الرفاهية

الرفاهية الذاتية هي مقياس لكيفية شعور الأفراد تجاه حياتهم وتقييمهم لها، وتشمل مكونات عاطفية ومعرفية . يتمتع الشخص برفاهية عاطفية عالية إذا كانت لديه تجارب ممتعة كثيرة وتجارب غير ممتعة قليلة. أما الرفاهية المعرفية العالية فتتحقق عندما يُقيّم الشخص حياته بشكل إيجابي، ويُجري تقييمًا شاملًا بأن الأمور تسير على ما يرام. ^{[ 22 ]}

يُقاس الرفاه الذاتي باستخدام استبيانات يُبلغ فيها الأفراد عن جودة تجاربهم. تُعدّ المقاييس أحادية البند أبسط الطرق، إذ تُركّز على مقياس واحد، كأن يُطلب من المشاركين تقييم مدى رضاهم عن حياتهم على مقياس من 1 إلى 10. أما المقاييس متعددة البنود، فتتضمن أسئلة لجوانب مُختلفة من الرفاه الذاتي، ما يُقلّل من تأثير صياغة أي سؤال على حدة. وتحتوي هذه المقاييس على أسئلة مُنفصلة لمجالات مثل وجود المشاعر الإيجابية، وغياب المشاعر السلبية، والرضا العام عن الحياة، والتي تُجمع في مؤشر شامل. ^{[ 23 ]}

يشمل مفهوم الرفاه الموضوعي عوامل موضوعية تدل على أن حياة الشخص تسير على ما يرام. وعلى عكس الرفاه الذاتي، يمكن تقييم هذه العوامل وقياسها كمياً من منظور خارجي. وهي تشمل جوانب شخصية واجتماعية واقتصادية وبيئية، مثل الصحة، ومستوى التعليم، والدخل، والسكن، ووقت الفراغ، والأمن. ^{[ 24 ]}

بالاعتماد على بيانات موضوعية، تقلّ تأثر مقاييس الرفاه الموضوعي بالتحيزات الثقافية والشخصية التي قد تؤثر على التقارير الذاتية. ^{[ 25 ]} مع ذلك، لا يُسلّم الجميع بأن الرفاه الموضوعي هو شكل من أشكال الرفاه بالمعنى الدقيق. يستند هذا الشك إلى فكرة أن الرفاه ظاهرة ذاتية في جوهرها، مرتبطة بتجربة الفرد. ووفقًا لهذا الرأي، تؤثر العوامل الموضوعية على الرفاه وتشير إليه، لكنها ليست في حد ذاتها أشكالًا من الرفاه. ^{[ 26 ]}

تركز بعض الدراسات إما على الرفاهية الذاتية أو الموضوعية، بينما تجمع دراسات أخرى بين المنظورين لتقديم صورة أشمل ومعالجة أوجه القصور في كليهما. ورغم أن الرفاهية الذاتية والموضوعية غالباً ما تتوافقان، إلا أن هذا ليس شرطاً. فعلى سبيل المثال، قد يكون الشخص الذي يحصل على درجات منخفضة في المقاييس الموضوعية، كالدخل المنخفض والصحة المتدهورة، سعيداً ذاتياً. ^{[ 27 ]}

يُعدّ التمييز بين رفاهية الفرد ورفاهية المجتمع أمرًا جوهريًا لفهم كيفية ازدهار المجتمعات على مختلف المستويات، ولتقييم المفاضلات في القرارات السياسية. تُعنى رفاهية الفرد بجودة حياة شخص معين، وهي محور اهتمام تخصصات مثل علم النفس وبعض المدارس الفلسفية. أما رفاهية المجتمع، فتُطبّق مفهوم الرفاهية على مجموعة من الناس. وهي تشمل نطاقًا واسعًا من الجوانب الاقتصادية والاجتماعية والبيئية والثقافية التي تؤثر على كيفية عمل المجتمع وازدهاره، مع ضمان تلبية احتياجاته . ^{[ 28 ]}

يرى أحد الآراء أن رفاهية المجتمع هي مجموع درجات رفاهية كل فرد، بينما يؤكد آخرون أن العلاقة بينهما أكثر تعقيدًا. فغالبًا ما تدعم رفاهية الفرد ورفاهية المجتمع بعضهما بعضًا. فعلى سبيل المثال، قد تدفع الرفاهية الفردية العالية الفرد إلى المساهمة بشكل أكبر في مجتمعه، كما أن المجتمع المزدهر يُسعد أفراده. ومع ذلك، قد تنشأ أيضًا بعض التوترات، كما هو الحال عندما تتعارض التغييرات الضرورية لرفاهية المجتمع مع رفاهية بعض أفراده. ^{[ 29 ]}

ترتبط رفاهية المجتمع ارتباطًا وثيقًا بالفئات المحددة لفئات ديموغرافية معينة . فعلى سبيل المثال، تتعلق رفاهية الطفل بجودة حياة الأطفال، بما في ذلك عوامل مثل الصحة والتعليم والأمن المادي والتنمية الاجتماعية في بيئة محبة وداعمة. ومن الأمثلة الأخرى رفاهية النساء وكبار السن والطلاب والموظفين. ^{[ 30 ]}

تُصنّف أنواع مختلفة حسب مجال الحياة الذي تنتمي إليه. وتتعلق الصحة البدنية بمجال الجسم ، بما في ذلك القدرة على ممارسة النشاط البدني ، وعدم وجود أمراض أو آلام جسدية. وتشمل اعتبارات الصحة العامة، والقدرة على أداء الدور الاجتماعي دون عوائق جسدية. ^{[ 31 ]}

الرفاه النفسي ، أو الصحة العقلية ، هو حالة ذهنية تتسم بالتوازن الداخلي. ^{[ هـ ]} وهو يشمل غياب الاضطرابات النفسية أو إدارتها بنجاح، إلى جانب القدرة على التكيف مع المواقف الصعبة، والحفاظ على علاقات إيجابية، وتنمية الذات. ^{[ 33 ]} ويرتبط الرفاه النفسي ارتباطًا وثيقًا بالرفاه الفكري والروحي والعاطفي . يشمل الرفاه الفكري القدرات والصفات المعرفية السليمة، مثل التفكير النقدي ، وحل المشكلات ، والفضول . ^{[ 34 ]} أما الرفاه الروحي فهو حالة يجد فيها الإنسان غاية في الحياة ، ويتمتع بالسلام الداخلي ، والثقة بالنفس ، والشعور بالهوية . ^{[ 35 ]} بينما يشمل الرفاه العاطفي القدرة على فهم المشاعر والتعبير عنها وتنظيمها ، إلى جانب الحالة المزاجية الإيجابية العامة. ^{[ 36 ] [ و ]}

يشير مفهوم السعادة الهيدونية إلى حياة غنية بالتجارب الممتعة وخالية من المعاناة. أما السعادة الإيودايمونية فهي شكل من أشكال الإشباع الشخصي الذي يزدهر فيه الفرد بالسعي نحو التميز وتحقيق إمكاناته الكامنة. ^{[ 38 ]}

يتعلق الرفاه الاجتماعي بجودة وعدد العلاقات بين الأفراد، بما في ذلك مدى كفاءة الفرد في بيئته الاجتماعية ومستوى الدعم الاجتماعي المتاح له. ^{[ 39 ]} أما الرفاه الاقتصادي فيشير إلى الوضع الاقتصادي للفرد، مثل وضعه الوظيفي الحالي، وفرص العمل المتاحة، والاستقرار المالي، والموارد والمهارات الأخرى ذات الصلة. ^{[ 40 ]} وتشمل أنواع الرفاه الأخرى الرفاه المالي والثقافي والسياسي والبيئي. ^{[ 41 ]}

