كي تيسا

في القراءة الأولى المطولة، أمر الله موسى أنه عندما يُجري إحصاءً لبني إسرائيل ، يجب على كل شخص يبلغ من العمر عشرين عامًا فأكثر، بغض النظر عن ثروته، أن يُقدّم نصف شاقل. ^{[ 5 ]} وأمر الله موسى أن يُخصّص هذا المبلغ لخدمة خيمة الاجتماع . ^{[ 6 ]} وينتهي الجزء الأول المفتوح هنا. ^{[ 7 ]}

في تتمة القراءة، أمر الله موسى بوضع مغسلة نحاسية ( كيور ) بين خيمة الاجتماع والمذبح ( مزبح ) ، حتى يتمكن هارون والكهنة من غسل أيديهم وأرجلهم بالماء عند دخولهم خيمة الاجتماع أو اقترابهم من المذبح لحرق ذبيحة ، لئلا يموتوا. ^{[ ٨ ]} ينتهي الجزء الثاني المفتوح هنا. ^{[ ٩ ]}

في تتمة القراءة، أمر الله موسى بصنع زيت مسحة مقدس من أجود التوابل - المر والقرفة والقرفة الصينية - وزيت الزيتون . ^{[ 10 ]} وأمر الله موسى أن يستخدمه لمسح خيمة الاجتماع، وأثاث المسكن، والكهنة. [ ^{11 ] وأمر} الله موسى أن يحذر بني إسرائيل من نسخ وصفة زيت المسحة المقدس لأغراض عامة، وإلا سيُنفون . [ ^{12 ] ينتهي} جزء مغلق هنا. ^{[ 13 ]}

في سياق القراءة، أمر الله موسى بصنع بخور مقدس من الأعشاب - الستاكتي ، والأونيكا ، والغالبانوم ، واللبان - ليحرق في خيمة الاجتماع. ^{[ 14 ]} وكما هو الحال مع زيت المسحة، حذر الله من صنع البخور من نفس الوصفة لأغراض عامة. ^{[ 15 ]} وينتهي جزء آخر مغلق هنا مع نهاية الفصل 30. ^{[ 16 ]}

مع استمرار القراءة في الإصحاح 31، أخبر الله موسى أنه قد وهب بصلئيل من سبط يهوذا موهبة إلهية في كل أنواع الحرف. ^{[ 17 ]} وعيّن الله له أهولياب من سبط دان ، ومنح المهارة لكل من هو ماهر، ليصنعوا أثاث خيمة الاجتماع، وثياب الكهنة، وزيت المسحة، والبخور. ^{[ 18 ]} وينتهي الجزء الثالث المفتوح هنا. ^{[ 19 ]}

في الجزء التالي من القراءة، أمر الله موسى أن يحث بني إسرائيل على حفظ السبت، وإلا سيُعاقبون بالموت. ^{[ 20 ]} تنتهي هنا القراءة الأولى وجزءٌ مغلق. ^{[ 21 ]}

في القراءة الثانية المطولة، أعطى الله موسى لوحين حجريين نُقش عليهما بإصبعه. ^{[ 22 ]} وفي هذه الأثناء، نفد صبر الشعب لعودة موسى، وتوسلوا إلى هارون أن يصنع لهم إلهًا. ^{[ 23 ]} فأمرهم هارون أن يحضروا إليه أقراطهم الذهبية ، فصبّها في قالب وصنع عجلًا من الذهب المسبوك. ^{[ 24 ]} فهتفوا قائلين: «هذا إلهك يا إسرائيل، الذي أخرجك من أرض مصر !» ^{[ 25 ]} فبنى هارون مذبحًا أمام العجل، وأعلن عيدًا للرب. ^{[ 26 ]} وقدّم الشعب الذبائح، وأكلوا، وشربوا، ورقصوا. ^{[ 27 ]} وينتهي الجزء الرابع المفتوح هنا. ^{[ 28 ]}

في سياق القراءة، أخبر الله موسى بما فعله الشعب، قائلاً: «دعني وشأني، فيشتد غضبي عليهم فأهلكهم، وأجعل منكم أمة عظيمة». ^{[ 29 ]} لكن موسى توسل إلى الله ألا يفعل ذلك، خشية أن يقول المصريون إن الله أنقذ الشعب ليقتلهم في الجبال. ^{[ 30 ]} ودعا موسى الله أن يذكر إبراهيم وإسحاق ويعقوب ، وأن يذكر قسم الله بأن يجعل نسلهم كنجوم السماء ، فتراجع الله عن العقاب الذي كان مُخططًا له. [ ^{31 ] وينتهي} الجزء الخامس المفتوح هنا. ^{[ 32 ]}

في سياق القراءة، نزل موسى من الجبل حاملاً اللوحين. ^{[ 33 ]} قال يشوع لموسى: «هناك صراخ حرب في المخيم»، فأجاب موسى: «إنما أسمع صوت غناء!» ^{[ 34 ]} فلما رأى موسى العجل والرقص، غضب غضباً شديداً وحطم اللوحين عند سفح الجبل. [35 ^] وأحرق العجل، وسحقه حتى صار غباراً، ونثره على الماء، وسقى بني إسرائيل منه. ^{[ 36 ] ولما سأل موسى هارون كيف ارتكب هذه الخطيئة العظيمة، أجاب هارون أن الشعب طلب منه} أن يصنع إلهاً، فألقى ذهبهم في النار، «فخرج هذا العجل!» ^{[ 37 ] ولما} رأى موسى أن هارون قد ترك الشعب يخرج عن السيطرة، وقف عند باب المخيم ونادى: «من كان مع الرب فليأتِ إلى هنا!» ^{[ 38 ]} التفّ جميع اللاويين حول موسى، وبناءً على أمره قتلوا ثلاثة آلاف شخص، بمن فيهم أخ وجار وقريب. ^{[ 39 ]} عاد موسى إلى الله وسأله إما أن يغفر لبني إسرائيل أو أن يقتله هو أيضًا، لكن الله أصرّ على معاقبة المذنبين فقط، وهو ما فعله عن طريق وباء . ^{[ 40 ]} ينتهي جزء مغلق هنا مع نهاية الفصل 32. ^{[ 41 ]}

مع استمرار القراءة في الإصحاح 33، أرسل الله موسى والشعب إلى أرض الميعاد ، لكنه قرر ألا يذهب معهم خشية إهلاكهم في الطريق. ^{[ 42 ]} ولما سمع بنو إسرائيل ذلك، دخلوا في حداد. ^{[ 43 ]} وكان موسى ينصب خيمة الاجتماع خارج المحلة، ويدخل ليتحدث إلى الله وجهاً لوجه، كما يتحدث الرجل مع صاحبه. ^{[ 44 ]} وتنتهي هنا القراءة الثانية والجزء السادس المفتوح. ^{[ 45 ]}

في القراءة الثالثة القصيرة، سأل موسى الله من سيرسل معه لقيادة بني إسرائيل. ^{[ 46 ]} ثم سأل موسى الله أن يُعرّفه بطرقه، لكي يعرف الله ويبقى في رضاه. ^{[ 47 ]} فوافق الله على قيادة بني إسرائيل. ^{[ 48 ]} وسأل موسى الله ألا يُحرِّك بني إسرائيل إلا إذا كان هو من سيقودهم. ^{[ 49 ]} وتنتهي هنا القراءة الثالثة والجزء السابع المفتوح. ^{[ 50 ]}

في القراءة الرابعة القصيرة، وافق الله على قيادتهم. ^{[ 51 ]} طلب موسى من الله أن يُريه حضرته. ^{[ 52 ]} وافق الله على أن يُظهر كل جوده لموسى وأن يُعلن اسمه وصفاته، لكنه أوضح أنه لا يمكن لأي إنسان أن يرى وجه الله ويعيش. ^{[ 53 ]} أمر الله موسى أن يقف على صخرة، حيث سيُغطيه الله بيده حتى يمر، وعندها سيرى موسى ظهر الله. ^{[ 54 ]} تنتهي القراءة الرابعة والجزء الثامن المفتوح هنا مع نهاية الفصل 33. ^{[ 55 ]}

في القراءة الخامسة، في الإصحاح 34، أمر الله موسى أن ينحت لوحين حجريين مثل اللوحين اللذين حطمهما، ليكتب عليهما الله الكلمات التي كانت على اللوحين الأولين، ففعل موسى ذلك. ^{[ 56 ]} ونزل الله في سحابة ونادى: «الرب! الرب! إله رحيم ورؤوف، طويل الأناة، كثير الرحمة والوفاء، يمتد رحمته إلى ألف جيل، يغفر الإثم والمعصية والخطيئة؛ ولكنه لا يغفر كل عقاب، بل يعاقب ذنب الآباء في الأبناء وفي أبناء الأبناء، في الجيل الثالث والرابع». ^{[ 57 ]} وسجد موسى ساجدًا، وسأل الله أن يكون مع الشعب في وسطهم، وأن يغفر لهم ذنوبهم، وأن يتخذهم من عباده. ^{[ 58 ]} وتنتهي القراءة الخامسة هنا. ^{[ 59 ]}

في القراءة السادسة، أجاب الله بعقد عهدٍ لإجراء عجائب لم يسبق لها مثيل وطرد شعوب أرض الميعاد. ^{[ 60 ]} حذّر الله موسى من عقد عهدٍ معهم، خشية أن يصبحوا فخًا يُغوي أبناء بني إسرائيل إلى عبادة آلهتهم. ^{[ 61 ]} أمر الله بني إسرائيل ألا يصنعوا آلهةً مسبوكة، وأن يُقدِّسوا أو يفتدوا كل بكر، وأن يحفظوا السبت، وأن يحتفلوا بأعياد الحج الثلاثة، وألا يُقدِّموا ذبائحَ مُخَمَّرة ، وألا يتركوا خروف الفصح مُرقَدًا إلى الصباح، وأن يُحضروا باكورة ثمارٍ مختارة إلى بيت الرب، وألا يطبخوا جديًا في لبن أمه . ^{[ 62 ]} تنتهي هنا القراءة السادسة والجزء التاسع المفتوح. ^{[ 63 ]}

في القراءة السابعة، مكث موسى مع الله أربعين يومًا وأربعين ليلة، لم يأكل خبزًا ولم يشرب ماءً، وكتب على اللوحين بنود العهد. ^{[ 64 ]} ولما نزل موسى من الجبل حاملًا اللوحين، كان وجهه مشرقًا، فارتجف بنو إسرائيل منه. ^{[ 65 ]} فدعاهم موسى إليه، وأرشدهم بكل ما أمر به الله. ^{[ 66 ]}

في قراءة المفتير ( מפטיר ) لسفر الخروج 34: 33-35 التي تختتم هذه الفقرة، ^{[ 67 ]} عندما انتهى موسى من الكلام، وضع برقعًا على وجهه. ^{[ 68 ]} وعندما كان موسى يكلم الله، كان موسى يرفع برقعه. ^{[ 69 ]} وعندما كان يخرج، كان يخبر بني إسرائيل بما أمر به الله، ثم يعيد موسى وضع البرقع على وجهه مرة أخرى. ^{[ 70 ]} تنتهي الفقرة والجزء المغلق الأخير هنا مع نهاية الفصل 34. ^{[ 71 ]}

يقرأ اليهود الذين يقرؤون التوراة وفقًا للدورة الثلاثية لقراءة التوراة، الباراشا وفقًا للجدول التالي: ^{[ 72 ]}

وأشار غريغوري ألدريت إلى أن سرجون الأكدي كان أول من استخدم أسبوعًا من سبعة أيام، وتكهن بأن الإسرائيليين ربما يكونون قد تبنوا الفكرة من الإمبراطورية الأكادية . ^{[ 73 ]}

تصف أسفار الخروج 3: 8 و17، و13: 5، و33: 3، واللاويين 20: 24 ، والعدد 13: 27 و14: 8، والتثنية 6: 3، و11: 9، و26: 9 و15، و27: 3، و31: 20 أرض إسرائيل بأنها أرض تفيض "لبنًا وعسلًا". وبالمثل، وصفت حكاية سنوحي في فلسطين، وهي حكاية مصرية وسطى (أوائل الألفية الثانية قبل الميلاد)، أرض إسرائيل، أو كما سمتها الحكاية المصرية، أرض ياء: "كانت أرضًا طيبة تُدعى ياء. فيها تين وعنب. وكان فيها خمر أكثر من الماء. وكان عسلها وفيرًا، وزيتها غزيرًا. وكانت أشجارها مليئة بجميع أنواع الفاكهة. وكان فيها شعير وقمح، وعدد لا يحصى من الماشية من جميع الأنواع." ^{[ 74 ]}

