحاد السوفيتي، نفّذ الشيوعيون "برنامجًا حكوميًا للتحويل القسري إلى الإلحاد ". ^{[ 328 ]}^{[ 329 ]}^{[ 330 ]} دمّر الحزب الشيوعي الكنائس والمساجد والمعابد ، وسخر من رجال الدين وضايقهم وسجنهم وأعدمهم، وأغرق المدارس ووسائل الإعلام بتعاليم معادية للدين، وفرض نظامًا عقائديًا يُسمى " الإلحاد العلمي "، بطقوسه ووعوده ودعاته. ^{[ 331 ]}^{[ 332 ]} قُتل العديد من الكهنة وسُجنوا، وأُغلقت آلاف الكنائس. في عام 1925، أسست الحكومة " رابطة الملحدين المناضلين" لتكثيف الاضطهاد. ^{[ 333 ]} كانت رابطة الملحدين المناضلين أيضًا "منظمة مستقلة اسميًا أنشأها الحزب الشيوعي للترويج للإلحاد". ^{[ 334 ]}

صادر النظام الشيوعي ممتلكات الكنائس، وسخر من الدين، واضطهد المؤمنين، ونشر الإلحاد في المدارس. مع ذلك، كانت الإجراءات المتخذة ضد أديان معينة تُحدد وفقًا لمصالح الدولة، ولم تُحظر معظم الأديان المنظمة . تشير التقديرات إلى أن 500 ألف مسيحي أرثوذكسي روسي استشهدوا في معسكرات العمل القسري (الغولاغ) على يد الحكومة السوفيتية، باستثناء أتباع الطوائف المسيحية الأخرى الذين تعرضوا للتعذيب أو القتل أيضًا. ^{[ 317 ]}

كانت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، التي تضم أكبر عدد من المصلين، الهدف الرئيسي للحملة المناهضة للدين في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين . وقد أُعدم عدد كبير من رجال دينها، وكثير من أتباعها، رمياً بالرصاص أو أُرسلوا إلى معسكرات العمل . أُغلقت المدارس اللاهوتية، ومُنعت منشورات الكنيسة. في الفترة ما بين عامي 1927 و1940، انخفض عدد الكنائس الأرثوذكسية في الجمهورية الروسية من 29,584 إلى أقل من 500. وبين عامي 1917 و1940، اعتُقل 130,000 كاهن أرثوذكسي. وأدى الاضطهاد الواسع النطاق والنزاعات الداخلية في التسلسل الهرمي للكنيسة إلى شغور منصب بطريرك موسكو من عام 1925 إلى عام 1943.

بعد عملية بارباروسا ، غزو ألمانيا النازية للاتحاد السوفيتي عام 1941، أعاد جوزيف ستالين إحياء الكنيسة الأرثوذكسية الروسية لتعزيز الدعم الوطني للشعب السوفيتي للمجهود الحربي . وبحلول عام 1957، بلغ عدد الكنائس الأرثوذكسية الروسية النشطة حوالي 22 ألف كنيسة. لكن في عام 1959، شنّ نيكيتا خروتشوف حملةً ضد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، وأجبر حوالي 12 ألف كنيسة على الإغلاق. وبحلول عام 1985، لم يتبقَّ سوى أقل من 7 آلاف كنيسة نشطة. ^{[ 318 ]}

في الاتحاد السوفيتي، بالإضافة إلى الإغلاق والتدمير الممنهج للكنائس، استولت الدولة على الأعمال الخيرية والاجتماعية التي كانت تقوم بها السلطات الكنسية. وكما هو الحال مع جميع الممتلكات الخاصة، صودرت ممتلكات الكنيسة وحولتها الدولة إلى استخدام عام. أما أماكن العبادة القليلة المتبقية للكنيسة، فقد اعتُبرت قانونيًا ملكًا للدولة، وسمحت الحكومة للكنيسة باستخدامها. بعد بدء التعليم الشامل الممول من الدولة، مُنعت الكنيسة من ممارسة أي نشاط تعليمي أو إرشادي للأطفال. أما بالنسبة للبالغين، فقد اقتصر التدريب على المهن المتعلقة بالكنيسة. وباستثناء الخطب التي كان يُسمح بإلقائها أثناء القداس الإلهي، لم يكن مسموحًا للكنيسة بتعليم المؤمنين أو تبشير الشباب. أُعلنت دروس التعليم المسيحي، والمدارس الدينية، وحلقات الدراسة، ومدارس الأحد، والمنشورات الدينية غير قانونية ومحظورة. وقد أدى ذلك إلى تداول العديد من الكتيبات الدينية كأدبيات غير قانونية أو ما يُعرف بـ"ساميزدات" . ^{[ 208 ]} حتى بعد وفاة ستالين في عام 1953، استمر الاضطهاد، ولم ينته إلا بتفكك الاتحاد السوفيتي في عام 1991. ومنذ سقوط الاتحاد السوفيتي، اعترفت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بعدد من الشهداء الجدد كقديسين، بعضهم أعدم خلال عمليات القداس التي نفذتها المفوضية الشعبية للشؤون الداخلية (NKVD) بموجب توجيهات مثل أمر المفوضية الشعبية للشؤون الداخلية رقم 00447 .

قبل وبعد ثورة أكتوبر في 7 نوفمبر 1917 (25 أكتوبر حسب التقويم القديم)، كانت هناك حركة داخل الاتحاد السوفيتي تسعى لتوحيد شعوب العالم تحت الحكم الشيوعي (انظر الأممية الشيوعية ). امتدت هذه الحركة إلى دول الكتلة الشرقية في أوروبا ودول البلقان. ولأن سكان بعض هذه الدول السلافية ربطوا تراثهم العرقي بكنائسهم، فقد استُهدف هؤلاء السكان وكنائسهم بالإبادة العرقية والسياسية على يد السوفييت وشكلهم من الإلحاد الرسمي . ^{[ 335 ]}^{[ 336 ]} كان الموقف الديني الرسمي للسوفييت هو "الحرية الدينية أو التسامح"، على الرغم من أن الدولة رسّخت الإلحاد باعتباره الحقيقة العلمية الوحيدة (انظر أيضًا إلى السوفييت أو لجنة الجمعية السوفيتية لنشر المعرفة العلمية والسياسية، أو "زناني" التي كانت تُعرف حتى عام 1947 باسم " رابطة الملحدين المناضلين" ، وجماعات المثقفين المختلفة ). ^{[ 321 ]}^{[ 322 ]}^{[ 337 ]} كان انتقاد الإلحاد ممنوعًا منعًا باتًا، وأحيانًا كان يؤدي إلى السجن. ^{[ 338 ]}^{[ 339 ]}^{[ 340 ]}^{[ 341 ]} ومن بين الشخصيات البارزة التي أُعدمت المطران بنيامين من بتروغراد ، والكاهن والعالم بافل فلورنسكي .

إسبانيا

سعت الجمهورية الإسبانية الثانية ، التي تأسست عام ١٩٣١، إلى إرساء نظام يفصل بين الدولة والكنيسة، على غرار النظام الذي أُرسِيَ في فرنسا عام ١٩٠٥. عند تأسيسها، سنّت الجمهورية تشريعات منعت الكنيسة من القيام بأي أنشطة تعليمية. اتسمت الجمهورية الإسبانية الثانية بعملية استقطاب سياسي حاد، حيث ازدادت حدة الانقسامات الحزبية، واكتسبت قضايا الهوية الدينية أهمية سياسية بالغة. كان وجود مؤسسات كنسية متعددة دليلاً على الوضع الناجم عن الإعلان الذي ندّد بالجمهورية الثانية باعتبارها مؤامرة أممية معادية للكاثوليكية، ماسونية، يهودية، وشيوعية، تنذر بصراع بين الله والإلحاد، والفوضى والوئام، والخير والشر. ^{[ ٣٤٢ ]}^{: ٢٠١-٢٠٢.} ذكّر كبار مسؤولي الكنيسة، مثل إيسيدرو غوما، أسقف توديلا ، رعاياهم المسيحيين بواجبهم في التصويت "للصالحين"، كما ذكّروا كهنتهم بواجبهم في "توعية الضمائر". ^{[ 342 ]}^{: 220} في إضراب عمال مناجم أستورياس عام 1934 ، خلال ثورة 1934 ، قُتل 34 كاهنًا كاثوليكيًا وأُحرقت الكنائس بشكل ممنهج. ^{[ 343 ]} اتهم الرأي العام المعادي لرجال الدين الكهنوت الكاثوليكي والرهبانيات بالنفاق: فقد اتُهم رجال الدين بحمل السلاح ضد الشعب، واستغلال الآخرين من أجل الثروة، وارتكاب الفجور الجنسي، كل ذلك بينما يدّعون السلطة الأخلاقية للسلام والفقر والعفة. ^{[ 343 ]}

منذ السنوات الأولى للجمهورية الإسبانية الثانية، سعت قوى اليمين المتطرف ، المتشبعة بروح كاثوليكية متشددة، إلى الإطاحة بالجمهورية. وقد غذّى الكارليون والأفارقة وعلماء اللاهوت الكاثوليك جوًا من الكراهية الاجتماعية والعنصرية في خطاباتهم وكتاباتهم. ^{[ 344 ]}^{: 44-45} أيدت الكنيسة الكاثوليكية التمرد الذي قاده الفاشي فرانسيسكو فرانكو ، وأبدى البابا بيوس الحادي عشر تعاطفه مع الجانب القومي خلال الحرب الأهلية الإسبانية . ^{[ 343 ]} وصفت السلطات الكاثوليكية حرب فرانكو بأنها "حملة صليبية" ضد الجمهورية الثانية، وفي وقت لاحق، صدرت الرسالة الجماعية للأساقفة الإسبان عام 1937 ، التي بررت هجوم فرانكو على الجمهورية. ^{[ 343 ]} يشهد عام 1912 على نهج مماثل، حين أعلن أسقف ألميريا، خوسيه إغناسيو دي أوربينا (مؤسس الرابطة الوطنية لمناهضة الماسونية ومعاداة السامية )، عن "معركة حاسمة لا بد من إشعالها" بين "النور" و"الظلام". ^{[ 344 ]}^{: 4} ورغم أن الإعلان الرسمي عن "الحملة الصليبية" جاء عقب اضطهاد الجمهوريين لرجال الدين الكاثوليك، إلا أن الكنيسة الكاثوليكية كانت تميل مسبقًا إلى موقف فرانكو، إذ كانت تُعتبر "الحليف الأمثل للفاشية" في حين أنها عارضت السياسات المعادية لرجال الدين في الجمهورية الثانية. ^{[ 343 ]} وقد نُظر إلى اضطهاد رجال الدين عام 1936 على أنه "المرحلة الأخيرة من حرب طويلة بين رجال الدين ومعاداة رجال الدين" ^{[ 345 ]} و"متسق تمامًا مع تاريخ إسبانيا في معاداة رجال الدين الشعبية والشعبوية المعادية لرجال الدين". ^{[ 343 ]}

أشار ستانلي باين إلى أن اضطهاد اليمينيين والمنتمين للكنيسة الكاثوليكية قبل اندلاع الحرب الأهلية الإسبانية وفي بدايتها، شمل قتل كهنة ورجال دين آخرين، فضلاً عن قتل آلاف المدنيين، على يد أعضاء من جميع الجماعات اليسارية تقريبًا، في حين شهدت المنطقة القومية موجة قتل واسعة النطاق. ^{[ 346 ]} خلال الحرب الأهلية الإسبانية (1936-1939) ، ولا سيما في الأشهر الأولى من الصراع، أُعدم رجال دين فرادى وجماعات دينية بأكملها على يد اليساريين، وكان بعضهم شيوعيين وفوضويين . وشملت حصيلة قتلى رجال الدين وحدهم 13 أسقفًا، و4172 كاهنًا وتلميذًا في المعاهد الدينية، و2364 راهبًا، و283 راهبة، ليصل إجمالي عدد الضحايا من رجال الدين إلى 6832. ^[³⁴³^] كان المرتكبون الرئيسيون للإرهاب الأحمر أعضاءً في الاتحاد الأناركي الأيبيري ، والاتحاد الوطني للعمل ، وحزب العمال التروتسكي للتوحيد الماركسي . ^[³⁴³^] وقد نأت هذه المنظمات بنفسها عن العنف، وأدانت المسؤولين عنه، أو وصفت عمليات القتل بأنها أعمال انتقامية من الغوغاء لأعمال عنف ارتكبها رجال الدين أنفسهم، وهو تفسير لاقى قبولاً واسعاً لدى العامة. ^[³⁴³^]

إضافةً إلى قتل رجال الدين والمؤمنين، انتشر تدمير الكنائس وتدنيس المواقع والأشياء المقدسة على نطاق واسع. ففي ليلة 19 يوليو/تموز 1936 وحدها، أُحرقت نحو خمسين كنيسة. ^{[ 347 ]}^{: 45} وفي برشلونة ، من بين 58 كنيسة، لم ينجُ سوى الكاتدرائية، وحدثت تدنيسات مماثلة في كل مكان تقريبًا في إسبانيا الجمهورية. ^{[ 347 ]}^{: 46}

كانت بيسكاي وجيبوزكوا استثناءين ، حيث أيّد الحزب القومي الباسكي الديمقراطي المسيحي ، بعد بعض التردد، الجمهورية وأوقف اضطهاد الكاثوليك في المناطق التي كانت تحت سيطرة حكومة الباسك . أُغلقت جميع الكنائس الكاثوليكية الأخرى الواقعة في المنطقة الجمهورية. لم يقتصر التدنيس على الكنائس الكاثوليكية، بل شمل أيضًا المعابد اليهودية والكنائس البروتستانتية التي نُهبت وأُغلقت، لكن بعض الكنائس البروتستانتية الصغيرة نجت. بعد وصول نظام فرانشيسكو فرانكو إلى السلطة، أبقى الكنائس البروتستانتية والمعابد اليهودية مغلقة، لأنه لم يُضف الشرعية إلا على الكنيسة الكاثوليكية. ^[³⁴⁸^]^:²¹⁵

وصف باين الإرهاب بأنه "أوسع وأعنف اضطهاد للكاثوليكية في التاريخ الغربي، بل وأكثر حدة من اضطهاد الثورة الفرنسية ". ^{[ 348 ]}^{: 13} وقد دفع هذا الاضطهاد الكاثوليك إلى الانضمام إلى صفوف القوميين، بل إن عددهم فاق المتوقع، دفاعًا عن مصالحهم الدينية وبقائهم. ^{[ 348 ]}^{: 13}

يُعتبر الكهنة الكاثوليك الذين قُتلوا خلال عهد الإرهاب الأحمر " شهداء الحرب الأهلية الإسبانية "، بينما لا يُحتسب الكهنة الذين أعدمهم الفاشيون ضمنهم. وقد طوّب البابا بنديكت السادس عشر، بابا الكنيسة الكاثوليكية، مجموعةً تُعرف باسم " الشهداء الإسبان الـ 498 " عام 2007. وقد طُمِس تاريخ الإرهاب الأحمر بسبب إهمال الباحثين و"التحيز المُحرج" للمؤرخين الكنسيين. ^[³⁴³^] وكان من بين العديد من غير الفاشيين الذين اضطُهدوا خلال عهد الإرهاب الأبيض في عهد فرانكو، بروتستانت ، لأن الفاشيين اتهموهم بالانتماء إلى الماسونية ، وكان الاضطهاد الذي تعرضوا له خلال عهد الإرهاب الأبيض أشدّ وطأةً بكثير من الاضطهاد الذي تعرضوا له خلال عهد الإرهاب الأحمر . ^[³⁴⁹^]^[³⁵⁰^]

الولايات المتحدة

تعرض أتباع كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة ( المورمون ) للاضطهاد منذ تأسيسها في ثلاثينيات القرن التاسع عشر. دفعهم هذا الاضطهاد إلى مغادرة نيويورك وأوهايو والتوجه إلى ميسوري ، حيث استمر تعرضهم لهجمات عنيفة. في عام ١٨٣٨، أعلن حاكم ميسوري، ليلبورن بوغز، أن المورمون قد أعلنوا الحرب على ولاية ميسوري، ولذلك "يجب معاملتهم كأعداء، ويجب إبادتهم أو طردهم من الولاية". ^{[ ٣٥١ ]} تم طرد ما لا يقل عن ١٠٠٠٠ مورموني من الولاية. وفي أعنف مواجهة وقعت في ذلك الوقت، وهي مذبحة هاونز ميل ، قُتل ١٧ مورمونيًا على يد حشد معادٍ للمورمون، وأُصيب ١٣ آخرون. ^{[ ٣٥٢ ]} لم يُلغَ أمر الإبادة الذي وقّعه الحاكم بوغز رسميًا إلا في ٢٥ يونيو ١٩٧٦، أي بعد ١٣٧ عامًا من توقيعه.

فرّ المورمون لاحقًا إلى ناوو ، إلينوي، حيث تصاعدت الأعمال العدائية مجددًا. وفي كارثاج، إلينوي، حيث كان جوزيف سميث محتجزًا بتهمة الخيانة ، اقتحم حشد غاضب السجن وقتله. كما قُتل شقيقه هايروم. بعد أزمة خلافة ، تبع معظم المورمون بريغهام يونغ ، الذي نظم عملية إجلاء من الولايات المتحدة بعد أن رفضت الحكومة الفيدرالية حمايتهم. ^{[ 353 ]} عبر 70,000 من رواد المورمون السهول الكبرى ليستقروا في وادي سولت ليك والمناطق المحيطة به. بعد الحرب المكسيكية الأمريكية ، أصبحت المنطقة إقليمًا تابعًا للولايات المتحدة يُدعى يوتا . وعلى مدى السنوات الـ 63 التالية، اتخذت الحكومة الفيدرالية عدة إجراءات ضد المورمون في ممر المورمون ، بما في ذلك حرب يوتا ، وقانون موريل لمكافحة تعدد الزوجات ، وقانون بولندا ، وقضية رينولدز ضد الولايات المتحدة ، وقانون إدموندز ، وقانون إدموندز-تاكر ، وجلسات استماع ريد سموت .

اضطهدت النسخة الثانية من جماعة كو كلوكس كلان ، التي تأسست عام ١٩١٥ وانطلقت في عشرينيات القرن العشرين، الكاثوليك في كل من الولايات المتحدة وكندا . وكما ورد في خطابها الرسمي الذي ركز على خطر الكنيسة الكاثوليكية ، فقد كانت دوافع الجماعة معادية للكاثوليكية ومتعصبة للأمريكيين . ^{[ ٣٥٤ ]} وكانت جاذبيتها موجهة حصراً نحو البروتستانت البيض من أصول أنجلو ساكسونية ؛ وعارضت اليهود والسود والكاثوليك والمهاجرين الجدد من جنوب وشرق أوروبا ، مثل الإيطاليين والروس والليتوانيين ، الذين كان كثير منهم إما يهوداً أو كاثوليك . ^[^٣٥٥^]

حلف وارسو

في جميع أنحاء أوروبا الشرقية عقب الحرب العالمية الثانية، تحولت أجزاء من الإمبراطورية النازية التي غزاها الجيش الأحمر السوفيتي ويوغوسلافيا إلى دول شيوعية ذات حزب واحد ، واستمر مشروع التحويل القسري إلى الإلحاد. ^{[ 357 ]}^{[ 358 ]} أنهى الاتحاد السوفيتي هدنة زمن الحرب مع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، ووسع نطاق اضطهاده ليشمل الكتلة الشرقية الشيوعية حديثًا : "في بولندا والمجر وليتوانيا ودول أخرى في أوروبا الشرقية، تعرض القادة الكاثوليك الذين رفضوا الصمت للتنديد والإذلال العلني أو السجن على يد الشيوعيين. واضطر قادة الكنائس الأرثوذكسية الوطنية في رومانيا وبلغاريا إلى توخي الحذر والخضوع"، كما كتب جيفري بليني . ^{[ 359 ]} وبينما لم تتعرض الكنائس عمومًا للاضطهاد الشديد كما كان الحال في الاتحاد السوفيتي، فقد أُغلقت جميع مدارسها تقريبًا والعديد من كنائسها، وفقدت أدوارها البارزة رسميًا في الحياة العامة. وتلقى الأطفال تعليمًا في الإلحاد، وسُجن آلاف من رجال الدين. ^{[ 360 ]} في الكتلة الشرقية ، تم تحويل الكنائس المسيحية، إلى جانب المعابد اليهودية والمساجد الإسلامية، قسراً إلى "متاحف للإلحاد". ^{[ 339 ]}^{[ 340 ]}

إلى جانب الإعدامات، شملت بعض الإجراءات الأخرى التي اتُخذت ضد الكهنة والمؤمنين الأرثوذكس التعذيب ، والإرسال إلى معسكرات الاعتقال ، ومعسكرات العمل، أو المصحات العقلية . ^{[ 208 ]}^{[ 361 ]}^{[ 362 ]}

كوريا الشمالية

الوضع الحالي (من عام 1989 حتى الآن)

في عام ٢٠١٠، صرّح البابا بنديكت السادس عشر بأن المسيحيين هم أكثر الجماعات الدينية اضطهادًا في العالم المعاصر . ^{[ ٣٦٣ ]} وفي خطاب ألقاه أمام الدورة الثالثة والعشرين لمجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة في مايو ٢٠١٣، قال سيلفانو ماريا توماسي، المراقب الدائم للكرسي الرسولي لدى الأمم المتحدة آنذاك في جنيف ، إن "ما يُقدّر بأكثر من ١٠٠ ألف مسيحي يُقتلون بعنف كل عام بسبب معتقداتهم الدينية". ^[^٣٦٤^] وقد أيّد هذا الرقم مركز دراسات المسيحية العالمية في معهد غوردون-كونويل اللاهوتي الإنجيلي في ماساتشوستس ، الذي نشر بيانًا في ديسمبر ٢٠١٦ جاء فيه أن "بين عامي ٢٠٠٥ و٢٠١٥، بلغ عدد الشهداء المسيحيين في جميع أنحاء العالم ٩٠٠ ألف شهيد، أي بمعدل ٩٠ ألف شهيد سنويًا". ^[³⁶⁵^] وصف توماسي، في خطابه الإذاعي أمام المجلس، هذه الأرقام بأنها "استنتاج صادم" و"بحث موثوق". ^[³⁶⁴^] وتُثار الشكوك حول دقة هذا الرقم، المستند إلى تقديرات السكان في طبعة عام 1982 من الموسوعة المسيحية العالمية . ^[³⁶⁶^]^[³⁶⁷^] وقد لقي معظمهم حتفهم في حروب جمهورية الكونغو الديمقراطية، حيث كانت جميع أطراف حرب الكونغو الثانية والصراعات اللاحقة ذات أغلبية مسيحية، وشملت السنوات السابقة ضحايا الإبادة الجماعية في رواندا ، ونزاعًا عرقيًا ، وجزءًا من حرب الكونغو الأولى، حيث كان معظم المتحاربين مسيحيين أيضًا. ^[³⁶⁶^] ونتيجة لذلك، حذرت مجلة بي بي سي الإخبارية قائلة: "عندما تسمع أن 100,000 مسيحي يموتون من أجل إيمانهم، عليك أن تتذكر أن الغالبية العظمى - 90,000 - هم أشخاص قُتلوا في جمهورية الكونغو الديمقراطية". ^[³⁶⁶^]

يذكر كلاوس ويتزل ، الخبير الألماني في الاضطهاد الديني، أن هناك تباينًا في أعداد الشهداء المبلغ عنهم بسبب التناقض بين التعريف الذي استخدمه غوردون كونويل والذي يُعرّف الاستشهاد المسيحي بأوسع معانيه، والتعريف الأكثر اجتماعية وسياسية الذي يستخدمه ويتزل نفسه، ومنظمة الأبواب المفتوحة ، ومنظمات أخرى مثل المعهد الدولي للحرية الدينية ، وهو: "أولئك الذين يُقتلون، والذين ما كانوا ليُقتلوا ، لو لم يكونوا مسيحيين". ^{[ 367 ]}

تتأثر الأرقام بعدة عوامل مهمة، منها على سبيل المثال التوزيع السكاني. تقدم الولايات المتحدة تقريرًا سنويًا إلى الكونغرس حول الحرية الدينية والاضطهاد، يُقرّ بوجود قيود على الحرية الدينية، تتراوح بين منخفضة وعالية جدًا، في ثلاثة أرباع دول العالم، بما فيها الولايات المتحدة. وفي ربع دول العالم تقريبًا، توجد قيود وقمع شديدان، وبعض هذه الدول، مثل الصين والهند وإندونيسيا وباكستان، تُعدّ من بين الدول ذات الكثافة السكانية الأعلى. ^{[ 368 ]}

يصعب تحديد أعداد الشهداء بدقة، لأن الاضطهاد الديني غالبًا ما يتزامن مع صراعات أوسع نطاقًا. هذه الحقيقة تُعقّد تحديد أعمال الاضطهاد لأنها قد تكون ذات دوافع سياسية وليست دينية. ^{[ 369 ]}^{: xii} على سبيل المثال، أحصت وزارة الخارجية الأمريكية 1.4 مليون مسيحي في العراق عام 1991 عند اندلاع حرب الخليج . وبحلول عام 2010، انخفض عدد المسيحيين إلى 700 ألف، وبحلول عام 2011، قُدّر عدد المسيحيين المتبقين في العراق بين 450 ألفًا و200 ألف. ^{[ 369 ]}^{: 135} خلال تلك الفترة، شملت الأعمال المرتكبة ضد المسيحيين حرق الكنائس وتفجيرها، وقصف الشركات والمنازل المملوكة للمسيحيين، والاختطاف، والقتل، والمطالبة بأموال الحماية، والخطاب المعادي للمسيحية في وسائل الإعلام، حيث صرّح المسؤولون عن ذلك برغبتهم في تطهير البلاد من مسيحييها. ^{[ 369 ]}^{: 135-138}

في عام ٢٠٢٥، نشر الفاتيكان قائمة تضم أكثر من ١٦٠٠ شخص، بحسب قوله، قُتلوا بسبب إيمانهم المسيحي منذ عام ٢٠٠٠. ^{[ ٣٧٠ ]} وقد أُعلنت القائمة خلال يوبيل الشهداء، كجزء من يوبيل الأمل للكنيسة الكاثوليكية لعام ٢٠٢٥ ، في احتفال ترأسه البابا ليو الرابع عشر ، الذي قال: "في عام اليوبيل هذا، نحتفل بأمل هؤلاء الشهود الشجعان للإيمان. إنه أملٌ يفيض بالخلود لأن استشهادهم ما زال ينشر الإنجيل في عالمٍ يطغى عليه الكره والعنف والحرب؛ إنه أملٌ يفيض بالخلود لأنه، على الرغم من استشهادهم، لا يمكن لأحدٍ أن يُسكت صوتهم أو يمحو الحب الذي أظهروه؛ إنه أملٌ يفيض بالخلود لأن شهادتهم باقية كنبوءةٍ لانتصار الخير على الشر." ^{[ ٣٧١ ]}

نتجت القائمة عن بحث مستفيض وشملت أشخاصًا من جميع الطوائف المعترف بها كمسيحيين من قبل الكنيسة الكاثوليكية، وليس فقط ضحايا الاستشهاد الكاثوليك. ^{[ 370 ]}

أشار تقرير صادر عن وزير الخارجية وشؤون الكومنولث البريطاني ، أعده فيليب مونستيفن ، أسقف ترورو ، في يوليو/تموز 2019، وتقرير آخر صادر عن منظمة بيو حول القيود المفروضة على الحرية الدينية في جميع أنحاء العالم، إلى تزايد عدد الدول التي يعاني فيها المسيحيون من الاضطهاد الديني، حيث ارتفع من 125 دولة في عام 2015 إلى 144 دولة في عام 2018. ^{[ 372 ]}^{[ 373 ]}^{[ 374 ]}^{[ ملاحظة 3 ]} وقد نشرت منظمة بيو تحذيراً بشأن تفسير أرقامها: "لا يحاول تقرير المركز الأخير... تقدير عدد الضحايا في كل دولة... ولا يتناول شدة المضايقات..." ^{[ 375 ]}

الجمعية الدولية لحقوق الإنسان ^{[ 376 ]} ، ومقرها فرانكفورت، ألمانيا، هي منظمة غير حكومية تضم 30,000 عضو من 38 دولة، وتتولى رصد حقوق الإنسان. في سبتمبر/أيلول 2009، أصدر رئيسها آنذاك، مارتن ليسينثين ^{[ 377 ]،} تقريرًا يُقدّر أن 80% من أعمال الاضطهاد الديني في العالم كانت تستهدف المسيحيين في ذلك الوقت. ^{[ 378 ]}^{[ 379 ]}