ترى النزعة اللذوية المتعلقة بالرفاهية، والتي تُسمى أيضًا بالنزعة اللذوية الحكيمة ، أن اللذة والألم هما العاملان الوحيدان للرفاهية. ^{[ g ]} وتنص على أن جودة حياة الإنسان تعتمد كليًا على شعوره أثناء عيشها، والذي يُعبَّر عنه بتوازن اللذة على الألم. ووفقًا لهذا الرأي، يتمتع الشخص الذي يختبر الفرح والرضا بشكل متكرر برفاهية عالية، بينما يتمتع الشخص الذي يعاني باستمرار من الألم والمعاناة برفاهية منخفضة. ^{[ 46 ]} يرى أحد الآراء اللذة والألم على أنهما إحساسان جسديان ، مثل لذة تناول الطعام اللذيذ وألم إصابة الساق. ومع ذلك، يتخذ أصحاب النزعة اللذوية عمومًا منظورًا أوسع، حيث يُعرّفون اللذة والألم بشكل عام على أنهما أي تجربة تُشعِر بالرضا أو السوء. ويشمل هذا الفهم الأوسع المتعة الفكرية لقراءة كتاب شيق وحزن فقدان عزيز. ^{[ 47 ]} ووفقًا للنزعة اللذوية الكمية، فإن قيمة كل تجربة من اللذة والألم تعتمد فقط على شدتها ومدتها. ^{[ 48 ] ​​[ ح ]} تعتبر النزعة اللذية النوعية، وهي منظور بديل، عوامل غير كمية بالإضافة إلى ذلك، حيث تجادل بأن بعض المتع متفوقة جوهريًا على غيرها بسبب طبيعتها النوعية، حتى لو كانت لها نفس الشدة والمدة. ^{[ 50 ]}

يُقرّ أحد الانتقادات الموجهة إلى مذهب اللذة بأن بعض المتع لها قيمة، لكنه يرفض أن ينطبق ذلك على جميعها. ووفقًا لهذا الرأي، فإن بعض المتع لا قيمة لها، بل قد تكون ضارة بالإنسان، مثل المتعة السادية الناتجة عن تعذيب الحيوانات . ^{[ 51 ]} ويتساءل اعتراض آخر عما إذا كانت اللذة هي الشيء الوحيد ذو القيمة للأفراد، مستشهدًا بأمور أخرى كالفضيلة والإنجاز والصداقة وإشباع الرغبات كمصادر متميزة. ^{[ 52 ]} ويُقدّم الفيلسوف روبرت نوزيك (1938-2002) مثالًا مضادًا مؤثرًا لمذهب اللذة، إذ يتخيل آلة تجريبية تحاكي حياة مليئة بالمتع، والتي تُعدّ مثالية من منظور مذهب اللذة. ويشير نوزيك إلى أن الحياة في هذه المحاكاة الافتراضية تفتقر إلى الأصالة ، ويجادل بأن اللذة بحد ذاتها ليست المصدر الوحيد للقيمة. ^{[ 53 ]}

وفقًا لنظريات الرغبة، يُعدّ إشباع الرغبات المصدر الوحيد للرفاهية. وهذا يعني أن الأفراد يشعرون بالرفاهية عندما يحصلون على ما يريدون. ^{[ 54 ]} الرغبات هي مواقف ذاتية موجهة نحو أشياء أو حالات، مثل الرغبة في تناول رقائق البطاطس أو الشهرة. تُشكّل الرغبات ظروفًا إما أن تتحقق أو تُحبط اعتمادًا على ما إذا كانت الحالة المرغوبة قد تحققت أم لا. ^{[ 55 ] [ i ]} تتداخل نظريات الرغبة جزئيًا مع المذهب اللذوي، لأن الناس يرغبون في المتعة، وإشباع الرغبات عادةً ما يكون ممتعًا. ومع ذلك، يجادل منظرو الرغبة بأن الناس قد يرغبون في سلع أخرى إلى جانب المتعة، مؤكدين على تنوع الرغبات والاختلافات الفردية بين شخص وآخر. على سبيل المثال، يُعطي بعض الناس الأولوية للعائلة والصحة، بينما يسعى آخرون في المقام الأول إلى النجاح المهني أو الثروة أو المعرفة أو التنوير الروحي. ونتيجة لذلك، يمكن أن يختلف المسار الملموس نحو الرفاهية اختلافًا كبيرًا من شخص لآخر بناءً على تفضيلاتهم الذاتية . ^{[ 57 ]}

يشير منتقدو نظريات الرغبة إلى أن الناس قد يرغبون أحيانًا في أشياء تضرّ بهم. ^{[ 58 ]} فعلى سبيل المثال، قد تؤدي رغبة الطفل في تناول الحلوى فقط إلى مشاكل صحية خطيرة، وتُقلّل من رفاهيته بدلًا من زيادتها. واستجابةً لذلك، طُرحت بعض النسخ المُعدّلة من نظريات الرغبة لتجنّب هذا المثال المُضاد. إذ يجادلون بأنّ إشباع الرغبات المدروسة جيدًا هو وحده ما يُسهم في الرفاهية، مُستثنيًا الرغبات التي لا يُفكّر فيها الأفراد تمامًا في عواقبها السلبية أو لا يفهمونها. ^{[ 59 ]} ويُعارض آخرون هذا الرأي، قائلين إنّ إشباع الرغبة جيّدٌ فقط بمعنى ثانوي. إذ يُؤكّدون أنّ الشخص يرغب في شيء ما لأنه يعتقد أنّه جيّد، ما يعني أنّ القيمة تكمن أساسًا في الشيء المرغوب فيه نفسه، وليس في إشباع الرغبة. ^{[ 60 ]}

تنص نظريات القائمة الموضوعية على أن رفاهية الفرد تعتمد على عدة عوامل. قد تشمل هذه العوامل مكونات ذاتية ، كالشعور بالمتعة وإشباع الرغبات، ولكنها تشمل أيضًا عوامل موضوعية تُعزز رفاهية الفرد بغض النظر عن مدى اهتمامه بها. وقد اقترح منظرو القائمة الموضوعية قوائم متنوعة من العناصر لتغطية طيف واسع من العوامل المساهمة في الرفاهية، كالصحة والصداقة والإنجاز والمعرفة والاستقلالية. ^{[ 61 ]} يرى بعض الطرحين أن كل عنصر في القائمة قيّم بحد ذاته، بينما يرى آخرون أنها تُكمل بعضها بعضًا ولا تُعزز الرفاهية إلا عند اجتماعها. ^{[ 62 ]}

يُشير أحد الانتقادات الموجهة لنظريات القوائم الموضوعية إلى أنها تُعرّف مفهومًا غير متماسك للرفاهية من خلال تضمينها عناصر متنوعة لا يجمعها الكثير. ^{[ 63 ]} ويُشكك اعتراض آخر في الموضوعية المُفترضة لهذه النظريات، مُجادلًا بأن الرفاهية ظاهرة ذاتية في جوهرها. ووفقًا لهذا الرأي، فإن ما يُعتبر جيدًا للفرد يعتمد على موقفه الذاتي، وأن فرض تعريف خارجي لما هو جيد يُؤدي إلى الاغتراب. ^{[ 64 ]}

يُصنّف أحد التصنيفات النظريات إلى ثلاث فئات: الذاتية، والموضوعية، والهجينة. تُعرّف النظريات الذاتية الرفاه بأنه ظاهرة ذاتية بحتة، تتسم بمنظور الفرد وحالاته الذهنية ومواقفه. أما النظريات الموضوعية، فتعتمد في تعريفها على عوامل موضوعية فقط، كالصحة والإنجاز. بينما تجمع النظريات الهجينة بين المكونات الذاتية والموضوعية. فعلى سبيل المثال، تنص إحدى الصيغ على أن الرفاه يتمثل في التقدير الذاتي للخيرات الموضوعية. ^{[ 65 ] [ j ]}

ثمة فرق آخر يتمثل في التمييز بين النظريات الأحادية والتعددية . ترى النظريات الأحادية أن خيرًا واحدًا مسؤول عن الرفاه، ما يعني أن جميع أنواع الرفاه تشترك في نفس السمات الأساسية. أما النظريات التعددية فتنظر إلى الرفاه كظاهرة متنوعة تتجلى في أشكال عديدة دون وجود جوهر واحد يميزها جميعًا. فعلى سبيل المثال، تُعد نظريات القائمة الموضوعية من النظريات التعددية، بينما تُعد نظريات اللذة والرغبة من النظريات الأحادية. ^{[ 67 ]}