هذا هو نمط تعليم وبناء خيمة الاجتماع ومفروشاتها:

تُشابه قصة خيمة الاجتماع الكهنوتية في سفر الخروج 30-31 قصة الخلق الكهنوتية في سفر التكوين 1:1-2:3. ^{[ 76 ]} فكما تتكشف قصة الخلق في سبعة أيام، ^{[ 77 ]} تتكشف التعليمات المتعلقة بخيمة الاجتماع في سبع خطب. ^{[ 78 ]} وفي كلتا الروايتين، الخلق وخيمة الاجتماع، يُشير النص إلى إتمام المهمة. ^{[ 79 ]} وفي كلتيهما، يُنظر إلى العمل المنجز على أنه حسن. ^{[ 80 ]} وفي كلتيهما، عند انتهاء العمل، يتخذ الله إجراءً تقديرًا له. ^{[ 81 ]} وفي كلتيهما، عند انتهاء العمل، تُدعى البركة. ^{[ 82 ]} وفي كلتيهما، يُعلن الله قداسة شيء ما. ^{[ 83 ]}

لاحظ مارتن بوبر وآخرون أن اللغة المستخدمة لوصف بناء خيمة الاجتماع تُشابه تلك المستخدمة في قصة الخلق. ^{[ 84 ]} وأشار جيفري تيغاي ^{[ 85 ]} إلى أن المنارة كانت تحمل سبع شموع، ^{[ 86 ]} وأن هارون كان يرتدي سبعة أثواب مقدسة، ^{[ 87 ]} وأن رواية بناء خيمة الاجتماع تُلمّح إلى رواية الخلق، ^{[ 88 ]} وأن بناء خيمة الاجتماع اكتمل في يوم رأس السنة. ^{[ 89 ]} ولاحظت كارول مايرز أن سفر الخروج 25: 1-9 و35: 4-29 يذكر سبعة أنواع من المواد - المعادن، والغزل، والجلود، والخشب، والزيت، والتوابل، والأحجار الكريمة - مما يدل على وفرة المؤن. ^{[ 90 ]}

يذكر سفر أخبار الأيام الثاني 1:5-6 أن المذبح البرونزي، الذي يذكر سفر الخروج 38:1-2 أن بصلئيل صنعه، كان لا يزال قائماً أمام خيمة الاجتماع في زمن سليمان ، وأن سليمان قدم عليه ألف محرقة.

السبت

يشير سفر الخروج 31: 12-17 إلى السبت. ويلاحظ المفسرون أن الكتاب المقدس العبري يكرر وصية حفظ السبت 12 مرة. ^{[ 91 ]}

يذكر سفر التكوين 2:1-3 أنه في اليوم السابع من الخلق، أنهى الله عمله، واستراح، وبارك وقدس اليوم السابع.

السبت أحد الوصايا العشر . يأمر سفر الخروج 20: 8-11 بتذكر يوم السبت، وتقديسه، وعدم العمل فيه أو تكليف أحدٍ من تحت إمرتك بالعمل، لأن الله في ستة أيام خلق السماوات والأرض، واستراح في اليوم السابع، وبارك السبت وقدّسه. ويأمر سفر التثنية 5: 12-15 بحفظ يوم السبت، وتقديسه، وعدم العمل فيه أو تكليف أحدٍ من تحت إمرتك بالعمل، حتى يستريح مرؤوسوك أيضًا، وتذكر أن بني إسرائيل كانوا عبيدًا في أرض مصر، فأخرجهم الله بيدٍ قوية وذراعٍ ممدودة.

في حادثة المن (منفي سفر الخروج ١٦: ٢٢-٣٠ ، أخبر موسى بني إسرائيل أن السبت يوم راحة مقدس؛ فقبل السبت ينبغي على المرء أن يطبخ ما يطبخه، ويخزن طعامًا للسبت. وأمر الله موسى ألا يسمح لأحد بالخروج من مكانه في اليوم السابع.

في سفر الخروج 31: 12-17، وقبل إعطاء موسى الألواح الثانية مباشرة، أمر الله بني إسرائيل بحفظ السبت ومراعاته طوال أجيالهم، كعلامة بين الله وبني إسرائيل إلى الأبد، لأنه في ستة أيام خلق الله السماء والأرض، وفي اليوم السابع استراح الله.

في سفر الخروج 35: 1-3، وقبل إصدار التعليمات الخاصة بالمسكن ، أخبر موسى بني إسرائيل مرة أخرى أنه لا ينبغي لأحد أن يعمل يوم السبت، وحدد أنه لا يجب إشعال النار يوم السبت.

في سفر اللاويين 23: 1-3، أمر الله موسى أن يكرر وصية السبت للشعب، واصفاً السبت بأنه اجتماع مقدس.

علّم النبي إشعياء في إشعياء ١ : ١٢-١٣ أن الإثم يتنافى مع السبت. وفي إشعياء ٥٨: ١٣-١٤، علّم النبي أنه إذا انصرف الناس عن العمل أو الحديث عنه يوم السبت، واعتبروه متعة، فإن الله سيجعلهم يركبون على مرتفعات الأرض، وسيرزقهم ميراث يعقوب. وفي إشعياء ٦٦: ٢٣، علّم النبي أنه في الأزمنة القادمة، من سبت إلى سبت، سيأتي جميع الناس لعبادة الله.

لقد علّم النبي إرميا في إرميا 17: 19-27 أن مصير أورشليم يعتمد على ما إذا كان الشعب يمتنع عن العمل يوم السبت، ويمتنع عن حمل الأثقال خارج منازلهم وعبر أبواب المدينة.

أخبر النبي حزقيال في حزقيال 20: 10-22 كيف أعطى الله بني إسرائيل سبوت الله، ليكون علامة بين الله وبينهم، لكن بني إسرائيل تمردوا على الله بتدنيسهم للسبوت، مما أثار غضب الله عليهم، لكن الله منع يده.

في سفر نحميا 13: 15-22، روى نحميا كيف رأى البعض يدوسون معاصر النبيذ يوم السبت، وآخرين يحملون كل أنواع الأحمال إلى أورشليم يوم السبت، لذلك عندما بدأ الظلام يحل قبل السبت، أمر بإغلاق أبواب المدينة وعدم فتحها حتى بعد السبت، وأمر اللاويين بحفظ الأبواب لتقديس السبت.

The report of Exodus 32:1 that "the people assembled" (( וַיִּקָּהֵל הָעָם , vayikahel ha'am ) is echoed in Exodus 35:1, which opens, "And Moses assembled" (( וַיַּקְהֵל מֹשֶׁה , vayakhel Mosheh ).

يذكر سفر الملوك الأول ١٢: ٢٥-٣٣ قصة مشابهة عن العجول الذهبية. صنع الملك يربعام، ملك مملكة إسرائيل الشمالية، عجلين من ذهب رغبةً منه في منع المملكة من العودة إلى الولاء لبيت داود ومملكة يهوذا الجنوبية . ^{[ ٩٢ ]} في سفر الخروج ٣٢: ٤، قال الشعب عن العجل الذهبي: «هذا إلهك يا إسرائيل الذي أخرجك من أرض مصر». وبالمثل، في سفر الملوك الأول ١٢: ٢٨، قال يربعام للشعب عن عجليه الذهبيين: «لقد صعدتم إلى أورشليم مدة كافية ، انظروا إلى آلهتكم يا إسرائيل التي أخرجتكم من أرض مصر». نصب يربعام أحد العجلين في بيت إيل ، والآخر في دان ، وذهب الشعب ليسجدوا أمام العجل في دان. ^{[ ٩٣ ]} بنى يربعام بيوتًا في المرتفعات ، وجعل كهنة من غير اللاويين. ^{[ 94 ]} وشرع عيداً شبيهاً بعيد المظال في اليوم الخامس عشر من الشهر الثامن (بعد شهر من عيد المظال الحقيقي)، وصعد إلى المذبح في بيت إيل ليذبح للعجول الذهبية التي صنعها، ونصب كهنته هناك. ^{[ 95 ]}

في سفر الخروج ٣٢: ١٣ وسفر التثنية ٩: ٢٧، دعا موسى الله أن "يتذكر" عهده مع إبراهيم وإسحاق ويعقوب لإنقاذ بني إسرائيل من غضب الله بعد حادثة العجل الذهبي. وبالمثل، تذكر الله نوحًا لينقذه من الطوفان في سفر التكوين ٨: ١؛ ووعد الله أن يتذكر عهده بعدم إهلاك الأرض مرة أخرى بالطوفان في سفر التكوين ٩: ١٥-١٦؛ وتذكر الله إبراهيم لينقذ لوطًا من دمار سدوم وعمورة في سفر التكوين ١٩: ٢٩؛ وتذكر الله راحيل لينقذها من العقم في سفر التكوين ٣٠: ٢٢؛ وتذكر الله عهده مع إبراهيم وإسحاق ويعقوب لإنقاذ بني إسرائيل من عبودية مصر في سفر الخروج ٢: ٢٤ و٦: ٥-٦. وعد الله أن "يتذكر" عهده مع يعقوب وإسحاق وإبراهيم لإنقاذ بني إسرائيل وأرض إسرائيل في سفر اللاويين 26: 42-45؛ وكان على بني إسرائيل أن ينفخوا في أبواقهم ليتم تذكرهم وإنقاذهم من أعدائهم في سفر العدد 10: 9؛ ودعا شمشون الله أن ينقذه من الفلسطينيين في سفر القضاة 16: 28؛ وصلّت حنة إلى الله أن يتذكرها وينقذها من العقم في سفر صموئيل الأول 1 : 11، وتذكر الله دعاء حنة لينقذها من العقم في سفر صموئيل الأول 1: 19؛ ودعا حزقيا الله أن يتذكر أمانته لينقذه من المرض في سفر الملوك الثاني 20: 3 وإشعياء 38: 3؛ ودعا إرميا الله أن يتذكر عهده مع بني إسرائيل بعدم إدانتهم في إرميا 14: 21؛ دعا إرميا الله أن يذكره ويفكر فيه وينتقم له من مضطهديه في إرميا 15: 15؛ ووعد الله أن يتذكر عهده مع بني إسرائيل ويقيم عهدًا أبديًا في حزقيال 16: 60؛ وتذكر الله صرخة المتواضعين في صهيون لينتقم لهم في مزمور 9: 13؛ ودعا داود الله أن يتذكر رأفته ورحمته في مزمور 25: 6؛ ودعا آساف الله أن يتذكر جماعته لينقذهم من أعدائهم في مزمور 74: 2؛ وتذكر الله أن بني إسرائيل بشر في مزمور 78: 39؛ وإيثان الأزراحيدعا المرنم الله أن يتذكر قصر حياة إيثان في المزمور 89: 48؛ ويتذكر الله أن البشر ليسوا إلا ترابًا في المزمور 103: 14؛ ويتذكر الله عهده مع إبراهيم وإسحاق ويعقوب في المزمور 105: 8-10؛ ويتذكر الله كلمته لإبراهيم بإنقاذ بني إسرائيل إلى أرض إسرائيل في المزمور 105: 42-44؛ ويدعو المرنم الله أن يذكره ليُحسن إلى شعب الله، وأن يتذكره عند خلاص الله، لكي يرى ازدهار شعب الله في المزمور 106: 4-5؛ وتذكر الله عهده وتاب برحمته لينقذ بني إسرائيل في أعقاب تمردهم وإثمهم في المزمور 106: 4-5؛ يدعو المرنم الله أن يتذكر كلمته لعبده ليمنحه الأمل في المزمور 119:49؛ وتذكرنا الله في ضعفنا لينقذنا من أعدائنا في المزمور 136:23-24؛ ودعا أيوب الله أن يتذكره لينقذه من غضب الله في أيوب 14:13؛ وصلى نحميا إلى الله أن يتذكر وعد الله لموسى بإنقاذ بني إسرائيل من السبي في نحميا 1:8؛ وصلى نحميا إلى الله أن يتذكره لينقذه إلى الأبد في نحميا 13:14-31.