يقول دبليو جيه بلومنفيلد إن المسيحية تتمتع بامتيازات الجماعة المهيمنة في الولايات المتحدة وبعض المجتمعات الغربية الأخرى. ^{[ 380 ]} تُعد المسيحية، من حيث العدد، أكبر ديانة في الولايات المتحدة وفقًا لمركز بيو للأبحاث، حيث يُعرّف 43% من الأمريكيين أنفسهم بأنهم بروتستانت ، بينما يُعرّف واحد من كل خمسة أمريكيين (20%) أنفسهم بأنهم كاثوليك . ^{[ 381 ]} ولا تزال المسيحية أكبر ديانة في العالم. ^{[ 382 ]} ويُشكّل المسيحيون أغلبية سكانية في نحو ثلثي دول العالم. ^{[ 383 ]} ونظرًا لكثرة الدول ذات الأغلبية المسيحية، تتعرض جماعات مسيحية مختلفة للمضايقة والاضطهاد في دول مسيحية مثل إريتريا ^{[ 384 ]} والمكسيك ^{[ 385 ]} بوتيرة أكبر من معظم الدول الإسلامية، وإن لم يكن ذلك بأعداد أكبر. ^{[ 383 ]}

بحسب مركز بيو للأبحاث، شهدت منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا أعلى معدلات القيود المفروضة على الأديان غير المفضلة خلال العقد الماضي، متجاوزةً بذلك أي منطقة أخرى في كل عام من 2007 إلى 2017. ^{[ 386 ]} لكن الفجوة بين هذه المنطقة والمناطق الأخرى فيما يتعلق بمحاباة الحكومات للأديان هي الأكبر بشكل خاص: "يسجل متوسط الدول في هذه المنطقة ضعف متوسط الدول في أي منطقة أخرى تقريبًا في مؤشرات محاباة الحكومات لدين معين". ^{[ 386 ]}

نشرت اللجنة الأمريكية للحرية الدينية الدولية ، وهي وكالة فيدرالية مستقلة غير حزبية أنشأها الكونغرس الأمريكي عام 1998، دراسةً حول الدول ذات الأغلبية المسلمة في منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا. وخلصت الدراسة إلى أنه من بين 1.3 مليار مسلم في العالم، يعيش 28% منهم في عشر دول تُعلن نفسها دولًا إسلامية . إضافةً إلى ذلك، هناك 12 دولة ذات أغلبية مسلمة اختارت إعلان الإسلام دينًا رسميًا للدولة... وبذلك، تُمثل الدول الـ 22 التي تُعلن الإسلام دينًا رسميًا 58% - أو ما يزيد قليلًا عن 600 مليون - من مليار مسلم يعيشون في 44 دولة ذات أغلبية مسلمة. ^{[ 387 ]}^{: 6}

«إن العديد من الدول التي تنص دساتيرها على الإسلام ديناً رسمياً للدولة إما أنها لا تتضمن ضمانات لحق حرية الدين أو المعتقد، أو أنها تتضمن ضمانات لا تتوافق ظاهرياً مع جميع جوانب المعايير الدولية لحقوق الإنسان.» ^{[ 387 ]}^{: 16} وتعتمد جميع هذه الدول، بشكل أو بآخر، على السلطات أو المذاهب الدينية في المسائل القانونية. ^{[ 386 ]} فعلى سبيل المثال، «عندما يكون أحد الزوجين مسلماً والآخر يدين بدين مختلف (كالمسيحية القبطية )، أو إذا كان الزوجان ينتميان إلى طوائف مسيحية مختلفة ، فإن المحاكم لا تزال تعتمد على قانون الأسرة الإسلامي.» ^{[ 386 ]} ويقول غريم وفينكي إن دراساتهما تشير إلى أنه: «عندما تُنتهك الحريات الدينية من خلال تنظيم ممارسة الشعائر الدينية، يزداد الاضطهاد الديني العنيف والصراع.» ^{[ 388 ]}^{: 6} في تقريرها السنوي، تُدرج لجنة الولايات المتحدة للحرية الدينية الدولية 14 دولة "تثير قلقًا خاصًا" فيما يتعلق بالحقوق الدينية، كما تُدرج 15 دولة إضافية أوصت بإدراجها في قائمة المراقبة الخاصة التابعة لوزارة الخارجية الأمريكية، وهي فئة أقل من تصنيف لجنة حماية الحقوق المدنية. ^{[ 15 ]}

إحدى عشرة دولة ذات أغلبية مسلمة تحكمها حكومات تُعلن علمانية دولها. "تضم هذه الدول نحو 140 مليون مسلم، أي ما يعادل 13.5% من مليار مسلم يعيشون في دول ذات أغلبية مسلمة. أما الدول الإحدى عشرة المتبقية ذات الأغلبية المسلمة، فلم تُصدر أي إعلان دستوري بشأن الطابع الإسلامي أو العلماني للدولة، ولم تجعل الإسلام دين الدولة الرسمي. وتضم هذه المجموعة من الدول، التي تشمل إندونيسيا، أكبر دولة إسلامية في العالم، أكثر من 250 مليون مسلم". ^{[ 387 ]}

شهد صعود الهندوتفا (القومية الهندوسية) في الهند، بقيادة حزب بهاراتيا جاناتا ، تزايداً في الاضطهاد والعنف ضد المسيحيين . ^{[ 389 ]}

انظر أيضاً

ملحوظات

^ أوغسطين، مدينة الله ، XVIII.50: اللاتينية : Proinde ne illud quidem temere puto esse dicendum siue credendum, quod Nonnullis uisum est uel uidetur, Non-amplius ecclesiam passuram persecutiones usque ad tempus Antichristi, quam quot iam passa est, id est ديسمبر، ut undecima eademque nouissima sit ab Antichristo. أول ما يحسب هو نيرون كما هو واقعي، ثانيًا لدوميتيانو، ترايانو ثالثًا، ربع أب أنتونينو، سويرو كوينتام، سيكتام لماكسمينو، ديسيو سبتيمام، أوكتاوام لفاليريانو، لأوريليانو نونام، عشري لديوكليتيانو وماكسيانو. غزوات في مصر، منذ ديسمبر/كانون الأول، قبل أن تكون في غمرة شعب الله، قد تكون استفتاءات بسبب هذا الفكر، واضطهاد جديد للمسيح الدجال مماثل لهجوم غير معروف، من حيث مصر، مع عدو العبرانيين اللاحقين، في البحر الأحمر الشعبي Dei per siccum transeunte perierunt.
↑ ( Koine اليونانية : πρὸ δὲ τούτων πάντων ἐπιβαοῦσιν ἐφ' ὑμᾶς τὰς χεῖρας αὐτῶν καὶ διώξουσιν, παραδιδόντες εἰς τὰς συναγωγὰς καὶ φυκακάς, ἀπαγομένους ἐπὶ βασιlectεῖς καὶ ἡγεμόνας ἕνεκεν τοῦ ὀνόματός μου· )
↑ رصد مركز بيو للأبحاث القيود الحكومية والعداء الاجتماعي: القوانين والسياسات التي تقيد الحرية الدينية (مثل اشتراط تسجيل الجماعات الدينية لممارسة أنشطتها) ومحاباة الحكومة للجماعات الدينية (من خلال تمويل التعليم الديني والممتلكات ورجال الدين، على سبيل المثال)؛ والقيود الحكومية المفروضة على الأنشطة الدينية ومضايقة الحكومة للجماعات الدينية. وقد ازداد نوع واحد من العداء الاجتماعي بشكل ملحوظ، وهو العداء المرتبط بالمعايير الدينية (على سبيل المثال، مضايقة النساء لانتهاكهن قواعد اللباس الديني). في المقابل، ارتفع نوعان آخران من العداء الاجتماعي بشكل أقل حدة، وهما المضايقات من قبل الأفراد والجماعات الاجتماعية (التي تتراوح بين العصابات الصغيرة وعنف الغوغاء ) والعنف الديني من قبل الجماعات المنظمة (بما في ذلك الجماعات النازية الجديدة مثل حركة المقاومة النوردية والجماعات الإسلامية مثل بوكو حرام ). أما النوع الرابع من العداء الاجتماعي فهو التوتر والعنف بين الأديان (على سبيل المثال، الصدامات الطائفية أو المجتمعية بين الهندوس والمسلمين في الهند ).

↑ أظهرت الدراسات الأثرية الفرنسية أن المشهد الطبيعي لشمال إفريقيا في تلك الفترة الزمنية أصبح "مغطى برداء أبيض من الكنائس"، حيث بنى الكاثوليك والدوناتيون كنائس متعددة مع مخازن حبوب لإطعام الفقراء في تنافسهم على ولاء الناس.^{[ 67 ]}