تُعرّف النزعة الكمالية الرفاهية بالتميز من خلال تحقيق الطبيعة البشرية. ^{[ ك ]} وترى أن المرء يحتاج إلى ممارسة وإتقان القدرات الإنسانية الأساسية، كالعقلانية والمعرفة والصحة والكرامة ، ليعيش حياة كريمة. ومن منظور موضوعي، تؤكد النزعة الكمالية أن قيمة هذه النعم لا تعتمد على رأي الشخص فيها. ^{[ 70 ]} أما النزعة السعيدة فهي رؤية وثيقة الصلة، إذ تؤكد أن المرء يتمتع برفاهية عالية أو يزدهر في الحياة من خلال تحقيق إمكاناته الفطرية. وتؤكد هذه الرؤية أن الرفاهية ليست حالة سلبية، بل عملية نشطة. وتتجلى في نمط حياة فاعل يمارس فيه الأفراد الفضائل ويعتمدون على العقلانية العملية لتوجيه قراراتهم . ^{[ 71 ]}

تعتبر نظريات تحقيق القيم إشباع المواقف التقييمية أساسًا للرفاهية. وهي تشبه نظريات الرغبات التي تركز على إشباع الرغبات. إلا أن نظريات تحقيق القيم تتبنى منظورًا أوسع يأخذ في الاعتبار مواقف تقييمية متنوعة بالإضافة إلى الرغبات، مثل المعتقدات والمشاعر والأحكام المتعلقة بما هو جيد. ^{[ 72 ]}

تفترض معظم النظريات أن تعريف الرفاه ينطبق بالتساوي على الجميع. يرفض التباين هذا الافتراض، ويجادل بأن مفاهيم الرفاه المختلفة تنطبق على الأفراد المختلفين. ويؤكد أحد أشكال التباين أن طبيعة الرفاه لدى الأطفال تختلف عن طبيعتها لدى البالغين. وبالمثل، فإن بعض نظريات الرفاه نسبية للأنواع، إذ تقترح أن السمات الأساسية للرفاه تختلف باختلاف الأنواع ، فعلى سبيل المثال، يختلف رفاه الإنسان عن رفاه الحيوانات غير البشرية. ^{[ 73 ]}

يعزز الشعور بالمتعة الرفاهية كشعور إيجابي تجاه ما هو جذاب. وعلى النقيض، يقلل الألم من الرفاهية كشعور سلبي تجاه ما هو منفر. يرتبط كل من المتعة والألم ارتباطًا وثيقًا بنظام المكافأة في الدماغ ، حيث يؤثران على الدافع والسلوك من خلال تعزيز الأفعال المفيدة وتثبيط الأفعال الضارة. كما أنهما يشكلان كيفية إدراك الأفراد لحياتهم وتفاعلهم مع بيئاتهم الاجتماعية والمادية. ^{[ 76 ]} يُنظر إلى المتعة والألم عادةً على أنهما نقيضان يوازن أحدهما الآخر. تشير هذه النظرة إلى أن القيمة السلبية لتجربة الألم الشديد يمكن تعويضها بالقيمة الإيجابية لتجربة المتعة الشديدة. بينما يرى منظور آخر أن علاقتهما أكثر تعقيدًا لأنهما يؤثران على التجربة والدافع والرفاهية بطرق مختلفة ليست متناظرة دائمًا. وبناءً على هذه الفكرة، يرى أحد الآراء أن تجنب الألم أهم من السعي وراء المتعة. ^{[ 77 ]}

غالباً ما يرتبط الشعور باللذة والألم بالعواطف ، وهي حالات مؤقتة من الاستثارة ، كالفرح والأمل والغضب والخوف . تشمل العواطف تجارب ذاتية للذة والألم إلى جانب ظواهر نفسية أخرى، مثل التقييم الذاتي للموقف والميل إلى الانخراط في أنواع معينة من السلوك. على سبيل المثال، يُقيّم الخوف الموقف على أنه خطير ويرتبط بميل سلوكي للهرب. بالإضافة إلى ذلك، ترتبط العواطف بتغيرات فسيولوجية، كالتعرّق ، وتعبيرات جسدية تُشير إلى الحالة العاطفية للآخرين. ^{[ 78 ] [ 1 ]} يرتبط مستوى الرفاهية العالي بكثرة المشاعر الإيجابية وقلة المشاعر السلبية. على الرغم من كونها غير سارة، إلا أن المشاعر السلبية تُعدّ جزءاً لا يتجزأ من الأداء السليم من خلال تنبيه الأفراد إلى المشكلات وتوجيه سلوكهم بعيداً عن النتائج الضارة. ^{[ 80 ]} ترتبط العواطف ارتباطاً وثيقاً بالحالات المزاجية ، التي عادةً ما تدوم لفترة أطول ولها أصل وتقييم أقل تحديداً، مثل البهجة والسكينة والملل والاكتئاب . تؤثر الحالة المزاجية عادةً على الرفاهية بطرق أكثر دقة من خلال تلوين الإدراك والدافع بمرور الوقت، وغالبًا دون أن تصبح محور الاهتمام الرئيسي. ^{[ 81 ]}

الرضا عن الحياة هو تقييم شخصي من الفرد لمدى جودة حياته. وباعتباره تقييمًا شاملًا، فهو لا يقتصر على مجال واحد محدد، كالوظيفة أو الوضع المالي، بل يشمل جميع جوانب الحياة ذات الصلة. كما أنه لا يقتصر على شعور الفرد الحالي، بل يتضمن تقييمًا طويل الأمد لحياته ككل عبر الزمن. على سبيل المثال، قد يكون الشخص راضيًا بشكل عام عن حياته حتى لو كان يعاني من ألم شديد في المعدة في الوقت الراهن. يختلف الأفراد في كيفية وصولهم إلى تقييمهم للرضا عن الحياة؛ فبعضهم يعتمد على حدسه الفطري، بينما ينخرط آخرون في تأملات مدروسة ومنهجية. أحيانًا، يُجري الأفراد تقييمات غير دقيقة ويخدعون أنفسهم بشأن جودة حياتهم الحقيقية، كما في حالات السعادة الزائفة. ^{[ 82 ]}

يدرس الباحثون أيضًا كيف تُعزز الإنجازات الرفاهية، وغالبًا ما يركزون على الجهد المتواصل المبذول في تحديد هدف يُعتبر قيّمًا والسعي لتحقيقه. تتخذ الإنجازات أشكالًا عديدة، مثل الحصول على شهادة علمية ، وتحقيق النجاح الرياضي، والمساهمة في البحث العلمي ، وكتابة رواية لاقت استحسانًا واسعًا ، وتأسيس شركة ناجحة، وتربية أسرة سعيدة. ^{[ 83 ]} لا تعتمد مساهمة الإنجازات في الرفاهية على كميتها فحسب، بل على أهميتها أيضًا. على سبيل المثال، قد يُساهم إنجاز صعب يُفيد الكثيرين، مثل إيجاد علاج للسرطان ، في رفاهية المُنجز أكثر من إنجاز تافه لا طائل منه، مثل تحديد العدد الدقيق للفتات في وعاء البسكويت. ^{[ 84 ]} عادةً ما يكون للإنجاز العالي تأثير إيجابي على عوامل أخرى للرفاهية. على سبيل المثال، يُمكن أن يُساعد الشخص على تكوين المزيد من الصداقات وتحسين مستوى معيشته. مع ذلك، في بعض الحالات، تكون له آثار جانبية سلبية، كما هو الحال عندما يُؤدي الهوس بالنجاح إلى زيادة القلق وإبعاد الأحباء. ^{[ 85 ]}