وجد المؤرخ الأمريكي ويليام بروب صيغًا مختلفة أو اقتباسات من سفر الخروج 34: 6-7 (صفات الله) في سفر الخروج 20: 5-6؛ وسفر العدد 14: 18؛ وسفر التثنية 5: 9-10؛ وسفر إرميا 30: 11؛ 32: 18-19؛ 46: 28؛ 49: 12؛ وسفر يوئيل 2 : 13؛ وسفر يونان 4: 2؛ وسفر ميخا 7: 18-20؛ وسفر ناحوم 1: 2؛ وسفر المزامير 103؛ 145: 8؛ وسفر مراثي إرميا 3: 32؛ وسفر دانيال 9: 4؛ وسفر نحميا 9: 17، كما لو كانت هذه الكلمات معروفة للجميع. ^{[ 96 ]}

تساءل جيمس ليمبورغ عما إذا كان سفر يونان يمكن أن يكون تفسيراً لنص مثل سفر الخروج 34:6. ^{[ 97 ]}

استند بنيامين سومر في تفسيره لسفر الخروج 34: 6-7 وسفر العدد 14: 18-20 إلى فكرة أن الله يعاقب الأبناء على خطايا آبائهم كعلامة على رحمته بهم: فعندما يتوب الآباء المذنبون، يؤجل الله عقابهم إلى أبنائهم. لكن سومر جادل بأن كتّابًا آخرين في الكتاب المقدس، ممن اعتمدوا التفسير الباطني للكتاب المقدس، رفضوا هذه الفكرة في سفر التثنية 7: 9-10، وسفر يونان 4: 2، ومزمور 103: 8-10. وأوضح سومر أن مزمور 103: 8-10، على سبيل المثال، اقتبس من سفر الخروج 34: 6-7، وهو نصٌّ ذو سلطة ومقدس، لكنه نقّح الجزء الذي يثير إشكالات أخلاقية: فبينما يُعلّم سفر الخروج 34: 7 أن الله يعاقب على الخطيئة لأجيال، يؤكد مزمور 103: 9-10 أن الله لا يُعاقب إلى الأبد. جادل سومر بأنّ سفر التثنية 7: 9-10 وسفر يونان 4: 2 يقتبسان بالمثل من سفر الخروج 34: 6-7 مع بعض التعديلات. وأكد سومر أن سفر التثنية 7: 9-10، وسفر يونان 4: 2، ومزمور 103: 8-10 لا تحاول أن تُملي علينا كيفية قراءة سفر الخروج 34: 6-7؛ أي أنها لا تُجادل بأن سفر الخروج 34: 6-7 يعني شيئًا آخر غير ما يبدو عليه. بل إنها تُكرر سفر الخروج 34: 6-7 مع اختلافها في بعض أجزائه. ^{[ 98 ]}

عيد الفصح

يشير سفر الخروج 34:18 إلى عيد الفصح، ويصفه بأنه "عيد الفطير". وفي الكتاب المقدس العبري ، يُطلق على عيد الفصح اسم:

• "عيد الفصح" (( پايه ، بيساخ )؛ ^{[ 99 ]}
• "عيد الفطير" (( ᴴᴰ ᴷᴼᴺᴺ , شاج هماتزوت ); ^{[ 100 ]} و
• "محفل مقدس" أو "محفل مهيب" (( मکراه كوديش , مكرا كوديش ). ^{[ 101 ]}

يفسر البعض التسمية المزدوجة لعيد الفصح وعيد الفطير بأنها تشير إلى عيدين منفصلين جمعهما بنو إسرائيل في وقت ما بين الخروج من مصر ووقت استقرار النص التوراتي. ^{[ 102 ]} وتشير نصوص الخروج 34: 18-20 والتثنية 15: 19-16: 8 إلى أن تكريس الأبكار أصبح مرتبطًا أيضًا بهذا العيد.

يعتقد البعض أن "عيد الفطير" كان عيدًا زراعيًا احتفل فيه بنو إسرائيل ببداية موسم حصاد الحبوب. ولعل موسى كان يقصد هذا العيد عندما طلب من فرعون في سفر الخروج 5: 1 و10: 9 أن يسمح لبني إسرائيل بالذهاب للاحتفال بعيد في البرية. ^{[ 103 ]}

من ناحية أخرى، ارتبط "عيد الفصح" بتقديم تضحية شكر على شكل خروف، ويسمى أيضًا "عيد الفصح" أو "خروف الفصح" أو "تقدمة الفصح". ^{[ 104 ]}

تشير نصوص سفر الخروج ١٢: ٥-٦، وسفر اللاويين ٢٣: ٥، وسفر العدد ٩: ٣ و٥، و٢٨: ١٦ إلى أن عيد الفصح يُحتفل به مساء الرابع عشر من شهر أبيب ( نيسان في التقويم العبري بعد السبي البابلي ). ويؤكد سفر يشوع ٥: ١٠، وسفر حزقيال ٤٥: ٢١، وسفر عزرا ٦: ​​١٩، وسفر أخبار الأيام الثاني ٣٥: ١ هذا الأمر. بينما تشير نصوص سفر الخروج ١٢: ١٨-١٩، و٢٣: ١٥، و٣٤: ١٨، وسفر اللاويين ٢٣: ٦، وسفر حزقيال ٤٥: ٢١ إلى أن عيد الفطير يُحتفل به على مدى سبعة أيام، وتشير نصوص سفر اللاويين ٢٣: ٦ وسفر حزقيال ٤٥: ٢١ إلى أنه يبدأ في الخامس عشر من الشهر. ويعتقد البعض أن تقارب موعدي العيدين أدى إلى الخلط بينهما ودمجهما. ^{[ ١٠٣ ]}

يربط سفر الخروج ١٢: ٢٣ و٢٧ كلمة "الفصح" ( Pesach ، ( פֶּסַח )) بفعل الله في "تجاوز" ( pasach ، ( פָסַח )) بيوت بني إسرائيل في ضربة الأبكار. في التوراة، يُحيي عيد الفصح وعيد الفطير معًا ذكرى تحرير بني إسرائيل من مصر . ^{[ ١٠٥ ]}

يذكر الكتاب المقدس العبري مرارًا وتكرارًا احتفال بني إسرائيل بعيد الفصح في منعطفات حاسمة من تاريخهم. يروي سفر العدد 9: 1-5 توجيه الله لبني إسرائيل بالاحتفال بعيد الفصح في برية سيناء في ذكرى تحريرهم من مصر. ويذكر سفر يشوع 5: 10-11 أنه عند دخولهم أرض الميعاد ، احتفل بنو إسرائيل بعيد الفصح في سهول أريحا ، وأكلوا في اليوم التالي خبزًا فطيرًا وحبوبًا محمصة، من غلة الأرض. ويذكر سفر الملوك الثاني 23: 21-23 أن الملك يوشيا أمر بني إسرائيل بالاحتفال بعيد الفصح في أورشليم كجزء من إصلاحاته، ولكنه يشير أيضًا إلى أن بني إسرائيل لم يحتفلوا بهذا العيد منذ أيام القضاة المذكورين في الكتاب المقدس، ولا في جميع أيام ملوك إسرائيل أو ملوك يهوذا ، مما يثير الشكوك حول احتفال الملكين داود وسليمان به. أما سفر أخبار الأيام الثاني ٨: ١٢-١٣، فيُشير إلى أن سليمان كان يُقدّم الذبائح في الأعياد، بما فيها عيد الفطير. ويُذكر في سفر أخبار الأيام الثاني ٣٠: ١-٢٧ أن الملك حزقيا احتفل بعيد الفصح للمرة الثانية، إذ لم يكن عدد الكهنة ولا الشعب كافيًا للاحتفال به قبل ذلك. ويُذكر في سفر عزرا ٦: ​​١٩-٢٢ أن بني إسرائيل عادوا من السبي البابلي واحتفلوا بعيد الفصح، وأكلوا خروف الفصح، وأقاموا عيد الفطير سبعة أيام بفرح.

عيد الأسابيع (شافوعوت)

يشير سفر الخروج 34:22 إلى عيد الأسابيع (شافوعوت) . في الكتاب المقدس العبري، يُسمى عيد الأسابيع (شافوعوت) ما يلي:

• عيد الأسابيع (( ᴴᴰ ᴺᵉᴇ , تشاغ شافوت ); ^{[ 106 ]}
• يوم الباكورة (( يوم هابيكوريم )) , ^{[ 107 ]}
• عيد الحصاد (( باحث هاج هكاتسير , شاج هكاتسير ); ^{[ 108 ]} و
• محفل مقدس (( , , مكرا كوديش , مكرا كوديش ). ^{[ 109 ]}

يربط سفر الخروج 34:22 عيد الأسابيع (شافوعوت) بباكورة حصاد القمح (( בִּכּוּרֵי , bikurei ). ^{[ 110 ]} وبدورها، تحدد نصوص سفر التثنية 26:1-11 طقوس تقديم الباكورة.

للوصول إلى التاريخ الصحيح، يوجه سفر اللاويين 23: 15 إلى حساب سبعة أسابيع من اليوم التالي ليوم راحة عيد الفصح، وهو اليوم الذي أحضروا فيه حزمة الشعير للتلويح. وبالمثل، يوجه سفر التثنية 16: 9 إلى حساب سبعة أسابيع من وقت وضع المنجل لأول مرة إلى حين بقاء الشعير قائماً.

يُبيّن سفر اللاويين ٢٣: ١٦-١٩ سلسلة من القرابين لليوم الخمسين، تشمل تقدمة دقيق من رغيفين مصنوعين من دقيق فاخر من باكورة الحصاد؛ ومحرقات من سبعة خراف، وثور واحد، وكبشين؛ وذبيحة خطيئة من تيس؛ وذبيحة سلامة من خروفين. وبالمثل، يُبيّن سفر العدد ٢٨: ٢٦-٣٠ سلسلة من القرابين تشمل تقدمة دقيق؛ ومحرقات من ثورين، وكبش واحد، وسبعة خراف؛ وتيس واحد للتكفير. ويُشير سفر التثنية ١٦: ١٠ إلى تقديم قربان طوعي مرتبط ببركة الله.

يأمر سفر اللاويين 23:21 وسفر العدد 28:26 بعقد اجتماع مقدس لا يُسمح فيه لبني إسرائيل بالعمل.

يذكر سفر أخبار الأيام الثاني 8:13 أن سليمان قدم محرقات في عيد الأسابيع.

عيد المظال

ويشير سفر الخروج 34:22 إلى عيد المظال، ويصفه بأنه "عيد الحصاد". وفي الكتاب المقدس العبري، يُطلق على عيد المظال اسم:

• "عيد المظال (أو الخيام)"؛ ^{[ 111 ]}
• "عيد الحصاد"؛ ^{[ 112 ]}
• "العيد" أو "المهرجان"؛ ^{[ 113 ]}
• "عيد الرب"؛ ^{[ 114 ]}
• «عيد الشهر السابع»؛ ^{[ 115 ]} و
• "اجتماع مقدس" أو "مناسبة مقدسة". ^{[ 116 ]}

يتضح الأصل الزراعي لعيد المظال من اسمه "عيد الحصاد"، ومن الطقوس المصاحبة له، ومن موسمه ومناسبته: "في نهاية السنة حين تجمعون ثمار عملكم من الحقل"؛ ^{[ 108 ]} "بعد أن تجمعوا من بيدركم ومن معصرة عنبكم". ^{[ 117 ]} كان عيد شكر على حصاد الثمار. ^{[ 118 ]} ولعل ما يفسر اسم العيد هو ما ذكره إشعياء من أن جامعي العنب كانوا يقيمون أكشاكًا في كرومهم . ^{[ 119 ]} وبما أنه كان يأتي مع اكتمال الحصاد، فقد اعتُبر عيد المظال بمثابة شكر عام على خيرات الطبيعة في السنة الماضية.