مراجع

١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ بولوت، أوزاي (٣٠ أغسطس ٢٠٢٤). "تركيا: انتهاكات مستمرة ضد المسيحيين اليونانيين" . المحافظ الأوروبي . بودابست، بروكسل، روما، فيينا: مركز التجديد الأوروبي . ISSN ٢٥٩٠-٢٠٠٨ . مؤرشف من الأصل في ٣٠ أغسطس ٢٠٢٤. تم الاسترجاع في ٣٠ أغسطس ٢٠٢٤ .
1 2 3 4 5 6 7 موريس، بيني ؛ زئيفي، درور (4 نوفمبر 2021). "ثم جاءت الفرصة التي كان الأتراك ينتظرونها: التخلص من المسيحيين نهائيًا" . هآرتس . تل أبيب . مؤرشف من الأصل في 4 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 5 نوفمبر 2021 .
1 2 3 4 5 6 7 موريس، بيني؛ زئيفي، درور (2019). الإبادة الجماعية التي استمرت ثلاثين عامًا: تدمير تركيا لأقلياتها المسيحية، 1894-1924 . كامبريدج، ماساتشوستس : مطبعة جامعة هارفارد . الصفحات 3-5 . ISBN 978-0-674-24008-7.
1 2 3 4 5 6 7 غوتمان، ديفيد (2019). "الإبادة الجماعية التي استمرت ثلاثين عامًا: تدمير تركيا لأقلياتها المسيحية، 1894-1924". الدراسات التركية . 21 (1). لندن ونيويورك : روتليدج نيابة عن المركز العالمي للبحوث في الشؤون الدولية: 1-3 . doi : 10.1080/14683849.2019.1644170 . eISSN 1743-9663 . ISSN 1468-3849 . S2CID 201424062 .
1 2 3 4 5 6 7 بارداكجي، محمد؛ فرايبرغ-إينان، أنيت ؛ جيزل، كريستوف؛ ليس، أولاف (2017). "الوضع المتناقض للأرمن في تركيا: بين الصدمة التاريخية الجماعية والقمع النفسي، والمواطنة المخلصة ووضع الأقلية، والاندماج الاجتماعي والتمييز، والاستيعاب وتأكيد الذات" . الأقليات الدينية في تركيا: العلويون والأرمن والسريان والنضال من أجل نزع الطابع الأمني عن الحرية الدينية . لندن ونيويورك : بالغراف ماكميلان . ص 133-154 . doi : 10.1057/978-1-137-27026-9_5 . ISBN 978-1-137-27026-9. إل سي سي إن 2016961241 .
1 2 3 4 5 6 7 إيرول، سو (2015). "السريان في تركيا: جماعة دينية على طريق الاعتراف" . محفوظات العلوم الاجتماعية للأديان (171). باريس ، فرنسا : Éditions de l'EHESS : 59– 80. doi : 10.4000/assr.27027 . رقم ISBN 9782713224706ISSN 1777-5825 . مؤرشف من الأصل في 26 يونيو 2019.
1 2 3 4 5 6 7 سميث، روجر و. (ربيع 2015). "مقدمة: الإبادة الجماعية العثمانية للأرمن والآشوريين واليونانيين". دراسات الإبادة الجماعية الدولية . 9 (1). تورنتو : مطبعة جامعة تورنتو : 1-9 . doi : 10.3138/GSI.9.1.01 . ISSN 2291-1855 . JSTOR 26986011. S2CID 154145301 .
1 2 3 4 5 6 7 روشوالد، أفيل (2013). "الجزء الثاني. ظهور القومية: السياسة والسلطة - القومية في الشرق الأوسط، 1876-1945" . في برويلي، جون ( محرر). دليل أكسفورد لتاريخ القومية . أكسفورد ونيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 220-241 . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199209194.013.0011 . ISBN 9780191750304.
1 2 3 4 5 6 7 أونغور، أوغور أوميت (يونيو 2008). "الرؤية كدولة قومية: الهندسة الاجتماعية لحركة تركيا الفتاة في شرق تركيا، 1913-1950". مجلة أبحاث الإبادة الجماعية . 10 (1). لندن ونيويورك : روتليدج : 15-39 . doi : 10.1080/14623520701850278 . ISSN 1469-9494 . OCLC 260038904. S2CID 71551858 .
1 2 3 4 5 6 7 إيشدويغو، أحمد؛ توكتاش، شولي؛ علي سونر، ب. (فبراير 2008). "سياسات السكان في عملية بناء الأمة: هجرة غير المسلمين من تركيا" . دراسات عرقية وعنصرية . 31 (2). لندن ونيويورك : روتليدج : 358-389 . doi : 10.1080 /01419870701491937 . hdl : 11729/308 . ISSN 1466-4356 . OCLC 40348219. S2CID 143541451. مؤرشف من الأصل في 25 مارس 2020. تم الاسترجاع في 2 أغسطس 2020 - عبر Academia.edu .
↑ ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}
↑ ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}
↑ ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}
↑ مركز بيو للأبحاث (19 ديسمبر 2011). "العيش كأغلبية وأقلية" . المسيحية العالمية - تقرير عن حجم وتوزيع السكان المسيحيين في العالم . مركز بيو للأبحاث، الدين والحياة العامة. ص 3. تاريخ الاطلاع: 2 أبريل 2021. لو كان كل هؤلاء المسيحيين في بلد واحد، لكان هذا البلد ثاني أكبر بلد من حيث عدد السكان المسيحيين في العالم، بعد الولايات المتحدة .
1 2 3 4 "التقرير السنوي 2020" (ملف PDF) . لجنة الولايات المتحدة للحرية الدينية الدولية. الصفحات 1، 11.
1 2 3 4 Wand 1990 ، ص. 13.
↑ فريدريكسن 2024 ، ص 63.
1 2 فريدريكسن 2024 ، ص 63-65.
↑ بيرك، جون ج. (1993) [1899]. خصائص الكنيسة الأولى . إم إتش ويلتزيوس. ص 101. ISBN 978-1-4086-5991-5.
↑ ليم، كار يونغ (2009). « آلام المسيح كثيرة فينا: دراسة ديناميكيات سردية لآلام بولس في رسالة كورنثوس الثانية» . دار نشر A&C Black. الصفحات 214-227 . ISBN 9780567635143.
↑ سيتزر، كلوديا (1994). ردود الفعل اليهودية على المسيحيين الأوائل: التاريخ والجدل، 30-150 م . مينيابوليس: فورتريس.
↑ ليو، جوديث (2003). "المجمع اليهودي وانفصال المسيحيين" (ملف PDF) . كونيكتانيا بيبليكا . سلسلة العهد الجديد 39: 189-207 .
↑ شيفر، بيتر (2014). يسوع اليهودي: كيف شكّلت اليهودية والمسيحية بعضهما البعض (طبعة مصورة، معاد طباعتها). مطبعة جامعة برينستون. ص 18. ISBN 9780691160955.
↑ فون هارناك، أدولف (1908). موفات، جيمس (محرر). رسالة المسيحية وانتشارها في القرون الثلاثة الأولى ( الطبعة الثانية). ويليامز ونورغيت. الصفحات 103-104 .
1 2 كاتز، ستيفن ت. (1984). "قضايا في انفصال اليهودية والمسيحية بعد عام 70 ميلادي: إعادة نظر" . مجلة الأدب الكتابي . 103 (1): 43-44 . doi : 10.2307/3260313 . JSTOR 3260313 .
↑ شو، برنت (14 أغسطس 2015). "أسطورة اضطهاد نيرون". مجلة الدراسات الرومانية . 105 : 73-100 . doi : 10.1017/S0075435815000982 . S2CID 162564651 .
1 2 كارير، ريتشارد (2 يوليو 2014). "احتمالية وجود إضافة مسيحية في كتاب تاسيتوس، الحوليات 15.44" . فيجيليا كريستياني . 68 (3). دار بريل الأكاديمية للنشر : 264-283 . doi : 10.1163/15700720-12341171 .
↑ بن ويذرينغتون الثالث، سفر الرؤيا، كامبريدج 2003، ص 177
↑ ترتليان ، Adversus Gnosticos Scorpiace ، الكتاب 15، الفصول 2-5
^ لاكتانتيوس ، De mortibus persecutorum ، الكتاب الثاني، الفصول 4-6
^ سولبيسيوس سيفيروس ، Chronicorum ، الكتاب 3، الفصل 29.
^ أوروسيوس ، Historiarum ، الكتاب 7، الفصول 7-10
↑ ستارك، رودني (1997). صعود المسيحية: كيف أصبحت حركة يسوع الغامضة والهامشية القوة الدينية المهيمنة في العالم الغربي في غضون بضعة قرون . هاربر كولينز. ص 7. ISBN 9780060677015.
↑ غاي، لوري (28 أكتوبر 2011). مدخل إلى المسيحية المبكرة: دراسة موضوعية لحياتها ومعتقداتها وممارساتها . مطبعة إنترفرسيتي. ص 50. ISBN 978-0-8308-3942-1.
↑ غرين، برنارد (2010). المسيحية في روما القديمة: القرون الثلاثة الأولى . بلومزبري أكاديميك. ص 120. ISBN 9780567032508.
↑ غونزاليس 2010 ، ص 97.
↑ باباندريا، جيمس ل. (2011). عرس الخروف: منهج تاريخي لسفر الرؤيا . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 38. ISBN 9781498273428.
1 2 3 سكار 1995، ص 170
↑ "إيريناوس - المذبحة الجماعية لمسيحيي ليون" . مشروع التاريخ المسيحي .
↑ كريستوفر رييس (2010). باسمه . كاليفورنيا: دار المؤلف. ص 33
↑ يوسابيوس. "تاريخ الكنيسة" . الكتاب السادس، الفصل الثامن والعشرون . نيو أدڤنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أبريل 2014 .
↑ باباندريا، جيمس ل. (23 يناير 2012). قراءة آباء الكنيسة الأوائل: من الديداخي إلى نيقية . مطبعة بولست. ISBN 978-0809147519.
↑ غرايم كلارك (2005). "المسيحية في القرن الثالث". في آلان ك. بومان؛ بيتر غارنسي؛ أفريل كاميرون (محررون). تاريخ كامبريدج القديم . المجلد 12: أزمة الإمبراطورية، 193-337 م ( الطبعة الثانية). نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 623.
↑ يوستينوس، الدفاع الأول 31، 6؛ يوسابيوس، التاريخ ، السنة السابعة عشرة من حكم الإمبراطور هادريان. انظر: بورجيل، جوناثان، "المسيحيون اليهود في عاصفة ثورة بار كوخبا"، في: من هوية إلى أخرى: الكنيسة الأم في القدس بين الثورتين اليهوديتين ضد روما (66-135/6 م) . باريس: منشورات سيرف، مجموعة اليهودية القديمة والمسيحية البدائية، (بالفرنسية)، ص 127-175.
↑ آيد، آرثر فريدريك؛ سميث ، جون بول (1985). استشهاد النساء: دراسة في سيكولوجية الموت في الكنيسة المسيحية المبكرة حتى عام 301 ميلادي . جارلاند: تانجيلولد. ص 21. ISBN 978-0-930383-49-7.نقلاً عن ديماوس، لويد (2002). "الفصل 9. تطور النفس والمجتمع. الجزء الثالث" . الحياة العاطفية للأمم . نيويورك: كارناك. ISBN 1-892746-98-0انخرط كل من المسيحيين واليهود في نقاش وتأمل حول ممارسة الاستشهاد الحديثة، ^حتى^وصل الأمر إلى الانتحار... وتحدث أوغسطين عن "هوس تدمير الذات" لدى المسيحيين الأوائل. لكن المسيحيين، اتباعًا لقول ترتليان بأن "الاستشهاد مطلوب من الله"، أجبروا أنفسهم على الاستشهاد حتى يموتوا في حالة من النشوة: "على الرغم من بشاعة تعذيبهم، لم يعانِ الشهداء، بل استمتعوا بحالة تسكين ^الألم " . 21. 194. المرجع نفسه، ص 136. 195. المرجع نفسه، ص 146، 138.
↑ بويرين، دانيال. الموت في سبيل الله: الاستشهاد ونشأة المسيحية واليهودية . ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد، 1999، ص 40.
↑ دروج، آرثر جيه؛ تابور، جيمس دي. (نوفمبر 1992). موت نبيل: الانتحار والاستشهاد بين المسيحيين واليهود في العصور القديمة . سان فرانسيسكو: هاربر سان فرانسيسكو . ص 136. ISBN 978-0-06-062095-0.نُقل خطأً باسم غروج وتابور (1992: 136) من قِبل سي. دوزيناس في كتاب كلوس ستيفنز، أنغاراد؛ فوغان ويليامز، نيك؛ دوزيناس، سي. (2009). الإرهاب وسياسات الرد . أوكسون ونيويورك: روتليدج. ص 198. ISBN 978-0-415-45506-0.
1 2 3 4 5 6 موس، كانديدا ر. (2012). الاستشهاد المسيحي القديم: ممارسات ولاهوت وتقاليد متنوعة . مطبعة جامعة ييل. ISBN 9780300154658.
↑ موس، كانديدا ر. "خطاب الاستشهاد الطوعي: القديم والحديث". تاريخ الكنيسة، المجلد 81، العدد 3، 2012، الصفحات 531-551، www.jstor.org/stable/23252340. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يناير 2021.
↑ بويرين، دانيال (1999). الموت في سبيل الله: الاستشهاد ونشأة المسيحية واليهودية . مطبعة جامعة ستانفورد. ص 121. ISBN 9780804737043.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 نيكلسون، أوليفر (2018)، "المسيحيون، اضطهادهم" ، في نيكلسون، أوليفر (محرر)، قاموس أكسفورد للعصور القديمة المتأخرة ( الطبعة الإلكترونية )، مطبعة جامعة أكسفورد، doi : 10.1093/acref/9780198662778.001.0001 ، ISBN 978-0-19-866277-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أكتوبر 2020
↑ شو، برنت د. (2011). العنف المقدس: المسيحيون الأفارقة والكراهية الطائفية في عصر أوغسطين . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 176. ISBN 978-0-521-19605-5.
↑ هاولز، كريستينا (2008). فهم نبوءات الكتاب المقدس . لولو. ص 91. ISBN 978-1409207832.
↑ دبليو إتش سي فريند (1984). صعود المسيحية . دار فورتريس للنشر، فيلادلفيا. ص 319. ISBN 978-0-8006-1931-2.
↑ براون، بيتر. "التنصير والصراع الديني". تاريخ كامبريدج القديم 13 (1998): 337-425.
1 2 3 شو، برنت د. (2011). العنف المقدس: المسيحيون الأفارقة والكراهية الطائفية في عصر أوغسطين . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 598-599 . ISBN 978-0-521-19605-5.
↑ ماكمولين، رامزي (1997) المسيحية والوثنية في القرون من الرابع إلى الثامن ، مطبعة جامعة ييل، ص 4، اقتباس: "كانت الكتابات غير المسيحية تُعامل بنفس الطريقة، أي تُحرق في مواقد كبيرة في وسط ساحة المدينة. وكان يُثبط النساخ عن استبدالها بالتهديد بقطع أيديهم."
1 2 3 4 ليثارت، بيتر ج. (2010). الدفاع عن قسطنطين: أفول إمبراطورية وفجر المسيحية . مطبعة إنترفرسيتي. ISBN 9780830827220.
1 2 3 4 5 تيلي، مورين أ.، محررة. (1996). قصص شهداء الدوناتية: الكنيسة في صراع في شمال أفريقيا الرومانية . مطبعة جامعة ليفربول. الصفحات 9، 14. ISBN 9780853239314.
1 2 3 شين، جون ف. (2010). التجنيد من أجل الله: المسيحية والجيش الروماني . بريل. ISBN 9789004187337.
↑ كيرنز، إيرل إي. (1996). "الفصل 7: المسيح أم قيصر". المسيحية عبر القرون: تاريخ الكنيسة المسيحية (الطبعة الثالثة). غراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان. ISBN 978-0-310-20812-9.
↑ أولسون، روجر إي. (1999). قصة اللاهوت المسيحي: عشرون قرنًا من التقاليد والإصلاح . داونرز غروف، إنديانا: مطبعة إنترفرسيتي. ص 172. ISBN 978-0-8308-1505-0.
1 2 3 4 5 6 7 شو، برنت د. (2011). العنف المقدس: المسيحيون الأفارقة والكراهية الطائفية في عصر أوغسطين . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 458-460 . ISBN 978-0-521-19605-5.
↑ شو، برنت د. (2011). العنف المقدس: المسيحيون الأفارقة والكراهية الطائفية في عصر أوغسطين . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 460-466 . ISBN 978-0-521-19605-5.
↑ بيتر هيذر وجون ماثيوز، القوط في القرن الرابع ، ص 96 وما بعدها
↑ ماكمولين، رامزي (2019). التغيرات في الإمبراطورية الرومانية: مقالات في الحياة اليومية . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 9780691655246.
براون ، ب . (1964). " موقف القديس أوغسطين من الإكراه الديني". مجلة الدراسات الرومانية . 54 ( 1-2 ): 107-116 . doi : 10.2307 /298656 . JSTOR 298656. S2CID 162757247 .
↑ فريند، دبليو إتش سي (2020). الكنيسة الدوناتية . ويبف وستوك. رقم ISBN 9781532697555.
1 2 ر. أ. ماركوس، سايكولوم: التاريخ والمجتمع في لاهوت القديس أوغسطين (كامبريدج، 1970)، ص 149-153
1 2 3 راسل، فريدريك هـ. (1999). "إقناع الدوناتيين: الإكراه بالكلمات عند أوغسطين". حدود المسيحية القديمة: مقالات في فكر وثقافة أواخر العصور القديمة تكريمًا لـ ر. أ. ماركوس . مطبعة جامعة ميشيغان. ISBN 0-472-10997-9.
^ بولمان، كارلا (2005). "Poetische Paraphrasen der Actio Acaunensium Martyrum des Eucherius von Lyon". في فيرميلينجر، أوتو؛ بروجيسر، فيليب؛ ناف، فاز؛ روسيلي، جان ميشيل (محرران). موريشيوس والفيلق Thebaische: Akten des Internationalen Kolloquiums: فرايبورغ، سان موريس، مارتيني، 17.-20. سبتمبر 2003 [ موريشيوس والفيلق الطيبي: ملفات الندوة الدولية: فرايبورغ، سان موريس، مارتيني، 17-20 سبتمبر 2003 ] . الصحافة الأكاديمية فريبورغ. ص 227 – 254. ISBN 3-7278-1527-2. OCLC 62901044 .
↑ ماركوس، مار. "النقاش حول الإكراه الديني في المسيحية القديمة". الفوضى والكون 14 (2013): 1-16.
↑ هيربرمان، تشارلز جورج، محرر. (1912). "التسامح، تاريخه". الموسوعة الكاثوليكية: مرجع دولي حول دستور الكنيسة الكاثوليكية ومذهبها ونظامها وتاريخها . جامعة ميشيغان. ص 761-772 .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 كازدان، ألكسندر ب . تالبوت، أليس ماري ، محرران. (1998). “قاعدة بيانات دمبارتون أوكس لسير القديسين” (PDF) . doaks.org . دمبارتون أوكس: جامعة هارفارد . تم الاسترجاع في 11 أبريل 2022 .
^ هارفي، سوزان أشبروك (1990). “شهداء الرها والتقليد الزاهد”. الندوة السورية الخامسة 1988 . الندوة الخامسة في سوريا. كو لوفين : بونت. معهد ستوديوروم أورينتاليوم.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 سكيارفو، أوكتور (2018)، "المسيحيون، اضطهاد الإمبراطورية الفارسية" ، في نيكلسون، أوليفر (محرر)، قاموس أكسفورد للعصور القديمة المتأخرة ، مطبعة جامعة أكسفورد، doi : 10.1093/acref/9780198662778.001.0001 ، ISBN 978-0-19-866277-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أكتوبر 2020
↑ بومان، آلان؛ بيتر جارنسي؛ أفريل كاميرون، محرران. (2005). تاريخ كامبريدج القديم: المجلد 12، أزمة الإمبراطورية، 193-337 م . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 474. ISBN 9780521301992.
1 2 جويل توماس ووكر (2006). أسطورة مار قرداغ: السرد والبطولة المسيحية في العراق في أواخر العصور القديمة . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 111. ISBN 9780520932197.
↑ إحسان يارشاتر (1983). تاريخ كامبريدج لإيران: السلوقيون والبارثيون . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 929. ISBN 9780521246934.
↑ سيباستيان ب. بروك، نار من السماء: دراسات في اللاهوت السرياني والطقوس الدينية ، (أشجيت، 2006)، 72.
↑ DT Potts, The Archaeology of Elam: Formation and Transformation of an Ancient Iran State , (Cambridge University Press, 1999), 422.
↑ جاكوب نيوسنر (1997). تاريخ اليهود في بابل . بريل. ص 24، 25. ISBN 9004021469.
^ مهرداد كيا (2016). الإمبراطورية الفارسية: موسوعة تاريخية [ مجلدان ] : موسوعة تاريخية . ABC-CLIO. ص. 280. ردمك 9781610693912.
↑ جاكوب نيوسنر (1965). تاريخ اليهود في بابل، الجزء الخامس: العصر الساساني المتأخر . بريل. ص 44.
↑ كريستوف ستوبكا (2016). أرمينيا المسيحية: الهوية الدينية الأرمنية وكنائس القسطنطينية وروما (القرن الرابع - الخامس عشر) . دار نشر جامعة جوهانسبرغ . ص 61. ISBN 9788323395553.
↑ إلتون ل. دانيال (2012). تاريخ إيران . ABC-CLIO. ص 59. ISBN 9780313375095.
↑ ريتشارد إي. باين (2015). حالة من الاختلاط: المسيحيون والزرادشتيون والثقافة السياسية الإيرانية في أواخر العصور القديمة . مطبعة جامعة كاليفورنيا. الصفحات 49، 55-56 . ISBN 9780520961531.
↑ فيليب وود (2013). التاريخ والهوية في الشرق الأدنى في أواخر العصور القديمة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 39-40 . ISBN 9780199915408.
↑ جويل توماس ووكر (2006). أسطورة مار قرداغ: السرد والبطولة المسيحية في العراق في أواخر العصور القديمة . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 112. ISBN 9780520245785.
1 2 أبراهامسون؛ كاتز؛ وآخرون (2004). "الفتح الفارسي للقدس عام 614 مقارنة بالفتح الإسلامي عام 638" (ملف PDF) . alsadiqin.org .
↑ آر دبليو طومسون (1999). التاريخ الأرمني المنسوب إلى سيبوس . تعليق تاريخي بقلم جيمس هوارد-جونستون. بمساعدة تيم غرينوود. مطبعة جامعة ليفربول. ISBN 9780853235644.
↑ جدعون آفي (2010). "الفتح الفارسي للقدس (614 م) - تقييم أثري" . الكتاب المقدس والتفسير . جامعة أريزونا.
↑ إدينوبولوس، توماس أ. (1991). القدس المباركة، القدس الملعونة: اليهود والمسيحيون والمسلمون في المدينة المقدسة من زمن داود إلى عصرنا . شيكاغو: آي آر دي . ص 152 .
↑ هورويتز، إليوت س. (2006). طقوس متهورة: عيد بوريم وإرث العنف اليهودي . ص 229 .
1 2 3 "مجزرة مأمن الله" . القدس بوست . 2 مارس 2006.
↑ ناجار، يوسي. "بقايا هيكلية بشرية من كهف ماميلا، القدس" . هيئة الآثار الإسرائيلية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يناير 2014 .
↑ مردخاي أفيام [بالعبرية] (2004). اليهود والوثنيون والمسيحيون في الجليل: 25 عامًا من الحفريات والمسوحات الأثرية : من العصر الهلنستي إلى العصر البيزنطي . مطبعة جامعة هارفارد. ص 239. ISBN 9781580461719.
↑ «مؤرخون يدعمون مزاعم بي بي سي بشأن مذبحة اليهود» . صحيفة ذا جويش كرونيكل . مؤرشف من الأصل في 5 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه في 30 مارس 2015 .
↑ جاك ريكمانز ، اضطهاد المسيحيين الهيمياريين في القرن السادس عشر Nederlands Historisch-Archaeologisch Inst. في هيت نابيجي أوستن، 1956 ص 1-24
↑ بووزوك، جلين (2013). عرش أدوليس: حروب البحر الأحمر عشية الإسلام. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 4. ISBN 978-0199739325.
1 2 3 ريتشاردز، جوليان د . (1991). إنجلترا في عصر الفايكنج. لندن: بي تي باتسفورد والتراث الإنجليزي. ص 16. ISBN 978-0-7134-6520-4.
1 2 3 بلير، بيتر هنتر (2003). مقدمة إلى إنجلترا الأنجلوسكسونية (الطبعة الثالثة). كامبريدج ومدينة نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-53777-3. صفحة 55
↑ هول 2010 ، ص 13.
↑ غراهام-كامبل وباتي 1998. ص 24.
1 2 3 4 5 ستيلمان، نورمان أ. (1998) [1979]. "في ظل النظام الجديد" . يهود الأراضي العربية: تاريخ وكتاب مصادر . فيلادلفيا : جمعية النشر اليهودية . ص 22-28 . ISBN 978-0-8276-0198-7.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 رونسيمان ، ستيفن (1987) [1951]. "عهد المسيح الدجال" . تاريخ الحروب الصليبية، المجلد 1: الحملة الصليبية الأولى وتأسيس مملكة القدس . كامبريدج : مطبعة جامعة كامبريدج . الصفحات 20-37 . ISBN 978-0-521-34770-9.
1 2 3 4 5 ساهنر، كريستيان سي. (2020) [2018]. "مقدمة: الشهداء المسيحيون في ظل الإسلام" . الشهداء المسيحيون في ظل الإسلام: العنف الديني وتكوين العالم الإسلامي . برينستون، نيو جيرسي وودستوك ، أوكسفوردشاير : مطبعة جامعة برينستون . ص 1-28 . ISBN 978-0-691-17910-0. إل سي سي إن 2017956010 .
1 2 3 4 5 6 فييرو، ماريبيل (يناير 2008). "قطع رؤوس المسيحيين والمسلمين في شبه الجزيرة الأيبيرية في العصور الوسطى: روايات، صور، تصورات معاصرة" . دراسات الأدب المقارن . 45 (2: الأندلس وإرثها ). فيلادلفيا ، بنسلفانيا: مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا : 137-164 . doi : 10.2307/complitstudies.45.2.0137 . ISSN 1528-4212 . JSTOR 25659647. S2CID 161217907 .
١ ٢ ٣ ٤ ٥ ترومبلي، فرانك ر. (شتاء ١٩٩٦). " شهداء قرطبة: الصراع المجتمعي والعائلي في عصر التحول الجماعي (مراجعة)". مجلة الدراسات المسيحية المبكرة . ٤ (٤). بالتيمور ، ماريلاند: مطبعة جامعة جونز هوبكنز : ٥٨١-٥٨٢ . doi : 10.1353/earl.1996.0079 . ISSN 1086-3184 . S2CID 170001371 .
↑ بايبس، دانيال (1981). الجنود العبيد والإسلام: نشأة نظام عسكري . دانيال بايبس. ص 142-143 . ISBN 9780300024470.
↑ كينيدي، هيو (2007). الفتوحات العربية الكبرى: كيف غيّر انتشار الإسلام العالم الذي نعيش فيه . دار دا كابو للنشر. ص 206. ISBN 9780306815850.
↑ تاريخ فتح مصر وشمال أفريقيا وإسبانيا: المعروف باسم الفتوح . كوزيمو. يناير 2010. ص 170. ISBN 9781616404352.
↑ البرابرة والغزاة والكفار . دار بيسيك بوكس. 26 مايو 2004. ص 144. ISBN 9780813391533.
↑ تاريخ فتح إسبانيا لابن عبد الحكيم، حرره [ مع النص و ] ترجمه جيه إتش جونز . 1858. ص 205.
↑ الحكم، ابن عبد (يناير 2010). تاريخ فتح مصر وشمال أفريقيا وإسبانيا: المعروف باسم فتوح مصر لابن عبد الحكم . كوزيمو. ISBN 978-1-61640-435-2.
↑ أسطورة الفردوس الأندلسي . دار أوبن رود ميديا للنشر. 9 فبراير 2016. ص 12. ISBN 9781504034692.
↑ إلمالي-كاراكايا، عائشة (2020). "الزواج من رجل غير مسلم: الهوية الدينية في زيجات النساء المسلمات المختلطة". في: هود، رالف و.؛ شيروفاليل-كونتراكتور، ساريا (محرران). البحث في الدراسة الاجتماعية العلمية للدين: تنوع النماذج . المجلد 31. ليدن وبوسطن : دار بريل للنشر . الصفحات 388-410 . doi : 10.1163 /9789004443969_020 . ISBN 978-90-04-44348-8ISSN 1046-8064 . S2CID 234539750 .
↑ ليمان، أ.ب. (ربيع 2009). "الزواج بين الأديان في الإسلام: دراسة للنظرية القانونية الكامنة وراء المواقف التقليدية والإصلاحية" (ملف PDF) . مجلة إنديانا للقانون . 84 (2). بلومنجتون، إنديانا: كلية ماورر للحقوق بجامعة إنديانا : 743-772 . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0019-6665 . معرف S2CID 52224503. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 23 نوفمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 25 أغسطس 2021 .
↑ «عهد عمر» . التاريخ المسيحي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 مارس 2015 .
↑ اختفاء المسيحية من شمال إفريقيا في أعقاب ظهور الإسلام، بقلم سي جيه سبيل، الجزء الثاني، تاريخ الكنيسة، المجلد 29، العدد 4 (ديسمبر 1960)، الصفحات 379-397
↑ غريفز، كوبورن ف. (نوفمبر 1964). " شهداء قرطبة، 850-859. دراسة للمصادر (مراجعة)" . المجلة التاريخية الأمريكية اللاتينية . 44 (4). دورهام، كارولاينا الشمالية: مطبعة جامعة ديوك نيابة عن مؤتمر تاريخ أمريكا اللاتينية : 644. doi : 10.1215/00182168-44.4.644 . ISSN 1527-1900 . S2CID 227325750 .
^ ناودييث، فرانسوا [بالفرنسية] (13 نوفمبر 2013). التوسع النسطوري في آسيا . جورجياس برس، ذ.م.م. ص 106 – 13. ISBN 9781611438321.
↑ جيل، موشيه (27 فبراير 1997). تاريخ فلسطين، 634-1099 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 473. ISBN 9780521599849.
↑ لادجال، طارق (2017). "الوجود المسيحي في شمال أفريقيا في ظل حكم المرابطين (1040-1147 م): تعايش أم استئصال؟" . مجلة كوجنت للفنون والعلوم الإنسانية . 4. doi : 10.1080/23311983.2017.1334374 . S2CID 159473596 .
1 2 أسطورة جنة الأندلس: المسلمون والمسيحيون واليهود تحت الحكم الإسلامي في إسبانيا في العصور الوسطى . منشورات ISI. 2016. ISBN 9781610170956.
^ تاريخ لوس موزارابيس دي إسبانيا: Bajo el gobierno de los virreyes (Años 711 a 756) . إديسونيس تيرنر. 1983. ردمك 9788475060859.
↑ راينهارت دوزي (12 يناير 2017). الإسلام الإسباني: تاريخ المسلمين في إسبانيا . روتليدج. ISBN 9781315304694.
↑ لويس، برنارد (1987). الإسلام من النبي محمد إلى فتح القسطنطينية، المجلد 2. مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 158-165 . ISBN 978-0-19-505088-2.
↑ المقريزي، أحمد بن علي (1873). تاريخ موجز للأقباط وكنيستهم . ص 86.
↑ وود، فيليب (20 أبريل 2021). إمام المسيحيين: عالم ديونيسيوس التل مهرة، حوالي 750-850 . مطبعة جامعة برينستون. ص 169. ISBN 9780691219950.
↑ نبذة عن يوستراتيوس الأغاوروس ، johnsanidopoulos.com. تاريخ الوصول: 8 نوفمبر 2024.
1 2 3 4 برييتو دومينغيز، أوسكار (2019). "القديس محطم الأيقونات: الإمبراطور ثيوفيلوس في سير القديسين البيزنطيين". في: توغر، شون (محرر). الإمبراطور في العالم البيزنطي: أوراق من الندوة الربيعية السابعة والأربعين للدراسات البيزنطية . لندن: روتليدج. ص 216-234 . doi : 10.4324/9780429060984 . hdl : 10366/155274 . ISBN 978-0-429-06098-4. S2CID 194332235 .
1 2 رونسيمان، ستيفن (1999) [1951]. تاريخ الحروب الصليبية: المجلد 1. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 51. ISBN 978-0-521-34770-9.
↑ بالدوين، مارشال و. (1969) [1955]. سيتون، كينيث ماير (محرر). تاريخ الحروب الصليبية، المجلد 1: المائة عام الأولى ( الطبعة الثانية). مطبعة جامعة ويسكونسن. ص 159. ISBN 978-0-299-04834-1.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 رونسيمان، ستيفن (1999) [1951]. تاريخ الحروب الصليبية: المجلد 1. مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 35-36 . ISBN 978-0-521-34770-9.
1 2 3 4 5 6 7 هولت، أندرو (2019). "«الحروب الدفاعية»، والحروب الصليبية أيضًا. عالم الحروب الصليبية: موسوعة الحياة اليومية: المجلد 2. ABC-CLIO. الصفحات 444-446 . ISBN 978-1-4408-5462-0.
↑ هيلينبراند، كارول (21 نوفمبر 2007). الأسطورة التركية والرمز الإسلامي: معركة مازيكرت . ص 244. ISBN 9780748631155.
↑ نيكول، ديفيد (20 أغسطس 2013). ملاذكرد 1071: انهيار بيزنطة . بلومزبري. ص 92. ISBN 9781780965055.
↑ فريونيس، سبيروس (26 مارس 1975). "الترحال والأسلمة في آسيا الصغرى" . أوراق دمبارتون أوكس . 29 : 50. doi : 10.2307/1291369 . JSTOR 1291369 .
↑ فريونيس، سبيروس (2008). انحطاط الحضارة الهيلينية في آسيا الصغرى في العصور الوسطى وعملية أسلمة آسيا من القرن الحادي عشر إلى القرن الخامس عشر . المجلس الأمريكي للجمعيات العلمية. ISBN 9781597404761.
↑ ميسزاك، إيزابيلا (2020). أسرار أفسس . دار نشر أصلان. رقم ISBN 9788395654039.
^ ميشزاك ، إيزابيلا (2016). حول أفسس و كوساداسي . دار أصلان للنشر. رقم ISBN 9788394426903.
↑ فولر، جيه إف سي (22 أغسطس 1987). تاريخ عسكري للعالم الغربي: من أقدم العصور إلى معركة ليبانتو . هاشيت بوكس. ص 404. ISBN 9780306803048.
^ لوران، جوزيف (1913). Byzance et les Turcs Seldjoucides في آسيا الغربية حتى عام 1081 . ص 106 – 109.
↑ فريونيس، سبيروس (1971). انحطاط الحضارة الهيلينية في آسيا الصغرى في العصور الوسطى وعملية أسلمة آسيا من القرن الحادي عشر إلى القرن الخامس عشر . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 194-195 . ISBN 9780520015975.
↑ فرانكوبان، بيتر (2013). الحملة الصليبية الأولى: نداء الشرق . دار فينتج للنشر. الصفحات 59-60 . ISBN 9780099555032.
↑ فرانكوبان، بيتر (2013). الحملة الصليبية الأولى: نداء الشرق . دار فينتج للنشر. ص 61. ISBN 9780099555032.
↑ إلينبلوم، روني (2 أغسطس 2012). انهيار شرق البحر الأبيض المتوسط: تغير المناخ وتراجع الشرق، 950-1072 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 245. ISBN 9781139560986.
^ دير الإسلام: Zeitschrift für geschichte und Kultur des Islamischen Orients، المجلد 83، الإصدارات 1-2 . 2006. ص. 101.
↑ روبنشتاين، جاي كارتر (26 ديسمبر 2014). الحملة الصليبية الأولى: تاريخ موجز مع وثائق . بيدفورد/سانت مارتن. ص 56. ISBN 9781457629105.
↑ تاريخ الحروب الصليبية . مطبعة جامعة كامبريدج. 3 ديسمبر 1987. ص 1:79. ISBN 978-0-521-34770-9.
↑ تاريخ الحروب الصليبية. المجلد الأول: المئة عام الأولى . مطبعة جامعة ويسكونسن. 1969. الصفحات 68-78 . ISBN 978-0-299-04834-1.
↑ الحملات الصليبية الأولى، 1095-1131 . مطبعة جامعة كامبريدج. 1997. الصفحات 37-38 . ISBN 978-0-521-64603-1.
1 2 3 4 5 6 7 8 رونسيمان، ستيفن (1965). سقوط القسطنطينية 1453. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 145-148 . ISBN 978-0-521-39832-9.
١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ هولت، أندرو (٢٠١٣). "الحروب الصليبية ضد البرابرة: المسلمون كبرابرة في مصادر عصر الحروب الصليبية". الشرق يلتقي الغرب في العصور الوسطى وبداية العصر الحديث: تجارب عابرة للثقافات في العالم ما قبل الحداثة . برلين: دي جرويتر. ص ٤٤٣-٤٥٦ . doi : 10.1515/9783110321517.443 . ISBN 978-3-11-032151-7.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 ني كليريج، ليان (2010). "أثر الحملة الصليبية الأولى على الرأي الغربي تجاه الإمبراطورية البيزنطية: كتاب "جيستا داي بير فرانكوس" لجيبيرت دي نوجينت وكتاب "هيستوريا هيروسوليميتانا" لفولشر دي شارتر". في: كوستيك، كونور (محرر). الحروب الصليبية والشرق الأدنى: تواريخ ثقافية . أبينغدون: روتليدج. ص 161-188 . ISBN 9781136902475.
1 2 3 أنجولد، مايكل (2016). "سقوط القدس (1187) كما يُرى من بيزنطة". في بواس، أدريان (محرر). عالم الحروب الصليبية . عوالم روتليدج. أكسفورد ونيويورك: روتليدج. ص 289-308 . doi : 10.4324/9781315684154 . ISBN 978-1-315-68415-4.
↑ داريوس فون غوتنر-سبورتزينسكي (2017). "الفصل 6". في كاسيدي-ويلش، ميغان (محررة). تذكر الحروب الصليبية والحملات الصليبية . روتليدج. ISBN 9781138811140.
1 2 3 4 جايلز كونستابل (2001). "تأريخ الحروب الصليبية". في: لايو، أنجليكي إي .؛ موتاهده، روي ب. (محرران). الحروب الصليبية من منظور بيزنطة والعالم الإسلامي . واشنطن العاصمة: مكتبة ومجموعة أبحاث دمبارتون أوكس. ISBN 9780884022770.
↑ تاريخ أكسفورد المصور للحروب الصليبية . مطبعة جامعة أكسفورد. 2001. ISBN 978-0-19-285428-5.
↑ "أندرو ر. مورفي" . academia.edu. جامعة فرجينيا كومنولث، العلوم السياسية، عضو هيئة تدريس. جامعة روتجرز، جامعة ولاية نيوجيرسي، العلوم السياسية، عضو هيئة تدريس.
1 2 مورفي، أندرو ر . (1997). "التسامح، والتسامح، والتقاليد الليبرالية". بوليتي . 29 (4). منشورات جامعة شيكاغو: 593-623 . doi : 10.2307/3235269 . JSTOR 3235269. S2CID 155764374 .
↑ إنج، ماري جين (2010). باسم السماء: 3000 عام من الاضطهاد الديني . بروميثيوس. ص 8. ISBN 9781615925490.
1 2 تايرمان، كريستوفر (2005). الحروب الصليبية: مقدمة موجزة جدًا . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 101. ISBN 978-0-19-157811-3.
1 2 نيكلسون، هيلين ج. (2004). الحروب الصليبية . ويستبورت، كونيتيكت ولندن: مجموعة غرينوود للنشر. ص 53-76 . ISBN 978-0-313-32685-1.
↑ كينزل، بيفرلي ماين (2001). الرهبان السيسترسيون، والهرطقة، والحملة الصليبية في أوكسيتانيا، 1145-1229: الوعظ في كرم الرب . المملكة المتحدة: دار بويديل للنشر. ISBN 9781903153000.
1 2 روميل، رودولف (1994)، الموت على يد الحكومة
1 2 3 4 مارفن، لورانس دبليو. حرب الأوكسيتان: تاريخ عسكري وسياسي للحملة الصليبية الألبيجية، 1209-1218. بدون مكان نشر، مطبعة جامعة كامبريدج، 2008.
↑ غراهام-لي، إيلين (2005). نبلاء جنوب فرنسا والحملة الصليبية على الألبيجنسيين . روتشستر، نيويورك: مطبعة بويديل. ISBN 1-84383-129-5.
↑ جونز، كريس (1 مارس 2009). "09.03.20، مارفن، حرب الأوكسيتان" . مجلة العصور الوسطى . جامعة إنديانا : لا توجد أرقام صفحات متاحة. ISSN 1096-746X . baj9928.0903.020.
↑ دراغنيا، ميهاي (2020). الحملة الصليبية الونديّة، 1147: تطور أيديولوجية الحروب الصليبية في القرن الثاني عشر . نيويورك: روتليدج. ISBN 978-0-367-36696-4.
1 2 3 4 فونسبرغ-شميدت، إيبن (2007). الباباوات والحروب الصليبية في البلطيق، 1147-1254 . بريل. ISBN 9789004155022.
↑ هافركامب، ألفريد . ألمانيا في العصور الوسطى: 1056-1273. ترجمة هيلغا براون وريتشارد مورتيمر. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 1988. ص 157-158
^ "قوانين جنكيز خان" . "الكرونوغرافيا لبار هيبرايوس" . مطبعة جورجياس. 2003. الصفحات من 354 إلى 355. دوى : 10.31826/9781463209179-020 . رقم ISBN 9781463209179.
↑ براون، لورانس إي. (سبتمبر 1967). كسوف المسيحية في آسيا . ص 163.
↑ كريستيان فان غوردر، أ. (2010). المسيحية في بلاد فارس ووضع غير المسلمين في إيران الحديثة . روومان وليتلفيلد. ص 82. ISBN 9780739136096.
1 2 ستارك، رودني (25 أكتوبر 2011). انتصار المسيحية: كيف أصبحت حركة يسوع أكبر ديانة في العالم . هاربر كولينز. ص 210. ISBN 9780062098702.
↑ براون، لورانس إي. (سبتمبر 1967). كسوف المسيحية في آسيا . ص 167.
↑ ماسترز، بروس (25 مارس 2004). المسيحيون واليهود في العالم العربي العثماني: جذور الطائفية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 46-47 . ISBN 9780521005821.
1 2 3 روي تي. ماثيوز؛ إف. ديويت بلات (1992). العلوم الإنسانية الغربية . ماونتن فيو، كاليفورنيا: دار نشر مايفيلد. ISBN 0-87484-785-0.
↑ كرومبتون، جيمس. "اللولارديون في ليسترشاير" (ملف PDF) .
↑ كونز، أوسكار، وديكي، روبرت. جان هوس: الإصلاح في بوهيميا. المملكة المتحدة، دار نشر الإصلاح، 2017.
↑ ويكفيلد، والتر؛ إيفانز، أوستن، محرران. (1991). بدع العصور الوسطى العليا . كولومبيا. ISBN 9780231096324.
↑ تشامبرلين، إريك راسل. الباباوات الأشرار. الولايات المتحدة، دار نشر دورست، 1986.
↑ بور، ديفيد. الرهبان الفرنسيسكان الروحانيون: من الاحتجاج إلى الاضطهاد في القرن الذي تلى القديس فرنسيس. الولايات المتحدة، مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا، 2001.
↑ مادن، توماس ف. (2005). التاريخ الموجز الجديد للحروب الصليبية . روومان وليتلفيلد. ص 181-182 . ISBN 9780742538221.
↑ خانباغي، أبتين (2006). النار والنجمة والصليب: ديانات الأقليات في إيران في العصور الوسطى وبداية العصر الحديث . دار نشر IBTauris. رقم ISBN 9781845110567.
↑ "النسطورية | التعريف والتاريخ والكنائس | بريتانيكا" . www.britannica.com . 2 يونيو 2023.
↑ لوقا 21:12
↑ يي شياو وين (19 فبراير 2001). "تاريخ الأديان في الصين: الماضي والمستقبل" . هونغ كونغ: مركز معلومات الإنترنت الصيني . تاريخ الاسترجاع: 29 يونيو 2011 .
↑ هسيا، ر. بو-تشيا (14 مايو 2018). "المسيحية والإمبراطورية: الرسالة الكاثوليكية في أواخر عهد الإمبراطورية الصينية" . دراسات في تاريخ الكنيسة . 54 : 208-224 . doi : 10.1017/stc.2018.1 . S2CID 165314911 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 فبراير 2023.
↑ فيكتور بورسيل (2010). انتفاضة الملاكمين: دراسة خلفية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 125. ISBN 9780521148122.
↑ ديانا بريستون (2000). ثورة الملاكمين: القصة الدرامية لحرب الصين على الأجانب التي هزت العالم في صيف عام 1900. ووكر . ص 25. ISBN 9780802713612.
↑ آر جي تيدمان (2009). دليل مرجعي لجمعيات الإرساليات المسيحية في الصين: من القرن السادس عشر إلى القرن العشرين . إم إي شارب. ص 125. ISBN 9780765640017.
^ براندت، نات (1994). مذبحة في شانسي . مطبعة جامعة سيراكيوز. ص. الثالث عشر. رقم ISBN 978-0-8156-0282-8.
↑ تومسون، لاري كلينتون (2009). ويليام سكوت أمينت وثورة الملاكمين: البطولة والغطرسة و"المبشر المثالي" . جيفرسون، كارولاينا الشمالية: ماكفارلاند. ص 184. ISBN 9780786453382.
↑ ستيفن ج. هاو (2003). تاريخ الصين من منظور الرحالة . دار إنترلينك للنشر. ص 172. ISBN 1-56656-486-7.
↑ هنري مكليفي (1967). التاريخ الحديث للصين . براغر. ص 165. ISBN 9780297176619.
↑ مشروع ستيرلينغ لصناعة أمريكا (1914). مجلة أتلانتيك الشهرية، المجلد 113، من مشروع صناعة أمريكا . شركة أتلانتيك الشهرية، صفحة 80.
↑ جوناثان فينبي (2005). شيانغ كاي شيك: الجنراليسيمو الصيني والأمة التي خسرها . دار كارول وغراف للنشر. ص 126. ISBN 0-7867-1484-0.
↑ ديانا لاري (1974). المنطقة والأمة: زمرة كوانغشي في السياسة الصينية، 1925-1937 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 99. ISBN 0-521-20204-3.
↑ مراجعة الإرساليات العالمية؛ 1878-1939. مطبعة برينستون. 1939. ص 130. المجلد 62.
↑ كلايدون، ديفيد (2005). رؤية جديدة، قلب جديد، دعوة متجددة . مكتبة ويليام كاري. ص 385. ISBN 978-0-87808-363-3.
↑ أوهالي، ستيفن؛ وو، شياوكسين (2015). الصين والمسيحية: ماضٍ مثقل، ومستقبل واعد . روتليدج. ص 274. ISBN 978-1-317-47501-9.