يُعدّ إيجاد معنى للحياة عاملاً وثيق الصلة بالرفاهية. فالشعور بالهدف يُنظّم حياة الإنسان وأنشطته اليومية، ويُحفّزه على المثابرة في وجه الصعاب، ويُنمّي لديه مشاعر إيجابية أثناء سعيه نحو تحقيق أهداف يعتبرها قيّمة. وينطوي هذا على تقييم لدور وقيمة حياة الفرد في سياق أوسع، إلا أن تعريفه الدقيق محلّ جدل. ^{[ 86 ]} يرى أصحاب المذهب الذاتي أن المعنى ظاهرة ذاتية، ويشيرون إلى أن الناس يخلقونه بنشاط ويجعلون لحياتهم معنىً من خلال تكريس أنفسهم لما يُحبّون. بينما يرى أصحاب المذهب الموضوعي أن المعنى لا يعتمد على التفضيلات الذاتية، بل يرتكز على سمات موضوعية للواقع. يسعى بعض الناس إلى إيجاد المعنى من خلال تعزيز قيم عامة ملموسة، كالحقيقة والخير الأخلاقي والجمال . بينما يسعى آخرون إليه في الممارسات الدينية من خلال محاولة تحقيق غاية روحية سامية . ^{[ 87 ]} ومن المصادر الأخرى المقترحة للمعنى : الإيثار والإبداع وتحقيق الذات . ^{[ 88 ]} قد يؤدي عدم القدرة على إيجاد معنى للحياة إلى أزمة وجودية ، مصحوبة بالقلق والتشوش الروحي. ^{[ 89 ]}

تُعدّ العلاقات والتفاعلات الاجتماعية الإيجابية من العناصر الأساسية الأخرى للرفاهية. فإلى جانب المتعة الفطرية للتواصل مع الآخرين، تُقدّم الشبكات الاجتماعية الدعم المادي والمعنوي في الأوقات الصعبة. كما تُساعد الأفراد على بناء الثقة، وتبادل القيم، وتعزيز تبادل المعلومات، وإتاحة فرص جديدة. وقد تؤثر أنواع العلاقات الاجتماعية المختلفة على الرفاهية بطرق متباينة، مثل التباينات بين الأصدقاء، وأفراد الأسرة، والشركاء العاطفيين، وزملاء العمل، وأعضاء الفريق. ^{[ 91 ] [ م ]}

يركز الباحثون غالبًا على العلاقة بين الصداقة والرفاهية. الصداقة علاقة اجتماعية طوعية بين الأفراد، تتسم بالاهتمام المتبادل والثقة والدعم. يميل الأصدقاء إلى قضاء الوقت معًا، والاستمتاع بصحبة بعضهم، ومعرفة جوانب شخصية عن بعضهم. يمكن للصداقة أن تعزز الدعم العاطفي، والشعور بالانتماء، وتقدير الذات، والتوجيه العملي، وتخفيف التوتر. ^{[ 93 ]} تختلف أشكال الصداقة في تأثيرها على الرفاهية. ومن أهم جوانبها قوة العلاقة، التي تميز الأصدقاء المقربين عن البعيدين. وتُحدد قوة العلاقة بعوامل مثل الوقت الذي يقضونه معًا، والثقة، والعمق العاطفي، والاستعداد لدعم بعضهم في الأوقات الصعبة. ^{[ 94 ] [ ن ]} يُعد عدد الأصدقاء عاملًا مهمًا آخر، ^{[ 96 ]} وعادةً ما يكون وجود العديد من الأصدقاء مفيدًا. مع ذلك، إذا كان لدى الشخص بالفعل العديد من الأصدقاء، فقد لا يؤثر تكوين المزيد منهم بشكل كبير على رفاهيته. ^{[ 97 ]} يفضل بعض الناس شبكات صداقة واسعة ذات روابط أقل تماسكًا، بينما يفضل آخرون صداقات قليلة لكنها قوية. ^{[ 98 ]}

تلعب الصحة دورًا محوريًا في حياة الناس، إذ تعكس الحالة العامة التي يعمل بها الكائن الحي بشكل سليم، جسديًا وعقليًا. ^{[ 99 ]} ترتبط الصحة البدنية الجيدة بمستويات طاقة عالية والقدرة على أداء الأنشطة اليومية. يمكن للأمراض والإعاقات الجسدية أن تؤثر سلبًا على الصحة العامة من خلال التسبب بالألم، والحد من الحركة، وتقليل القدرة على ممارسة الأنشطة الممتعة أو الضرورية. ^{[ 100 ]} الصحة النفسية الجيدة هي حالة من التوازن الداخلي حيث تعمل القدرات العقلية على النحو الأمثل. ترتبط الاضطرابات النفسية بنوع من أنواع الضعف النفسي: فهي عادةً ما تُخلّ بالتوازن من خلال التسبب بالضيق ، وقد تحدّ من الأنشطة التي يمكن للشخص ممارستها. ^{[ 101 ]} يمكن للتمييز أن يُفاقم الآثار السلبية للأمراض والإعاقات التي تُوصم اجتماعيًا . ^{[ 102 ]}

على الرغم من تأثيرها العام، لا تُحدد الصحة السعادة بشكل كامل، إذ يُبلغ بعض الأفراد المصابين بأمراض خطيرة وإعاقات عن مستويات عالية من الرفاهية الذاتية. ^{[ 102 ]} ويمكن أن يُخفف توفر خدمات الرعاية الصحية من الآثار السلبية من خلال توفير العلاجات لاستعادة الصحة أو إدارة الأعراض وتخفيفها. ^{[ 103 ]} وبالمثل، يرتبط تبني نمط حياة صحي، مثل ممارسة النشاط البدني بانتظام واتباع نظام غذائي متوازن ، بفوائد طويلة الأجل للرفاهية. ^{[ 104 ]}

يمكن لأنماط التفكير أن تؤثر على الصحة النفسية إيجابًا أو سلبًا من خلال تشكيل كيفية تفسير العالم وتجربته. على سبيل المثال، قد تؤدي الأفكار السلبية المتكررة حول أحداث الماضي إلى القلق والاكتئاب. وبناءً على ذلك، تقترح مدارس فكرية نفسية ودينية مختلفة أساليب وممارسات لتعزيز أنماط التفكير التي تُسهم في الصحة النفسية. فعلى سبيل المثال، يتمثل أحد العناصر الأساسية للعلاج السلوكي المعرفي في تحديد الأفكار السلبية التلقائية وإعادة صياغتها، بينما توصي العديد من التقاليد الدينية الشرقية ، كالبوذية ، بالتأمل واليقظة الذهنية . ^{[ 105 ]} تشمل العوامل النفسية المرتبطة بالصحة النفسية الميول التي تدفع الأفراد إلى التصرف ضد مصالحهم الذاتية، مثل ضعف ضبط النفس في صورة الإدمان ، والتحيزات المعرفية التي تؤدي إلى اتخاذ قرارات غير عقلانية . ^{[ 106 ] [ o ]}

يدرس الفلاسفة كيف تؤثر المعرفة على الرفاه، كما في مساعدة المعرفة للأفراد على تجنب المخاطر أو حل المشكلات. ويُثار جدلٌ حول ما إذا كانت جميع أشكال المعرفة تُسهم في الرفاه، كالتناقض بين المعرفة السطحية للحقائق غير المهمة والمعرفة العملية ذات الصلة بالذات أو الفهم العميق لحقائق العالم العامة. ^{[ 108 ]} إلى جانب المعرفة، تُسهم العديد من القيم المعرفية المرتبطة بها في الرفاه، كالذكاء ، ومهارات حل المشكلات ، والإبداع ، والانفتاح الفكري ، والفهم ، والحكمة . وتتجلى قيمة القيم المعرفية في التركيز المُعطى للتعليم لتعزيز نمو عقول الطلاب . ^{[ 109 ]} يُساعد التعليم الأفراد على فهم بيئتهم وإتقانها، مما يُعزز الرفاه من خلال فتح آفاق جديدة وزيادة سيطرة الأفراد على حياتهم. ^{[ 110 ]}