أصبح عيد المظال (سوكوت) أحد أهم الأعياد في اليهودية، كما يتضح من تسميته "عيد الرب" ^{[ 114 ]} أو ببساطة "العيد". ^{[ 113 ]} ولعلّ كثرة الحضور فيه جعلته الوقت المناسب لإقامة الاحتفالات الرسمية الهامة. فقد أمر موسى بني إسرائيل بالاجتماع لقراءة الشريعة خلال عيد المظال كل سبع سنوات. ^{[ 120 ]} ودشّن الملك سليمان الهيكل في القدس في عيد المظال. ^{[ 121 ]} وكان عيد المظال أول مناسبة دينية تُحتفل بها بعد استئناف تقديم القرابين في القدس عقب السبي البابلي. ^{[ 122 ]}

في زمن نحميا، بعد السبي البابلي، احتفل بنو إسرائيل بعيد المظال (سوكوت) بصنع المظال والسكن فيها، وهي عادة ذكرها نحميا قائلاً: «لم يفعل بنو إسرائيل ذلك منذ أيام يشوع». ^{[ 123 ]} وفي عادة مشابهة لعادة الأنواع الأربعة ، ذكر نحميا أيضاً أن بني إسرائيل وجدوا في الشريعة وصية «أن يخرجوا إلى الجبال ويأتوا بأغصان مورقة من أشجار الزيتون والصنوبر والآس والنخيل وغيرها من الأشجار المورقة ليصنعوا مظالاً» . ^{[ ١٢٤ ]} في سفر اللاويين ٢٣: ٤٠، أمر الله موسى أن يأمر بني إسرائيل: «في اليوم الأول تأخذون ثمر شجر الهدار ، وسعف النخيل، وأغصان الأشجار المورقة، وصفصاف الوادي»، و«تسكنون في الخيام سبعة أيام. يسكن جميع مواطني إسرائيل في الخيام، لكي تعلم الأجيال القادمة أني أسكنت بني إسرائيل في الخيام حين أخرجتهم من أرض مصر». ^{[ ١٢٥ ]} مع ذلك، يشير سفر العدد إلى أن بني إسرائيل سكنوا في الخيام أثناء وجودهم في البرية. ^{[ ١٢٦ ]} يرى بعض العلماء العلمانيين أن الآيات ٣٩-٤٣ من سفر اللاويين ٢٣ (الوصايا المتعلقة بالخيام والأنواع الأربعة) إضافة لاحقة من محرر لاحق . ^{[ ١٢٧ ]}

احتفل الملك يربعام، ملك مملكة إسرائيل الشمالية، الذي وصفه سفر الملوك الأول 13:33 بأنه يمارس "طريقه الشرير"، بعيدٍ في اليوم الخامس عشر من الشهر الثامن، بعد شهرٍ من عيد المظال، "اقتداءً بعيد يهوذا". ^{[ 128 ]} "وبينما كان يربعام واقفًا على المذبح ليقدم القربان، صرخ رجل الله، بأمر الرب، على المذبح" معترضًا. ^{[ 129 ]}

بحسب النبي زكريا ، في العصر المسياني، سيصبح عيد المظال عيداً عالمياً، وستقوم جميع الأمم بالحج سنوياً إلى القدس للاحتفال بهذا العيد هناك. ^{[ 130 ]}

علّم يوسيفوس أنه عندما جمع بنو إسرائيل المواد باجتهاد كبير، عيّن موسى مهندسين معماريين للإشراف على الأعمال بأمر من الله. وكان هؤلاء هم أنفسهم الذين كان الشعب سيختارهم لو أُتيح لهم الاختيار: بصلئيل بن أوري من سبط يهوذا، حفيد مريم أخت موسى، وأهولياب بن أخيساماك من سبط دان. ^{[ 132 ]}

يروي سفر المكابيين الأول 2: 27-38 كيف ثار العديد من أتباع الكاهن اليهودي التقي متتيا في القرن الثاني قبل الميلاد ضد الملك السلوقي أنطيوخوس الرابع إبيفانيس . هاجم جنود أنطيوخوس مجموعة منهم يوم السبت، وعندما عجز الأتقياء عن الدفاع عن أنفسهم احترامًا للسبت (المذكور في مواضع أخرى، منها سفر الخروج 31: 12-17)، قُتل ألف منهم. ويذكر سفر المكابيين الأول 2: 39-41 أنه عندما سمع متتيا وأصدقاؤه بذلك، فكروا أنه إذا لم يقاتلوا يوم السبت، فسوف يُبادون قريبًا. لذلك قرروا قتال أي شخص يهاجمهم يوم السبت. ^{[ 133 ]}

علّم الحاخامات في البرايتا أنه عند دخول المخزن لقياس الحبوب الجديدة، ينبغي تلاوة البركة التالية: "ليكن ما تشاء يا رب إلهنا أن تبارك عمل أيدينا". وبمجرد البدء بالقياس، ينبغي قول: "مبارك من يبارك هذه الكومة". أما إذا قام المرء بقياس الحبوب أولاً ثم تلا البركة، فإن الدعاء باطل، لأن البركة لا تُوجد في شيء تم وزنه أو قياسه أو إحصاؤه، بل في شيء مخفي عن الأنظار. ^{[ 135 ]}

علّم الحاخام أباهو أن موسى سأل الله كيف سيرتفع شأن بني إسرائيل، فأجابه الله بكلمات سفر الخروج 30:12 (بشأن جمع ضريبة نصف الشيكل): "عندما ترفعهم"، موضحًا أن جمع التبرعات من الشعب يرفع من شأنهم. ^{[ 136 ]}

علّم الحاخام إليعازر أن الله أخبر داود أن داود وصف الله بالمحرض، لكن الله أراد أن يُوقع داود في خطأٍ يعرفه حتى تلاميذ المدارس، ألا وهو ما جاء في سفر الخروج 30: 12: «إذا أحصيتم بني إسرائيل بحسب عددهم، فليدفع كل واحد منهم فديةً عن نفسه للرب... لئلا يكون بينهم وباء». وعلى الفور، كما ورد في سفر أخبار الأيام الأول 21: 1، « قام الشيطان على إسرائيل»، وكما ورد في سفر صموئيل الثاني 24: 1، «أثار داود عليهم قائلاً: اذهب، أحصِ إسرائيل». ولما أحصاهم داود، لم يأخذ منهم فدية، وكما ورد في سفر صموئيل الثاني 24: 15، «فأرسل الرب وباءً على إسرائيل من الصباح إلى الوقت المحدد». وتساءلت الجمارا عن معنى «الوقت المحدد» في سفر صموئيل الثاني 24: 15. أجاب صموئيل الأكبر، صهر الحاخام حنينا ، باسم الحاخام حنينا: من وقت ذبح القربان الدائم (عند الفجر) حتى وقت رش الدم. وقال الحاخام يوحنان إن ذلك يعني وقت الظهيرة. عند قراءة تتمة سفر صموئيل الثاني 24: 16، "فقال للملاك الذي أهلك الشعب: كفى (( רַב , rav ),")، علّم الحاخام إليعازر أن الله أمر الملاك أن يأخذ رجلاً عظيماً (( רַב , rav ) من بينهم، والذي بموته تُكفَّر ذنوب كثيرة. فمات أبيشاي بن صروية ، وكان يُعادل في قيمته أغلبية أعضاء السنهدرين . عند قراءة سفر أخبار الأيام الأول 21: 15، "ولما كان على وشك الهلاك، نظر الرب فندم"، تسأل الجمارا عمّا نظر الله. قال راف إن الله نظر إلى يعقوب، كما ورد في سفر التكوين 32: 3، "فقال يعقوب لما رآهم". وقال صموئيل إن الله نظر إلى رماد كبش إسحاق، كما يقول سفر التكوين 22: 8، "الله يرى الخروف بنفسه". وعلّم الحاخام إسحاق ناباها أن الله رأى المال الذي يُقال إن الله أمر موسى بجمعه في سفر الخروج 30: 16. ففي سفر الخروج 30: 16، قال الله: «وتأخذون مال الكفارة من بني إسرائيل، وتجعلونه لخدمة خيمة الاجتماع، فتكون تذكارًا لبني إسرائيل أمام الرب، لتكفير ذنوبكم». (أي أن الله قال إن هذا المال سيُستخدم للتكفير في وقت لاحق). في المقابل، علّم الحاخام يوحنان أن الله رأى الهيكل. فقد أوضح سفر التكوين 22: 14 معنى الاسم الذي أطلقه إبراهيم على الجبل الذي كاد أن يضحي فيه بإسحاق، وهو: «في الجبل الذي يُرى فيه الرب». (وقد بنى سليمان الهيكل لاحقًا على ذلك الجبل).(ورأى الله فضل القرابين هناك.) الحاخام يعقوب بن إيدي والحاخاماختلف صموئيل بن نحماني في هذه المسألة. قال أحدهما إن الله رأى فدية بني إسرائيل التي ورد في سفر الخروج 30: 16 أن الله أمر موسى بجمعها منهم، بينما قال الآخر إن الله رأى الهيكل. وخلصت الجمارا إلى أن الرأي الأرجح هو أن الله رأى الهيكل، إذ يمكن قراءة سفر التكوين 22: 14 على أنه يقول: «كما سيقال في ذلك اليوم: على الجبل الذي يُرى فيه الرب». ^{[ 137 ]}

فسّرت الفصول الأربعة الأولى من مسلك شيكاليم في المشناه، والتوسيفتا ، والتلمود المقدسي ، والتلمود البابلي قانون ضريبة الرأس بنصف شيكل المنصوص عليها في سفر الخروج 30: 13-16. ^{[ 138 ]}

عند قراءة سفر الخروج 30: 13، " ويُعطون ... نصف شاقل قربانًا للرب"، للدلالة على أن الله أشار بإصبعه، قال الحاخام إسماعيل إن كل إصبع من أصابع يد الله اليمنى الخمسة يرمز إلى سر الفداء. وأضاف أن الله أرى نوحًا الخنصر، موضحًا له كيفية صنع الفلك ، كما في سفر التكوين 6: 15، حيث يقول الله: " وهكذا تصنعه". بإصبعه الثاني، المجاور للخنصر، أنزل الله على المصريين الضربات العشر، كما جاء في سفر الخروج 8: 15 (8: 19 في ترجمة الملك جيمس): «فقال السحرة لفرعون: هذا إصبع الله». وبإصبعه الأوسط، كتب الله ألواح الشريعة، كما جاء في سفر الخروج 31: 18: «وأعطى موسى، بعد أن فرغ من الكلام معه... ألواحًا من حجر، مكتوبة بإصبع الله». وبإصبعه السبابة، أرشد الله موسى إلى ما يجب على بني إسرائيل تقديمه لفداء نفوسهم، كما جاء في سفر الخروج 30: 13: « هذا ما يقدمونه... نصف شاقل قربانًا للرب». بإبهامه وكل يده، سيضرب الله في المستقبل أعداءه (الذين وصفهم الحاخام إسماعيل بأنهم أبناء عيسو وإسماعيل ) ، كما يقول ميخا 5:9، "لترتفع يدك فوق خصومك، وليقطع جميع أعدائك". ^{[ 139 ]}

جاء في أحد التفاسير أن الله يعتبر دراسة هيكل المعبد بمثابة إعادة بنائه. ^{[ 140 ]}

علّمت المشناه أن أي قربان يؤديه كاهن لم يغسل يديه وقدميه في المغسلة كما هو مطلوب في سفر الخروج 30: 18-21 يكون باطلاً. ^{[ 141 ]}

علّم الحاخام يوسي بن الحاخام حنينا أنه لا يجوز للكاهن أن يغتسل في حوض لا يحتوي على كمية كافية من الماء لغسل أربعة كهنة، لأن سفر الخروج 40:31 يقول: "ليغسل موسى وهارون وبنوه أيديهم وأرجلهم فيه". (يشير بنوه إلى كاهنين على الأقل، وبإضافة موسى وهارون يصبح العدد أربعة). ^{[ 142 ]}

ذكرت المشناه أن الكاهن الأعظم بن كاتين صنع 12 صنبورًا للمغسلة، حيث كان يوجد صنبوران فقط من قبل. كما صنع بن كاتين آلة للمغسلة، حتى لا تصبح مياهها غير صالحة للاستخدام إذا بقيت طوال الليل. ^{[ 143 ]}

ذكرت إحدى البرايتا أن يوشيا أخفى زيت المسحة المشار إليه في سفر الخروج 30: 22-33، والتابوت المشار إليه في سفر الخروج 37: 1-5، وجرة المن المشار إليها في سفر الخروج 16: 33، وعصا هارون مع لوزها وأزهارها المشار إليها في سفر العدد 17: 23، والصندوق الذي أرسله الفلسطينيون إلى بني إسرائيل كهدية مع التابوت والذي قال عنه الكهنة في سفر صموئيل الأول 6: 8: "وضعوا جواهر الذهب التي رددتموها له كذبيحة إثم في صندوق بجانبه [التابوت]، وأرسلوه ليذهب". بعد أن لاحظ يوشيا ما تنبأ به سفر التثنية 28:36: «سيأتي الرب بك وبملكك... إلى أمة لم تعرفوها»، أمر بإخفاء التابوت، كما ورد في سفر أخبار الأيام الثاني 35:3: «وقال [يوشيا] لللاويين الذين كانوا يعلمون كل إسرائيل، والذين كانوا مقدسين للرب: ضعوا التابوت المقدس في البيت الذي بناه سليمان بن داود ملك إسرائيل. لن يكون بعد الآن حمل على أكتافكم. الآن اعبدوا الرب إلهكم وشعبه إسرائيل». واستنتج الحاخام إليعازر أن يوشيا أخفى زيت المسحة والأشياء الأخرى في نفس وقت إخفاء التابوت من الاستخدام الشائع لعبارة «هناك» في سفر الخروج 16:33 فيما يتعلق بالمن، و«هناك» في سفر الخروج 30:6 فيما يتعلق بالتابوت، وعبارة «ليحفظ» في سفر الخروج 16:33 فيما يتعلق بالمن، وعبارة «ليحفظ». في سفر العدد 17:25 فيما يتعلق بعصا هارون، و"أجيال" في سفر الخروج 16:33 فيما يتعلق بالمن، و"أجيال" في سفر الخروج 30:31 فيما يتعلق بزيت المسحة. ^{[ 144 ]}