↑ فوربس، أندرو د. و. (1986). أمراء الحرب والمسلمون في آسيا الوسطى الصينية: تاريخ سياسي لجمهورية شينجيانغ 1911-1949 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 84، 87. ISBN 978-0-521-25514-1.
↑ لاتريل، أ. الثورة الفرنسية، الموسوعة الكاثوليكية الجديدة، المجلد 5، الصفحات 972-973 (الطبعة الثانية، 2002، تومسون/غيل) ISBN 0-7876-4004-2
↑ شبيلفوغل، جاكسون، الحضارة الغربية: المجلد المشترك ، ص 549، 2005، تومسون وادزورث
1 2 3 4 5 6 تاليت، فرانك (1991). "نزع المسيحية عن فرنسا: السنة الثانية والتجربة الثورية". في تاليت، فرانك؛ أتكين، نيكولاس (محرران). الدين والمجتمع والسياسة في فرنسا منذ عام 1789. دار نشر A&C Black. الصفحات 1-28 . ISBN 978-1-85285-057-9.
↑ لويس، جوين (1993). الثورة الفرنسية: إعادة النظر في النقاش . روتليدج. ص 96. ISBN 0-415-05466-4.
↑ جوز، أنتوني جيمس (2006). مقاومة التمرد . مطبعة جامعة كنتاكي. ص 52-53 . ISBN 9780813191706.
↑ "جونز، آدم. الإبادة الجماعية: مقدمة شاملة" (ملف PDF) . دار روتليدج/تايلور وفرانسيس للنشر، قيد النشر. 2006. ص 7. مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 10 أكتوبر 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أكتوبر 2008 .
↑ "الدول الثلاث والثورة المضادة في فرنسا بقلم تشارلز تيلي" . cdlib.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يونيو 2011 .
^ فورلود ، أليس (9 يوليو 1989). "تحيا الثورة المضادة!" . نيويورك تايمز .
↑ ماكفي، بيتر (مارس 2004). "مراجعة لكتاب رينالد سيشر، إبادة جماعية فرنسية: فانديه" . مجلة H-France Review . المجلد 4، العدد 26. مؤرشف من الأصل في 20 أبريل 2012.
↑ مولينز، مارك ر. (1990). "الخمسينية اليابانية وعالم الموتى: دراسة للتكيف الثقافي في جمعية إيسو نو ميتاما كيوكاي" . المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 17 (4): 353-374 . doi : 10.18874/jjrs.17.4.1990.353-374 .
↑ ناراموتو، ص 401.
↑ جيرالد سيكويرا. "الترحيل وأسر مسيحيي كونكاني في سريرانغاباتنا (أربعاء الرماد، 24 فبراير 1784)" . دايجي وورلد ميديا برايفت ليمتد، مانجالور . مؤرشف من الأصل في 29 يناير 2008.
↑ فورست 1887 ، الصفحات 314-316
↑ مجلة الرجل النبيل 1833 ، ص 388
↑ "المسيحية في مانغالور" . أبرشية مانغالور . مؤرشف من الأصل في 22 يونيو 2008.
↑ بورينغ 1997 ، ص 126
↑ سكوري ووايتواي 1824 ، ص 103.
↑ Scurry & Whiteway 1824 ، ص 104.
↑ كي إل برنارد، تاريخ ولاية كيرالا ، ص 79
↑ ويليام دالريمبل، المغول البيض (2006)، ص 28
1 2 كولي، ليندا (9 نوفمبر 2002). "بلدك بحاجة إليك. ولحيتك" . صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه في 13 مايو 2025 .
↑ تريدغولد، وارن ت. (أكتوبر 1997). تاريخ الدولة والمجتمع البيزنطي . مطبعة جامعة ستانفورد. ص 813-814 . ISBN 9780804726306.
↑ نيكول، دونالد ماكجيليفراي (1979). نهاية الإمبراطورية البيزنطية . لندن: إدوارد أرنولد. ص 88. ISBN 978-0-7131-6250-9.
↑ إينالجيك، خليل (1969). "سياسة محمد الثاني تجاه السكان اليونانيين في إسطنبول والمباني البيزنطية في المدينة". أوراق دمبارتون أوكس . 23/24: 229-249 . doi : 10.2307/1291293 . ISSN 0070-7546 . JSTOR 1291293 .
1 2 نيكول. نهاية الإمبراطورية البيزنطية ، ص 90.
↑ رونسيمان. سقوط القسطنطينية ، ص 133-134.
↑ نيكول، دونالد م. (1972). القرون الأخيرة من بيزنطة 1261-1453 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 389. ISBN 9780521439916.
↑ سميث، سيريل ج. (1974). "تاريخ الاغتصاب وقوانين الاغتصاب" . مجلة قانون المرأة . العدد 60. ص 188. مؤرشف من الأصل في 26 أبريل 2020. تم الاطلاع عليه في 12 أكتوبر 2020 .
↑ مانسيل، فيليب (1995). "واحد: الفاتح" . القسطنطينية: مدينة رغبة العالم 1453-1924 . مطبعة سانت مارتن. مؤرشف من الأصل في 24 يوليو 2019. تم الاطلاع عليه في 7 أغسطس 2020 - عبر صحيفة واشنطن بوست.
↑ روجر كراولي (6 أغسطس 2009). القسطنطينية: الحصار الكبير الأخير، 1453. فابر آند فابر. ص 226. ISBN 978-0-571-25079-0تم اقتياد الغالبية العظمى من المواطنين العاديين - حوالي 30 ألفًا - إلى أسواق الرقيق في أدرنة وبورصة وأنقرة .
↑ إم جيه أكبر (3 مايو 2002). ظل السيوف: الجهاد والصراع بين الإسلام والمسيحية . روتليدج. ص 86. ISBN 978-1-134-45259-0تم استعباد أو بيع حوالي 30 ألف مسيحي .
↑ جيم برادبري (1992). الحصار في العصور الوسطى . بويديل وبروير. ص 322. ISBN 978-0-85115-312-4.
↑ مقدمة لكتاب "التاريخ" ؛ ترجمة ماريوس فيليبيدس ، سقوط الإمبراطورية البيزنطية: تاريخ لجورج سفرانتزيس، 1401-1477 (أمهيرست: جامعة ماساتشوستس، 1980)، ص 21
↑ بافلوفيتش 2002 ، ص 19-20.
↑ أنطون مينكوف (2004). اعتناق الإسلام في البلقان: التماسات كيسفي بهاسي والحياة الاجتماعية العثمانية، 1670-1730 . الإمبراطورية العثمانية وتراثها، المجلد: 30. بريل. الصفحات 41-42 . doi : 10.1163/9789047402770_008 . ISBN 978-90-47-40277-0. S2CID 243354675 .
↑ زيليازكوفا، أنطونينا. الهويات الألبانية . ص 15-16، 19.
↑ زيليازكوفا، أنطونينا. الهويات الألبانية . صوفيا، 2000: المركز الدولي لدراسات الأقليات والعلاقات بين الثقافات. ص 15-16
↑ زيليازكوفا، أنطونينا (2000). "الهويات الألبانية" ( ملف PDF) . المركز الدولي لدراسات الأقليات والعلاقات بين الثقافات. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 2 ديسمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 10 يناير 2019. إذا كانت الضريبة المفروضة على المسيحيين في المجتمعات الألبانية في القرن السادس عشر تبلغ حوالي 45 أكجة، فقد وصلت في منتصف القرن السابع عشر إلى 780 أكجة سنويًا. ولإنقاذ القبائل من الجوع والخراب، نصح شيوخ الألبان سكان القرى باعتناق الإسلام... ومع ذلك، لم تتراجع رغبة قبيلة الجيغ في دعم حملات الغرب الكاثوليكي ضد الإمبراطورية... كان الرجال في ألبانيا، مسيحيين ومسلمين على حد سواء، مستعدين لحمل السلاح، حتى مع أدنى مساعدة من الغرب الكاثوليكي... وهكذا تتضح الهوية الدينية المزدوجة المعقدة للألبان. يُعدّ وضع المسيحيين المتخفين الذين يسكنون منطقة جغرافية يصعب الوصول إليها مثالاً بارزاً...
1 2 3 باهومي، نيفيلا (2007). توطيد القومية الألبانية . قسم التاريخ (رسالة بكالوريوس). جامعة ميشيغان. ص 18. hdl : 2027.42/55462 . قام باشا إيبك بنقل سكان شمال ألبانيا الكاثوليك قسرًا إلى سهول جنوب صربيا بعد أن أجبرت ثورة صربية فاشلة العديد من الصرب على الفرار إلى الإمبراطورية النمساوية المجرية عام 1689. وأُجبر القرويون المنقولون على اعتناق الإسلام.
↑ راميت 1998 ، ص. ٢١٠ : "ثم، في عام ١٦٤٤، اندلعت الحرب بين البندقية والإمبراطورية العثمانية. وبتحريض من رجال الدين، انحاز العديد من الكاثوليك الألبان إلى جانب البندقية. ورد العثمانيون على ذلك بقمعهم بشدة، مما دفع بدوره العديد من الكاثوليك إلى اعتناق الإسلام (على الرغم من أن قلة منهم اختاروا الانضمام إلى الكنيسة الأرثوذكسية)... في غضون اثنين وعشرين عامًا (١٦٤٩-١٦٧١)، انخفض عدد الكاثوليك في أبرشية أليسيو بأكثر من ٥٠ بالمائة، بينما انخفض عدد الكاثوليك في أبرشية بولاتي (١٦٣٤-١٦٧١) من أكثر من ٢٠٠٠٠ إلى ٤٠٤٥ فقط. وبشكل عام، أسفرت الانتفاضات الألبانية التي وقعت خلال الحروب العثمانية البندقية (١٦٤٤-١٦٦٩) عن ردود فعل عثمانية قاسية ضد الكاثوليك في شمال ألبانيا وتسارع كبير في أسلمة البلاد... وبشكل عام، ظهر نمط معين. فعندما تعرضت الإمبراطورية العثمانية لهجوم من قبل القوى الكاثوليكية، تعرض الكاثوليك المحليون لضغوط للتحول إلى الإسلام، و عندما هاجمت روسيا الأرثوذكسية الإمبراطورية العثمانية، تعرض المسيحيون الأرثوذكس المحليون لضغوط لتغيير دينهم. إلا أن أسلمتهم في بعض الحالات كانت سطحية فقط، ونتيجة لذلك، ظلت العديد من القرى وبعض المناطق "كاثوليكية سرًا" في القرن التاسع عشر، على الرغم من تبنيها مظاهر الثقافة الإسلامية.
1 2 راميت 1998 ، ص 203 : "أدخل الفتح العثماني بين نهاية القرن الرابع عشر ومنتصف القرن الخامس عشر ديناً ثالثاً - الإسلام - لكن الأتراك لم يستخدموا القوة في البداية خلال توسعهم، ولم يبدأ التحول الواسع النطاق إلى الإسلام إلا في القرن السابع عشر - في البداية، حدث بشكل رئيسي بين الكاثوليك الألبان."؛ ص 204. "تمتع المجتمع الأرثوذكسي بتسامح واسع النطاق من قبل الباب العالي حتى أواخر القرن الثامن عشر."؛ ص. ٢٠٤. في أواخر القرن الثامن عشر، بدأ عملاء روس بتحريض رعايا الدولة العثمانية الأرثوذكس ضد الباب العالي. وفي الحروب الروسية التركية بين عامي ١٧٦٨ و١٧٧٤، وبين عامي ١٧٨٧ و١٧٩١، ثار الألبان الأرثوذكس ضد الأتراك. وخلال الثورة الثانية، دُمرت "الأكاديمية الجديدة" في فوسكوبوي (١٧٨٩)، وفي نهاية الحرب الروسية التركية الثانية، فرّ أكثر من ألف أرثوذكسي إلى روسيا على متن سفن حربية روسية. وفي أعقاب هذه الثورات، مارس الباب العالي ضغوطًا لأسلمة السكان الألبان الأرثوذكس، وقدم حوافز اقتصادية لتشجيع هذه العملية. وفي عام ١٧٩٨، قاد علي باشا من يانينا القوات العثمانية ضد المؤمنين المسيحيين الذين كانوا مجتمعين في كنائسهم للاحتفال بعيد الفصح في قريتي شين فاسيل ونيفيكا إي بوباريت. وقد أرعبت المذبحة التي ارتُكبت بحق هؤلاء المؤمنين المسيحيين الألبان الذين يعيشون في مناطق أخرى، وألهمت موجة جديدة من الاحتجاجات. موجة من التحولات الجماعية إلى الإسلام.
^ سكيندي 1967 أ، ص 10-13 .
^ سكيندي 1956 ، ص 321-323 .
↑ فيكرز 2011 ، ص 16 .
1 2 كوتي 2010 ، ص 16-17 .
↑ مالكولم، نويل (1998). كوسوفو: تاريخ موجز . ماكميلان. ص 162. ISBN 978-0-333-66612-8.
^ كاليفريتاكيس 2003 ، ص. 233 .
↑ هاموند 1967 ، ص 30 .
↑ هاموند 1976 ، ص 62 .
↑ كوكوديس 2003 ، ص 321-322 . "تُعدّ حالة فيثكوك، جنوب موسكوبوليس، مثيرة للاهتمام بشكل خاص... ربما كان يسكنها سكان فلاش قبل عام 1769، على الرغم من أن الأرفانيين كانوا بالتأكيد أكثر عددًا بكثير، إن لم يكونوا أكبر مجموعة سكانية. ويدعم هذا أيضًا الهوية اللغوية للاجئين الذين فروا من فيثكوك ورافقوا موجات رحيل الفلاش..." ص. ٣٣٩. "في نفس وقت أحداث موسكوبوليس، أو ربما قبلها أو بعدها بقليل، هاجم الأرناؤوط المتمردون المجتمعات الفلاشية والأرفانية الصغيرة المحيطة بها. وجد سكان الفلاش في لينج، ونيتشي، وغرابوف، وشيبكي، والقرى الفلاشية في غراموس، مثل نيكوليتش، ولينوتوبي، وغراموستا، وسكان فيثكوك، وحتى آخر القرى المسيحية الناطقة بالألبانية في أوبار، أنفسهم تحت رحمة الأرناؤوط المفترسين، الذين لم يستطع أحد الصمود أمامهم. بالنسبة لهم أيضًا، كان الحل الوحيد هو الفرار... خلال هذه الفترة، استقرت عائلات فلاشية وأرفانية من المدن والقرى السوقية المدمرة المحيطة جنبًا إلى جنب مع سكان موسكوبوليس القلائل الذين عادوا. وجاءت عائلات لاجئة من دوشار وقرى أخرى في أوبار، ومن فيثكوك، وغرابوف، ونيكوليتش، ونيتشي، ولينج، ومن كولوني..."
↑ المجمع الفاتيكاني الثاني، مرسوم بشأن رسالة العلمانيين ( Apostolicam Actuositatem ) ، القسم 17، نُشر في 18 نوفمبر 1965، تم الاطلاع عليه في 14 مايو 2026
↑ هول، ديريك ر. (1999). "تمثيلات المكان: ألبانيا". المجلة الجغرافية . 165 (2): 161-172 . Bibcode : 1999GeogJ.165..161H . doi : 10.2307/3060414 . ISSN 0016-7398 . JSTOR 3060414 .
1 2 قسم البحوث الفيدرالية بمكتبة الكونغرس (أبريل 1992). "ألبانيا - حملة هوكسا المناهضة للدين" . country-data.com .
1 2 زيكل، ريموند؛ إيواسكيو، والتر ر.، محرران. (1994). ألبانيا : دراسة قطرية (دليل منطقة ألبانيا) ( الطبعة الثانية). مكتبة الكونغرس؛ قسم البحوث الفيدرالية؛ وزارة الجيش. ISBN 0-8444-0792-5.
↑ جوردان، ماري (18 أبريل 2007). "ألبانيا تجد الدين بعد عقود من الإلحاد" . صحيفة شيكاغو تريبيون .
↑ هارغيتاي، كوين (3 نوفمبر 2016). "البلد المشهور بالتسامح" . (بي بي سي ترافل) bbc.com . بي بي سي .
↑ برونفاسر، ماثيو (26 فبراير 2017). "بينما تُعيد ألبانيا النظر في ماضيها الشيوعي، يقول النقاد إن الوقت قد فات" . صحيفة نيويورك تايمز .
↑ سوندياتا، إبراهيم ك. "جذور الاستبداد الأفريقي: مسألة الثقافة السياسية". مجلة الدراسات الأفريقية، المجلد 31، العدد 1، 1988، الصفحات 9-31. JSTOR، https://doi.org/10.2307/524581. تاريخ الوصول: 28 فبراير 2026.
↑ كينيون، بول. أرض الديكتاتورية: الرجال الذين سرقوا أفريقيا . دار نشر هيد أوف زيوس، 2018.
↑ زبيدة، سامي (2000). "الأمم المتنازع عليها: العراق والآشوريون" (ملف PDF) . الأمم والقومية . 6 (3): 370. doi : 10.1111/j.1354-5078.2000.00363.x .
↑ «المسيحيون يعيشون في خوف من فرق الموت» . شبكة إيرين. 19 أكتوبر 2006.
↑ هيلترمان، جوست (2008). "حملة الأنفال عام 1988 في كردستان العراق" . العنف الجماعي والمقاومة . معهد العلوم السياسية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 فبراير 2022 .
↑ كامبل، غوين (أكتوبر 1991). "الدولة والتاريخ الديموغرافي ما قبل الاستعمار: حالة مدغشقر في القرن التاسع عشر". مجلة التاريخ الأفريقي . 23 (3): 415-445 . doi : 10.1017/S0021853700031534 .
↑ لايدلر (2005)
↑ كوزينز، نحن. "منذ عام 1800 في مدغشقر؛ 1877-1878". مجلة الأحد للقراءة العائلية . المجلد 1. لندن: دالدي، إيسبستر وشركاه. الصفحات 405-410 .
↑ غريفين، روجر (2006). بلاميرز، سيبريان؛ جاكسون، بول (محرران). الفاشية العالمية: AK . بلومزبري أكاديميك. ص 10. ISBN 9781576079409لا شك أن القادة النازيين مثل هتلر وهيملر كانوا يعتزمون على المدى الطويل القضاء على المسيحية بنفس القدر من القسوة التي كانوا يعتزمون بها القضاء على أي أيديولوجية منافسة أخرى، حتى لو اضطروا على المدى القصير إلى الاكتفاء بتقديم تنازلات معها .
موس، جورج لاخمان (2003). الثقافة النازية: الحياة الفكرية والثقافية والاجتماعية في الرايخ الثالث . مطبعة جامعة ويسكونسن. ص 240. ISBN 978-0-299-19304-1لو انتصر النازيون في الحرب، لكانت سياساتهم الكنسية قد تجاوزت سياسات المسيحيين الألمان ، لتؤدي إلى التدمير الكامل لكل من الكنائس البروتستانتية والكاثوليكية.
بيندرسكي، جوزيف و. (2007). تاريخ موجز لألمانيا النازية . روومان وليتلفيلد. ص 147. ISBN 978-0-7425-5363-7. Consequently, it was Hitler's long range goal to eliminate the churches once he had consolidated his control over his European empire.
Fischel, Jack R. (2010). Historical Dictionary of the Holocaust. Scarecrow Press. p. 123. ISBN 978-0-8108-7485-5. The objective was to either destroy Christianity and restore the German gods of antiquity or turn Jesus into an Aryan.
Dill, Marshall (1970). Germany: A Modern History. University of Michigan Press. p. 365. ISBN 0472071017. It seems no exaggeration to insist that the greatest challenge the Nazis had to face was their effort to eradicate Christianity in Germany or at least subjugate it to their general world outlook.
↑Michael Berenbaum (October 2000). "Persecution and Resistance of Jehovah's Witnesses During the Nazi-Regime 1938–1945". Holocaust Teacher Resource Center.
↑Hesse, Hans (2001). Persecution and resistance of Jehovah's Witnesses during the Nazi regime, 1933–1945. Berghahn Books. p. 10. ISBN 978-3-86108-750-2.
↑"Jehovah's Witnesses in Germany: From the 1890s to 1945". Holocaust Encyclopedia. United States Holocaust Memorial Museum. Retrieved 2 January 2023.
↑대한예수교장로회. 종교학대사전 (in Korean). Korea Dictionary Research Publishing. 20 August 1998. Retrieved 22 February 2026– via Naver.
↑주기철. 종교학대사전 (in Korean). Korea Dictionary Research Publishing. 20 August 1998. Retrieved 22 February 2026– via Naver.
↑Erik Freas (2016). Muslim-Christian Relations in Late-Ottoman Palestine: Where Nationalism and Religion Intersect. New York: Palgrave Macmillan. ISBN 978-1137570413.
↑Aboona, H (2008). Assyrians, Kurds, and Ottomans: intercommunal relations on the periphery of the Ottoman Empire. Cambria Press. ISBN 978-1-60497-583-3.
↑Gaunt & Beṯ-Şawoce 2006, p. 32.
↑Masters, Bruce. "The 1850 Events in Aleppo: An Aftershock of Syria's Incorporation into the Capitalist World System". International Journal of Middle East Studies. 22.
1 2Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Bulgaria § Political History" . Encyclopædia Britannica. Vol. 4 (11th ed.). Cambridge University Press. p. 871.
↑Kelbecheva, Evelina (2011). "The Short History of Bulgaria for Export". In Jørgen S. Nielsen (ed.). Religion, Ethnicity and Contested Nationhood in the Former Ottoman Space. Brill. pp. 223–247. doi:10.1163/9789004216570_013. ISBN 978-9004211339.
↑Miller, William (1896). "Chapter 5: Bulgaria under the Turks". The Balkans. Archived from the original on 16 October 2019.
↑Bruinessen, Martin van (1992). Agha, Shaikh and State: The Social and Political Structures of Kurdistan. Bloomsbury Academic. pp. 25, 271. ISBN 9781856490184.
↑^[5]^[6]^[1]^[2]^[3]^[4]^[7]^[8]^[9]^[10]^[284]
↑Akbar, M.J. (2003). The Shade of Swords: Jihad and the Conflict Between Islam and Christianity. Lotus Collection. ISBN 9788174362919.
↑Mark Twain (1869). The Innocents Abroad. Collins Clear-Type Press. ISBN 9781495902291.{{cite book}}: ISBN / Date incompatibility (help)
↑Adalian, Rouben Paul (2010) [2002]. Historical Dictionary of Armenia (2nd ed.). Lanham, MD: Scarecrow. p. 154. ISBN 978-0-8108-6096-4.
↑Morris, Benny; Ze'evi, Dror (2019), The Thirty-Year Genocide, Harvard University Press, p. 672, ISBN 9780674916456
↑Akçam, Taner (2006) A Shameful Act: The Armenian Genocide and the Question of Turkish Responsibility p. 42, Metropolitan Books, New York ISBN 978-0-8050-7932-6
↑Angold, Michael (2006), O'Mahony, Anthony, ed., Cambridge History of Christianity, 5. Eastern Christianity, Cambridge University Press, p. 512, ISBN 978-0-521-81113-2.
↑Cleveland, William L. (2000). A History of the Modern Middle East (2nd ed.). Boulder, CO: Westview. p. 119. ISBN 0-8133-3489-6.
↑de Courtois, S (2004). The forgotten genocide: eastern Christians, the last Arameans. Gorgias Press LLC. pp. 105–107. ISBN 978-1-59333-077-4.
↑Aboona, H (2008). Assyrians and Ottomans: intercommunal relations on the periphery of the Ottoman Empire. Cambria Press. ISBN 978-1-60497-583-3. p.284
↑Raymond H. Kévorkian, "The Cilician Massacres, April 1909" in Armenian Cilicia, eds. Richard G. Hovannisian and Simon Payaslian. UCLA Armenian History and Culture Series: Historic Armenian Cities and Provinces, 7. Costa Mesa, California: Mazda Publishers, 2008, pp. 339–69.
↑Adalian, Rouben Paul (2012). "The Armenian genocide". In Totten, Samuel; Parsons, William S. (eds.). Century of Genocide. Routledge. pp. 117–56. ISBN 9780415871914.
↑Adalian, Rouben Paul (2010). "Adana Massacre". Historical Dictionary of Armenia. Scarecrow Press. pp. 70–71. ISBN 9780810874503.
↑Gaunt, David (18 April 2009). "The Assyrian Genocide of 1915". Assyrian Genocide Research Center. Archived from the original on 18 October 2013.
↑"Tsitsernakaberd Memorial Complex". Armenian genocide Museum-Institute.
↑Kifner, John (7 December 2007). "Armenian Genocide of 1915: An Overview". The New York Times.
↑Hatzidimitriou, Constantine G., American Accounts Documenting the Destruction of Smyrna by the Kemalist Turkish Forces: September 1922, New Rochelle, NY: Caratzas, 2005, p. 2.
↑^[5]^[6]^[1]^[2]^[3]^[4]^[7]^[8]^[9]^[10]
↑Kieser, Hans-Lukas; Schaller, Dominik J (2002), Der Völkermord an den Armeniern und die Shoah[The Armenian Genocide and the Shoah] (in German), Chronos, p. 114, ISBN 3-0340-0561-X
↑Christopher J. Walker (1980). Armenia, the Survival of a Nation. St. Martin's Press. ISBN 978-0-312-04944-7. * Akçam, Taner (2007). A Shameful Act: The Armenian Genocide and the Question of Turkish Responsibility. p. 327. – Profile at Google Books
↑Aprim, Frederick A. (January 2005). Assyrians: the continuous saga. F.A. Aprim. p. 40. ISBN 9781413438574.
↑Ghazal, Rym (14 April 2015). "Lebanon's dark days of hunger: The Great Famine of 1915–18". The National. Retrieved 24 January 2016.
↑Harris 2012, p. 174
↑The Plight of Religious Minorities: Can Religious Pluralism Survive? – p. 51 by United States Congress
↑The Armenian Genocide: Wartime Radicalization Or Premeditated Continuum – p. 272 edited by Richard Hovannisian
↑Not Even My Name: A True Story – p. 131 by Thea Halo
↑The Political Dictionary of Modern Middle East by Agnes G. Korbani
↑^[5]^[6]^[1]^[2]^[3]^[4]^[7]^[8]^[9]^[10]
↑J. Joseph, Muslim-Christian relations and Inter-Christian rivalries in the Middle East, Albany, 1983, p. 102.
↑^[5]^[6]^[1]^[2]^[3]^[4]^[7]^[8]^[9]^[10]
↑Standpoint, Internationalist (6 September 2023). "September 6-7, 1955: Istanbul Pogrom- a "closed chapter" in Turkish history?". Internationalist Standpoint. Retrieved 30 April 2025.
↑Eastern Europe, Russia and Central Asia. Taylor & Francis. 2002. p. 46. ISBN 1857431375.
1 2World Christian trends, AD 30-AD 2200, pp. 230–246 Tables 4–5 & 4–10 By David B. Barrett, Todd M. Johnson, Christopher R. Guidry, Peter F. Crossing NOTE: They define 'martyr' on p235 as only including Christians killed for faith and excluding other Christians killed
1 2Ostling, Richard (24 June 2001). "Cross meets Kremlin". Time. Archived from the original on 13 August 2007.
↑Daniel PerisStorming the Heavens: The Soviet League of the Militant Godless Cornell University Press 1998 ISBN 978-0-8014-3485-3
↑Antireligioznik (The Antireligious, 1926–41), Derevenskii Bezbozhnik (The Godless Peasant, 1928–1932), and Yunye Bezbozhniki (The Young Godless, 1931–1933).
1 2History of the Orthodox Church in the History of Russian Dimitry Pospielovsky 1998 St Vladimir's Press ISBN 0-88141-179-5 pg 291
1 2A History of Marxist-Leninist Atheism and Soviet Antireligious Policies, Dimitry Pospielovsky Palgrave Macmillan (December 1987) ISBN 0-312-38132-8
↑John Anderson, Religion, State and Politics in the Soviet Union and Successor States, Cambridge University Press, 1994, pp 9
↑Dimitry V. Pospielovsky. A History of Soviet Atheism in Theory, and Practice, and the Believer, vol 1: A History of Marxist-Leninist Atheism and Soviet Anti-Religious Policies, St Martin's Press, New York (1987). pg 84.
↑Prot. Dimitri Konstantinov, Gonimaia Tserkov' (New York:Vseslavianskoe izdatel'stvo, 1967) pp. 286–7, and (London:Macmillan, 1969) chs 4 and 5
↑Froese, Paul. "'I am an atheist and a Muslim': Islam, communism, and ideological competition." Journal of Church and State 47.3 (2005)
↑Marsh, Christopher (2011). Religion and the State in Russia and China: Suppression, Survival, and Revival. Bloomsbury Publishing. p. 13. ISBN 978-1-4411-0284-3.
↑Religion and the State in Russia and China: Suppression, Survival, and Revival, by Christopher Marsh, p. 47. Continuum International Publishing Group, 2011.
↑Inside Central Asia: A Political and Cultural History, by Dilip Hiro. Penguin, 2009.
↑Adappur, Abraham (2000). Religion and the Cultural Crisis in India and the West. Intercultural Publications. ISBN 9788185574479. Forced Conversion under Atheistic Regimes: It might be added that the most modern example of forced "conversions" came not from any theocratic state, but from a professedly atheist government – that of the Soviet Union under the Communists.
↑Paul Froese. Forced Secularization in Soviet Russia: Why an Atheistic Monopoly Failed. Journal for the Scientific Study of Religion, Vol. 43, No. 1 (Mar. 2004), pp. 35–50
↑Haskins, Ekaterina V. "Russia's postcommunist past: the Cathedral of Christ the Savior and the reimagining of national identity." History and Memory: Studies in Representation of the Past 21.1 (2009)
↑Geoffrey Blainey; A Short History of Christianity; Viking; 2011; p. 494"
↑Peris, Daniel (1998). Storming the Heavens: The Soviet League of the Militant Godless. Ithaca: Cornell University Press. p. 2. ISBN 9780801434853. Created in 1925, the League of the Militant Godless was the nominally independent organization established by the Communist Party to promote atheism.
↑President of Lithuania: Prisoner of the Gulag a Biography of Aleksandras Stulginskis by Afonsas Eidintas Genocide and Research Center of Lithuania ISBN 9986-757-41-X / 9789986757412, pg 23 "As early as August 1920 Lenin wrote to E. M. Sklyansky, President of the Revolutionary War Soviet: "We are surrounded by the greens (we pack it to them), we will move only about 10–20 versty and we will choke by hand the bourgeoisie, the clergy and the landowners. There will be an award of 100,000 rubles for each one hanged." He was speaking about the future actions in the countries neighboring Russia.
↑Christ Is Calling You: A Course in Catacomb Pastorship by Father George Calciu Published by Saint Hermans Press April 1997 ISBN 978-1-887904-52-0
↑Daniel Peris Storming the Heavens: The Soviet League of the Militant Godless Cornell University Press 1998 ISBN 978-0-8014-3485-3
↑Froese, Paul (6 August 2008). The Plot to Kill God: Findings from the Soviet Experiment in Secularization. University of California Press. p. 122. ISBN 978-0-520-94273-8. Before 1937, the Soviet regime had closed thousands of churches and removed tens of thousands of religious leaders from positions of influence. By the midthirties, Soviet elites set out to conduct a mass liquidation of all religious organizations and leaders... officers in the League of Militant Atheists found themselves in a bind to explain the widespread persistence of religious belief in 1937.... The latest estimates indicate that thousands of individuals were executed for religious crimes and hundreds of thousands of religious believers were imprisoned in labor camps or psychiatric hospitals.
1 2Franklin, Simon; Widdis, Emma (2 February 2006). National Identity in Russian Culture. Cambridge University Press. p. 104. ISBN 978-0-521-02429-7. Churches, when not destroyed, might find themselves converted into museums of atheism.
1 2Bevan, Robert (15 February 2016). The Destruction of Memory: Architecture at War. Reaktion Books. p. 152. ISBN 978-1-78023-608-7. Churches, synagogues, mosques and monasteries were shut down in the immediate wake of the Revolution. Many were converted to secular uses or converted into Museums of Atheism (antichurches), whitewashed and their fittings were removed.
↑Ramet, Sabrina P. (1990). Catholicism and Politics in Communist Societies. Duke University Press. pp. 232–33. ISBN 978-0822310471. From kindergarten onward children are indoctrinated with an aggressive form of atheism and trained to hate and distrust foreigners and to denounce parents who follow religious practices at home.
1 2Dronda, Javier (2013). Con Cristo o contra Cristo: Religión y movilización antirrepublicana en Navarra (1931–1936) (in Spanish). Tafalla: Txalaparta. pp. 201–202, 220. ISBN 978-84-15313-31-1.
12345678910de la Cueva, Julio (1998). "Religious Persecution, Anticlerical Tradition and Revolution: On Atrocities against the Clergy during the Spanish Civil War". Journal of Contemporary History. 33 (3): 355–369. ISSN 0022-0094. JSTOR 261121.
1 2Paul Preston (2013). The Spanish Holocaust: Inquisition and Extermination in Twentieth-Century Spain. London, UK: HarperCollins. pp. 4, 44–45. ISBN 978-0-00-638695-7.
↑Ranzato, Gabriele (1988). "Dies irae. La persecuzione religiosa nella zona repubblicana durante la guerra civile spagnola (1936–1939)". Movimento Operaio e Socialista (in Spanish). 11: 195–220.
↑Payne, Stanley G. "Chapter 26: The Spanish Civil War of 1936–1939". A History of Spain and Portugal vol. 2. Retrieved 2 January 2023– via The Library of Iberian Resources Online.
1 2Mitchell, David (1983). The Spanish Civil War. New York: Franklin Watts. pp. 45–46.
1 2 3Payne, Stanley G. (2008). Franco and Hitler: Spain, Germany, and World War II. Yale University Press. pp. 13, 215. ISBN 978-0-300-12282-4.
↑Vincent, Mary (18 December 2014). "Ungodly Subjects: Protestants in National-Catholic Spain, 1939–53"(PDF). European History Quarterly. 45 (1). Sage: 108–131. doi:10.1177/0265691414552782. ISSN 0265-6914. S2CID 145265537.
↑Beevor, Antony (2006). The Battle for Spain: The Spanish Civil War 1936-1939. Penguin. pp. 88–89. ISBN 978-1-101-20120-6.
↑Feldman, Noah (6 January 2008). "What Is It About Mormonism?". The New York Times.
↑"Chapter Sixteen: Missouri Persecutions and Expulsion", Church History in the Fulness of Times, Student manual (Religion 341, 342, and 343), Institute of Religion, Church Educational System, LDS Church, 2003, archived from the original on 22 October 2011
↑Smith, Joseph Fielding (1946–1949), Church History and Modern Revelation, vol. 4, Deseret Book, pp. 167–173
↑Thomas R. Pegram, One Hundred Percent American: The Rebirth and Decline of the Ku Klux Klan in the 1920s (2011), pp. 47–88.
↑Kelly J. Baker, Gospel According to the Klan: The KKK's Appeal to Protestant America, 1915–1930 (2011), p. 248.
↑Brezianu, Andrei (26 May 2010). The A to Z of Moldova. Scarecrow Press. p. 98. ISBN 978-0-8108-7211-0. Communist Atheism. Official doctrine of the Soviet regime, also called "scientific atheism". It was aggressively applied to Moldova, immediately after the 1940 annexation, when churches were profaned, clergy were assaulted, and signs and public symbols of religion were prohibited, and it was again applied throughout the subsequent decades of the Soviet regime, after 1944. … The St. Theodora Church in downtown Chişinău was converted into the city's Museum of Scientific Atheism,
↑Peter Hebblethwaite; Paul VI, the First Modern Pope; HarperCollins Religious; 1993; p. 211
↑Norman Davies; Rising '44: the Battle for Warsaw; Viking; 2003; p.566 & 568
↑Geoffrey Blainey; A Short History of Christianity; Viking; 2011; p.494
↑Geoffrey Blainey; A Short History of Christianity; Viking; 2011; p.508
↑Sullivan, Patricia (26 November 2006). "Anti-Communist Priest Gheorghe Calciu-Dumitreasa". The Washington Post.
↑The Washington Post Anti-Communist Priest Gheorghe Calciu-Dumitreasa by Patricia Sullivan Washington Post Staff Writer Sunday, 26 November 2006; p. C09
↑Frances D'Emillo (16 December 2010). "Pope calls Christians the most persecuted". Associated Press. Archived from the original on 19 December 2010.
12"Archbishop Silvano Tomasi's Address to the UN Human Rights Council Interactive Dialogue". Zenit. 29 May 2013. Retrieved 7 October 2020.
"Vatican to UN: 100 thousand Christians killed for the faith each year". Vatican Radio. Archived from the original on 8 June 2013.
↑"Persecution of Christians in 2016". Center for the Study of Global Christianity. 2017. Retrieved 2 January 2023.
"Status of Global Christianity, 2017, in the Context of 1900–2050"(PDF). Center for the Study of Global Christianity. 2017.
1 2 3Ruth Alexander (12 November 2013). "Are there really 100,000 new Christian martyrs every year?". BBC News.
1 2"Christenverfolgung auf einen Blick". Internationale Gesellschaft für Menschenrechte (International Society for Human rights) (in German). 14 August 2019.
↑Robert W. Boehme; et al. (eds.). "2018 Report on International Religious Freedom". Office of International Religious Freedom. United States Department of State. Retrieved 2 January 2023.
1 2 3Grim, Brian J.; Finke, Roger (2011). The Price of Freedom Denied: Religious Persecution and Conflict in the Twenty-First Century. UK: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-19705-2.
12Burgos, Xavier (15 September 2025). "Vatican gathers the stories of 1,624 Christians murdered for their faith since the year 2000". ACN International. Retrieved 29 September 2025.
↑d'Avillez, Filipe (16 September 2025). ""No one can silence the voice or erase the love of the martyrs," says Pope". ACN International. Retrieved 29 September 2025.
↑Hunt, Jeremy (8 July 2019). "Persecution of Christians review: Foreign Secretary's speech following the final report". Foreign & Commonwealth Office. Retrieved 2 January 2023.
↑"How Religious Restrictions Have Risen Around the World". Pew Research Center. 15 July 2019.
↑Mitchell, Travis (15 July 2019). "A Closer Look at How Religious Restrictions Have Risen Around the World". Pew Research Center's Religion & Public Life Project. Retrieved 2 January 2023.
↑"Quotes from experts on the future of democracy". 21 February 2020.
↑"About Us". International Society for Human Rights at a Glance. International Society for Human Rights.
↑Lessenthin, Martin. "Martin Lessenthin Executive and press spokesman for the ISHR". International Society for Human Rights (ISHR). Archived from the original on 8 October 2020. Retrieved 4 October 2020.
↑Vallely, Paul (28 July 2014). "Christians: The world's most persecuted people". Independent. Archived from the original on 25 May 2022.
↑Sherwood, Harriet (13 October 2015). "Christianity under global threat due to persecution, says report". The Guardian.
↑Blumenfeld, W. J. (2006). "Christian privilege and the promotion of "secular" and not-so "secular" mainline Christianity in public schooling and in the larger society". Equity and Excellence in Education. 39 (3): 195–210. doi:10.1080/10665680600788024. S2CID 144270138.
↑"In U.S., Decline of Christianity Continues at Rapid Pace". Pew Research Center Religion & Public Life. Pew Research Center. 17 October 2019. Retrieved 27 October 2020.
↑"Christians remain world's largest religious group, but they are declining in Europe". Factank News in the Numbers. Pew Research Center. 5 April 2017. Retrieved 27 October 2020.
1 2KISHI, KATAYOUN (9 June 2017). "Christians faced widespread harassment in 2015, but mostly in Christian-majority countries". PEW Research Center Facttank News in the numbers. Pew. Retrieved 3 July 2020.
↑"2019 Report on International Religious Freedom: Eritrea". OFFICE OF INTERNATIONAL RELIGIOUS FREEDOM 2019 Report. U.S. Department of State. Retrieved 3 July 2020.
↑"2019 Report on International Religious Freedom: Mexico". U.S. Department of State OFFICE OF INTERNATIONAL RELIGIOUS FREEDOM Report. U.S. Department of State. Retrieved 3 July 2020.
1 2 3 4"A Closer Look at How Religious Restrictions Have Risen Around the World". PEW Research Center Religion & Public Life. PEW research center. 15 July 2019.
1 2 3Stahnke, Tad; Blitt, Robert C. "The Religion-State Relationship and the Right to Freedom of Religion or Belief: A Comparative Textual Analysis of the Constitutions of Predominantly Muslim Countries"(PDF). The Religion-State Relationship and the Right to Freedom of Religion or Belief: A Comparative Textual Analysis of the Constitutions of Predominantly Muslim Countries. UNITED STATES COMMISSION ON INTERNATIONAL RELIGIOUS FREEDOM.
↑Grim, Brian J.; Finke, Roger (2010). The Price of Freedom Denied: Religious Persecution and Conflict in the Twenty-First Century. Cambridge University Press. ISBN 9781139492416.
↑"Hindu extremists attack Christians in India". abc.net.au. 16 February 2025.