تُعدّ الاستقلالية والحرية من العوامل المهمة في تحديد الرفاه. وهما تتعلقان بإمكانية الاختيار، والقدرة على اتخاذ قرارات واعية دون إكراه ، والقدرة على التصرف دون قيود خارجية. ^{[ ص ]} يميل الأفراد الذين يتمتعون بمستوى عالٍ من الاستقلالية والحرية إلى الشعور برضا أكبر عندما يتحكمون بحياتهم. وهذا يمكّنهم من الاختيار بين خيارات مهمة، وانتقاء حياة تعكس رغباتهم وتفضيلاتهم وقيمهم. مع ذلك، قد لا تؤدي هذه الظروف تلقائيًا إلى الرفاه، بل قد تترتب عليها أحيانًا عواقب سلبية. على سبيل المثال، قد ينغمس شخص يفتقر إلى النضج العقلي والحكمة في ملذات قصيرة النظر ذات إشباع فوري، متجاهلًا العواقب السلبية طويلة الأمد. ^{[ 112 ]}

تؤكد المفاهيم السعيدة للرفاهية على أهمية سمات الشخصية والفضائل . ^{[ 113} ] سمات الشخصية هي جوانب ثابتة ومتسقة في الشخصية تؤثر على طريقة تفكير الناس وشعورهم وتصرفهم ^. تشمل السمات المرتبطة بالرفاهية الحكمة والشجاعة واللطف والعدل والاعتدال والامتنان. ^{[ 114 ]} أما الفضائل فهي سمات شخصية تعزز التميز الأخلاقي، مثل الاستعداد للتصرف بأخلاقية واتباع المبادئ الأخلاقية. تجادل نظريات الرفاهية القائمة على الفضيلة بأن الفضيلة قد تكون مكافأة في حد ذاتها، على سبيل المثال، لأن عيش حياة مستقيمة أخلاقياً يمكن أن يكون تجربة مُرضية. ومع ذلك، قد تتعارض الفضيلة والرفاهية في بعض الحالات، على سبيل المثال، عندما تتطلب الخدمة الإيثارية من أجل الصالح العام تضحية شخصية. ^{[ 113 ]}

تؤثر عناصر مختلفة متعلقة بالعمل على الرفاه العام، مثل طبيعة العمل المُؤدّى، والدخل ، والأمان الوظيفي ، والتوازن بين العمل والحياة ، والعلاقات الشخصية مع زملاء العمل والرؤساء. ^{[ q ]} يرتبط فقدان الوظيفة والبطالة بانخفاض الرفاه بسبب عوامل مثل الضغط المالي الناجم عن فقدان الأجور، وضعف الروابط الاجتماعية، وتراجع الشعور بالهدف والمكانة الاجتماعية. ^{[ 117 ]} كما يؤثر الوضع الحكومي والسياسي، وهو عامل حاسم آخر، على سعادة السكان من خلال التأثير على الأمن والمساواة والخدمات الاجتماعية والثقة العامة في المجتمع. وبناءً على ذلك، تميل الحكومات التي تدعم سيادة القانون، وتوفر خدمات جيدة، وتكافح الفساد إلى تعزيز مستويات أعلى من الرفاه. وترتبط فرص المشاركة الديمقراطية في صنع القرار السياسي أيضًا بزيادة الرفاه. ^{[ 118 ]} وبالمثل، تلعب البيئة المادية دورًا، مع عوامل مثل ظروف السكن والتلوث والضوضاء وإمكانية الوصول إلى الطبيعة والمناطق الترفيهية . ^{[ 119 ]}

يمكن أن يؤثر التركيب الجيني بشكل كبير على مستوى الرفاهية العامة للفرد، حيث تشير بعض الدراسات إلى أن العوامل الوراثية قد تفسر ما يصل إلى ثلث الاختلافات في الرفاهية الذاتية. على سبيل المثال، يكون مستوى الرضا عن الحياة لدى التوائم المتطابقة، الذين يتشاركون الجينات، أكثر تشابهًا من مستوى الرضا عن الحياة لدى التوائم غير المتطابقة. ^{[ 120 ]} تشمل العوامل البيولوجية الأخرى ذات الصلة النواقل العصبية والهرمونات . ^{[ 121 ]}

تتغير مستويات الرفاه على مدار العمر مع انتقال الأفراد من الطفولة إلى المراهقة ثم البلوغ وصولاً إلى الشيخوخة ، مما يعكس عوامل مثل المسؤوليات التعليمية والمهنية، والحياة الأسرية، والاستقرار المالي، والصحة. ويميل الرفاه إلى التراجع عالميًا من الطفولة حتى سن الأربعين تقريبًا. وتوجد اختلافات إقليمية في النصف الثاني من العمر: فبعض المناطق تشهد مزيدًا من التراجع مع التقدم في السن، بينما يبقى المستوى مستقرًا في مناطق أخرى، ويرتفع في بعضها. ^{[ 122 ]} ولا يوجد فرق يُذكر بين الجنسين في الرفاه في معظم البلدان. ^{​​[ 123 ]}

تؤثر التقنيات الرقمية، مثل الإنترنت والذكاء الاصطناعي ، على رفاهية الأفراد في مجالات متنوعة، كالحصول على المعلومات، والعلاقات الاجتماعية، والتوازن بين العمل والحياة، والصحة. وتتفاوت هذه التأثيرات، فتشمل فوائد، مثل فرص التعلم الجديدة، ومخاطر، مثل إدمان وسائل التواصل الاجتماعي . وفي كثير من المجالات، يُعدّ الفهم الصحيح لاستخدامات التكنولوجيا ومخاطرها أمراً بالغ الأهمية لتجنب آثارها الضارة المحتملة. ^{[ 124 ]}

تُعدّ نماذج الرفاه أطرًا لفهم الرفاه وقياسه. فهي تُوضّح طبيعته وتسعى إلى بيان كيفية تفاعل مُكوّناته المختلفة والعوامل المُساهمة فيه. ^{[ 126 ]} يُحدّد نموذج عالم النفس إد دينر الثلاثي ثلاثة مُكوّنات أساسية للرفاه الذاتي: وجود المشاعر الإيجابية، وغياب المشاعر السلبية، والتقييم الإيجابي لحياة الفرد ككل. ^{[ 125 ]} اقترحت عالمة النفس كارول رايف نموذج العوامل الستة للرفاه النفسي . وينصّ هذا النموذج على أن العناصر الرئيسية هي: تقبّل الذات ، والنمو الشخصي ، والغاية في الحياة، والسيطرة على البيئة، والاستقلالية، والعلاقات الإيجابية مع الآخرين. ^{[ 127 ]} وبالتركيز على الرفاه الاجتماعي، طوّر عالم الاجتماع كوري كيز نموذجًا من خمسة مُكوّنات قائمًا على الاندماج الاجتماعي، والمساهمة الاجتماعية، والتماسك الاجتماعي، وتحقيق الذات الاجتماعي، والقبول الاجتماعي. ^{[ 128 ]}

وفقًا لنظرية بيرما لمارتن سيليغمان ، يتألف الرفاه من خمسة عناصر: المشاعر الإيجابية، والانخراط في ممارسة الاهتمامات الشخصية، والعلاقات الاجتماعية، وإيجاد معنى للحياة، والإنجازات في سبيل تحقيق النجاح والتميز. ^{[ 129 ]} وقد طوّر عالم النفس مايكل بيشوب نموذج الشبكة للرفاه، والذي يشمل مكونات مثل المشاعر، والعواطف، والاتجاهات، والسمات الشخصية، والتفاعلات مع البيئة المحيطة. ويؤكد هذا النموذج على أن المكونات المختلفة تُشكّل شبكة سببية من خلال تأثيرها المتبادل وتعزيزها بطرق معقدة. ^{[ 130 ]}

علم النفس الإيجابي هو فرع من علم النفس يُعنى بدراسة الرفاه والظواهر المرتبطة به، كالسعادة والازدهار. وهو يبحث في عوامل وشروط الأداء الأمثل للإنسان. ويركز هذا البحث على كل من العوامل الفردية، مثل تجربة اللذة والألم ودور سمات الشخصية ، والعوامل المجتمعية، مثل كيفية تأثير المؤسسات الاجتماعية على رفاه الإنسان. ^{[ 133 ]}