اعتبرت المشناه تركيب زيت المسح وفقًا للصيغة المذكورة في سفر الخروج 30: 23-33، واستخدام هذا الزيت المقدس بطريقة محظورة في سفر الخروج 30: 32، اثنين من بين 36 مخالفة في التوراة يُعاقب عليها بالاستئصال (( כרת ، كارت ). وقد علّمت المشناه أنه في هذه المخالفات، يكون المرء مُعرّضًا للاستئصال إذا انتهك الوصية عمدًا. أما إذا انتهكها سهوًا، فيكون مُعرّضًا لتقديم ذبيحة خطيئة . وإذا كان هناك شك في انتهاك الوصية، فيكون مُعرّضًا لتقديم ذبيحة إثم مُعلّقة، باستثناء، كما علّم الحاخام مئير ، حالة من دنّس الهيكل أو مقدساته، فحينها يكون مُعرّضًا لتقديم ذبيحة متدرجة (بحسب وسيلة المُخالف، كما هو منصوص عليه في سفر اللاويين 5: 6-11). ^{[ 145 ]}

علّم الحاخام يهوذا أن العديد من المعجزات رافقت زيت المسحة الذي صنعه موسى في البرية. لم يكن في الأصل سوى 12 جذعًا (حوالي جالون ) من الزيت. لا بد أن جزءًا كبيرًا منه قد امتصه وعاء الخلط، وجزءًا آخر امتصته جذور التوابل المستخدمة، وجزءًا ثالثًا تبخر أثناء الطهي. ومع ذلك، فقد استُخدم لمسح خيمة الاجتماع وأوانيها، وهارون وبنيه طوال أيام التكريس السبعة، ثم الكهنة العظام والملوك اللاحقين. استنتجت الجمارا من سفر الخروج 30:31، "هذا ( زه ) يكون لي زيت مسحة مقدسة في أجيالكم"، أن 12 جذعًا كانت موجودة. وقد حسبت الجمارا القيمة العددية للأحرف العبرية في كلمة ( زه) ( "هذا" ) لتكون 12 (باستخدام الجيماتريا ، حيث ( ز) يساوي 7 و( ه) يساوي 5)، مما يشير إلى أن 12 جذعًا من الزيت قد حُفظت عبر الزمن. ^{[ 146 ]}

أشار أحد التفاسير إلى أن الله قال لموسى في سفر الخروج 31: 3: «انظر، لقد دعوتُ». وعلّم التفاسير أنه عندما صعد موسى إلى جبل سيناء، أراه الله جميع أواني خيمة الاجتماع وقال له: «تصنع شمعدانًا» (في سفر الخروج 25: 31)، و«تصنع مائدة» (في سفر الخروج 25: 23)، و«تصنع مذبحًا» (في سفر الخروج 30: 1)، وهكذا بالنسبة لجميع أواني خيمة الاجتماع. وهكذا، استعد موسى للنزول من جبل سيناء وهو يعتقد أنه سيصنع هذه الأواني. ثم أخبره الله أنه جعله كملك، وليس من عادة الملك أن يصنع شيئًا، بل الملك هو الذي يأمر ويصنع الآخرون. وهكذا، في سفر الخروج 31: 3، قال الله لموسى: «انظر، لقد دعوتُ باسم بصلئيل». ^{[ 147 ]}

علّم الحاخام يوحانان أن الله يُعلن ثلاثة أمور عن ذاته: المجاعة، والوفرة، والقائد الصالح. يُبيّن سفر الملوك الثاني 8: 1 أن الله يُعلن المجاعة، إذ يقول: «قد دعا الرب إلى مجاعة». ويُبيّن سفر حزقيال 36: 29 أن الله يُعلن الوفرة، إذ يقول: «سأدعو إلى القمح وأزيده». ويُبيّن سفر الخروج 31: 1-2 أن الله يُعلن القائد الصالح، إذ يقول: «وكلم الرب موسى قائلاً: انظر، قد دعوت باسم بصلئيل بن أوري». علّم الحاخام إسحاق أنه لا يجوز لنا تعيين قائد على جماعة دون استشارة الشعب أولاً، كما جاء في سفر الخروج 35: 30: «فقال موسى لبني إسرائيل: انظروا، قد دعا الرب باسم بصلئيل بن أوري». علّم الحاخام إسحاق أن الله سأل موسى إن كان يرى بصلئيل مناسباً. أجاب موسى: إذا كان الله يرى بصلئيل مناسبًا، فلا بد أن يراه موسى كذلك. فقال الله لموسى: مع ذلك، ينبغي أن يذهب موسى ويستشير الشعب. فسأل موسى بني إسرائيل: هل ترون بصلئيل مناسبًا؟ فأجابوا: إذا كان الله وموسى يرون بصلئيل مناسبًا، فلا بد أن يراهم كذلك. قال الحاخام صموئيل بن نحماني، نقلاً عن الحاخام يوحانان، إن بصلئيل ( בְּצַלְאֵל ، والذي يُقرأ اسمه ( בְּצֵל אֶל ، betzel El ، أي "في ظل الله")، سُمّي بذلك لحكمته. عندما أمر الله موسى (في سفر الخروج 31: 7) أن يأمر بصلئيل بصنع خيمة الاجتماع وتابوت وأوانٍ، عكس موسى الأمر وأمر بصلئيل بصنع تابوت وأوانٍ وخيمة الاجتماع. فأجاب بصلئيل موسى قائلاً: "عادةً ما يُبنى البيت أولاً ثم تُوضع فيه الأواني، لكن موسى أمر بصنع تابوت وأوانٍ وخيمة الاجتماع". فسأل بصلئيل: "أين ستضع الأواني؟". ثم سأل: "هل أمر الله موسى بصنع خيمة الاجتماع وتابوت وأوانٍ؟". فأجاب موسى: " لعلّ بصلئيل كان في ظلّ الله ( بِصَل إيل ) ، ومن ثمّ عرف هذا. علّم الحاخام يهوذا باسم الحاخام راف أن سفر الخروج 35: 31 يشير إلى أن الله وهب بصلئيل الصفة نفسها التي استخدمها في خلق الكون. قال الحاخام يهوذا باسم الحاخام راف إن بصلئيل كان يعرف كيف يجمع الحروف التي خلق الله بها السماوات والأرض. فسفر الخروج 35: 31 يقول (عن بصلئيل): «وملأه من روح الله، بالحكمة والفهم والمعرفة»، ويقول سفر الأمثال 3: 19 (عن الخلق): «الرب بالحكمة أسس الأرض، وبالفهم أقام السماوات»، ويقول سفر الأمثال 3: 20: «بمعرفته انكسرت الأعماق». ^{[ 148 ]}

علّم الحاخام تانحوما، نقلاً عن الحاخام هونا، أن حتى الأمور التي لم يسمعها بصلئيل من موسى، قد تصوّرها بنفسه تمامًا كما أُخبر بها موسى من سيناء. وقال الحاخام تانحوما، نقلاً عن الحاخام هونا، إنه يمكن استنتاج ذلك من كلمات سفر الخروج 38: 22: «فصنع بصلئيل بن أوري بن حور من سبط يهوذا كل ما أمر به الرب موسى». لأن سفر الخروج 38: 22 لا يقول: «أن موسى أمره »، بل يقول: «أن الرب أمر موسى » . ^{[ 149 ]}

وذكرت أغادات شير هاشيريم أن بصليل وأهولياب صعدا إلى جبل سيناء، حيث أُري لهما الهيكل السماوي. ^{[ 150 ]}

فسّرت مسلكة السبت في المشناه، والتوسيفتا، والتلمود المقدسي، والتلمود البابلي، أحكام السبت في سفر الخروج 16:23 و29؛ 20:8-11؛ 23:12؛ 31:13-17؛ 35:2-3؛ سفر اللاويين 19:3؛ 23:3؛ سفر العدد 15:32-36؛ وسفر التثنية 5:12. ^{[ 151 ]}

بقراءة عبارة "كل من يدنس [السبت] يُقتل قتلاً" في سفر الخروج 31: 14 (حيث تكرر فعل الموت)، استنتج صموئيل أن التوراة قد قضت بعقوبة الإعدام على من يدنس السبت. ورجّحت الجمارا أن سفر الخروج 31: 14 ربما يشير إلى التدنيس المتعمد. وأجابت الجمارا بأن سفر الخروج 31: 14 ليس ضروريًا لتعليم أن التعدي المتعمد على السبت جريمة يُعاقب عليها بالإعدام، لأن سفر الخروج 35: 2 يقول: "كل من يعمل فيه عملاً يُقتل". وخلصت الجمارا إلى أن سفر الخروج 31: 14 ينطبق بالتالي على من يرتكب المخالفة دون قصد، وفي هذا السياق، تعني عبارة "يُقتل قتلاً" أن منتهك السبت دون قصد "سيموت" ماديًا بسبب حاجته إلى تقديم قرابين باهظة الثمن. ^{[ 152 ]}

علّمت الشفرا أن حادثتي المجدف في سفر اللاويين 24: 11-16 وجامع الحطب في سفر العدد 15: 32-36 وقعتا في الوقت نفسه، لكن بني إسرائيل لم يتركوا المجدف مع جامع الحطب، لأنهم كانوا يعلمون أن جامع الحطب سيُعدم، كما جاء في سفر الخروج 31: 14: «الذين يدنسون السبت يُقتلون». لكنهم لم يعرفوا شكل عقوبة الإعدام الصحيحة له، لأن الله لم يُحدد بعد ما سيفعله به، كما يقول سفر العدد 15: 34: «لأنه لم يُحدد بعد ما يُفعل به». وفيما يتعلق بالمجدف، فسّرت الشفرا سفر اللاويين 24: 12، «حتى يُبين لهم قرار الرب»، للدلالة على أنهم لم يكونوا يعلمون ما إذا كان المجدف سيُعدم أم لا. (وإذا وضعوا المجدف مع جامع الحطب، فقد يتسبب ذلك في خوف لا داعي له للمجدف، لأنه قد يستنتج أنه محكوم عليه بالإعدام. لذلك، احتجزوا الاثنين بشكل منفصل.) ^{[ 153 ]}

سأل أحد المفسرين عن الوصية التي تشير إليها الآية 22 من الإصحاح 11 من سفر التثنية، حين يقول: «لأنه إن حفظتم جميع هذه الوصية التي أوصيكم بها، وعملتم بها، وأحببتم الرب إلهكم، وسلكتم في جميع طرقه، وتمسكتم به، فإن الرب يطرد جميع هذه الأمم من أمامكم، وتستولون على أمم أعظم وأقوى منكم». قال الحاخام ليفي إن «هذه الوصية» تشير إلى تلاوة «شماع يسرائيل» ( التثنية 6: 4-9)، لكن الحاخامات قالوا إنها تشير إلى السبت، الذي يُعدّ بمثابة جميع أحكام التوراة. ^{[ 154 ]}

علّم كتاب "أبجدية الحاخام عكيفا" أن الله عندما أنزل التوراة على بني إسرائيل، أخبرهم أنه إذا قبلوا التوراة والتزموا بوصاياه، فإنه سيمنحهم إلى الأبد أثمن ما يملكه الله، ألا وهو العالم الآخر . ولما سأل بنو إسرائيل أن يروا في هذا العالم مثالاً على العالم الآخر، أجابهم الله أن السبت هو مثال على العالم الآخر. ^{[ 155 ]}

علّمت المشناه أن لوحي الوصايا العشر اللذين أعطاهما الله لموسى في سفر الخروج 31:18 كانا من بين عشرة أشياء خلقها الله عشية أول سبت عند الغسق. ^{[ 156 ]}

علّم الحاخام مئير أن الألواح الحجرية التي أعطاها الله لموسى في سفر الخروج 31:18 كان طول كل منها ستة أشبار، وعرضها ستة أشبار، وسمكها ثلاثة أشبار. ^{[ 157 ]}

علّم الحاخام شمعون بن لاكيش (ريش لاكيش) أن التوراة التي أنزلها الله على موسى كانت من نار بيضاء، وكتابتها من نار سوداء. كانت هي نفسها نارًا، وقد نُحتت من نار، وشُكّلت بالكامل من نار، وأُعطيت في نار، كما يقول سفر التثنية 33: 2: "عن يمينه شريعة نار لهم". ^{[ 158 ]}