Sources

Bowring, Lewin B. (1893), Haidar Ali and Tipu Sultan and the Struggle with the Musalman Powers of the South, IDARAH-I ADABIYAT-I DELLI, ISBN 978-81-206-1299-0, archived from the original on 17 August 2011, retrieved 4 March 2010{{citation}}: ISBN / Date incompatibility (help).
Brock, Sebastian P. (2006). Fire from Heaven: Studies in Syriac Theology and Liturgy. Aldershot: Ashgate. ISBN 9780754659082.
Forrest, George W. (1887). Selections from the Letters, Despatches, and Other State Papers Preserved in the Bombay Secretariat. Vol. 2. Bombay: Government Central Press.
Fredriksen, Paula (2024). Ancient Christianities: The First Five Hundred Years. Princeton University Press. ISBN 9780691157696.
Gaunt, D; Beṯ-Şawoce, J (2006), Massacres, resistance, protectors: Muslim-Christian relations in Eastern Anatolia during World War I, Gorgias Press LLC, ISBN 978-1-59333-301-0
The Gentleman's Magazine, vol. CIII, F. Jefferies, 1833, archived from the original on 30 October 2021, retrieved 15 October 2008
González, Justo L. (2010). The Story of Christianity: The Early Church to the Dawn of the Reformation. Vol. 1. New York: HarperCollins. ISBN 978-0-06-185588-7. OCLC 905489146.
Hall, Richard (2010). Viking Age Archaeology. Shire Publications. ISBN 978-0-7478-0063-7.
Hammond, Nicholas Geoffrey Lemprière (1967). Epirus: the Geography, the Ancient Remains, the History and Topography of Epirus and Adjacent Areas. Oxford: Clarendon Press. ISBN 9780198142539.
Hammond, Nicholas Geoffrey Lemprière (1976). Migrations and invasions in Greece and adjacent areas. Park Ridge: Noyes Press. ISBN 9780815550471.
Kallivretakis, Leonidas (2003). Νέα Πικέρνη Δήμου Βουπρασίων: το χρονικό ενός οικισμού της Πελοποννήσου τον 19ο αιώνα (και η περιπέτεια ενός πληθυσμού)[Nea Pikerni of Demos Vouprassion: The chronicle of a 19th century Peloponnesian settlement (and the adventures of a population)](PDF). In Panagiotopoulos, Vasilis; Kallivretakis, Leonidas; Dimitropoulos, Dimitris; Kokolakis, Mihalis; Olibitou, Eudokia (eds.). Πληθυσμοί και οικισμοί του ελληνικού χώρου: ιστορικά μελετήματα[Populations and settlements of the Greek villages: Historical essays]. Tetrádia Ergasías (in Greek). Athens: Institute for Neohellenic Research. pp. 221–242. ISSN 1105-0845.
Koti, Dhori (2010). Monografi për Vithkuqin dhe Naum Veqilharxhin [A monograph of Vithkuq and Naum Veqilharxhi]. Pogradec: DIJA Poradeci. ISBN 978-99956-826-8-2.
Koukoudis, Asterios (2003). The Vlachs: Metropolis and Diaspora. Thessaloniki: Zitros Publications. ISBN 9789607760869.
Pavlowitch, Stevan K. (2002). Serbia: The History behind the Name. London: Hurst & Company. ISBN 9781850654773.
Ramet, Sabrina (1998). Nihil obstat: religion, politics, and social change in East-Central Europe and Russia. Durham: Duke University Press. ISBN 9780822320708.
Scurry, James; Whiteway, William (1824), The Captivity, Sufferings, and Escape of James Scurry, who was Detained a Prisoner During Ten Years, in the Dominions of Hyder Ali and Tippoo Saib (3, illustrated ed.), Monthly Review Press, ISBN 978-0-85345-315-4, archived from the original on 3 January 2014, retrieved 4 March 2010{{citation}}: ISBN / Date incompatibility (help).
سكيندي ، ستافرو (1956). "الدين في ألبانيا في عهد الحكم العثماني" . سودوست فورشنجن . 15 : 311 - 327.
سكيندي، ستافرو (1967 أ). الصحوة الوطنية الألبانية . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 9781400847761.
فيكرز، ميراندا (2011). الألبان: تاريخ حديث . لندن: آي بي توريس. رقم ISBN 9780857736550.
واند، جون ويليامز تشارلز (1990). تاريخ الكنيسة المبكرة حتى عام 500 ميلادي . روتليدج . ص 320. ISBN 9780203131145.

للمزيد من القراءة

«معظم جرائم الكراهية ذات الدوافع الدينية في تركيا استهدفت العلويين والمسيحيين في عام 2022: تقرير» . مركز ستوكهولم للحرية. 8 أغسطس/آب 2023.

روابط خارجية

كوستوس، صوفيا كونتوغيورج. " قبل الصمت: تقارير إخبارية أرشيفية عن المحرقة المسيحية التي تستدعي التذكر "، بيسكاتاواي، نيوجيرسي، الولايات المتحدة الأمريكية: دار جورجياس للنشر، 2011. https://doi.org/10.31826/9781463224868

[72] أوغسطين، مدينة الله ، XVIII.50: اللاتينية : Proinde ne illud quidem temere puto esse dicendum siue credendum, quod Nonnullis uisum est uel uidetur, Non-amplius ecclesiam passuram persecutiones usque ad tempus Antichristi, quam quot iam passa est, id est ديسمبر، ut undecima eademque nouissima sit ab Antichristo. أول ما يحسب هو نيرون كما هو واقعي، ثانيًا لدوميتيانو، ترايانو ثالثًا، ربع أب أنتونينو، سويرو كوينتام، سيكتام لماكسمينو، ديسيو سبتيمام، أوكتاوام لفاليريانو، لأوريليانو نونام، عشري لديوكليتيانو وماكسيانو. غزوات في مصر، منذ ديسمبر/كانون الأول، قبل أن تكون في غمرة شعب الله، قد تكون استفتاءات بسبب هذا الفكر، واضطهاد جديد للمسيح الدجال مماثل لهجوم غير معروف، من حيث مصر، مع عدو العبرانيين اللاحقين، في البحر الأحمر الشعبي Dei per siccum transeunte perierunt.

[192] ( Koine اليونانية : πρὸ δὲ τούτων πάντων ἐπιβαοῦσιν ἐφ' ὑμᾶς τὰς χεῖρας αὐτῶν καὶ διώξουσιν, παραδιδόντες εἰς τὰς συναγωγὰς καὶ φυκακάς, ἀπαγομένους ἐπὶ βασιlectεῖς καὶ ἡγεμόνας ἕνεκεν τοῦ ὀνόματός μου· )

[378] رصد مركز بيو للأبحاث القيود الحكومية والعداء الاجتماعي: القوانين والسياسات التي تقيد الحرية الدينية (مثل اشتراط تسجيل الجماعات الدينية لممارسة أنشطتها) ومحاباة الحكومة للجماعات الدينية (من خلال تمويل التعليم الديني والممتلكات ورجال الدين، على سبيل المثال)؛ والقيود الحكومية المفروضة على الأنشطة الدينية ومضايقة الحكومة للجماعات الدينية. وقد ازداد نوع واحد من العداء الاجتماعي بشكل ملحوظ، وهو العداء المرتبط بالمعايير الدينية (على سبيل المثال، مضايقة النساء لانتهاكهن قواعد اللباس الديني). في المقابل، ارتفع نوعان آخران من العداء الاجتماعي بشكل أقل حدة، وهما المضايقات من قبل الأفراد والجماعات الاجتماعية (التي تتراوح بين العصابات الصغيرة وعنف الغوغاء ) والعنف الديني من قبل الجماعات المنظمة (بما في ذلك الجماعات النازية الجديدة مثل حركة المقاومة النوردية والجماعات الإسلامية مثل بوكو حرام ). أما النوع الرابع من العداء الاجتماعي فهو التوتر والعنف بين الأديان (على سبيل المثال، الصدامات الطائفية أو المجتمعية بين الهندوس والمسلمين في الهند ).

[68] أظهرت الدراسات الأثرية الفرنسية أن المشهد الطبيعي لشمال إفريقيا في تلك الفترة الزمنية أصبح "مغطى برداء أبيض من الكنائس"، حيث بنى الكاثوليك والدوناتيون كنائس متعددة مع مخازن حبوب لإطعام الفقراء في تنافسهم على ولاء الناس.^{[ 67 ]}

[Bulut_2024-1] ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ بولوت، أوزاي (٣٠ أغسطس ٢٠٢٤). "تركيا: انتهاكات مستمرة ضد المسيحيين اليونانيين" . المحافظ الأوروبي . بودابست، بروكسل، روما، فيينا: مركز التجديد الأوروبي . ISSN ٢٥٩٠-٢٠٠٨ . مؤرشف من الأصل في ٣٠ أغسطس ٢٠٢٤. تم الاسترجاع في ٣٠ أغسطس ٢٠٢٤ .

[Morris-Zeevi_2021-2] 1 2 3 4 5 6 7 موريس، بيني ؛ زئيفي، درور (4 نوفمبر 2021). "ثم جاءت الفرصة التي كان الأتراك ينتظرونها: التخلص من المسيحيين نهائيًا" . هآرتس . تل أبيب . مؤرشف من الأصل في 4 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 5 نوفمبر 2021 .

[Morris-Zeevi_2019-3] 1 2 3 4 5 6 7 موريس، بيني؛ زئيفي، درور (2019). الإبادة الجماعية التي استمرت ثلاثين عامًا: تدمير تركيا لأقلياتها المسيحية، 1894-1924 . كامبريدج، ماساتشوستس : مطبعة جامعة هارفارد . الصفحات 3-5 . ISBN 978-0-674-24008-7.

[Gutman_2019-4] 1 2 3 4 5 6 7 غوتمان، ديفيد (2019). "الإبادة الجماعية التي استمرت ثلاثين عامًا: تدمير تركيا لأقلياتها المسيحية، 1894-1924". الدراسات التركية . 21 (1). لندن ونيويورك : روتليدج نيابة عن المركز العالمي للبحوث في الشؤون الدولية: 1-3 . doi : 10.1080/14683849.2019.1644170 . eISSN 1743-9663 . ISSN 1468-3849 . S2CID 201424062 .

[Bardakçı_2017-5] 1 2 3 4 5 6 7 بارداكجي، محمد؛ فرايبرغ-إينان، أنيت ؛ جيزل، كريستوف؛ ليس، أولاف (2017). "الوضع المتناقض للأرمن في تركيا: بين الصدمة التاريخية الجماعية والقمع النفسي، والمواطنة المخلصة ووضع الأقلية، والاندماج الاجتماعي والتمييز، والاستيعاب وتأكيد الذات" . الأقليات الدينية في تركيا: العلويون والأرمن والسريان والنضال من أجل نزع الطابع الأمني عن الحرية الدينية . لندن ونيويورك : بالغراف ماكميلان . ص 133-154 . doi : 10.1057/978-1-137-27026-9_5 . ISBN 978-1-137-27026-9. إل سي سي إن 2016961241 .

[Erol_2015-6] 1 2 3 4 5 6 7 إيرول، سو (2015). "السريان في تركيا: جماعة دينية على طريق الاعتراف" . محفوظات العلوم الاجتماعية للأديان (171). باريس ، فرنسا : Éditions de l'EHESS : 59– 80. doi : 10.4000/assr.27027 . رقم ISBN 9782713224706ISSN 1777-5825 . مؤرشف من الأصل في 26 يونيو 2019.

[Smith_2015-7] 1 2 3 4 5 6 7 سميث، روجر و. (ربيع 2015). "مقدمة: الإبادة الجماعية العثمانية للأرمن والآشوريين واليونانيين". دراسات الإبادة الجماعية الدولية . 9 (1). تورنتو : مطبعة جامعة تورنتو : 1-9 . doi : 10.3138/GSI.9.1.01 . ISSN 2291-1855 . JSTOR 26986011. S2CID 154145301 .

[Roshwald_2013-8] 1 2 3 4 5 6 7 روشوالد، أفيل (2013). "الجزء الثاني. ظهور القومية: السياسة والسلطة - القومية في الشرق الأوسط، 1876-1945" . في برويلي، جون ( محرر). دليل أكسفورد لتاريخ القومية . أكسفورد ونيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 220-241 . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199209194.013.0011 . ISBN 9780191750304.

[Üngör_2008-9] 1 2 3 4 5 6 7 أونغور، أوغور أوميت (يونيو 2008). "الرؤية كدولة قومية: الهندسة الاجتماعية لحركة تركيا الفتاة في شرق تركيا، 1913-1950". مجلة أبحاث الإبادة الجماعية . 10 (1). لندن ونيويورك : روتليدج : 15-39 . doi : 10.1080/14623520701850278 . ISSN 1469-9494 . OCLC 260038904. S2CID 71551858 .

[İçduygu_2008-10] 1 2 3 4 5 6 7 إيشدويغو، أحمد؛ توكتاش، شولي؛ علي سونر، ب. (فبراير 2008). "سياسات السكان في عملية بناء الأمة: هجرة غير المسلمين من تركيا" . دراسات عرقية وعنصرية . 31 (2). لندن ونيويورك : روتليدج : 358-389 . doi : 10.1080 /01419870701491937 . hdl : 11729/308 . ISSN 1466-4356 . OCLC 40348219. S2CID 143541451. مؤرشف من الأصل في 25 مارس 2020. تم الاسترجاع في 2 أغسطس 2020 - عبر Academia.edu .

[11] {[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}

[12] {[ 5 ]}^{[ 6 ]}^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}

[13] {[ 5 ]}^{[ 6 ]}^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}

[14] مركز بيو للأبحاث (19 ديسمبر 2011). "العيش كأغلبية وأقلية" . المسيحية العالمية - تقرير عن حجم وتوزيع السكان المسيحيين في العالم . مركز بيو للأبحاث، الدين والحياة العامة. ص 3. تاريخ الاطلاع: 2 أبريل 2021. لو كان كل هؤلاء المسيحيين في بلد واحد، لكان هذا البلد ثاني أكبر بلد من حيث عدد السكان المسيحيين في العالم، بعد الولايات المتحدة .

[USCIRF-15] 1 2 3 4 "التقرير السنوي 2020" (ملف PDF) . لجنة الولايات المتحدة للحرية الدينية الدولية. الصفحات 1، 11.

[FOOTNOTEWand199013-16] 1 2 3 4 Wand 1990 ، ص. 13.

[FOOTNOTEFredriksen202463-17] فريدريكسن 2024 ، ص 63.

[FOOTNOTEFredriksen202463–65-18] 1 2 فريدريكسن 2024 ، ص 63-65.

[Characteristics_of_the_Early_Church-19] بيرك، جون ج. (1993) [1899]. خصائص الكنيسة الأولى . إم إتش ويلتزيوس. ص 101. ISBN 978-1-4086-5991-5.

[Kar_Yong_Lim-20] ليم، كار يونغ (2009). « آلام المسيح كثيرة فينا: دراسة ديناميكيات سردية لآلام بولس في رسالة كورنثوس الثانية» . دار نشر A&C Black. الصفحات 214-227 . ISBN 9780567635143.

[21] سيتزر، كلوديا (1994). ردود الفعل اليهودية على المسيحيين الأوائل: التاريخ والجدل، 30-150 م . مينيابوليس: فورتريس.

[lieu_2003-22] ليو، جوديث (2003). "المجمع اليهودي وانفصال المسيحيين" (ملف PDF) . كونيكتانيا بيبليكا . سلسلة العهد الجديد 39: 189-207 .

[Peter_Schäfer-23] شيفر، بيتر (2014). يسوع اليهودي: كيف شكّلت اليهودية والمسيحية بعضهما البعض (طبعة مصورة، معاد طباعتها). مطبعة جامعة برينستون. ص 18. ISBN 9780691160955.

[Adolf_von_Harnack-24] فون هارناك، أدولف (1908). موفات، جيمس (محرر). رسالة المسيحية وانتشارها في القرون الثلاثة الأولى ( الطبعة الثانية). ويليامز ونورغيت. الصفحات 103-104 .

[Steven_T._Katz-25] 1 2 كاتز، ستيفن ت. (1984). "قضايا في انفصال اليهودية والمسيحية بعد عام 70 ميلادي: إعادة نظر" . مجلة الأدب الكتابي . 103 (1): 43-44 . doi : 10.2307/3260313 . JSTOR 3260313 .

[26] شو، برنت (14 أغسطس 2015). "أسطورة اضطهاد نيرون". مجلة الدراسات الرومانية . 105 : 73-100 . doi : 10.1017/S0075435815000982 . S2CID 162564651 .

[carrier-27] 1 2 كارير، ريتشارد (2 يوليو 2014). "احتمالية وجود إضافة مسيحية في كتاب تاسيتوس، الحوليات 15.44" . فيجيليا كريستياني . 68 (3). دار بريل الأكاديمية للنشر : 264-283 . doi : 10.1163/15700720-12341171 .

[28] بن ويذرينغتون الثالث، سفر الرؤيا، كامبريدج 2003، ص 177

[29] ترتليان ، Adversus Gnosticos Scorpiace ، الكتاب 15، الفصول 2-5

[30] لاكتانتيوس ، De mortibus persecutorum ، الكتاب الثاني، الفصول 4-6

[31] سولبيسيوس سيفيروس ، Chronicorum ، الكتاب 3، الفصل 29.

[32] أوروسيوس ، Historiarum ، الكتاب 7، الفصول 7-10

[33] ستارك، رودني (1997). صعود المسيحية: كيف أصبحت حركة يسوع الغامضة والهامشية القوة الدينية المهيمنة في العالم الغربي في غضون بضعة قرون . هاربر كولينز. ص 7. ISBN 9780060677015.