على المستوى العاطفي، يدرس علماء النفس الإيجابي أنواع المشاعر الإيجابية المختلفة ، كالفرح والبهجة والحب . ويسعون إلى فهم الظروف التي تنشأ فيها هذه المشاعر، وكيف تُسهم في الرفاهية العامة، وكيف تختلف عن المشاعر السلبية. [ 134 ^] أما على المستوى المعرفي ، فيدرس علم النفس الإيجابي كيف يُحسّن الذكاء والحكمة والإبداع جودة الحياة. كما يستكشف العلاقة بين العمليات المعرفية والعاطفية ^، على سبيل المثال، كيف تُثير التفسيرات المعرفية المشاعر ، وكيف تُحفّز المشاعر عمليات التفكير ^{. [ 135 ]}

يتناول مجال فرعي محوري آخر دور الشخصية ، وتحديدًا كيفية اختلاف الأفراد في سمات الشخصية وتأثير هذه السمات على الرفاهية. يحلل نموذج VIA ، وهو إطار عمل مؤثر في علم النفس الإيجابي، الشخصية بناءً على ست فضائل رئيسية : الحكمة، والشجاعة ، والإنسانية، والعدل ، والاعتدال ، والتسامي. ^{[ 136 ]} ويركز موضوع وثيق الصلة على دور الذات ، الذي يشمل الطريقة التي يتصور بها الشخص نفسه ويتخيلها . ومن العوامل المهمة للرفاهية تقدير الذات ، أو كيفية تقييم الشخص لنفسه، والأصالة ، أو مدى اتساق سلوك الشخص ذاتيًا مع إحساسه بذاته. ^{[ 137 ]} ويستكشف مجال آخر دور الظروف الاجتماعية والمادية. ويشمل ذلك آثار الثقة والتعاون على رفاهية المجموعة والمعضلات التي تتعارض فيها المصلحة الذاتية مع مصلحة المجموعة. وتُعد العلاقات الوثيقة والانخراط في السلوك الإيثاري مفيدة عمومًا لرفاهية الشخص. ^{[ 138 ]}

إلى جانب دراسة مختلف مكونات وأسباب الرفاهية، يسعى علماء النفس الإيجابي إلى فهم كيفية تغير الرفاهية بمرور الوقت . فعلى سبيل المثال، يدرسون آثار الأحداث السلبية الكبرى، مثل وفاة طفل أو الإفلاس ، والسمات النفسية التي تساعد بعض الأشخاص على الحفاظ على مستوى رفاهيتهم رغم المصاعب الكبيرة، مثل ضبط النفس والنظرة المتفائلة . ^{[ 139 ]} ومن المواضيع الرئيسية الأخرى مشكلة التدخلات، أو كيفية تصميم وتنفيذ أساليب لزيادة الرفاهية بشكل موثوق. يستكشف الباحثون مجموعة واسعة من الاستراتيجيات، بما في ذلك إعادة صياغة الأفكار ، وتنمية الامتنان ، وأعمال اللطف تجاه الآخرين، وأنواع مختلفة من التأمل . ^{[ 140 ]} وتُشكك نظرية نقطة التوازن - وهي الفرضية القائلة بأن لكل شخص مستوى ثابتًا من الرفاهية الذاتية - في إمكانية تحقيق مكاسب طويلة الأجل في الرفاهية . يشير ذلك إلى أن هذا المستوى ثابت في الغالب بفعل عوامل وراثية أو محددة في وقت مبكر من الحياة، مما يعني أن أي تغيير في مستوى الرفاهية هو مؤقت فقط وسيعود في النهاية إلى المستوى الأساسي للفرد. ^{[ 141 ]}

بينما يركز علماء النفس الإيجابي على البحث التجريبي لعوامل محددة، يولي الفلاسفة اهتمامًا أكبر للطبيعة العامة والوظيفة الشاملة والأسس المفاهيمية للرفاهية. ويستكشفون سماتها الأساسية من خلال تطوير ومقارنة نظريات الرفاهية، مثل النظريات النفعية ونظريات الرغبة ونظريات القوائم الموضوعية. ^{[ 142 ]} كما يبحث الفلاسفة في المبادئ الأساسية للدراسة العلمية للرفاهية. ونظرًا لأن للرفاهية جوانب ذاتية وتقييمية ، فإنهم يسعون إلى تحديد ما إذا كانت الموضوعية العلمية ممكنة ، وإلى أي مدى يمكن قياس الرفاهية ومقارنتها بين الأفراد. ^{[ 143 ] [ r ]}

يشكك بعض الفلاسفة في مفهوم الرفاه، الذي يُفهم على أنه ما هو خيرٌ مطلقٌ لشخصٍ ما. فعلى سبيل المثال، يرفض الفيلسوف جي إي مور (1873-1958) فكرة أن يكون شيءٌ ما خيرًا نسبيًا لشخصٍ ما، مؤكدًا بدلًا من ذلك أن جميع القيم غير شخصية. ^{[ 145 ]} ويشير نقدٌ آخر إلى أن مفهوم الرفاه غير متماسك، بحجة أنه يجمع عناصرَ متنوعةً دون جوهرٍ مشترك. ^{[ 146 ]}

على الرغم من هذه الانتقادات، يلعب الرفاه دورًا محوريًا في الأخلاق ونظرية القيم . فالرفاهية هي وجهة النظر القائلة بأن الرفاه هو المصدر الأساسي الوحيد للقيمة. وترى أن كل شيء آخر، كالذكاء والرعاية الصحية، لا قيمة له إلا بقدر ما يعزز الرفاه ويقلل من المعاناة. ^{[ 147 ]} ويجادل أنصار الرفاهية المطلقة بأن مجموع رفاه الجميع ^{هو كل} ما يهم. أما أنصار الرفاهية غير المطلقة فيأخذون في الاعتبار عوامل إضافية، مثل ضمان توزيع الرفاه بالتساوي بين الناس. ويهدف هذا التعديل إلى تجنب الحالات التي ينعم فيها بعض الناس بحياة رغيدة على حساب آخرين يعانون من حرمان شديد ^{. [ 149 ] [ t ]}

يتناول موضوع آخر العلاقة بين الفضيلة الأخلاقية والرفاه. فبحسب أحد الآراء، الذي سبق تناوله في الفلسفة اليونانية القديمة ، يرتبط هذان الأمران ارتباطًا وثيقًا، ما يعني أن من مصلحة كل فرد التصرف بفضيلة. في المقابل، ينفي منظور آخر هذه العلاقة الوثيقة، مشيرًا إلى أنه في بعض الحالات على الأقل، يتعين على الشخص الفاضل التضحية برفاهيته الشخصية من أجل الصالح العام. ^{[ 151 ]} ويتعمق الفلاسفة في دراسة العلاقة بين الرفاه والموت . إذ يشكك أحد الآراء في الفكرة الشائعة القائلة بأن الموت شرٌّ عام للإنسان، بحجة أنه بما أن الموت يمثل نهاية وجود الإنسان ، فلا شيء بعد ذلك يمكن أن ينفعه أو يضره. ^{[ 152 ]} ويطبق علماء أخلاقيات الحيوان مفهوم الرفاه على الحيوانات غير البشرية، باحثين في ماهية رفاه الحيوان وكيف يؤثر على الالتزامات الأخلاقية للإنسان تجاهها. ومن العوامل الشائعة التي تُناقش في سياق رفاه الحيوان: الغذاء الكافي، والمأوى، والتفاعل الاجتماعي، وتلبية الاحتياجات الخاصة بكل نوع. ^{[ 153 ] [ u ]}

يدرس علم اقتصاديات الرفاه تأثير النشاط الاقتصادي على الرفاه. ومن أهدافه الرئيسية وضع معايير لتقييم واختيار المقترحات السياسية المتنافسة بناءً على فائدتها المحتملة للرفاه. يستخدم هذا المجال مقاييس مثل توزيع الدخل ، والناتج المحلي الإجمالي ، وفائض المستهلك ، والتغير التعويضي . على سبيل المثال، عادةً ما يكون توزيع الدخل بشكل أكثر عدالة مفيدًا للرفاه، ولكنه يحتاج إلى موازنة مع الآثار الجانبية السلبية المحتملة، مثل انخفاض الإنتاجية . ^{[ 155 ]} ويركز علم اقتصاديات السعادة ، وهو مجال وثيق الصلة، تحديدًا على العلاقة بين الظواهر الاقتصادية وسعادة الفرد. ^{[ 156 ]} ومن نتائجه مفارقة إيسترلين : ففي بلد معين، يميل الأشخاص ذوو الدخول الأعلى إلى أن يكونوا أكثر سعادة من ذوي الدخول الأقل، ومع ذلك، لا يرتفع مستوى السعادة بشكل عام مع زيادة متوسط ​​دخل الجميع. ^{[ 157 ]}