علّم الحاخام صموئيل بار نحمان أنه عندما أعطى الله اللوحين لموسى (كما ورد في سفر الخروج 31: 18)، منح اللوحين موسى مظهراً لامعاً (كما ورد في سفر الخروج 34: 30). ^{[ 159 ]}

علّم الحاخام إليعازر أنه من كلمات سفر الخروج 31:18، "ألواح من حجر (( לֻחֹת ، luchot )، يمكن للمرء أن يتعلم أنه إذا اعتبر المرء وجنتيه (( לְחָיָיו ، lechayav ) حجرًا لا يتآكل بسهولة (أي إذا استمر في ترديد كلمات التوراة، بغض النظر عن الجهد المبذول على عضلات وجهه)، فإن علمه سيُحفظ، وإلا فلن يُحفظ. ^{[ 160 ]}

عند قراءة عبارة "إصبع الله" في سفر الخروج 31: 18، قال الحاخام إسماعيل إن كل إصبع من أصابع يد الله اليمنى الخمسة يرمز إلى سر الفداء. وأضاف أن الله كتب ألواح الشريعة بإصبعه الأوسط، كما جاء في سفر الخروج 31: 18: "وأعطى موسى، لما فرغ من الكلام معه... ألواحًا من حجر مكتوبة بإصبع الله". ^{[ 161 ]}

ذكرت إحدى البرايتا أن ريح الشمال لم تهب على بني إسرائيل طوال الأربعين سنة التي تاهوا فيها في البرية بسبب غضب الله عليهم. ^{[ 162 ]}

علّم الحاخام تانحوم بن هانيلاي أن هارون صنع العجل الذهبي المذكور في سفر الخروج 32: 4 كحل وسط لمطلب الشعب في سفر الخروج 32: 1 بأن "يصنعوا لنا إلهاً يسير أمامنا". وفسّر الحاخام بنيامين بن يافث، نقلاً عن الحاخام إليعازر، عبارة "ولما رآه هارون بنى أمامه مذبحاً" في سفر الخروج 32: 5، بأن هارون رأى حور (ابن أخيه) ملقىً أمامه مقتولاً، فظن أنه إن لم يُطع الشعب، سيقتلونه هو الآخر. (يذكر سفر الخروج 24: 14 أن موسى عيّن حور ليشارك هارون قيادة الشعب، ولكن بعد نزول موسى من جبل سيناء، لم يُذكر اسم حور مرة أخرى). ظن هارون أن الشعب سيُحقق حينها ما جاء في مراثي إرميا 2: 20: "أَيَقُولُ الْكَاهِنُ وَالنَّبِيُّ فِي مَقْدِسِ اللهِ؟" وحينها لن يجد الناس المغفرة أبدًا. رأى هارون أنه من الأفضل أن يدع الناس يعبدون العجل الذهبي، لعلهم يجدون المغفرة بالتوبة. وهكذا استنتج الحاخام تانحوم بن هانيلاي أن المزمور ١٠: ٣ يُفسَّر، في إشارة إلى قرار هارون في هذه الحادثة، على أنه يعني: "من يمدح من يتنازل يجدف على الله". ^{[ ١٦٣ ]}

روى الحكماء أن هارون كان ينوي تأخير بني إسرائيل حتى ينزل موسى، ولكن عندما رأى موسى هارون يطرق العجل الذهبي بالمطرقة، ظن موسى أن هارون يشارك في الخطيئة وغضب عليه. فأخبر الله موسى أنه يعلم أن نوايا هارون حسنة. وشبّه المدراش ذلك بأميرٍ أصيب باضطراب عقلي وبدأ يحفر ليهدم بيت أبيه. فنصحه معلمه ألا يُرهق نفسه بل أن يتركه يحفر. فلما رأى الملك ذلك، قال إنه يعلم أن نوايا المعلم حسنة، وأعلن أن المعلم سيحكم القصر. وبالمثل، عندما قال بنو إسرائيل لهارون في سفر الخروج 32: 1: «اصنع لنا إلهاً»، أجاب هارون في سفر الخروج 32: 1: «اكسروا الخواتم الذهبية التي في آذان نسائكم وأبنائكم وبناتكم، وأحضروها إليّ». وأخبرهم هارون أنه بما أنه كاهن، فعليهم أن يدعوه يصنعها ويذبح لها، وذلك بهدف تأخيرهم حتى ينزل موسى. فأخبر الله هارون أنه يعلم نيته، وأن هارون وحده هو من له السيادة على الذبائح التي سيقدمها بنو إسرائيل. ولذلك، في سفر الخروج 28: 1، قال الله لموسى: «وَقَرِّبْ أَنِّيكَ أَنِّي ... فجعل الله موسى مشرفًا على القصر، كما جاء في سفر العدد 7:7: «عبدي موسى... هو أمين في كل بيتي»، وجعله الله قاضيًا، كما جاء في سفر الخروج 18:13: «جلس موسى ليحكم الشعب». ولما همّ الله بتعيين رئيس كهنة، أوحى إلى موسى أنه سيكون أخاه هارون. ^{[ 164 ]}

أشار أحد التفاسير إلى أنه في حادثة العجل الذهبي، في سفر الخروج 32: 2، قال هارون لهم: «انزعوا الحلقات الذهبية التي في آذان نسائكم » ، لكن النساء رفضن المشاركة، كما يشير سفر الخروج 32: 3 حين يقول: «فنزع جميع الشعب الحلقات الذهبية التي في آذانهم». وبالمثل، أشار التفاسير إلى أن سفر العدد 14: 36 يقول إنه في حادثة الجواسيس، « الرجال ... حين رجعوا، جعلوا كل الجماعة تتذمر عليه». وأوضح التفاسير أن هذا هو سبب ورود تقرير سفر العدد 27: 1-11 عن بنات صلفحاد مباشرة بعد تقرير سفر العدد 26: 65 عن موت جيل التيه. وأشار التفاسير إلى أن سفر العدد 26: 65 يقول: «لم يبقَ منهم رجل إلا كالب بن يفنة»، لأن الرجال لم يرغبوا في دخول الأرض. لكنّ المدراش علّم أن سفر العدد 27:1 يقول: "ثمّ اقتربت بنات صلفحاد"، للدلالة على أن النساء كنّ لا يزلن يسعين إلى ميراث في الأرض. وعلّم المدراش أنه في ذلك الجيل، قامت النساء ببناء أسوار هدمها الرجال. ^{[ 165 ]}

شرح الحاخام إليعازر (Pirke De-Rabbi Eliezer) الحوار بين الله وموسى في سفر الخروج 32: 7-14 بعد خطيئة العجل الذهبي. وذكر الحاخام إليعازر أنه بعد حادثة العجل الذهبي، أخبر الله موسى أن بني إسرائيل قد نسوا قدرة الله وصنعوا صنمًا. فأجاب موسى الله أنه بينما لم يرتكب بنو إسرائيل خطيئة بعد، فقد دعاهم الله " شعبي "، كما في سفر الخروج 7: 4، حيث قال الله: "وسأخرج جنودي ، شعبي ". لكن موسى أشار إلى أنه بمجرد أن أخطأ بنو إسرائيل، قال الله لموسى (في سفر الخروج 32: 7): "انزل، فقد أفسد شعبك نفسه". فأخبر موسى الله أن بني إسرائيل هم بالفعل شعب الله وميراثه، كما ورد في سفر التثنية 9: 29 أن موسى قال: "إنهم شعبك وميراثك". ^{[ 166 ]}

فسّر الحاخام ناتان في كتابه "أفوت" قائمة الأماكن في سفر التثنية 1:1 على أنها إشارة إلى اختبار الله لبني إسرائيل بعشر تجارب في البرية، وقد فشلوا فيها جميعًا. تشير عبارة "في البرية" إلى العجل الذهبي، كما ورد في سفر الخروج 32:8. وتشير عبارة "في السهل" إلى تذمرهم من عدم وجود الماء، كما ورد في سفر الخروج 17:3. وتشير عبارة "مواجهة سوف" إلى تمردهم عند بحر القصب (أو كما يقول البعض، إلى الصنم الذي صنعه ميخا). واستشهد الحاخام يهوذا بالمزمور 106:7، "تمردوا عند بحر القصب". وتشير عبارة "بين فاران" إلى الجواسيس الاثني عشر ، كما يقول سفر العدد 13:3، "أرسلهم موسى من برية فاران". وتشير عبارة "وتوفيل" إلى الكلمات التافهة (תפלות( تيفلوت ) قالوا عن المن . تشير كلمة "لافان" إلى تمرد قورح . وتشير كلمة "حتزيروت" إلى السلوى. وفي سفر التثنية 9:22، يقول: "في طافيرة، وفي ماسة، وفي قفروت هتافاه". وتشير كلمة "دي-زاهاف" إلى عندما قال لهم هارون : "كفى (دي( داي ) من هذا الذهبي (זָהָב« زهاف » (الخطيئة التي ارتكبتها مع العجل!) لكن الحاخام إليعازر بن يعقوب قال إنها تعني «فظيعة بما فيه الكفاية (دي« داي » هي الخطيئة التي عوقب بها بنو إسرائيل لتستمر من الآن وحتى قيامة الأموات. ^{[ 167 ]} وبالمثل، فسرت مدرسة الحاخام ياناي اسم المكان دي-زاهاب (دي زهف) في سفر التثنية 1:1 للإشارة إلى إحدى خطايا بني إسرائيل التي ذكرها موسى في بداية خطابه. استنتجت مدرسة الحاخام ياناي من كلمة "دي ذهب" أن موسى تكلم بوقاحة نحو السماء. علمت مدرسة الحاخام ياناي أن موسى قال لله إن ذلك كان بسبب الفضة والذهب (זָהָב( زهاف ) التي أنزلها الله على بني إسرائيل حتى قالوا "كفى" (دي( داي ) أن بني إسرائيل صنعوا العجل الذهبي. قالوا في مدرسة الحاخام ياناي إن الأسد لا يزأر حماسًا لسلة من القش، بل لسلة من اللحم. وشبه الحاخام أوشايا ذلك برجل كان لديه بقرة هزيلة لكنها قوية الأطراف. أطعم الرجل البقرة علفًا جيدًا، فبدأت البقرة تركله. فاستنتج الرجل أن إطعام البقرة علفًا جيدًا هو ما جعلها تركله. وشبه الحاخام حيا بار أبا ذلك برجل كان لديه ابن، فغسله ودهنه بالزيت وأطعمه وشربه بكثرة، وعلق كيسًا حول عنقه، ووضعه عند باب بيت دعارة. كيف يمكن للصبي ألا يرتكب الخطيئة؟ قال الحاخام أها بن الحاخام هونا باسم الحاخام شيشيت إن هذا يؤكد القول الشائع بأن المعدة الممتلئة تؤدي إلى نزعة سيئة. كما يقول هوشع 13:6: "عندما شبعوا شبعوا، وامتلأوا وارتعشت قلوبهم، لذلك نسوني." ^{[ 168 ]}

هل غيّر دعاء موسى في سفر الخروج ٣٢: ١١-١٤ حكم الله القاسي؟ في هذا الشأن، فسّر الحاخام أباهو كلمات داود الأخيرة، كما وردت في سفر صموئيل الثاني ٢٣: ٢-٣، حيث ذكر داود أن الله قال له: «الحاكم على الإنسان يكون الصالح، الحاكم بمخافة الله». قرأ الحاخام أباهو سفر صموئيل الثاني ٢٣: ٢-٣ ليعلّم أن الله يحكم البشر، لكن الصالحين يحكمون الله، لأن الله يُصدر حكمًا، وللصالحين أن يُبطلوه بدعائهم. ^{[ ١٦٩ ]}