[earlychristianity-34] غاي، لوري (28 أكتوبر 2011). مدخل إلى المسيحية المبكرة: دراسة موضوعية لحياتها ومعتقداتها وممارساتها . مطبعة إنترفرسيتي. ص 50. ISBN 978-0-8308-3942-1.

[Bernard_Green-35] غرين، برنارد (2010). المسيحية في روما القديمة: القرون الثلاثة الأولى . بلومزبري أكاديميك. ص 120. ISBN 9780567032508.

[FOOTNOTEGonzález201097-36] غونزاليس 2010 ، ص 97.

[Papandrea-37] باباندريا، جيمس ل. (2011). عرس الخروف: منهج تاريخي لسفر الرؤيا . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 38. ISBN 9781498273428.

[Scarre170-38] 1 2 3 سكار 1995، ص 170

[39] "إيريناوس - المذبحة الجماعية لمسيحيي ليون" . مشروع التاريخ المسيحي .

[40] كريستوفر رييس (2010). باسمه . كاليفورنيا: دار المؤلف. ص 33

[Eusebius-41] يوسابيوس. "تاريخ الكنيسة" . الكتاب السادس، الفصل الثامن والعشرون . نيو أدڤنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أبريل 2014 .

[42] باباندريا، جيمس ل. (23 يناير 2012). قراءة آباء الكنيسة الأوائل: من الديداخي إلى نيقية . مطبعة بولست. ISBN 978-0809147519.

[43] غرايم كلارك (2005). "المسيحية في القرن الثالث". في آلان ك. بومان؛ بيتر غارنسي؛ أفريل كاميرون (محررون). تاريخ كامبريدج القديم . المجلد 12: أزمة الإمبراطورية، 193-337 م ( الطبعة الثانية). نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 623.

[44] يوستينوس، الدفاع الأول 31، 6؛ يوسابيوس، التاريخ ، السنة السابعة عشرة من حكم الإمبراطور هادريان. انظر: بورجيل، جوناثان، "المسيحيون اليهود في عاصفة ثورة بار كوخبا"، في: من هوية إلى أخرى: الكنيسة الأم في القدس بين الثورتين اليهوديتين ضد روما (66-135/6 م) . باريس: منشورات سيرف، مجموعة اليهودية القديمة والمسيحية البدائية، (بالفرنسية)، ص 127-175.

[45] آيد، آرثر فريدريك؛ سميث ، جون بول (1985). استشهاد النساء: دراسة في سيكولوجية الموت في الكنيسة المسيحية المبكرة حتى عام 301 ميلادي . جارلاند: تانجيلولد. ص 21. ISBN 978-0-930383-49-7.نقلاً عن ديماوس، لويد (2002). "الفصل 9. تطور النفس والمجتمع. الجزء الثالث" . الحياة العاطفية للأمم . نيويورك: كارناك. ISBN 1-892746-98-0انخرط كل من المسيحيين واليهود في نقاش وتأمل حول ممارسة الاستشهاد الحديثة، ^حتى^وصل الأمر إلى الانتحار... وتحدث أوغسطين عن "هوس تدمير الذات" لدى المسيحيين الأوائل. لكن المسيحيين، اتباعًا لقول ترتليان بأن "الاستشهاد مطلوب من الله"، أجبروا أنفسهم على الاستشهاد حتى يموتوا في حالة من النشوة: "على الرغم من بشاعة تعذيبهم، لم يعانِ الشهداء، بل استمتعوا بحالة تسكين ^الألم " . 21. 194. المرجع نفسه، ص 136. 195. المرجع نفسه، ص 146، 138.

[46] بويرين، دانيال. الموت في سبيل الله: الاستشهاد ونشأة المسيحية واليهودية . ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد، 1999، ص 40.

[47] دروج، آرثر جيه؛ تابور، جيمس دي. (نوفمبر 1992). موت نبيل: الانتحار والاستشهاد بين المسيحيين واليهود في العصور القديمة . سان فرانسيسكو: هاربر سان فرانسيسكو . ص 136. ISBN 978-0-06-062095-0.نُقل خطأً باسم غروج وتابور (1992: 136) من قِبل سي. دوزيناس في كتاب كلوس ستيفنز، أنغاراد؛ فوغان ويليامز، نيك؛ دوزيناس، سي. (2009). الإرهاب وسياسات الرد . أوكسون ونيويورك: روتليدج. ص 198. ISBN 978-0-415-45506-0.

[Candida_Moss-48] 1 2 3 4 5 6 موس، كانديدا ر. (2012). الاستشهاد المسيحي القديم: ممارسات ولاهوت وتقاليد متنوعة . مطبعة جامعة ييل. ISBN 9780300154658.

[Moss_journal-49] موس، كانديدا ر. "خطاب الاستشهاد الطوعي: القديم والحديث". تاريخ الكنيسة، المجلد 81، العدد 3، 2012، الصفحات 531-551، www.jstor.org/stable/23252340. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يناير 2021.

[Daniel_Boyarin-50] بويرين، دانيال (1999). الموت في سبيل الله: الاستشهاد ونشأة المسيحية واليهودية . مطبعة جامعة ستانفورد. ص 121. ISBN 9780804737043.

[:0-51] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 نيكلسون، أوليفر (2018)، "المسيحيون، اضطهادهم" ، في نيكلسون، أوليفر (محرر)، قاموس أكسفورد للعصور القديمة المتأخرة ( الطبعة الإلكترونية )، مطبعة جامعة أكسفورد، doi : 10.1093/acref/9780198662778.001.0001 ، ISBN 978-0-19-866277-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أكتوبر 2020

[52] شو، برنت د. (2011). العنف المقدس: المسيحيون الأفارقة والكراهية الطائفية في عصر أوغسطين . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 176. ISBN 978-0-521-19605-5.

[53] هاولز، كريستينا (2008). فهم نبوءات الكتاب المقدس . لولو. ص 91. ISBN 978-1409207832.

[Frend-54] دبليو إتش سي فريند (1984). صعود المسيحية . دار فورتريس للنشر، فيلادلفيا. ص 319. ISBN 978-0-8006-1931-2.

[Brown2-55] براون، بيتر. "التنصير والصراع الديني". تاريخ كامبريدج القديم 13 (1998): 337-425.

[:2-56] 1 2 3 شو، برنت د. (2011). العنف المقدس: المسيحيون الأفارقة والكراهية الطائفية في عصر أوغسطين . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 598-599 . ISBN 978-0-521-19605-5.

[MacMullen1986p4-57] ماكمولين، رامزي (1997) المسيحية والوثنية في القرون من الرابع إلى الثامن ، مطبعة جامعة ييل، ص 4، اقتباس: "كانت الكتابات غير المسيحية تُعامل بنفس الطريقة، أي تُحرق في مواقد كبيرة في وسط ساحة المدينة. وكان يُثبط النساخ عن استبدالها بالتهديد بقطع أيديهم."

[Leithart2010-58] 1 2 3 4 ليثارت، بيتر ج. (2010). الدفاع عن قسطنطين: أفول إمبراطورية وفجر المسيحية . مطبعة إنترفرسيتي. ISBN 9780830827220.

[Tilley1996-59] 1 2 3 4 5 تيلي، مورين أ.، محررة. (1996). قصص شهداء الدوناتية: الكنيسة في صراع في شمال أفريقيا الرومانية . مطبعة جامعة ليفربول. الصفحات 9، 14. ISBN 9780853239314.

[John_F._Shean-60] 1 2 3 شين، جون ف. (2010). التجنيد من أجل الله: المسيحية والجيش الروماني . بريل. ISBN 9789004187337.

[Earle_E._Cairns-61] كيرنز، إيرل إي. (1996). "الفصل 7: المسيح أم قيصر". المسيحية عبر القرون: تاريخ الكنيسة المسيحية (الطبعة الثالثة). غراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان. ISBN 978-0-310-20812-9.

[Olson-62] أولسون، روجر إي. (1999). قصة اللاهوت المسيحي: عشرون قرنًا من التقاليد والإصلاح . داونرز غروف، إنديانا: مطبعة إنترفرسيتي. ص 172. ISBN 978-0-8308-1505-0.

[:4-63] 1 2 3 4 5 6 7 شو، برنت د. (2011). العنف المقدس: المسيحيون الأفارقة والكراهية الطائفية في عصر أوغسطين . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 458-460 . ISBN 978-0-521-19605-5.

[64] شو، برنت د. (2011). العنف المقدس: المسيحيون الأفارقة والكراهية الطائفية في عصر أوغسطين . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 460-466 . ISBN 978-0-521-19605-5.

[65] بيتر هيذر وجون ماثيوز، القوط في القرن الرابع ، ص 96 وما بعدها

[MacMullen'sordinaryday-66] ماكمولين، رامزي (2019). التغيرات في الإمبراطورية الرومانية: مقالات في الحياة اليومية . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 9780691655246.

[Brown1964-67] براون ، ب . (1964). " موقف القديس أوغسطين من الإكراه الديني". مجلة الدراسات الرومانية . 54 ( 1-2 ): 107-116 . doi : 10.2307 /298656 . JSTOR 298656. S2CID 162757247 .

[Frend1-69] فريند، دبليو إتش سي (2020). الكنيسة الدوناتية . ويبف وستوك. رقم ISBN 9781532697555.

[Markus-70] 1 2 ر. أ. ماركوس، سايكولوم: التاريخ والمجتمع في لاهوت القديس أوغسطين (كامبريدج، 1970)، ص 149-153

[Russell2-71] 1 2 3 راسل، فريدريك هـ. (1999). "إقناع الدوناتيين: الإكراه بالكلمات عند أوغسطين". حدود المسيحية القديمة: مقالات في فكر وثقافة أواخر العصور القديمة تكريمًا لـ ر. أ. ماركوس . مطبعة جامعة ميشيغان. ISBN 0-472-10997-9.

[73] بولمان، كارلا (2005). "Poetische Paraphrasen der Actio Acaunensium Martyrum des Eucherius von Lyon". في فيرميلينجر، أوتو؛ بروجيسر، فيليب؛ ناف، فاز؛ روسيلي، جان ميشيل (محرران). موريشيوس والفيلق Thebaische: Akten des Internationalen Kolloquiums: فرايبورغ، سان موريس، مارتيني، 17.-20. سبتمبر 2003 [ موريشيوس والفيلق الطيبي: ملفات الندوة الدولية: فرايبورغ، سان موريس، مارتيني، 17-20 سبتمبر 2003 ] . الصحافة الأكاديمية فريبورغ. ص 227 – 254. ISBN 3-7278-1527-2. OCLC 62901044 .

[Marcos-74] ماركوس، مار. "النقاش حول الإكراه الديني في المسيحية القديمة". الفوضى والكون 14 (2013): 1-16.

[75] هيربرمان، تشارلز جورج، محرر. (1912). "التسامح، تاريخه". الموسوعة الكاثوليكية: مرجع دولي حول دستور الكنيسة الكاثوليكية ومذهبها ونظامها وتاريخها . جامعة ميشيغان. ص 761-772 .

[:15-76] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 كازدان، ألكسندر ب . تالبوت، أليس ماري ، محرران. (1998). “قاعدة بيانات دمبارتون أوكس لسير القديسين” (PDF) . doaks.org . دمبارتون أوكس: جامعة هارفارد . تم الاسترجاع في 11 أبريل 2022 .

[77] هارفي، سوزان أشبروك (1990). “شهداء الرها والتقليد الزاهد”. الندوة السورية الخامسة 1988 . الندوة الخامسة في سوريا. كو لوفين : بونت. معهد ستوديوروم أورينتاليوم.

[:3-78] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 سكيارفو، أوكتور (2018)، "المسيحيون، اضطهاد الإمبراطورية الفارسية" ، في نيكلسون، أوليفر (محرر)، قاموس أكسفورد للعصور القديمة المتأخرة ، مطبعة جامعة أكسفورد، doi : 10.1093/acref/9780198662778.001.0001 ، ISBN 978-0-19-866277-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أكتوبر 2020

[79] بومان، آلان؛ بيتر جارنسي؛ أفريل كاميرون، محرران. (2005). تاريخ كامبريدج القديم: المجلد 12، أزمة الإمبراطورية، 193-337 م . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 474. ISBN 9780521301992.

[Qardagh-80] 1 2 جويل توماس ووكر (2006). أسطورة مار قرداغ: السرد والبطولة المسيحية في العراق في أواخر العصور القديمة . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 111. ISBN 9780520932197.

[81] إحسان يارشاتر (1983). تاريخ كامبريدج لإيران: السلوقيون والبارثيون . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 929. ISBN 9780521246934.

[82] سيباستيان ب. بروك، نار من السماء: دراسات في اللاهوت السرياني والطقوس الدينية ، (أشجيت، 2006)، 72.

[83] DT Potts, The Archaeology of Elam: Formation and Transformation of an Ancient Iran State , (Cambridge University Press, 1999), 422.

[84] جاكوب نيوسنر (1997). تاريخ اليهود في بابل . بريل. ص 24، 25. ISBN 9004021469.

[85] مهرداد كيا (2016). الإمبراطورية الفارسية: موسوعة تاريخية [ مجلدان ] : موسوعة تاريخية . ABC-CLIO. ص. 280. ردمك 9781610693912.

[86] جاكوب نيوسنر (1965). تاريخ اليهود في بابل، الجزء الخامس: العصر الساساني المتأخر . بريل. ص 44.

[87] كريستوف ستوبكا (2016). أرمينيا المسيحية: الهوية الدينية الأرمنية وكنائس القسطنطينية وروما (القرن الرابع - الخامس عشر) . دار نشر جامعة جوهانسبرغ . ص 61. ISBN 9788323395553.

[88] إلتون ل. دانيال (2012). تاريخ إيران . ABC-CLIO. ص 59. ISBN 9780313375095.

[89] ريتشارد إي. باين (2015). حالة من الاختلاط: المسيحيون والزرادشتيون والثقافة السياسية الإيرانية في أواخر العصور القديمة . مطبعة جامعة كاليفورنيا. الصفحات 49، 55-56 . ISBN 9780520961531.

[90] فيليب وود (2013). التاريخ والهوية في الشرق الأدنى في أواخر العصور القديمة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 39-40 . ISBN 9780199915408.

[91] جويل توماس ووكر (2006). أسطورة مار قرداغ: السرد والبطولة المسيحية في العراق في أواخر العصور القديمة . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 112. ISBN 9780520245785.

[abrahamson-92] 1 2 أبراهامسون؛ كاتز؛ وآخرون (2004). "الفتح الفارسي للقدس عام 614 مقارنة بالفتح الإسلامي عام 638" (ملف PDF) . alsadiqin.org .

[james-93] آر دبليو طومسون (1999). التاريخ الأرمني المنسوب إلى سيبوس . تعليق تاريخي بقلم جيمس هوارد-جونستون. بمساعدة تيم غرينوود. مطبعة جامعة ليفربول. ISBN 9780853235644.

[bibleinterp.com-94] جدعون آفي (2010). "الفتح الفارسي للقدس (614 م) - تقييم أثري" . الكتاب المقدس والتفسير . جامعة أريزونا.

[95] إدينوبولوس، توماس أ. (1991). القدس المباركة، القدس الملعونة: اليهود والمسيحيون والمسلمون في المدينة المقدسة من زمن داود إلى عصرنا . شيكاغو: آي آر دي . ص 152 .

[96] هورويتز، إليوت س. (2006). طقوس متهورة: عيد بوريم وإرث العنف اليهودي . ص 229 .

[JP2006-97] 1 2 3 "مجزرة مأمن الله" . القدس بوست . 2 مارس 2006.

[98] ناجار، يوسي. "بقايا هيكلية بشرية من كهف ماميلا، القدس" . هيئة الآثار الإسرائيلية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يناير 2014 .

[99] مردخاي أفيام [بالعبرية] (2004). اليهود والوثنيون والمسيحيون في الجليل: 25 عامًا من الحفريات والمسوحات الأثرية : من العصر الهلنستي إلى العصر البيزنطي . مطبعة جامعة هارفارد. ص 239. ISBN 9781580461719.

[100] «مؤرخون يدعمون مزاعم بي بي سي بشأن مذبحة اليهود» . صحيفة ذا جويش كرونيكل . مؤرشف من الأصل في 5 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه في 30 مارس 2015 .

[101] جاك ريكمانز ، اضطهاد المسيحيين الهيمياريين في القرن السادس عشر Nederlands Historisch-Archaeologisch Inst. في هيت نابيجي أوستن، 1956 ص 1-24

[102] بووزوك، جلين (2013). عرش أدوليس: حروب البحر الأحمر عشية الإسلام. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 4. ISBN 978-0199739325.

[:10-103] 1 2 3 ريتشاردز، جوليان د . (1991). إنجلترا في عصر الفايكنج. لندن: بي تي باتسفورد والتراث الإنجليزي. ص 16. ISBN 978-0-7134-6520-4.

[:17-104] 1 2 3 بلير، بيتر هنتر (2003). مقدمة إلى إنجلترا الأنجلوسكسونية (الطبعة الثالثة). كامبريدج ومدينة نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-53777-3. صفحة 55

[FOOTNOTEHall201013-105] هول 2010 ، ص 13.

[106] غراهام-كامبل وباتي 1998. ص 24.

[Stillman_1998-107] 1 2 3 4 5 ستيلمان، نورمان أ. (1998) [1979]. "في ظل النظام الجديد" . يهود الأراضي العربية: تاريخ وكتاب مصادر . فيلادلفيا : جمعية النشر اليهودية . ص 22-28 . ISBN 978-0-8276-0198-7.

[:5-108] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 رونسيمان ، ستيفن (1987) [1951]. "عهد المسيح الدجال" . تاريخ الحروب الصليبية، المجلد 1: الحملة الصليبية الأولى وتأسيس مملكة القدس . كامبريدج : مطبعة جامعة كامبريدج . الصفحات 20-37 . ISBN 978-0-521-34770-9.

[Sahner_2020-109] 1 2 3 4 5 ساهنر، كريستيان سي. (2020) [2018]. "مقدمة: الشهداء المسيحيون في ظل الإسلام" . الشهداء المسيحيون في ظل الإسلام: العنف الديني وتكوين العالم الإسلامي . برينستون، نيو جيرسي وودستوك ، أوكسفوردشاير : مطبعة جامعة برينستون . ص 1-28 . ISBN 978-0-691-17910-0. إل سي سي إن 2017956010 .

[Fierro_2008-110] 1 2 3 4 5 6 فييرو، ماريبيل (يناير 2008). "قطع رؤوس المسيحيين والمسلمين في شبه الجزيرة الأيبيرية في العصور الوسطى: روايات، صور، تصورات معاصرة" . دراسات الأدب المقارن . 45 (2: الأندلس وإرثها ). فيلادلفيا ، بنسلفانيا: مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا : 137-164 . doi : 10.2307/complitstudies.45.2.0137 . ISSN 1528-4212 . JSTOR 25659647. S2CID 161217907 .

[Trombley_1996-111] ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ترومبلي، فرانك ر. (شتاء ١٩٩٦). " شهداء قرطبة: الصراع المجتمعي والعائلي في عصر التحول الجماعي (مراجعة)". مجلة الدراسات المسيحية المبكرة . ٤ (٤). بالتيمور ، ماريلاند: مطبعة جامعة جونز هوبكنز : ٥٨١-٥٨٢ . doi : 10.1353/earl.1996.0079 . ISSN 1086-3184 . S2CID 170001371 .

[112] بايبس، دانيال (1981). الجنود العبيد والإسلام: نشأة نظام عسكري . دانيال بايبس. ص 142-143 . ISBN 9780300024470.

[113] كينيدي، هيو (2007). الفتوحات العربية الكبرى: كيف غيّر انتشار الإسلام العالم الذي نعيش فيه . دار دا كابو للنشر. ص 206. ISBN 9780306815850.

[114] تاريخ فتح مصر وشمال أفريقيا وإسبانيا: المعروف باسم الفتوح . كوزيمو. يناير 2010. ص 170. ISBN 9781616404352.

[115] البرابرة والغزاة والكفار . دار بيسيك بوكس. 26 مايو 2004. ص 144. ISBN 9780813391533.

[116] تاريخ فتح إسبانيا لابن عبد الحكيم، حرره [ مع النص و ] ترجمه جيه إتش جونز . 1858. ص 205.

[117] الحكم، ابن عبد (يناير 2010). تاريخ فتح مصر وشمال أفريقيا وإسبانيا: المعروف باسم فتوح مصر لابن عبد الحكم . كوزيمو. ISBN 978-1-61640-435-2.

[118] أسطورة الفردوس الأندلسي . دار أوبن رود ميديا للنشر. 9 فبراير 2016. ص 12. ISBN 9781504034692.

[119] إلمالي-كاراكايا، عائشة (2020). "الزواج من رجل غير مسلم: الهوية الدينية في زيجات النساء المسلمات المختلطة". في: هود، رالف و.؛ شيروفاليل-كونتراكتور، ساريا (محرران). البحث في الدراسة الاجتماعية العلمية للدين: تنوع النماذج . المجلد 31. ليدن وبوسطن : دار بريل للنشر . الصفحات 388-410 . doi : 10.1163 /9789004443969_020 . ISBN 978-90-04-44348-8ISSN 1046-8064 . S2CID 234539750 .

[120] ليمان، أ.ب. (ربيع 2009). "الزواج بين الأديان في الإسلام: دراسة للنظرية القانونية الكامنة وراء المواقف التقليدية والإصلاحية" (ملف PDF) . مجلة إنديانا للقانون . 84 (2). بلومنجتون، إنديانا: كلية ماورر للحقوق بجامعة إنديانا : 743-772 . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0019-6665 . معرف S2CID 52224503. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 23 نوفمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 25 أغسطس 2021 .

[121] «عهد عمر» . التاريخ المسيحي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 مارس 2015 .

[122] اختفاء المسيحية من شمال إفريقيا في أعقاب ظهور الإسلام، بقلم سي جيه سبيل، الجزء الثاني، تاريخ الكنيسة، المجلد 29، العدد 4 (ديسمبر 1960)، الصفحات 379-397

[Graves_1964-123] غريفز، كوبورن ف. (نوفمبر 1964). " شهداء قرطبة، 850-859. دراسة للمصادر (مراجعة)" . المجلة التاريخية الأمريكية اللاتينية . 44 (4). دورهام، كارولاينا الشمالية: مطبعة جامعة ديوك نيابة عن مؤتمر تاريخ أمريكا اللاتينية : 644. doi : 10.1215/00182168-44.4.644 . ISSN 1527-1900 . S2CID 227325750 .

[124] ناودييث، فرانسوا [بالفرنسية] (13 نوفمبر 2013). التوسع النسطوري في آسيا . جورجياس برس، ذ.م.م. ص 106 – 13. ISBN 9781611438321.

[125] جيل، موشيه (27 فبراير 1997). تاريخ فلسطين، 634-1099 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 473. ISBN 9780521599849.

[126] لادجال، طارق (2017). "الوجود المسيحي في شمال أفريقيا في ظل حكم المرابطين (1040-1147 م): تعايش أم استئصال؟" . مجلة كوجنت للفنون والعلوم الإنسانية . 4. doi : 10.1080/23311983.2017.1334374 . S2CID 159473596 .

[auto1-127] 1 2 أسطورة جنة الأندلس: المسلمون والمسيحيون واليهود تحت الحكم الإسلامي في إسبانيا في العصور الوسطى . منشورات ISI. 2016. ISBN 9781610170956.

[128] تاريخ لوس موزارابيس دي إسبانيا: Bajo el gobierno de los virreyes (Años 711 a 756) . إديسونيس تيرنر. 1983. ردمك 9788475060859.

[129] راينهارت دوزي (12 يناير 2017). الإسلام الإسباني: تاريخ المسلمين في إسبانيا . روتليدج. ISBN 9781315304694.

[130] لويس، برنارد (1987). الإسلام من النبي محمد إلى فتح القسطنطينية، المجلد 2. مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 158-165 . ISBN 978-0-19-505088-2.

[131] المقريزي، أحمد بن علي (1873). تاريخ موجز للأقباط وكنيستهم . ص 86.

[132] وود، فيليب (20 أبريل 2021). إمام المسيحيين: عالم ديونيسيوس التل مهرة، حوالي 750-850 . مطبعة جامعة برينستون. ص 169. ISBN 9780691219950.

[133] نبذة عن يوستراتيوس الأغاوروس ، johnsanidopoulos.com. تاريخ الوصول: 8 نوفمبر 2024.

[:16-134] 1 2 3 4 برييتو دومينغيز، أوسكار (2019). "القديس محطم الأيقونات: الإمبراطور ثيوفيلوس في سير القديسين البيزنطيين". في: توغر، شون (محرر). الإمبراطور في العالم البيزنطي: أوراق من الندوة الربيعية السابعة والأربعين للدراسات البيزنطية . لندن: روتليدج. ص 216-234 . doi : 10.4324/9780429060984 . hdl : 10366/155274 . ISBN 978-0-429-06098-4. S2CID 194332235 .

[:6-135] 1 2 رونسيمان، ستيفن (1999) [1951]. تاريخ الحروب الصليبية: المجلد 1. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 51. ISBN 978-0-521-34770-9.

[136] بالدوين، مارشال و. (1969) [1955]. سيتون، كينيث ماير (محرر). تاريخ الحروب الصليبية، المجلد 1: المائة عام الأولى ( الطبعة الثانية). مطبعة جامعة ويسكونسن. ص 159. ISBN 978-0-299-04834-1.

[:7-137] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 رونسيمان، ستيفن (1999) [1951]. تاريخ الحروب الصليبية: المجلد 1. مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 35-36 . ISBN 978-0-521-34770-9.

[DLE_Holt-138] 1 2 3 4 5 6 7 هولت، أندرو (2019). "«الحروب الدفاعية»، والحروب الصليبية أيضًا. عالم الحروب الصليبية: موسوعة الحياة اليومية: المجلد 2. ABC-CLIO. الصفحات 444-446 . ISBN 978-1-4408-5462-0.

[139] هيلينبراند، كارول (21 نوفمبر 2007). الأسطورة التركية والرمز الإسلامي: معركة مازيكرت . ص 244. ISBN 9780748631155.

[140] نيكول، ديفيد (20 أغسطس 2013). ملاذكرد 1071: انهيار بيزنطة . بلومزبري. ص 92. ISBN 9781780965055.

[141] فريونيس، سبيروس (26 مارس 1975). "الترحال والأسلمة في آسيا الصغرى" . أوراق دمبارتون أوكس . 29 : 50. doi : 10.2307/1291369 . JSTOR 1291369 .

[142] فريونيس، سبيروس (2008). انحطاط الحضارة الهيلينية في آسيا الصغرى في العصور الوسطى وعملية أسلمة آسيا من القرن الحادي عشر إلى القرن الخامس عشر . المجلس الأمريكي للجمعيات العلمية. ISBN 9781597404761.

[143] ميسزاك، إيزابيلا (2020). أسرار أفسس . دار نشر أصلان. رقم ISBN 9788395654039.

[144] ميشزاك ، إيزابيلا (2016). حول أفسس و كوساداسي . دار أصلان للنشر. رقم ISBN 9788394426903.

[145] فولر، جيه إف سي (22 أغسطس 1987). تاريخ عسكري للعالم الغربي: من أقدم العصور إلى معركة ليبانتو . هاشيت بوكس. ص 404. ISBN 9780306803048.

[146] لوران، جوزيف (1913). Byzance et les Turcs Seldjoucides في آسيا الغربية حتى عام 1081 . ص 106 – 109.

[147] فريونيس، سبيروس (1971). انحطاط الحضارة الهيلينية في آسيا الصغرى في العصور الوسطى وعملية أسلمة آسيا من القرن الحادي عشر إلى القرن الخامس عشر . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 194-195 . ISBN 9780520015975.

[148] فرانكوبان، بيتر (2013). الحملة الصليبية الأولى: نداء الشرق . دار فينتج للنشر. الصفحات 59-60 . ISBN 9780099555032.

[149] فرانكوبان، بيتر (2013). الحملة الصليبية الأولى: نداء الشرق . دار فينتج للنشر. ص 61. ISBN 9780099555032.

[150] إلينبلوم، روني (2 أغسطس 2012). انهيار شرق البحر الأبيض المتوسط: تغير المناخ وتراجع الشرق، 950-1072 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 245. ISBN 9781139560986.

[151] دير الإسلام: Zeitschrift für geschichte und Kultur des Islamischen Orients، المجلد 83، الإصدارات 1-2 . 2006. ص. 101.

[152] روبنشتاين، جاي كارتر (26 ديسمبر 2014). الحملة الصليبية الأولى: تاريخ موجز مع وثائق . بيدفورد/سانت مارتن. ص 56. ISBN 9781457629105.