ينعكس الاهتمام الأكاديمي المتزايد بالرفاهية أيضًا في المجال السياسي، مما يُشكك في اعتبار الناتج المحلي الإجمالي المؤشر الرئيسي للنجاح الوطني. ونتيجةً لذلك، تم وضع مؤشرات لتتبع ومقارنة وتعزيز رفاهية السكان على المستويين الوطني والدولي. ومن الأمثلة على ذلك تقرير السعادة العالمي ، ومؤشر منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية للحياة الأفضل، ومؤشر السعادة الوطنية الإجمالية في بوتان ، ومقاييس الرفاهية الوطنية في المملكة المتحدة. وتبعًا لهذا التوجه، يعتمد صانعو السياسات على مقاييس الرفاهية والعوامل ذات الصلة في عمليات صنع القرار. ^{[ 160 ] [ w ]} فعلى سبيل المثال، قد يستخدمون مقياس WELLBY لتحديد مدى تأثير القرارات السياسية على رفاهية شرائح واسعة من السكان. ^{[ 162 ] [ x ]} كما تؤثر دراسة الرفاهية على مجال القانون ، حيث يمكن أن تؤثر الاعتبارات المتعلقة بكيفية حماية الرفاهية وتعزيزها على التشريعات . ^{[ 164 ]}

يدرس علماء الاجتماع العلاقة بين الرفاه والظواهر الاجتماعية، مثل العرق والوضع الاجتماعي والاقتصادي والتعليم. ويستخدمون مقاييس ذاتية وموضوعية، حيث تُخصص بعض الدراسات للرفاه بشكل عام، بينما تركز دراسات أخرى على مجالات محددة، مثل العمل والأسرة والسكن، أو على فئات ديموغرافية معينة ، مثل الموظفين أو كبار السن. ^{[ 165 ]}

يهتم علماء الأنثروبولوجيا بمفهوم الرفاه في مختلف الثقافات . ويسعون إلى فهم ما يربطه الناس في مختلف الأزمنة والأماكن بالحياة الجيدة، مثل المعايير والقيم والممارسات الخاصة بكل ثقافة لتحقيق الرفاه الشخصي. ويفترض هذا المجال أن مفهوم الرفاه ينطوي على التزام بما هو مرغوب فيه، ويعمل كإطار تقييمي لتوجيه السلوك وتقييم أنماط الحياة. ويقارن علماء الأنثروبولوجيا هذه الالتزامات والأطر عبر مختلف الثقافات، مثل الاختلافات بين المفاهيم الغربية وغير الغربية للرفاه. ويصفون أوجه التشابه والاختلاف، عادةً دون تبني موقفٍ بشأن أي وجهة نظر هي الأفضل. ^{[ 166 ] [ y ]}

تتنوع وجهات النظر حول مفهوم الرفاه في الأنظمة الدينية وغيرها من الأنظمة العقائدية التقليدية، حيث يُعدّ الرفاه هدفًا أساسيًا للممارسة الروحية . ففي مختلف أشكال الهندوسية التقليدية ، لا يتحدد أسمى أنواع الرفاه بظروف خارجية موضوعية، بل يعتمد في المقام الأول على المعرفة التجريبية للذات ، التي تتحقق من خلال ممارسات مثل الاستبطان والتأمل . ^{[ 169 ]} أما البوذية، فتعتبر المعاناة جانبًا محوريًا من جوانب الوجود ، وتهدف إلى تحقيق الرفاه من خلال القضاء على أسبابها، كالشهوة والجهل ، وذلك عبر ممارسة الفضائل البوذية، كالرحمة والمحبة والسكينة . [ 170 ^{] ومن منظور} الكونفوشيوسية ، يتجلى الرفاه في العمل الفاضل كعملية تقود إلى الحكمة، ويرتبط بالعلاقات المتناغمة والمسؤولية الاجتماعية . ^{[ 171 ]} وفقًا للطاوية ، تتميز الحياة المفعمة بالرفاهية بالعمل السلس المتناغم مع التاو -الطريقة الطبيعية للكون- والموجه بالنزعات الفطرية. ^{[ 168 ]} ويرى التقليد المسيحي أن الصلة الشخصية بالله عامل أساسي في الرفاهية، والتي قد تتجلى في العمل الصالح أو التأمل في الله . ^{[ 172 ]} ووفقًا لتعاليم الإسلام ، تتحقق الرفاهية بتكريس المرء حياته قدر الإمكان لعبادة الله والامتثال لإرادته، كما ورد في القرآن الكريم . ^{[ 173 ]}

يُعدّ مفهوم الرفاهية موضوعًا رئيسيًا في مختلف العلوم البيولوجية ، مع التركيز على العوامل الفيزيولوجية. وتشير الأبحاث المستقاة من دراسات التوائم إلى أن التركيب الجيني عاملٌ حاسمٌ ومؤثر. ^{[ 174 ]} وتشمل العوامل الفيزيولوجية الأخرى النواقل العصبية والهرمونات التي تؤثر على المشاعر الإيجابية، مثل الإندورفين والدوبامين والسيروتونين والأوكسيتوسين والكورتيزول . ^{[ 175 ]} كما يهتم علماء الأحياء بالأصول التطورية للرفاهية الذاتية. وينظر هذا المنظور إلى السعادة والتعاسة لا كغايات في حد ذاتها، بل كأدوات لتنظيم السلوك، وتوجيهه نحو نتائج تُعزز فرص البقاء . ويرى هذا المنظور أن الرفاهية الذاتية هي نتاج الانتقاء الطبيعي : إذ تنتقل سماتها الوراثية الكامنة إلى الأجيال القادمة إذا كانت تُعزز البقاء والتكاثر. ^{[ 176 ]} وفي علم الأعصاب ، يسعى الباحثون إلى الكشف عن الارتباطات العصبية للرفاهية باستخدام تقنيات التصوير العصبي ، مثل التصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي . ^{[ 177 ]}

تُعدّ مسألة الرفاه محورًا أساسيًا في الطب ، إذ تهدف التدخلات الطبية عادةً إلى استعادة رفاه المريض وضمانه وتعزيزه. ^{[ 178 ]} كما تؤثر اعتبارات الرفاه على علاج الأمراض المستعصية، مثل مرض باركنسون . في مثل هذه الحالات، تهدف العلاجات إلى تقليل الآثار السلبية، ومساعدة المرضى على عيش حياة منتجة ومرضية رغم مرضهم. ^{[ 179 ]} مع ذلك، لا يُعدّ الرفاه الاعتبار الوحيد الذي يحكم التدخلات الطبية، فالالتزام باستقلالية المريض مبدأ أساسي آخر. وقد يؤدي ذلك إلى صراعات عندما يتصرف المرضى بما يتعارض مع مصالحهم ويرفضون العلاجات التي من شأنها تحسين رفاههم. ^{[ 180 ]}