استخدم رافا الآية 3 من سفر العدد لتفسير الآية 11 من سفر الخروج، والتي تقول: "وتضرّع موسى إلى الرب إلهه" في سياق حادثة العجل الذهبي. ولاحظ رافا أن الآية 11 من سفر الخروج تستخدم كلمة "تضرّع" ، بينما تستخدم الآية 30 من سفر العدد كلمة "نقض" في سياق النذور. وبنقل استخدام الآية 30 من سفر العدد إلى الآية 11 من سفر الخروج، استنتج رافا أن الآية 11 من سفر الخروج تعني أن موسى وقف يصلي أمام الله حتى نقض نذر الله بتدمير بني إسرائيل، إذ كان أحد الأساتذة قد علّم أنه بينما لا يستطيع الناس نقض نذورهم، يجوز للآخرين نقضها نيابةً عنهم. ^{[ 170 ]} وبالمثل، علّم الحاخام برقية باسم الحاخام هيلبو باسم الحاخام إسحاق أن موسى غفر لله نذره. عندما صنع بنو إسرائيل العجل الذهبي، بدأ موسى يتوسل إلى الله أن يغفر لهم، لكن الله أوضح له أنه قد أقسم في سفر الخروج 22: 19 أن «من يذبح للآلهة... يُهلك تمامًا»، وأن الله لا يستطيع التراجع عن قسمه. فسأل موسى إن كان الله قد منحه سلطة إبطال الأيمان في سفر العدد 30: 3 بقوله: «إذا نذر رجل نذرًا للرب، أو حلف يمينًا ليربط نفسه برباط، فلا يخلف وعده»، مُلمحًا إلى أنه بينما لا يستطيع هو نفسه أن يخلف وعده، فإن العالم يستطيع إبطال نذره. فارتدى موسى عباءته وتظاهر بالحكمة، ووقف الله أمام موسى كمن يطلب إبطال نذره. ^{[ 171 ]}

استنتجت الجمارا من مثال موسى في سفر الخروج 32: 11 أنه ينبغي للمرء أن يسعى إلى حالة ذهنية تدعو الله قبل الصلاة. وكان الحاخام هونا والحاخام حسدا يتناقشان حول المدة التي يجب الانتظار فيها بين تلاوة صلاة عميدة إذا أخطأ المصلي في التلاوة الأولى واحتاج إلى إعادة الصلاة. قال أحدهما: مدة كافية حتى يدخل المصلي في حالة ذهنية تدعو الله، مستشهداً بقول الله تعالى: "فَتَضَرَبْتُ إِلَى الرَّبِّ" في سفر التثنية 3: 23. وقال الآخر: مدة كافية حتى يدخل المصلي في حالة ذهنية تدعو الله، مستشهداً بقول الله تعالى: "فَتَضَرَّبَ مُوسَى" في سفر الخروج 32: 11. ^{[ 172 ]}

قارن أحد التفاسير (الميدراش) بين نوح وموسى، ووجد أن موسى متفوق. فبينما كان نوح جديراً بالنجاة من جيل الطوفان، إلا أنه أنقذ نفسه وعائلته فقط، ولم تكن لديه القوة الكافية لإنقاذ جيله. أما موسى، فقد أنقذ نفسه وجيله عندما حُكم عليهم بالهلاك بعد خطيئة العجل الذهبي، كما ورد في سفر الخروج 32: 14: «فَتَنَابَى الرَّبُّ عَنِ الشَّرِّ الَّذِي تَنَوَّرَ أَنْ يَصْنَعَهُ بِشَعْبِهِ». وشَبَّه الميدراش الحالتين بسفينتين في خطر في عرض البحر، وعلى متنهما ربّان. أنقذ أحدهما نفسه فقط، بينما أنقذ الآخر نفسه وسفينته. ^{[ 173 ]}

في تفسيره لآية الخروج 32:15 بشأن "الألواح المكتوبة على وجهيها"، قال الحاخام حسدا إن الكتابة على الألواح نُقشت بالكامل، بحيث يمكن قراءتها من كلا الجانبين. وهكذا، فإن حرفي الميم والسامخ ، اللذين يشكل كل منهما مضلعًا كاملًا، تركا بعض الألواح الحجرية في منتصف هذين الحرفين معلقة في الهواء، حيث لم تثبت إلا بمعجزة. ^{[ 174 ]}

روى الحاخام صموئيل بار نحمان أنه عندما هتف بنو إسرائيل قائلين: «هذا إلهك يا إسرائيل» في سفر الخروج 32: 4، كان موسى حينها نازلاً من جبل سيناء. قال يشوع لموسى (في سفر الخروج 32: 17): «هناك ضجيج حرب في المحلة». لكن موسى ردّ (في سفر الخروج 32: 18): «ليس صوت الصارخين، ولا صوت المهزومين، بل ضجيج المغنين أسمع». فسّر الحاخام صموئيل بار نحمان عبارة «بل ضجيج المغنين أسمع» بأنها تعني أن موسى سمع ضجيج العار والتجديف. لاحظ رجال المجمع العظيم ما جاء في نحميا 9: 18: «صنعوا عجلاً مسبوكاً، وقالوا: هذا إلهكم الذي أخرجكم من مصر». وهذا يُعدّ استفزازاً كافياً، لكن نحميا 9: 18 يتابع: «وأثاروا استفزازات عظيمة». وهكذا استنتج رجال المجمع العظيم أن نحميا 9: 18 يُبيّن أنه بالإضافة إلى صنع العجل الذهبي، فقد تلفظ بنو إسرائيل في تلك المناسبة أيضاً بعبارات ازدراء وتجديف. ^{[ 175 ]}

شرح أحد التفاسير سبب كسر موسى للوحين الحجريين. عندما ارتكب بنو إسرائيل خطيئة العجل الذهبي، جلس الله ليحكم عليهم، كما جاء في سفر التثنية 9: 14: «دعني أُهلكهم»، لكن الله لم يكن قد حكم عليهم بعد. لذلك أخذ موسى اللوحين من الله ليُخفف غضبه. وقارن التفاسير فعل موسى بفعل سمسار زواج ملك. أرسل الملك السمسار ليُؤمّن له زوجة، ولكن بينما كان السمسار في طريقه، أفسدت المرأة نفسها مع رجل آخر. فأخذ السمسار (الذي كان بريئًا تمامًا) وثيقة الزواج التي أعطاها له الملك لإتمام الزواج ومزقها، مُبررًا ذلك بأنه من الأفضل للمرأة أن تُحكم عليها كغير متزوجة بدلًا من أن تُحكم عليها كزوجة. ^{[ 176 ]}

علّم الحاخام إليعازر أنه يمكن استخلاص العبرة من كلمات سفر الخروج 32: 16، "المنقوشة على اللوحين"، أنه لو لم يُكسر اللوحان الأولان، لبقيت التوراة منقوشة إلى الأبد، ولما نُسيت التوراة في إسرائيل. وقال الحاخام أها بار يعقوب إنه ما كان لأي أمة أو لسان أن يكون له سلطان على إسرائيل، إذ يمكن قراءة كلمة "منقوشة" (( حَرَوت ، charut ) في سفر الخروج 32: 16) بمعنى "حرية" (( حَرَوت ، cheirut )). (وبالتالي، لولا اللوحان الأصليان، لكانت إسرائيل قد بقيت حرة إلى الأبد). ^{[ 160 ]}

علّمت إحدى البرايتا أن كسر موسى للوحين في سفر الخروج 32: 19 كان أحد ثلاثة أفعال قام بها موسى بناءً على فهمه الخاص، والذي وافق عليه الله لاحقًا. وأوضحت الجمارا أن موسى استنتج أنه إذا كان خروف الفصح، وهو أحد الوصايا الـ 613، محظورًا على الأجانب في سفر الخروج 12: 43، فمن المؤكد أن التوراة بأكملها يجب أن تكون محظورة على بني إسرائيل، الذين ارتدوا عن الدين بذبح العجل الذهبي. واستنتجت الجمارا موافقة الله من ذكره لكسر موسى للوحين في سفر الخروج 34: 1. وفسّر ريش لاكيش هذا بأن الله منح موسى القوة لأنه كسر اللوحين. ^{[ 177 ]}

علمت إحدى التفاسير أن الله، مكافأةً لموسى على غضبه وكسره للوحين الأولين في سفر الخروج 32:19، فرض على موسى مهمة نحت اللوحين الثانيين في سفر التثنية 10:1. ^{[ 178 ]}

علّم الحاخامات أن الآية 19 من الإصحاح 32 من سفر الخروج والآية 1 من سفر التثنية تؤكد ما جاء في الآية 5 من الإصحاح 3 من سفر الجامعة: «وقتٌ لطرح الحجارة، ووقتٌ لجمعها». وعلّموا أن الآية 5 من الإصحاح 3 من سفر الجامعة تشير إلى موسى، إذ كان هناك وقتٌ لموسى ليطرح الألواح في الإصحاح 32 من سفر الخروج والآية 19، ووقتٌ ليعيدها إلى بني إسرائيل في الإصحاح 10 من سفر التثنية. ^{[ 179 ]}

عند قراءة ما ورد في سفر الخروج 32:20 من أن موسى "أخذ العجل... وسحقه حتى صار مسحوقًا، ونثره على الماء، وسقى بني إسرائيل منه"، فسر الحكماء أن موسى أراد أن يختبر بني إسرائيل كما اختُبرت الزوجة المتهمة بالزنا ( سوطة ) في سفر العدد 5:11-31. ^{[ 180 ]}

علّم الحاخامات أن كلمة "هذا" قد حطّت من قدر هارون، كما ورد في سفر الخروج 32: 22-24: "فقال هارون: ... فألقيته في النار، فخرج هذا العجل". وبكلمة "هذا" أيضاً، رُفع هارون، كما ورد في سفر اللاويين 6: 13: " هذه قربان هارون وبنيه الذي يقدمونه للرب يوم مسحه" ليصبح رئيس كهنة. ^{[ 181 ]}

أشار أحد التفاسير إلى أن بني إسرائيل أخطأوا بالنار بصنعهم العجل الذهبي، كما جاء في سفر الخروج 32: 24: «فألقيته في النار، فخرج هذا العجل». ثم جاء بصلئيل وشفى الجرح (وكان بناء خيمة الاجتماع بمثابة كفارة عن خطايا الشعب بصنع العجل الذهبي). وشبّه التفاسير ذلك بكلمات إشعياء 54: 16: «ها أنا قد خلقت الحداد الذي ينفخ في نار الجمر». وعلّم التفاسير أن بصلئيل هو الحداد الذي خلقه الله ليتعامل مع النار. وشبّه التفاسير ذلك بقصة تلميذ الطبيب الذي وضع ضمادة على جرح فشفاه. ولما بدأ الناس يمدحونه، قال له معلمه الطبيب: «إنما يمدحون الطبيب لأنه هو الذي علّم التلميذ». وبالمثل، عندما قال الجميع إن بصلئيل قد بنى خيمة الاجتماع بعلمه وفهمه، قال الله إنه هو الذي خلقه وعلمه، كما يقول إشعياء 54: 16: «ها أنا قد خلقت الحداد». وهكذا قال موسى في سفر الخروج 35: 30: «انظروا، لقد دعا الرب باسم بصلئيل». ^{[ 182 ]}

استنتج الحاخام نحمان بن إسحاق من عبارة "وإلا فامحُني من كتابك الذي كتبته" في سفر الخروج 32:32 أن ثلاثة كتب تُفتح في السماء في رأس السنة العبرية . وقال الحاخام كروسبيداي، نقلاً عن الحاخام يوحنان، إنه في رأس السنة العبرية، تُفتح ثلاثة كتب في السماء: كتاب للأشرار، وكتاب للأبرار، وكتاب لمن هم بينهما. يُكتب الأبرار فوراً وبشكل نهائي في كتاب الحياة، ويُكتب الأشرار فوراً وبشكل نهائي في كتاب الموت، أما مصير من هم بينهما فيُعلق من رأس السنة العبرية إلى يوم الغفران. فإن كانوا يستحقون الخير، يُكتبون في كتاب الحياة، وإن كانوا لا يستحقونه، يُكتبون في كتاب الموت. قال الحاخام أبين إن المزمور 69:29 يُشير إلى هذا بقوله: «ليُمحَوا من سفر الأحياء، ولا يُكتبوا مع الأبرار». «ليُمحَوا من السفر» يُشير إلى سفر الأشرار. «من سفر الأحياء» يُشير إلى سفر الأبرار. «ولا يُكتبوا مع الأبرار» يُشير إلى سفر الذين بينهما. استنتج الحاخام نحمان بن إسحاق هذا من سفر الخروج 32:32، حيث قال موسى لله: «وإلا فامحُني، أرجوك، من سفرك الذي كتبته». «امحُني، أرجوك» يُشير إلى سفر الأشرار. «من سفرك» يُشير إلى سفر الأبرار. «الذي كتبته» يُشير إلى سفر الذين بينهما. وقد علّمت إحدى البرايات أن بيت شماي قال إنه سيكون هناك ثلاث فئات يوم القيامة: فئة من الأبرار تمامًا، وفئة من الأشرار تمامًا، وفئة من الذين بينهما. سيُكتب على الفور، وبشكل قاطع، أن الصالحين يستحقون الحياة الأبدية؛ وسيُكتب على الفور، وبشكل قاطع، أن الأشرار محكوم عليهم بدخول جهنم.كما يقول دانيال ١٢: ٢: «ويستيقظ كثيرون من الراقدين في تراب الأرض، هؤلاء للحياة الأبدية، وهؤلاء للعار والبغض الأبدي». أما الذين بينهما، فسينزلون إلى جهنم ويصرخون ثم يقومون، كما يقول زكريا ١٣: ٩: «وأدخل الثلث في النار، وأصفيهم كما يُصفى الفضة، وأمتحنهم كما يُمتحن الذهب. يدعون باسمي فأستجيب لهم». وعنهم قالت حنة في ١ صموئيل ٢: ٦: «الرب يميت ويحيي، ينزل إلى القبر ويصعد». إذ قرأ بيت هليل وصف الله في سفر الخروج 34:6 بأنه "كثير الرحمة"، فقد علّموا أن الله يميل الكفة نحو النعمة (حتى لا يضطر من هم في المنتصف إلى النزول إلى جهنم)، وعنهم قال داود في المزمور 116:1-3: "أحب أن يسمع الرب صوتي وتضرعي... أحاطت بي حبال الموت، وأمسكتني مضايق الهاوية"، وكتب داود نيابة عنهم خاتمة المزمور 116:6: "كنتُ في ضيق فأنقذني". ^{[ 183 ]}