[153] تاريخ الحروب الصليبية . مطبعة جامعة كامبريدج. 3 ديسمبر 1987. ص 1:79. ISBN 978-0-521-34770-9.

[154] تاريخ الحروب الصليبية. المجلد الأول: المئة عام الأولى . مطبعة جامعة ويسكونسن. 1969. الصفحات 68-78 . ISBN 978-0-299-04834-1.

[155] الحملات الصليبية الأولى، 1095-1131 . مطبعة جامعة كامبريدج. 1997. الصفحات 37-38 . ISBN 978-0-521-64603-1.

[Runciman_1965-156] 1 2 3 4 5 6 7 8 رونسيمان، ستيفن (1965). سقوط القسطنطينية 1453. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 145-148 . ISBN 978-0-521-39832-9.

[:11-157] ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ هولت، أندرو (٢٠١٣). "الحروب الصليبية ضد البرابرة: المسلمون كبرابرة في مصادر عصر الحروب الصليبية". الشرق يلتقي الغرب في العصور الوسطى وبداية العصر الحديث: تجارب عابرة للثقافات في العالم ما قبل الحداثة . برلين: دي جرويتر. ص ٤٤٣-٤٥٦ . doi : 10.1515/9783110321517.443 . ISBN 978-3-11-032151-7.

[:14-158] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 ني كليريج، ليان (2010). "أثر الحملة الصليبية الأولى على الرأي الغربي تجاه الإمبراطورية البيزنطية: كتاب "جيستا داي بير فرانكوس" لجيبيرت دي نوجينت وكتاب "هيستوريا هيروسوليميتانا" لفولشر دي شارتر". في: كوستيك، كونور (محرر). الحروب الصليبية والشرق الأدنى: تواريخ ثقافية . أبينغدون: روتليدج. ص 161-188 . ISBN 9781136902475.

[:12-159] 1 2 3 أنجولد، مايكل (2016). "سقوط القدس (1187) كما يُرى من بيزنطة". في بواس، أدريان (محرر). عالم الحروب الصليبية . عوالم روتليدج. أكسفورد ونيويورك: روتليدج. ص 289-308 . doi : 10.4324/9781315684154 . ISBN 978-1-315-68415-4.

[Cassidy-Welch-160] داريوس فون غوتنر-سبورتزينسكي (2017). "الفصل 6". في كاسيدي-ويلش، ميغان (محررة). تذكر الحروب الصليبية والحملات الصليبية . روتليدج. ISBN 9781138811140.

[Laiou-161] 1 2 3 4 جايلز كونستابل (2001). "تأريخ الحروب الصليبية". في: لايو، أنجليكي إي .؛ موتاهده، روي ب. (محرران). الحروب الصليبية من منظور بيزنطة والعالم الإسلامي . واشنطن العاصمة: مكتبة ومجموعة أبحاث دمبارتون أوكس. ISBN 9780884022770.

[162] تاريخ أكسفورد المصور للحروب الصليبية . مطبعة جامعة أكسفورد. 2001. ISBN 978-0-19-285428-5.

[163] "أندرو ر. مورفي" . academia.edu. جامعة فرجينيا كومنولث، العلوم السياسية، عضو هيئة تدريس. جامعة روتجرز، جامعة ولاية نيوجيرسي، العلوم السياسية، عضو هيئة تدريس.

[Murphy-164] 1 2 مورفي، أندرو ر . (1997). "التسامح، والتسامح، والتقاليد الليبرالية". بوليتي . 29 (4). منشورات جامعة شيكاغو: 593-623 . doi : 10.2307/3235269 . JSTOR 3235269. S2CID 155764374 .

[165] إنج، ماري جين (2010). باسم السماء: 3000 عام من الاضطهاد الديني . بروميثيوس. ص 8. ISBN 9781615925490.

[:8-166] 1 2 تايرمان، كريستوفر (2005). الحروب الصليبية: مقدمة موجزة جدًا . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 101. ISBN 978-0-19-157811-3.

[:9-167] 1 2 نيكلسون، هيلين ج. (2004). الحروب الصليبية . ويستبورت، كونيتيكت ولندن: مجموعة غرينوود للنشر. ص 53-76 . ISBN 978-0-313-32685-1.

[Kienzle-168] كينزل، بيفرلي ماين (2001). الرهبان السيسترسيون، والهرطقة، والحملة الصليبية في أوكسيتانيا، 1145-1229: الوعظ في كرم الرب . المملكة المتحدة: دار بويديل للنشر. ISBN 9781903153000.

[Rummel-169] 1 2 روميل، رودولف (1994)، الموت على يد الحكومة

[Marvin-170] 1 2 3 4 مارفن، لورانس دبليو. حرب الأوكسيتان: تاريخ عسكري وسياسي للحملة الصليبية الألبيجية، 1209-1218. بدون مكان نشر، مطبعة جامعة كامبريدج، 2008.

[Graham-Leigh-171] غراهام-لي، إيلين (2005). نبلاء جنوب فرنسا والحملة الصليبية على الألبيجنسيين . روتشستر، نيويورك: مطبعة بويديل. ISBN 1-84383-129-5.

[Jones-2009-172] جونز، كريس (1 مارس 2009). "09.03.20، مارفن، حرب الأوكسيتان" . مجلة العصور الوسطى . جامعة إنديانا : لا توجد أرقام صفحات متاحة. ISSN 1096-746X . baj9928.0903.020.

[Dragnea2-173] دراغنيا، ميهاي (2020). الحملة الصليبية الونديّة، 1147: تطور أيديولوجية الحروب الصليبية في القرن الثاني عشر . نيويورك: روتليدج. ISBN 978-0-367-36696-4.

[Iben-174] 1 2 3 4 فونسبرغ-شميدت، إيبن (2007). الباباوات والحروب الصليبية في البلطيق، 1147-1254 . بريل. ISBN 9789004155022.

[175] هافركامب، ألفريد . ألمانيا في العصور الوسطى: 1056-1273. ترجمة هيلغا براون وريتشارد مورتيمر. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 1988. ص 157-158

[176] "قوانين جنكيز خان" . "الكرونوغرافيا لبار هيبرايوس" . مطبعة جورجياس. 2003. الصفحات من 354 إلى 355. دوى : 10.31826/9781463209179-020 . رقم ISBN 9781463209179.

[177] براون، لورانس إي. (سبتمبر 1967). كسوف المسيحية في آسيا . ص 163.

[178] كريستيان فان غوردر، أ. (2010). المسيحية في بلاد فارس ووضع غير المسلمين في إيران الحديثة . روومان وليتلفيلد. ص 82. ISBN 9780739136096.

[auto2-179] 1 2 ستارك، رودني (25 أكتوبر 2011). انتصار المسيحية: كيف أصبحت حركة يسوع أكبر ديانة في العالم . هاربر كولينز. ص 210. ISBN 9780062098702.

[180] براون، لورانس إي. (سبتمبر 1967). كسوف المسيحية في آسيا . ص 167.

[181] ماسترز، بروس (25 مارس 2004). المسيحيون واليهود في العالم العربي العثماني: جذور الطائفية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 46-47 . ISBN 9780521005821.

[Humanities-182] 1 2 3 روي تي. ماثيوز؛ إف. ديويت بلات (1992). العلوم الإنسانية الغربية . ماونتن فيو، كاليفورنيا: دار نشر مايفيلد. ISBN 0-87484-785-0.

[183] كرومبتون، جيمس. "اللولارديون في ليسترشاير" (ملف PDF) .

[184] كونز، أوسكار، وديكي، روبرت. جان هوس: الإصلاح في بوهيميا. المملكة المتحدة، دار نشر الإصلاح، 2017.

[Wakefield-185] ويكفيلد، والتر؛ إيفانز، أوستن، محرران. (1991). بدع العصور الوسطى العليا . كولومبيا. ISBN 9780231096324.

[186] تشامبرلين، إريك راسل. الباباوات الأشرار. الولايات المتحدة، دار نشر دورست، 1986.

[187] بور، ديفيد. الرهبان الفرنسيسكان الروحانيون: من الاحتجاج إلى الاضطهاد في القرن الذي تلى القديس فرنسيس. الولايات المتحدة، مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا، 2001.

[188] مادن، توماس ف. (2005). التاريخ الموجز الجديد للحروب الصليبية . روومان وليتلفيلد. ص 181-182 . ISBN 9780742538221.

[189] خانباغي، أبتين (2006). النار والنجمة والصليب: ديانات الأقليات في إيران في العصور الوسطى وبداية العصر الحديث . دار نشر IBTauris. رقم ISBN 9781845110567.

[nestoriangenocide-190] "النسطورية | التعريف والتاريخ والكنائس | بريتانيكا" . www.britannica.com . 2 يونيو 2023.

[191] لوقا 21:12

[Ye_Xiaowen-193] يي شياو وين (19 فبراير 2001). "تاريخ الأديان في الصين: الماضي والمستقبل" . هونغ كونغ: مركز معلومات الإنترنت الصيني . تاريخ الاسترجاع: 29 يونيو 2011 .

[194] هسيا، ر. بو-تشيا (14 مايو 2018). "المسيحية والإمبراطورية: الرسالة الكاثوليكية في أواخر عهد الإمبراطورية الصينية" . دراسات في تاريخ الكنيسة . 54 : 208-224 . doi : 10.1017/stc.2018.1 . S2CID 165314911 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 فبراير 2023.

[195] فيكتور بورسيل (2010). انتفاضة الملاكمين: دراسة خلفية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 125. ISBN 9780521148122.

[196] ديانا بريستون (2000). ثورة الملاكمين: القصة الدرامية لحرب الصين على الأجانب التي هزت العالم في صيف عام 1900. ووكر . ص 25. ISBN 9780802713612.

[197] آر جي تيدمان (2009). دليل مرجعي لجمعيات الإرساليات المسيحية في الصين: من القرن السادس عشر إلى القرن العشرين . إم إي شارب. ص 125. ISBN 9780765640017.

[198] براندت، نات (1994). مذبحة في شانسي . مطبعة جامعة سيراكيوز. ص. الثالث عشر. رقم ISBN 978-0-8156-0282-8.

[199] تومسون، لاري كلينتون (2009). ويليام سكوت أمينت وثورة الملاكمين: البطولة والغطرسة و"المبشر المثالي" . جيفرسون، كارولاينا الشمالية: ماكفارلاند. ص 184. ISBN 9780786453382.

[200] ستيفن ج. هاو (2003). تاريخ الصين من منظور الرحالة . دار إنترلينك للنشر. ص 172. ISBN 1-56656-486-7.

[201] هنري مكليفي (1967). التاريخ الحديث للصين . براغر. ص 165. ISBN 9780297176619.

[202] مشروع ستيرلينغ لصناعة أمريكا (1914). مجلة أتلانتيك الشهرية، المجلد 113، من مشروع صناعة أمريكا . شركة أتلانتيك الشهرية، صفحة 80.

[203] جوناثان فينبي (2005). شيانغ كاي شيك: الجنراليسيمو الصيني والأمة التي خسرها . دار كارول وغراف للنشر. ص 126. ISBN 0-7867-1484-0.

[204] ديانا لاري (1974). المنطقة والأمة: زمرة كوانغشي في السياسة الصينية، 1925-1937 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 99. ISBN 0-521-20204-3.

[205] مراجعة الإرساليات العالمية؛ 1878-1939. مطبعة برينستون. 1939. ص 130. المجلد 62.

[206] كلايدون، ديفيد (2005). رؤية جديدة، قلب جديد، دعوة متجددة . مكتبة ويليام كاري. ص 385. ISBN 978-0-87808-363-3.

[207] أوهالي، ستيفن؛ وو، شياوكسين (2015). الصين والمسيحية: ماضٍ مثقل، ومستقبل واعد . روتليدج. ص 274. ISBN 978-1-317-47501-9.

[208] فوربس، أندرو د. و. (1986). أمراء الحرب والمسلمون في آسيا الوسطى الصينية: تاريخ سياسي لجمهورية شينجيانغ 1911-1949 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 84، 87. ISBN 978-0-521-25514-1.

[209] لاتريل، أ. الثورة الفرنسية، الموسوعة الكاثوليكية الجديدة، المجلد 5، الصفحات 972-973 (الطبعة الثانية، 2002، تومسون/غيل) ISBN 0-7876-4004-2

[210] شبيلفوغل، جاكسون، الحضارة الغربية: المجلد المشترك ، ص 549، 2005، تومسون وادزورث

[google-211] 1 2 3 4 5 6 تاليت، فرانك (1991). "نزع المسيحية عن فرنسا: السنة الثانية والتجربة الثورية". في تاليت، فرانك؛ أتكين، نيكولاس (محرران). الدين والمجتمع والسياسة في فرنسا منذ عام 1789. دار نشر A&C Black. الصفحات 1-28 . ISBN 978-1-85285-057-9.

[212] لويس، جوين (1993). الثورة الفرنسية: إعادة النظر في النقاش . روتليدج. ص 96. ISBN 0-415-05466-4.

[Jones-52-53-213] جوز، أنتوني جيمس (2006). مقاومة التمرد . مطبعة جامعة كنتاكي. ص 52-53 . ISBN 9780813191706.

[214] "جونز، آدم. الإبادة الجماعية: مقدمة شاملة" (ملف PDF) . دار روتليدج/تايلور وفرانسيس للنشر، قيد النشر. 2006. ص 7. مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 10 أكتوبر 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أكتوبر 2008 .

[215] "الدول الثلاث والثورة المضادة في فرنسا بقلم تشارلز تيلي" . cdlib.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يونيو 2011 .

[216] فورلود ، أليس (9 يوليو 1989). "تحيا الثورة المضادة!" . نيويورك تايمز .

[217] ماكفي، بيتر (مارس 2004). "مراجعة لكتاب رينالد سيشر، إبادة جماعية فرنسية: فانديه" . مجلة H-France Review . المجلد 4، العدد 26. مؤرشف من الأصل في 20 أبريل 2012.

[Mullins-218] مولينز، مارك ر. (1990). "الخمسينية اليابانية وعالم الموتى: دراسة للتكيف الثقافي في جمعية إيسو نو ميتاما كيوكاي" . المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 17 (4): 353-374 . doi : 10.18874/jjrs.17.4.1990.353-374 .

[219] ناراموتو، ص 401.

[dajser-220] جيرالد سيكويرا. "الترحيل وأسر مسيحيي كونكاني في سريرانغاباتنا (أربعاء الرماد، 24 فبراير 1784)" . دايجي وورلد ميديا برايفت ليمتد، مانجالور . مؤرشف من الأصل في 29 يناير 2008.

[221] فورست 1887 ، الصفحات 314-316

[222] مجلة الرجل النبيل 1833 ، ص 388

[dm-223] "المسيحية في مانغالور" . أبرشية مانغالور . مؤرشف من الأصل في 22 يونيو 2008.

[bow2-224] بورينغ 1997 ، ص 126

[FOOTNOTEScurryWhiteway1824103-225] سكوري ووايتواي 1824 ، ص 103.

[FOOTNOTEScurryWhiteway1824104-226] Scurry & Whiteway 1824 ، ص 104.

[Bernard-227] كي إل برنارد، تاريخ ولاية كيرالا ، ص 79

[228] ويليام دالريمبل، المغول البيض (2006)، ص 28

[Colleycount-229] 1 2 كولي، ليندا (9 نوفمبر 2002). "بلدك بحاجة إليك. ولحيتك" . صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه في 13 مايو 2025 .

[230] تريدغولد، وارن ت. (أكتوبر 1997). تاريخ الدولة والمجتمع البيزنطي . مطبعة جامعة ستانفورد. ص 813-814 . ISBN 9780804726306.

[231] نيكول، دونالد ماكجيليفراي (1979). نهاية الإمبراطورية البيزنطية . لندن: إدوارد أرنولد. ص 88. ISBN 978-0-7131-6250-9.

[232] إينالجيك، خليل (1969). "سياسة محمد الثاني تجاه السكان اليونانيين في إسطنبول والمباني البيزنطية في المدينة". أوراق دمبارتون أوكس . 23/24: 229-249 . doi : 10.2307/1291293 . ISSN 0070-7546 . JSTOR 1291293 .

[Nicol_a_2-233] 1 2 نيكول. نهاية الإمبراطورية البيزنطية ، ص 90.

[Runciman_2.5-234] رونسيمان. سقوط القسطنطينية ، ص 133-134.

[Nicol_b_1-235] نيكول، دونالد م. (1972). القرون الأخيرة من بيزنطة 1261-1453 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 389. ISBN 9780521439916.

[hRhtW-236] سميث، سيريل ج. (1974). "تاريخ الاغتصاب وقوانين الاغتصاب" . مجلة قانون المرأة . العدد 60. ص 188. مؤرشف من الأصل في 26 أبريل 2020. تم الاطلاع عليه في 12 أكتوبر 2020 .

[iK51W-237] مانسيل، فيليب (1995). "واحد: الفاتح" . القسطنطينية: مدينة رغبة العالم 1453-1924 . مطبعة سانت مارتن. مؤرشف من الأصل في 24 يوليو 2019. تم الاطلاع عليه في 7 أغسطس 2020 - عبر صحيفة واشنطن بوست.

[Crowley2009-238] روجر كراولي (6 أغسطس 2009). القسطنطينية: الحصار الكبير الأخير، 1453. فابر آند فابر. ص 226. ISBN 978-0-571-25079-0تم اقتياد الغالبية العظمى من المواطنين العاديين - حوالي 30 ألفًا - إلى أسواق الرقيق في أدرنة وبورصة وأنقرة .

[Akbar2002-239] إم جيه أكبر (3 مايو 2002). ظل السيوف: الجهاد والصراع بين الإسلام والمسيحية . روتليدج. ص 86. ISBN 978-1-134-45259-0تم استعباد أو بيع حوالي 30 ألف مسيحي .

[Bradbury1992-240] جيم برادبري (1992). الحصار في العصور الوسطى . بويديل وبروير. ص 322. ISBN 978-0-85115-312-4.

[241] مقدمة لكتاب "التاريخ" ؛ ترجمة ماريوس فيليبيدس ، سقوط الإمبراطورية البيزنطية: تاريخ لجورج سفرانتزيس، 1401-1477 (أمهيرست: جامعة ماساتشوستس، 1980)، ص 21

[FOOTNOTEPavlowitch200219–20-242] بافلوفيتش 2002 ، ص 19-20.

[MinkovDemographics-243] أنطون مينكوف (2004). اعتناق الإسلام في البلقان: التماسات كيسفي بهاسي والحياة الاجتماعية العثمانية، 1670-1730 . الإمبراطورية العثمانية وتراثها، المجلد: 30. بريل. الصفحات 41-42 . doi : 10.1163/9789047402770_008 . ISBN 978-90-47-40277-0. S2CID 243354675 .

[244] زيليازكوفا، أنطونينا. الهويات الألبانية . ص 15-16، 19.

[245] زيليازكوفا، أنطونينا. الهويات الألبانية . صوفيا، 2000: المركز الدولي لدراسات الأقليات والعلاقات بين الثقافات. ص 15-16

[246] زيليازكوفا، أنطونينا (2000). "الهويات الألبانية" ( ملف PDF) . المركز الدولي لدراسات الأقليات والعلاقات بين الثقافات. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 2 ديسمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 10 يناير 2019. إذا كانت الضريبة المفروضة على المسيحيين في المجتمعات الألبانية في القرن السادس عشر تبلغ حوالي 45 أكجة، فقد وصلت في منتصف القرن السابع عشر إلى 780 أكجة سنويًا. ولإنقاذ القبائل من الجوع والخراب، نصح شيوخ الألبان سكان القرى باعتناق الإسلام... ومع ذلك، لم تتراجع رغبة قبيلة الجيغ في دعم حملات الغرب الكاثوليكي ضد الإمبراطورية... كان الرجال في ألبانيا، مسيحيين ومسلمين على حد سواء، مستعدين لحمل السلاح، حتى مع أدنى مساعدة من الغرب الكاثوليكي... وهكذا تتضح الهوية الدينية المزدوجة المعقدة للألبان. يُعدّ وضع المسيحيين المتخفين الذين يسكنون منطقة جغرافية يصعب الوصول إليها مثالاً بارزاً...

[PahumiKosovoIslamization-247] 1 2 3 باهومي، نيفيلا (2007). توطيد القومية الألبانية . قسم التاريخ (رسالة بكالوريوس). جامعة ميشيغان. ص 18. hdl : 2027.42/55462 . قام باشا إيبك بنقل سكان شمال ألبانيا الكاثوليك قسرًا إلى سهول جنوب صربيا بعد أن أجبرت ثورة صربية فاشلة العديد من الصرب على الفرار إلى الإمبراطورية النمساوية المجرية عام 1689. وأُجبر القرويون المنقولون على اعتناق الإسلام.

[Ramet210-248] راميت 1998 ، ص. ٢١٠ : "ثم، في عام ١٦٤٤، اندلعت الحرب بين البندقية والإمبراطورية العثمانية. وبتحريض من رجال الدين، انحاز العديد من الكاثوليك الألبان إلى جانب البندقية. ورد العثمانيون على ذلك بقمعهم بشدة، مما دفع بدوره العديد من الكاثوليك إلى اعتناق الإسلام (على الرغم من أن قلة منهم اختاروا الانضمام إلى الكنيسة الأرثوذكسية)... في غضون اثنين وعشرين عامًا (١٦٤٩-١٦٧١)، انخفض عدد الكاثوليك في أبرشية أليسيو بأكثر من ٥٠ بالمائة، بينما انخفض عدد الكاثوليك في أبرشية بولاتي (١٦٣٤-١٦٧١) من أكثر من ٢٠٠٠٠ إلى ٤٠٤٥ فقط. وبشكل عام، أسفرت الانتفاضات الألبانية التي وقعت خلال الحروب العثمانية البندقية (١٦٤٤-١٦٦٩) عن ردود فعل عثمانية قاسية ضد الكاثوليك في شمال ألبانيا وتسارع كبير في أسلمة البلاد... وبشكل عام، ظهر نمط معين. فعندما تعرضت الإمبراطورية العثمانية لهجوم من قبل القوى الكاثوليكية، تعرض الكاثوليك المحليون لضغوط للتحول إلى الإسلام، و عندما هاجمت روسيا الأرثوذكسية الإمبراطورية العثمانية، تعرض المسيحيون الأرثوذكس المحليون لضغوط لتغيير دينهم. إلا أن أسلمتهم في بعض الحالات كانت سطحية فقط، ونتيجة لذلك، ظلت العديد من القرى وبعض المناطق "كاثوليكية سرًا" في القرن التاسع عشر، على الرغم من تبنيها مظاهر الثقافة الإسلامية.

[Ramet203-249] 1 2 راميت 1998 ، ص 203 : "أدخل الفتح العثماني بين نهاية القرن الرابع عشر ومنتصف القرن الخامس عشر ديناً ثالثاً - الإسلام - لكن الأتراك لم يستخدموا القوة في البداية خلال توسعهم، ولم يبدأ التحول الواسع النطاق إلى الإسلام إلا في القرن السابع عشر - في البداية، حدث بشكل رئيسي بين الكاثوليك الألبان."؛ ص 204. "تمتع المجتمع الأرثوذكسي بتسامح واسع النطاق من قبل الباب العالي حتى أواخر القرن الثامن عشر."؛ ص. ٢٠٤. في أواخر القرن الثامن عشر، بدأ عملاء روس بتحريض رعايا الدولة العثمانية الأرثوذكس ضد الباب العالي. وفي الحروب الروسية التركية بين عامي ١٧٦٨ و١٧٧٤، وبين عامي ١٧٨٧ و١٧٩١، ثار الألبان الأرثوذكس ضد الأتراك. وخلال الثورة الثانية، دُمرت "الأكاديمية الجديدة" في فوسكوبوي (١٧٨٩)، وفي نهاية الحرب الروسية التركية الثانية، فرّ أكثر من ألف أرثوذكسي إلى روسيا على متن سفن حربية روسية. وفي أعقاب هذه الثورات، مارس الباب العالي ضغوطًا لأسلمة السكان الألبان الأرثوذكس، وقدم حوافز اقتصادية لتشجيع هذه العملية. وفي عام ١٧٩٨، قاد علي باشا من يانينا القوات العثمانية ضد المؤمنين المسيحيين الذين كانوا مجتمعين في كنائسهم للاحتفال بعيد الفصح في قريتي شين فاسيل ونيفيكا إي بوباريت. وقد أرعبت المذبحة التي ارتُكبت بحق هؤلاء المؤمنين المسيحيين الألبان الذين يعيشون في مناطق أخرى، وألهمت موجة جديدة من الاحتجاجات. موجة من التحولات الجماعية إلى الإسلام.

[Skendi1013-250] سكيندي 1967 أ، ص 10-13 .

[Skendi1956321323-251] سكيندي 1956 ، ص 321-323 .

[Vickers16-252] فيكرز 2011 ، ص 16 .

[Koti1617-253] 1 2 كوتي 2010 ، ص 16-17 .

[MalcolmRaspasani-254] مالكولم، نويل (1998). كوسوفو: تاريخ موجز . ماكميلان. ص 162. ISBN 978-0-333-66612-8.

[Kallivretakis233-255] كاليفريتاكيس 2003 ، ص. 233 .

[Hammond30-256] هاموند 1967 ، ص 30 .

[Hammond197662-257] هاموند 1976 ، ص 62 .

[Koukoudis2003-258] كوكوديس 2003 ، ص 321-322 . "تُعدّ حالة فيثكوك، جنوب موسكوبوليس، مثيرة للاهتمام بشكل خاص... ربما كان يسكنها سكان فلاش قبل عام 1769، على الرغم من أن الأرفانيين كانوا بالتأكيد أكثر عددًا بكثير، إن لم يكونوا أكبر مجموعة سكانية. ويدعم هذا أيضًا الهوية اللغوية للاجئين الذين فروا من فيثكوك ورافقوا موجات رحيل الفلاش..." ص. ٣٣٩. "في نفس وقت أحداث موسكوبوليس، أو ربما قبلها أو بعدها بقليل، هاجم الأرناؤوط المتمردون المجتمعات الفلاشية والأرفانية الصغيرة المحيطة بها. وجد سكان الفلاش في لينج، ونيتشي، وغرابوف، وشيبكي، والقرى الفلاشية في غراموس، مثل نيكوليتش، ولينوتوبي، وغراموستا، وسكان فيثكوك، وحتى آخر القرى المسيحية الناطقة بالألبانية في أوبار، أنفسهم تحت رحمة الأرناؤوط المفترسين، الذين لم يستطع أحد الصمود أمامهم. بالنسبة لهم أيضًا، كان الحل الوحيد هو الفرار... خلال هذه الفترة، استقرت عائلات فلاشية وأرفانية من المدن والقرى السوقية المدمرة المحيطة جنبًا إلى جنب مع سكان موسكوبوليس القلائل الذين عادوا. وجاءت عائلات لاجئة من دوشار وقرى أخرى في أوبار، ومن فيثكوك، وغرابوف، ونيكوليتش، ونيتشي، ولينج، ومن كولوني..."

[259] المجمع الفاتيكاني الثاني، مرسوم بشأن رسالة العلمانيين ( Apostolicam Actuositatem ) ، القسم 17، نُشر في 18 نوفمبر 1965، تم الاطلاع عليه في 14 مايو 2026

[Hall1999-260] هول، ديريك ر. (1999). "تمثيلات المكان: ألبانيا". المجلة الجغرافية . 165 (2): 161-172 . Bibcode : 1999GeogJ.165..161H . doi : 10.2307/3060414 . ISSN 0016-7398 . JSTOR 3060414 .

[country-data.com-261] 1 2 قسم البحوث الفيدرالية بمكتبة الكونغرس (أبريل 1992). "ألبانيا - حملة هوكسا المناهضة للدين" . country-data.com .

[AlbaniaHandbook-262] 1 2 زيكل، ريموند؛ إيواسكيو، والتر ر.، محرران. (1994). ألبانيا : دراسة قطرية (دليل منطقة ألبانيا) ( الطبعة الثانية). مكتبة الكونغرس؛ قسم البحوث الفيدرالية؛ وزارة الجيش. ISBN 0-8444-0792-5.

[263] جوردان، ماري (18 أبريل 2007). "ألبانيا تجد الدين بعد عقود من الإلحاد" . صحيفة شيكاغو تريبيون .

[264] هارغيتاي، كوين (3 نوفمبر 2016). "البلد المشهور بالتسامح" . (بي بي سي ترافل) bbc.com . بي بي سي .

[265] برونفاسر، ماثيو (26 فبراير 2017). "بينما تُعيد ألبانيا النظر في ماضيها الشيوعي، يقول النقاد إن الوقت قد فات" . صحيفة نيويورك تايمز .