نشأت دراسة الرفاه في العصور القديمة ، وغالبًا ما كانت تتخذ شكل مناقشات حول كيفية عيش حياة طيبة. رفض سقراط ( حوالي 470 - حوالي 399 قبل الميلاد ) السلطة والشهرة والثروة والسعي وراء اللذة كوسيلة لتحقيق السعادة الدائمة، مؤكدًا بدلًا من ذلك أن الحكمة والفضيلة عنصران أساسيان للرفاه. ورأى أن التعلم مدى الحياة والتأمل الفلسفي يُنمّيان حياة واعية ، ويعززان التميز الأخلاقي، ويتماشيان مع الخير. ^{[ 182 ]} متأثرًا بسقراط، طور أرسطو (384-322 قبل الميلاد) نظرية السعادة الحقيقية (eudaimonic ) للرفاه. وأكد أن الرفاه هو غاية الحياة ، ويتحقق في المقام الأول من خلال ممارسة الفضائل، مثل التصرف وفقًا للعقل والعدل والشجاعة والاعتدال . وميّز أرسطو ثلاثة عوامل عامة تُسهم في الرفاه: خيرات النفس، مثل الفضائل الفكرية والأخلاقية؛ وخيرات الجسد، مثل الصحة؛ والسلع الخارجية، كالثروة والعلاقات الطيبة مع الآخرين. ^{[ 183 ]} ​​في الفلسفة الهلنستية ، بدءًا من القرن الرابع قبل الميلاد، اعتبر الأبيقوريون والرواقيون الرفاهية حالة داخلية مستقلة عن الظروف الخارجية. جادل الأبيقوريون بأن اللذة هي المصدر الوحيد للرفاهية، وأنها تتحقق على أفضل وجه من خلال الاعتدال وتنمية حالة ذهنية هادئة . أكد الرواقيون على الانضباط والفضيلة العقلانية باعتبارهما مفتاح الرفاهية. ^{[ 184 ]} 

في الهند القديمة ، وُجدت تعاليم متنوعة حول الرفاه في التراث الهندوسي ، والتي صيغت في الألفي عام الأولى قبل الميلاد في الفيدا والأوبانيشاد وأدب السمريتي . وتشمل هذه التعاليم فكرة وجوب قيام الفرد بواجبه وفقًا لدوره الاجتماعي ومرحلة حياته ، وضرورة اكتساب المعرفة حول وحدة الذات والعالم في نهاية المطاف. ^{[ 186 ]} ويُعدّ تجنّب المعاناة عنصرًا أساسيًا في المفهوم البوذي للرفاه . فقد حدّد بوذا (حوالي القرن السادس قبل الميلاد) الرغبة الشديدة باعتبارها السبب الجذري للمعاناة، مقترحًا مجموعة من التوصيات العملية ، كالسلوك القويم واليقظة الذهنية، للتغلّب عليها. ^{[ 187 ]} وفي الصين القديمة ، أكّد كونفوشيوس (من القرن السادس إلى الخامس قبل الميلاد) على دور الفضائل الاجتماعية في عيش حياة طيبة، مع التركيز بشكل خاص على الإحسان أو الإنسانية . ^{[ 188 ]} في التقاليد الطاوية ، رأى لاوتسو (القرن السادس قبل الميلاد) ^{[ z ]} أن العيش في انسجام مع النظام الطبيعي للكون من خلال العمل التلقائي والسهل هو الشكل الأمثل للحياة. ^{[ 190 ]}

خلال العصور الوسطى في الغرب، ربط المفكرون المسيحيون الرفاهية بالخلاص الروحي . [ ^{191 ] جادل} أوغسطين (354-430 م) بأن الإنسان لا يملك السيطرة الكاملة على رفاهيته، بل يعتمد على النعمة الإلهية . وأكد أن السعادة الحقيقية لا تُنال إلا في الآخرة . ^{[ 192 ]} وبالمثل، شدد توما الأكويني (1225-1274 م) على دور الإله، مقترحًا أن رؤية الله في صورة بهيجة هي أسمى أشكال الرفاهية. ^{[ 193 ]} كما نجد مفهومًا للرفاهية يركز على الدين في التراث الإسلامي وتعاليم القرآن ، التي تؤكد أن الملذات المادية زائلة، وأن الرفاهية الحقيقية تعتمد على الإيمان الديني والتفاني الكامل لله . ^{[ 194 ]}

في العصر الحديث ، حوّلت العلمنة والتقدم العلمي التركيز من النظريات الدينية إلى التفسيرات الطبيعية ، لا سيما بدءًا من أواخر القرن السابع عشر مع عصر التنوير . رفض فولتير (1694-1778)، وجان جاك روسو (1712-1778)، ودينيس ديدرو (1713-1784)، وآدم سميث (1723-1790)، وفرانسوا جان دي شاستيلو (1734-1788) التركيز الديني على الرفاهية الآخرية، مؤكدين بدلاً من ذلك على السعي وراء السعادة الدنيوية من خلال العقل والبحث التجريبي والتقدم الاجتماعي. ^{[ 195 ]}

بصفته أبو النفعية الكلاسيكية ، اقترح جيريمي بنثام (1748-1832) حساب السعادة كطريقة لقياس ومقارنة وتجميع درجات اللذة والألم، مع مراعاة عوامل مثل شدتها ومدتها. كما أشار إلى وجود صلة مباشرة بين الرفاه والفعل الصائب ، مُجادلاً بأن على الأفراد والحكومات تعزيز "أكبر قدر من السعادة لأكبر عدد من الناس". قام تلميذه جون ستيوارت ميل (1806-1873) بتعديل فكرة بنثام، مُقترحاً أن مساهمة اللذة في الرفاه تعتمد على نوعية اللذة. ورأى أن اللذات العليا للعقل أكثر قيمة من اللذات الدنيا للجسد، حتى لو كانت متساوية في الشدة والمدة. ^{[ 197 ]} رفض توماس كارلايل (1795-1881) السعي النفعي وراء السعادة واقتصاد السوق الفردي المرتبط بآدم سميث، مُجادلاً بدلاً من ذلك بأن الشعور بالانتماء للمجتمع والعمل الهادف أساسيان للرفاه. ^{[ 198 ]}

أدى ظهور علم النفس كعلم تجريبي إلى تحفيز البحث في العوامل الداخلية للرفاهية، مثل بحث ويليام جيمس (1842-1910) الاستبطاني في العلاقة بين السعادة والتجربة الدينية . ^{[ 199 ]} وقد وصفت نظرية التحليل النفسي لسيغموند فرويد (1856-1939) السعي وراء المتعة وتخفيف التوتر بأنهما هدفان أساسيان في الحياة. ^{[ 200 ]} واستكشف كارل يونغ (1875-1961) ، أحد معاونيه الأوائل ، كيف تعتمد الرفاهية على التفرّد كشكل من أشكال النمو النفسي الذي تتكامل فيه الجوانب الواعية واللاواعية . ^{[ 201 ]}

بعد الحرب العالمية الثانية ، بدأ الباحثون بإجراء مسوحات واسعة النطاق واقتراح مؤشرات اجتماعية شاملة لتتبع الرفاه داخل الدول وفي المقارنات بين الدول. ^{[ 202 ]} واستنادًا إلى نتائجهم، صاغ ريتشارد إيسترلين (1926-2024) مفارقة إيسترلين ، وهي ملاحظة أن الأفراد الأكثر ثراءً في دولة ما يُبلغون عن سعادة أكبر من الأفراد الأقل ثراءً، على الرغم من أن متوسط ​​سعادة السكان لا يزداد مع ارتفاع متوسط ​​دخل الدولة. ^{[ 203 ]}

طُرحت نماذج مختلفة للرفاهية في النصف الثاني من القرن العشرين وبداية القرن الحادي والعشرين، منها نموذج إد دينر (1946-2021) الثلاثي للرفاهية الذاتية، ونموذج كارول ريف (مواليد 1950) ذو العوامل الستة للرفاهية النفسية ، ونموذج بيرما لمارتن سيليغمان (مواليد 1942) . ^{[ 204 ]} قام ديريك بارفيت (1942-2017) بتحليل النظريات التقليدية للرفاهية، وقدم التمييز المؤثر بين المذهب اللذوي، ونظريات الرغبة، ونظريات القائمة الموضوعية. ^{[ 205 ]}

ومن التطورات الرئيسية الأخرى ظهور علم النفس الإيجابي في أواخر التسعينيات، والذي ركز على ازدهار الإنسان وأدائه الأمثل، على عكس التركيز التقليدي للبحوث النفسية على المرض والخلل الوظيفي. ^{[ 206 ]} كما شهد القرنان العشرون والحادي والعشرون اهتمامًا متزايدًا بالعلاقة بين الرفاه والاقتصاد والسياسة العامة ، حيث بدأت الحكومات والمنظمات الدولية في دمج البحوث المتعلقة بالرفاه في عملية صنع القرار السياسي. ^{[ 207 ]}