[266] سوندياتا، إبراهيم ك. "جذور الاستبداد الأفريقي: مسألة الثقافة السياسية". مجلة الدراسات الأفريقية، المجلد 31، العدد 1، 1988، الصفحات 9-31. JSTOR، https://doi.org/10.2307/524581. تاريخ الوصول: 28 فبراير 2026.

[267] كينيون، بول. أرض الديكتاتورية: الرجال الذين سرقوا أفريقيا . دار نشر هيد أوف زيوس، 2018.

[268] زبيدة، سامي (2000). "الأمم المتنازع عليها: العراق والآشوريون" (ملف PDF) . الأمم والقومية . 6 (3): 370. doi : 10.1111/j.1354-5078.2000.00363.x .

[269] «المسيحيون يعيشون في خوف من فرق الموت» . شبكة إيرين. 19 أكتوبر 2006.

[270] هيلترمان، جوست (2008). "حملة الأنفال عام 1988 في كردستان العراق" . العنف الجماعي والمقاومة . معهد العلوم السياسية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 فبراير 2022 .

[271] كامبل، غوين (أكتوبر 1991). "الدولة والتاريخ الديموغرافي ما قبل الاستعمار: حالة مدغشقر في القرن التاسع عشر". مجلة التاريخ الأفريقي . 23 (3): 415-445 . doi : 10.1017/S0021853700031534 .

[Laidler_2005-272] لايدلر (2005)

[Sunday-273] كوزينز، نحن. "منذ عام 1800 في مدغشقر؛ 1877-1878". مجلة الأحد للقراءة العائلية . المجلد 1. لندن: دالدي، إيسبستر وشركاه. الصفحات 405-410 .

[274] غريفين، روجر (2006). بلاميرز، سيبريان؛ جاكسون، بول (محرران). الفاشية العالمية: AK . بلومزبري أكاديميك. ص 10. ISBN 9781576079409لا شك أن القادة النازيين مثل هتلر وهيملر كانوا يعتزمون على المدى الطويل القضاء على المسيحية بنفس القدر من القسوة التي كانوا يعتزمون بها القضاء على أي أيديولوجية منافسة أخرى، حتى لو اضطروا على المدى القصير إلى الاكتفاء بتقديم تنازلات معها .
موس، جورج لاخمان (2003). الثقافة النازية: الحياة الفكرية والثقافية والاجتماعية في الرايخ الثالث . مطبعة جامعة ويسكونسن. ص 240. ISBN 978-0-299-19304-1لو انتصر النازيون في الحرب، لكانت سياساتهم الكنسية قد تجاوزت سياسات المسيحيين الألمان ، لتؤدي إلى التدمير الكامل لكل من الكنائس البروتستانتية والكاثوليكية.
بيندرسكي، جوزيف و. (2007). تاريخ موجز لألمانيا النازية . روومان وليتلفيلد. ص 147. ISBN 978-0-7425-5363-7. Consequently, it was Hitler's long range goal to eliminate the churches once he had consolidated his control over his European empire.
Fischel, Jack R. (2010). Historical Dictionary of the Holocaust. Scarecrow Press. p. 123. ISBN 978-0-8108-7485-5. The objective was to either destroy Christianity and restore the German gods of antiquity or turn Jesus into an Aryan.
Dill, Marshall (1970). Germany: A Modern History. University of Michigan Press. p. 365. ISBN 0472071017. It seems no exaggeration to insist that the greatest challenge the Nazis had to face was their effort to eradicate Christianity in Germany or at least subjugate it to their general world outlook.

[275] Michael Berenbaum (October 2000). "Persecution and Resistance of Jehovah's Witnesses During the Nazi-Regime 1938–1945". Holocaust Teacher Resource Center.

[276] Hesse, Hans (2001). Persecution and resistance of Jehovah's Witnesses during the Nazi regime, 1933–1945. Berghahn Books. p. 10. ISBN 978-3-86108-750-2.

[277] "Jehovah's Witnesses in Germany: From the 1890s to 1945". Holocaust Encyclopedia. United States Holocaust Memorial Museum. Retrieved 2 January 2023.

[278] 대한예수교장로회. 종교학대사전 (in Korean). Korea Dictionary Research Publishing. 20 August 1998. Retrieved 22 February 2026– via Naver.

[279] 주기철. 종교학대사전 (in Korean). Korea Dictionary Research Publishing. 20 August 1998. Retrieved 22 February 2026– via Naver.

[280] Erik Freas (2016). Muslim-Christian Relations in Late-Ottoman Palestine: Where Nationalism and Religion Intersect. New York: Palgrave Macmillan. ISBN 978-1137570413.

[281] Aboona, H (2008). Assyrians, Kurds, and Ottomans: intercommunal relations on the periphery of the Ottoman Empire. Cambria Press. ISBN 978-1-60497-583-3.

[FOOTNOTEGauntBeṯ-Şawoce200632-282] Gaunt & Beṯ-Şawoce 2006, p. 32.

[283] Masters, Bruce. "The 1850 Events in Aleppo: An Aftershock of Syria's Incorporation into the Capitalist World System". International Journal of Middle East Studies. 22.

[Chisholm_1911,_p._781-284] 1 2Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Bulgaria § Political History" . Encyclopædia Britannica. Vol. 4 (11th ed.). Cambridge University Press. p. 871.

[285] Kelbecheva, Evelina (2011). "The Short History of Bulgaria for Export". In Jørgen S. Nielsen (ed.). Religion, Ethnicity and Contested Nationhood in the Former Ottoman Space. Brill. pp. 223–247. doi:10.1163/9789004216570_013. ISBN 978-9004211339.

[286] Miller, William (1896). "Chapter 5: Bulgaria under the Turks". The Balkans. Archived from the original on 16 October 2019.

[287] Bruinessen, Martin van (1992). Agha, Shaikh and State: The Social and Political Structures of Kurdistan. Bloomsbury Academic. pp. 25, 271. ISBN 9781856490184.

[288] [5]^[6]^[1]^[2]^[3]^[4]^[7]^[8]^[9]^[10]^[284]

[289] Akbar, M.J. (2003). The Shade of Swords: Jihad and the Conflict Between Islam and Christianity. Lotus Collection. ISBN 9788174362919.

[290] Mark Twain (1869). The Innocents Abroad. Collins Clear-Type Press. ISBN 9781495902291.{{cite book}}: ISBN / Date incompatibility (help)

[291] Adalian, Rouben Paul (2010) [2002]. Historical Dictionary of Armenia (2nd ed.). Lanham, MD: Scarecrow. p. 154. ISBN 978-0-8108-6096-4.

[292] Morris, Benny; Ze'evi, Dror (2019), The Thirty-Year Genocide, Harvard University Press, p. 672, ISBN 9780674916456

[293] Akçam, Taner (2006) A Shameful Act: The Armenian Genocide and the Question of Turkish Responsibility p. 42, Metropolitan Books, New York ISBN 978-0-8050-7932-6

[294] Angold, Michael (2006), O'Mahony, Anthony, ed., Cambridge History of Christianity, 5. Eastern Christianity, Cambridge University Press, p. 512, ISBN 978-0-521-81113-2.

[295] Cleveland, William L. (2000). A History of the Modern Middle East (2nd ed.). Boulder, CO: Westview. p. 119. ISBN 0-8133-3489-6.

[296] Courtois, S (2004). The forgotten genocide: eastern Christians, the last Arameans. Gorgias Press LLC. pp. 105–107. ISBN 978-1-59333-077-4.

[297] Aboona, H (2008). Assyrians and Ottomans: intercommunal relations on the periphery of the Ottoman Empire. Cambria Press. ISBN 978-1-60497-583-3. p.284

[298] Raymond H. Kévorkian, "The Cilician Massacres, April 1909" in Armenian Cilicia, eds. Richard G. Hovannisian and Simon Payaslian. UCLA Armenian History and Culture Series: Historic Armenian Cities and Provinces, 7. Costa Mesa, California: Mazda Publishers, 2008, pp. 339–69.

[299] Adalian, Rouben Paul (2012). "The Armenian genocide". In Totten, Samuel; Parsons, William S. (eds.). Century of Genocide. Routledge. pp. 117–56. ISBN 9780415871914.

[Adalian2010-300] Adalian, Rouben Paul (2010). "Adana Massacre". Historical Dictionary of Armenia. Scarecrow Press. pp. 70–71. ISBN 9780810874503.

[301] Gaunt, David (18 April 2009). "The Assyrian Genocide of 1915". Assyrian Genocide Research Center. Archived from the original on 18 October 2013.

[302] "Tsitsernakaberd Memorial Complex". Armenian genocide Museum-Institute.

[303] Kifner, John (7 December 2007). "Armenian Genocide of 1915: An Overview". The New York Times.

[304] Hatzidimitriou, Constantine G., American Accounts Documenting the Destruction of Smyrna by the Kemalist Turkish Forces: September 1922, New Rochelle, NY: Caratzas, 2005, p. 2.

[305] [5]^[6]^[1]^[2]^[3]^[4]^[7]^[8]^[9]^[10]

[306] Kieser, Hans-Lukas; Schaller, Dominik J (2002), Der Völkermord an den Armeniern und die Shoah[The Armenian Genocide and the Shoah] (in German), Chronos, p. 114, ISBN 3-0340-0561-X

[307] Christopher J. Walker (1980). Armenia, the Survival of a Nation. St. Martin's Press. ISBN 978-0-312-04944-7. * Akçam, Taner (2007). A Shameful Act: The Armenian Genocide and the Question of Turkish Responsibility. p. 327. – Profile at Google Books

[Aprim2005-308] Aprim, Frederick A. (January 2005). Assyrians: the continuous saga. F.A. Aprim. p. 40. ISBN 9781413438574.

[309] Ghazal, Rym (14 April 2015). "Lebanon's dark days of hunger: The Great Famine of 1915–18". The National. Retrieved 24 January 2016.

[310] Harris 2012, p. 174

[311] The Plight of Religious Minorities: Can Religious Pluralism Survive? – p. 51 by United States Congress

[312] The Armenian Genocide: Wartime Radicalization Or Premeditated Continuum – p. 272 edited by Richard Hovannisian

[313] Not Even My Name: A True Story – p. 131 by Thea Halo

[314] The Political Dictionary of Modern Middle East by Agnes G. Korbani

[315] [5]^[6]^[1]^[2]^[3]^[4]^[7]^[8]^[9]^[10]

[316] J. Joseph, Muslim-Christian relations and Inter-Christian rivalries in the Middle East, Albany, 1983, p. 102.

[317] [5]^[6]^[1]^[2]^[3]^[4]^[7]^[8]^[9]^[10]

[318] Standpoint, Internationalist (6 September 2023). "September 6-7, 1955: Istanbul Pogrom- a "closed chapter" in Turkish history?". Internationalist Standpoint. Retrieved 30 April 2025.

[319] Eastern Europe, Russia and Central Asia. Taylor & Francis. 2002. p. 46. ISBN 1857431375.

[russian_orthodox_killed-320] 1 2World Christian trends, AD 30-AD 2200, pp. 230–246 Tables 4–5 & 4–10 By David B. Barrett, Todd M. Johnson, Christopher R. Guidry, Peter F. Crossing NOTE: They define 'martyr' on p235 as only including Christians killed for faith and excluding other Christians killed

[Ostling-321] 1 2Ostling, Richard (24 June 2001). "Cross meets Kremlin". Time. Archived from the original on 13 August 2007.

[peris-322] Daniel PerisStorming the Heavens: The Soviet League of the Militant Godless Cornell University Press 1998 ISBN 978-0-8014-3485-3

[323] Antireligioznik (The Antireligious, 1926–41), Derevenskii Bezbozhnik (The Godless Peasant, 1928–1932), and Yunye Bezbozhniki (The Young Godless, 1931–1933).

[Vladimir_pg_291-324] 1 2History of the Orthodox Church in the History of Russian Dimitry Pospielovsky 1998 St Vladimir's Press ISBN 0-88141-179-5 pg 291

[auto-325] 1 2A History of Marxist-Leninist Atheism and Soviet Antireligious Policies, Dimitry Pospielovsky Palgrave Macmillan (December 1987) ISBN 0-312-38132-8

[326] John Anderson, Religion, State and Politics in the Soviet Union and Successor States, Cambridge University Press, 1994, pp 9

[327] Dimitry V. Pospielovsky. A History of Soviet Atheism in Theory, and Practice, and the Believer, vol 1: A History of Marxist-Leninist Atheism and Soviet Anti-Religious Policies, St Martin's Press, New York (1987). pg 84.

[328] Prot. Dimitri Konstantinov, Gonimaia Tserkov' (New York:Vseslavianskoe izdatel'stvo, 1967) pp. 286–7, and (London:Macmillan, 1969) chs 4 and 5

[Froese,_Paul_2005-329] Froese, Paul. "'I am an atheist and a Muslim': Islam, communism, and ideological competition." Journal of Church and State 47.3 (2005)

[Marsh2011-330] Marsh, Christopher (2011). Religion and the State in Russia and China: Suppression, Survival, and Revival. Bloomsbury Publishing. p. 13. ISBN 978-1-4411-0284-3.

[331] Religion and the State in Russia and China: Suppression, Survival, and Revival, by Christopher Marsh, p. 47. Continuum International Publishing Group, 2011.

[332] Inside Central Asia: A Political and Cultural History, by Dilip Hiro. Penguin, 2009.

[Adappur2000-333] Adappur, Abraham (2000). Religion and the Cultural Crisis in India and the West. Intercultural Publications. ISBN 9788185574479. Forced Conversion under Atheistic Regimes: It might be added that the most modern example of forced "conversions" came not from any theocratic state, but from a professedly atheist government – that of the Soviet Union under the Communists.

[Paul_Froese_2004_pp._35–50-334] Paul Froese. Forced Secularization in Soviet Russia: Why an Atheistic Monopoly Failed. Journal for the Scientific Study of Religion, Vol. 43, No. 1 (Mar. 2004), pp. 35–50

[Haskins,_Ekaterina_V_2009-335] Haskins, Ekaterina V. "Russia's postcommunist past: the Cathedral of Christ the Savior and the reimagining of national identity." History and Memory: Studies in Representation of the Past 21.1 (2009)

[336] Geoffrey Blainey; A Short History of Christianity; Viking; 2011; p. 494"

[337] Peris, Daniel (1998). Storming the Heavens: The Soviet League of the Militant Godless. Ithaca: Cornell University Press. p. 2. ISBN 9780801434853. Created in 1925, the League of the Militant Godless was the nominally independent organization established by the Communist Party to promote atheism.

[338] President of Lithuania: Prisoner of the Gulag a Biography of Aleksandras Stulginskis by Afonsas Eidintas Genocide and Research Center of Lithuania ISBN 9986-757-41-X / 9789986757412, pg 23 "As early as August 1920 Lenin wrote to E. M. Sklyansky, President of the Revolutionary War Soviet: "We are surrounded by the greens (we pack it to them), we will move only about 10–20 versty and we will choke by hand the bourgeoisie, the clergy and the landowners. There will be an award of 100,000 rubles for each one hanged." He was speaking about the future actions in the countries neighboring Russia.

[339] Christ Is Calling You: A Course in Catacomb Pastorship by Father George Calciu Published by Saint Hermans Press April 1997 ISBN 978-1-887904-52-0

[340] Daniel Peris Storming the Heavens: The Soviet League of the Militant Godless Cornell University Press 1998 ISBN 978-0-8014-3485-3

[Froese2008-341] Froese, Paul (6 August 2008). The Plot to Kill God: Findings from the Soviet Experiment in Secularization. University of California Press. p. 122. ISBN 978-0-520-94273-8. Before 1937, the Soviet regime had closed thousands of churches and removed tens of thousands of religious leaders from positions of influence. By the midthirties, Soviet elites set out to conduct a mass liquidation of all religious organizations and leaders... officers in the League of Militant Atheists found themselves in a bind to explain the widespread persistence of religious belief in 1937.... The latest estimates indicate that thousands of individuals were executed for religious crimes and hundreds of thousands of religious believers were imprisoned in labor camps or psychiatric hospitals.

[FranklinWiddis2006-342] 1 2Franklin, Simon; Widdis, Emma (2 February 2006). National Identity in Russian Culture. Cambridge University Press. p. 104. ISBN 978-0-521-02429-7. Churches, when not destroyed, might find themselves converted into museums of atheism.

[Bevan2016-343] 1 2Bevan, Robert (15 February 2016). The Destruction of Memory: Architecture at War. Reaktion Books. p. 152. ISBN 978-1-78023-608-7. Churches, synagogues, mosques and monasteries were shut down in the immediate wake of the Revolution. Many were converted to secular uses or converted into Museums of Atheism (antichurches), whitewashed and their fittings were removed.

[Ramet1990-344] Ramet, Sabrina P. (1990). Catholicism and Politics in Communist Societies. Duke University Press. pp. 232–33. ISBN 978-0822310471. From kindergarten onward children are indoctrinated with an aggressive form of atheism and trained to hate and distrust foreigners and to denounce parents who follow religious practices at home.

[Dronds_2013-345] 1 2Dronda, Javier (2013). Con Cristo o contra Cristo: Religión y movilización antirrepublicana en Navarra (1931–1936) (in Spanish). Tafalla: Txalaparta. pp. 201–202, 220. ISBN 978-84-15313-31-1.

[:13-346] 12345678910de la Cueva, Julio (1998). "Religious Persecution, Anticlerical Tradition and Revolution: On Atrocities against the Clergy during the Spanish Civil War". Journal of Contemporary History. 33 (3): 355–369. ISSN 0022-0094. JSTOR 261121.

[Preston_2013-347] 1 2Paul Preston (2013). The Spanish Holocaust: Inquisition and Extermination in Twentieth-Century Spain. London, UK: HarperCollins. pp. 4, 44–45. ISBN 978-0-00-638695-7.

[348] Ranzato, Gabriele (1988). "Dies irae. La persecuzione religiosa nella zona repubblicana durante la guerra civile spagnola (1936–1939)". Movimento Operaio e Socialista (in Spanish). 11: 195–220.

[349] Payne, Stanley G. "Chapter 26: The Spanish Civil War of 1936–1939". A History of Spain and Portugal vol. 2. Retrieved 2 January 2023– via The Library of Iberian Resources Online.

[Mitchell_1983-350] 1 2Mitchell, David (1983). The Spanish Civil War. New York: Franklin Watts. pp. 45–46.

[google2-351] 1 2 3Payne, Stanley G. (2008). Franco and Hitler: Spain, Germany, and World War II. Yale University Press. pp. 13, 215. ISBN 978-0-300-12282-4.

[352] Vincent, Mary (18 December 2014). "Ungodly Subjects: Protestants in National-Catholic Spain, 1939–53"(PDF). European History Quarterly. 45 (1). Sage: 108–131. doi:10.1177/0265691414552782. ISSN 0265-6914. S2CID 145265537.

[353] Beevor, Antony (2006). The Battle for Spain: The Spanish Civil War 1936-1939. Penguin. pp. 88–89. ISBN 978-1-101-20120-6.

[Feldman-354] Feldman, Noah (6 January 2008). "What Is It About Mormonism?". The New York Times.

[355] "Chapter Sixteen: Missouri Persecutions and Expulsion", Church History in the Fulness of Times, Student manual (Religion 341, 342, and 343), Institute of Religion, Church Educational System, LDS Church, 2003, archived from the original on 22 October 2011

[356] Smith, Joseph Fielding (1946–1949), Church History and Modern Revelation, vol. 4, Deseret Book, pp. 167–173

[pegram-357] Thomas R. Pegram, One Hundred Percent American: The Rebirth and Decline of the Ku Klux Klan in the 1920s (2011), pp. 47–88.

[358] Kelly J. Baker, Gospel According to the Klan: The KKK's Appeal to Protestant America, 1915–1930 (2011), p. 248.

[BrezianuSpânu2010-359] Brezianu, Andrei (26 May 2010). The A to Z of Moldova. Scarecrow Press. p. 98. ISBN 978-0-8108-7211-0. Communist Atheism. Official doctrine of the Soviet regime, also called "scientific atheism". It was aggressively applied to Moldova, immediately after the 1940 annexation, when churches were profaned, clergy were assaulted, and signs and public symbols of religion were prohibited, and it was again applied throughout the subsequent decades of the Soviet regime, after 1944. … The St. Theodora Church in downtown Chişinău was converted into the city's Museum of Scientific Atheism,

[360] Peter Hebblethwaite; Paul VI, the First Modern Pope; HarperCollins Religious; 1993; p. 211

[361] Norman Davies; Rising '44: the Battle for Warsaw; Viking; 2003; p.566 & 568

[Viking_p._494-362] Geoffrey Blainey; A Short History of Christianity; Viking; 2011; p.494

[Viking_p._508-363] Geoffrey Blainey; A Short History of Christianity; Viking; 2011; p.508

[364] Sullivan, Patricia (26 November 2006). "Anti-Communist Priest Gheorghe Calciu-Dumitreasa". The Washington Post.

[365] The Washington Post Anti-Communist Priest Gheorghe Calciu-Dumitreasa by Patricia Sullivan Washington Post Staff Writer Sunday, 26 November 2006; p. C09

[366] Frances D'Emillo (16 December 2010). "Pope calls Christians the most persecuted". Associated Press. Archived from the original on 19 December 2010.

[:1-367] 12"Archbishop Silvano Tomasi's Address to the UN Human Rights Council Interactive Dialogue". Zenit. 29 May 2013. Retrieved 7 October 2020.
"Vatican to UN: 100 thousand Christians killed for the faith each year". Vatican Radio. Archived from the original on 8 June 2013.

[368] "Persecution of Christians in 2016". Center for the Study of Global Christianity. 2017. Retrieved 2 January 2023.
"Status of Global Christianity, 2017, in the Context of 1900–2050"(PDF). Center for the Study of Global Christianity. 2017.

[BBC-martyrs-369] 1 2 3Ruth Alexander (12 November 2013). "Are there really 100,000 new Christian martyrs every year?". BBC News.

[igfm-370] 1 2"Christenverfolgung auf einen Blick". Internationale Gesellschaft für Menschenrechte (International Society for Human rights) (in German). 14 August 2019.

[371] Robert W. Boehme; et al. (eds.). "2018 Report on International Religious Freedom". Office of International Religious Freedom. United States Department of State. Retrieved 2 January 2023.

[Grim-372] 1 2 3Grim, Brian J.; Finke, Roger (2011). The Price of Freedom Denied: Religious Persecution and Conflict in the Twenty-First Century. UK: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-19705-2.

[:18-373] 12Burgos, Xavier (15 September 2025). "Vatican gathers the stories of 1,624 Christians murdered for their faith since the year 2000". ACN International. Retrieved 29 September 2025.

[374] 'Avillez, Filipe (16 September 2025). ""No one can silence the voice or erase the love of the martyrs," says Pope". ACN International. Retrieved 29 September 2025.

[375] Hunt, Jeremy (8 July 2019). "Persecution of Christians review: Foreign Secretary's speech following the final report". Foreign & Commonwealth Office. Retrieved 2 January 2023.

[376] "How Religious Restrictions Have Risen Around the World". Pew Research Center. 15 July 2019.

[377] Mitchell, Travis (15 July 2019). "A Closer Look at How Religious Restrictions Have Risen Around the World". Pew Research Center's Religion & Public Life Project. Retrieved 2 January 2023.

[379] "Quotes from experts on the future of democracy". 21 February 2020.

[380] "About Us". International Society for Human Rights at a Glance. International Society for Human Rights.

[381] Lessenthin, Martin. "Martin Lessenthin Executive and press spokesman for the ISHR". International Society for Human Rights (ISHR). Archived from the original on 8 October 2020. Retrieved 4 October 2020.

[382] Vallely, Paul (28 July 2014). "Christians: The world's most persecuted people". Independent. Archived from the original on 25 May 2022.

[383] Sherwood, Harriet (13 October 2015). "Christianity under global threat due to persecution, says report". The Guardian.

[384] Blumenfeld, W. J. (2006). "Christian privilege and the promotion of "secular" and not-so "secular" mainline Christianity in public schooling and in the larger society". Equity and Excellence in Education. 39 (3): 195–210. doi:10.1080/10665680600788024. S2CID 144270138.

[PEW_decline-385] "In U.S., Decline of Christianity Continues at Rapid Pace". Pew Research Center Religion & Public Life. Pew Research Center. 17 October 2019. Retrieved 27 October 2020.

[386] "Christians remain world's largest religious group, but they are declining in Europe". Factank News in the Numbers. Pew Research Center. 5 April 2017. Retrieved 27 October 2020.

[Kishi-387] 1 2KISHI, KATAYOUN (9 June 2017). "Christians faced widespread harassment in 2015, but mostly in Christian-majority countries". PEW Research Center Facttank News in the numbers. Pew. Retrieved 3 July 2020.

[Eritrea-388] "2019 Report on International Religious Freedom: Eritrea". OFFICE OF INTERNATIONAL RELIGIOUS FREEDOM 2019 Report. U.S. Department of State. Retrieved 3 July 2020.

[Mexico-389] "2019 Report on International Religious Freedom: Mexico". U.S. Department of State OFFICE OF INTERNATIONAL RELIGIOUS FREEDOM Report. U.S. Department of State. Retrieved 3 July 2020.

[PEW_religion_report-390] 1 2 3 4"A Closer Look at How Religious Restrictions Have Risen Around the World". PEW Research Center Religion & Public Life. PEW research center. 15 July 2019.

[constitutions-391] 1 2 3Stahnke, Tad; Blitt, Robert C. "The Religion-State Relationship and the Right to Freedom of Religion or Belief: A Comparative Textual Analysis of the Constitutions of Predominantly Muslim Countries"(PDF). The Religion-State Relationship and the Right to Freedom of Religion or Belief: A Comparative Textual Analysis of the Constitutions of Predominantly Muslim Countries. UNITED STATES COMMISSION ON INTERNATIONAL RELIGIOUS FREEDOM.

[Grim_and_Finke-392] Grim, Brian J.; Finke, Roger (2010). The Price of Freedom Denied: Religious Persecution and Conflict in the Twenty-First Century. Cambridge University Press. ISBN 9781139492416.

[393] "Hindu extremists attack Christians in India". abc.net.au. 16 February 2025.

[

[ 12 ]

[

[ 14 ]

،

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

تراجان تجاه المسيحيين

[

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 64 ]

[

[ 66 ]

[ a ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 67 ]

[ 70 ]

[ ملاحظة 1 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 75 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

[ 103 ]

[

[ 105 ]

[

[

[

[ 110 ]

[ 111 ]

[ 112 ]

[ 113 ]

[ 114 ]

[ 115 ]

[ 116 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗

العصور القديمة

العهد الجديد

المسيحية المبكرة

الإمبراطورية الرومانية

اضطهاد نيرون

من نيرون إلى ديسيوس

الاستشهاد الطوعي

اضطهاد ديسيان

اضطهاد الفاليريان

العصور القديمة المتأخرة

الإمبراطورية الرومانية

الاضطهاد الكبير

العصر القسطنطيني

الفترة الفالنتينية - الثيودوسية

العصر الهراكلي

الإمبراطورية الساسانية

خلال الحرب البيزنطية الساسانية 602-628

الجزيرة العربية قبل الإسلام

العصور الوسطى المبكرة

غزو ​​الفايكنج لأوروبا

قتل الفايكنج مسيحيين من اسكتلندا

الخلافات

الخلافة الراشدة

الخلافة الأموية

الخلافة المرابطية

الخلافة العباسية

الإمبراطورية البيزنطية

العصور الوسطى العليا (1000-1200)

الخلافة الفاطمية

الإمبراطورية السلجوقية

الحروب الصليبية

الحملة الصليبية على الألبيجنسيين

الحملات الصليبية الشمالية (البلطيقية)

الإيلخانية

أواخر العصور الوسطى

أوروبا الغربية

سلطنة المماليك

الإمبراطورية التيمورية

العصر الحديث المبكر

الإصلاح البروتستانتي والإصلاح المضاد

الصين

الثورة الفرنسية

اليابان

مملكة ميسور

الإمبراطورية العثمانية

ألبانيا العثمانية وكوسوفو

العصر الحديث (1815 إلى 1989)

ألبانيا الشيوعية

غينيا الاستوائية

العراق

مدغشقر

ألمانيا النازية

إمبراطورية اليابان

أواخر الإمبراطورية العثمانية

ديك رومى

الاتحاد السوفياتي

إسبانيا

الولايات المتحدة

حلف وارسو

كوريا الشمالية

الوضع الحالي (من عام 1989 حتى الآن)

انظر أيضاً

ملحوظات

مراجع

Sources

للمزيد من القراءة

روابط خارجية

غزو الفايكنج لأوروبا