عند قراءة سفر الخروج 24:3، علّم الحاخام سيملاي أنه عندما قدّم بنو إسرائيل "سنفعل" على "سنسمع"، جاء 600 ألف ملاك خادم ووضعوا تاجين على كل رجل إسرائيلي، أحدهما مكافأة على "سنفعل" والآخر مكافأة على "سنسمع". ولكن بمجرد أن ارتكب بنو إسرائيل خطيئة العجل الذهبي، نزل 1.2 مليون ملاك مهلك وأزالوا التيجان، كما ورد في سفر الخروج 33:6: "فنزع بنو إسرائيل حليّهم من جبل حوريب". ^{[ 184 ]}

ذكرت الجمارا رواياتٍ لعددٍ من الحاخامات عن أن أرض إسرائيل كانت تفيض بالفعل بـ"اللبن والعسل"، كما ورد في سفر الخروج 3: 8 و17، و13: 5، و33: 3، وسفر اللاويين 20: 24، وسفر العدد 13: 27 و14: 8، وسفر التثنية 6: 3، و11: 9، و26: 9 و15، و27: 3، و31: 20. ذات مرة، عندما زار رامي بن حزقيال بني براك ، رأى الماعز ترعى تحت أشجار التين بينما كان العسل يتدفق من التين، وكان اللبن يقطر من الماعز ويختلط بعسل التين، مما دفعه إلى القول إنها بالفعل أرض تفيض باللبن والعسل. وقال الحاخام يعقوب بن دوستاي إن المسافة من اللد إلى أونو تبلغ حوالي ثلاثة أميال ، وأنه استيقظ ذات مرة باكرًا وخاض تلك المسافة كلها حتى كاحليه في عسل التين. قال ريش لاكيش إنه رأى تدفق اللبن والعسل في صفورية يمتد على مساحة ستة عشر ميلاً في ستة عشر ميلاً. وقال ربا بار بار حنا إنه رأى تدفق اللبن والعسل في كل أرض إسرائيل، وكانت المساحة الإجمالية تساوي مساحة اثنين وعشرين فرسخاً في ستة فرسخات. ^{[ 185 ]}

علّم الحاخام يهوذا باسم الحاخام راف أنه عندما كان موسى يحتضر، اقتبس يشوع لموسى ما جاء في سفر الخروج 33: 11 عن وقوف يشوع بجانب موسى طوال الوقت. وروى الحاخام يهوذا باسم الحاخام راف أنه عندما كان موسى يحتضر، دعا يشوع ليسأله عن أي شكوك قد تكون لديه. فأجاب يشوع بسؤال موسى عما إذا كان قد تركه ولو لساعة واحدة وذهب إلى مكان آخر. وسأل يشوع موسى عما إذا كان موسى قد كتب في سفر الخروج 33: 11: "كان الرب يكلم موسى وجهاً لوجه، كما يكلم الرجل أخاه... أما عبده يشوع بن نون فلم يبرح من خيمة الاجتماع". جرحت كلمات يشوع موسى، وعلى الفور ضعف موسى، ونسي يشوع 300 شريعة، ونشأت في ذهن يشوع 700 شك بشأن الشريعة. ثم نهض بنو إسرائيل لقتل يشوع (إلا إذا استطاع تبديد هذه الشكوك). فأخبر الله يشوع أنه لا يمكن إخباره بالإجابات (لأن التوراة، كما ورد في سفر التثنية 30: 11-12، ليست في السماء). وبدلاً من ذلك، أمر الله يشوع بإشغال بني إسرائيل في الحرب، كما ورد في سفر يشوع 1: 1-2. ^{[ 186 ]}

علّم الحاخام صموئيل بن نحماني، نقلاً عن الحاخام يوناثان، أن ما ورد في سفر الخروج 33:11 يُساعد على فهم كلمات يشوع 1:8 على أنها بركة. سأل بن داما، ابن أخت الحاخام إسماعيل، الحاخام إسماعيل ذات مرة عما إذا كان بإمكان من درس التوراة كاملةً أن يتعلم الحكمة اليونانية. فأجابه الحاخام إسماعيل بقراءة يشوع 1:8: "لا يبرح كتاب الشريعة هذا من فمك، بل تلهج فيه نهارًا وليلًا". ثم قال الحاخام إسماعيل لبن داما أن يذهب ويجد وقتًا ليس نهارًا ولا ليلًا ليتعلم الحكمة اليونانية حينها. مع ذلك، علّم الحاخام صموئيل بن نحماني، نقلاً عن الحاخام يوناثان، أن يشوع 1:8 ليس واجبًا ولا أمرًا، بل بركة. فقد رأى الله أن كلمات التوراة كانت عزيزة جدًا على يشوع، كما جاء في سفر الخروج 33: 11: «وكان الرب يكلم موسى وجهًا لوجه، كما يكلم رجل رجلاً آخر. ثم يرجع إلى المحلة. ولم يبرح خادمه يشوع بن نون، وهو شاب، الخيمة». لذلك أخبر الله يشوع أنه بما أن كلمات التوراة كانت عزيزة عليه جدًا، فقد أكد له (كما جاء في سفر يشوع 1: 8) أن «كتاب الشريعة هذا لا يبرح من فمك». ومع ذلك، فقد عُلِّمَتْ بَرايتا في مدرسة الحاخام إسماعيل، مفادها أنه لا ينبغي اعتبار كلمات التوراة دينًا يرغب المرء في سداده، لأنه ليس له حرية التخلي عنها. ^{[ 187 ]}

يُشير أحد التفاسير إلى أنَّ الآية في سفر الأمثال ٢٧: ١٨، «والذي يخدم سيده يُكرم»، تُشير إلى يشوع، إذ كان يشوع يخدم موسى ليلًا ونهارًا، كما ورد في سفر الخروج ٣٣: ١١، الذي يقول: «لم يبرح يشوع الخيمة»، وفي سفر العدد ١١: ٢٨، الذي يقول: «قال يشوع: يا سيدي موسى، أغلق عليهم». ولذلك، كرّم الله يشوع بقوله عنه في سفر العدد ٢٧: ٢١: «يقف أمام أليعازر الكاهن، فيسأله بقضاء الأوريم » . ولأنَّ يشوع خدم سيده موسى، فقد نال شرف نيل الروح القدس، كما ورد في سفر يشوع ١: ١: «وبعد موت موسى... كلم الرب يشوع خادم موسى». أوضح المدراش أنه لم تكن هناك حاجة لذكر عبارة "خادم موسى" في يشوع 1:1، لذا فإن الغرض من عبارة "خادم موسى" هو توضيح أن يشوع مُنح امتياز النبوة لأنه كان خادم موسى. ^{[ 188 ]}

علّم الحاخام نحمان أن الملاك الذي تحدث عنه الله في سفر الخروج 23:20 هو ميططرون (( مططرون )). وحذّر الحاخام نحمان من أن من يمتلك مهارةً في دحض الهراطقة كالحاخام إيديت عليه أن يفعل ذلك، أما غيره فلا. سأل أحد الهراطقة الحاخام إيديت ذات مرة عن سبب قول سفر الخروج 24:1: "وقال لموسى: اصعد إلى الرب"، بينما كان من المفترض أن يقول الله: "اصعد إليّ". فأجاب الحاخام إيديت أن الملاك ميططرون هو من قال ذلك، وأن اسم ميططرون مشابه لاسم سيده (بل إن القيمة العددية لاسم ميططرون (( مططرون )) تساوي القيمة العددية لاسم شداي (( شَدِي )، اسم الله في سفر التكوين 17:1 وفي مواضع أخرى)، لأن سفر الخروج 23:21 يقول: "لأن «اسمي فيه». لكن إن كان الأمر كذلك، ردّ الهرطقي، فعلينا أن نعبد ميططرون. فأجاب الحاخام إيديت أن سفر الخروج 23: 21 يقول أيضًا: «لا تعصوا عليه»، وكان قصد الله بذلك: «لا تستبدلوني به» (إذ إن كلمة «متمرد» ( תַּמֵּר ، أي مُروض ) مشتقة من نفس جذر كلمة «يستبدل»). ثم سأل الهرطقي: لماذا يقول سفر الخروج 23: 21 إذًا: «لن يغفر لكم ذنوبكم»؟ فأجاب الحاخام إيديت أن ميططرون ليس له سلطة غفران الذنوب، وأن بني إسرائيل لم يقبلوه حتى كرسول، لأن سفر الخروج 33: 15 يذكر أن موسى قال لله: «إن لم تكن صورتك معي، فلا تصعدنا من هنا». ^{[ 189 ]}

روى أحد الفقهاء، نقلاً عن الحاخام يشوع بن كورها، أن الله أخبر موسى أنه عندما أراد الله أن يُرى عند العليقة المشتعلة ، لم يُرد موسى أن يرى وجهه؛ فغطى موسى وجهه في سفر الخروج 3: 6، لأنه كان يخشى النظر إلى الله. ثم في سفر الخروج 33: 18، عندما أراد موسى أن يرى الله، لم يُرد الله أن يُرى؛ وفي سفر الخروج 33: 20، قال الله: "لا تستطيع أن ترى وجهي". لكن الحاخام صموئيل بن نحماني قال، نقلاً عن الحاخام يوناثان، إنه مكافأةً لثلاثة أعمال صالحة قام بها موسى عند العليقة المشتعلة، نال ثلاث مكافآت. فمكافأةً لإخفائه وجهه في سفر الخروج 3: 6، أشرق وجهه في سفر الخروج 34: 29. ومكافأةً لخشيته من الله في سفر الخروج 3: 6، خاف بنو إسرائيل الاقتراب منه في سفر الخروج 34: 30. ومكافأةً له على امتناعه عن "النظر إلى الله"، رأى صورة الله في سفر العدد 12:8. ^{[ 190 ]}

روى الحاخام إليعازر، المعروف باسم "بيركي دي رابي"، ما حدث في سفر الخروج 33: 18-34: 6، بعد أن طلب موسى رؤية حضرة الله في سفر الخروج 33: 18. تنبأ موسى بأنه سيرى مجد الله ويكفّر عن ذنوب بني إسرائيل في يوم الغفران. في ذلك اليوم، سأل موسى الله (كما ورد في سفر الخروج 33: 18): "أرني، أرجوك، مجدك". أخبر الله موسى أنه لن يستطيع رؤية مجد الله خشية أن يموت، كما ورد في سفر الخروج 33: 20: "لن يراني الناس ويعيشوا". ولكن من أجل الوفاء بعهد الله لموسى، وافق الله على ما طلبه موسى. أمر الله موسى أن يقف عند مدخل مغارة، وسيمر جميع ملائكته أمامه. أمر الله موسى أن يثبت في مكانه ولا يخاف، كما جاء في سفر الخروج 33: 19: «وقال: سأجعل كل جودي يمر أمامك». أخبر الله موسى أنه عندما يسمع الاسم الذي كلمه به، سيعلم أن الله أمامه، كما جاء في سفر الخروج 33: 19. اشتكت الملائكة الخادمة من أنهم يخدمون الله ليلًا ونهارًا، ولا يستطيعون رؤية مجد الله، لكن موسى، هذا الرجل المولود من امرأة، كان يتوق لرؤية مجد الله. ثارت الملائكة غضبًا وغضبًا لقتل موسى، وكاد أن يموت. تدخل الله في سحابة ليحمي موسى، كما جاء في سفر الخروج 34: 5: «ونزل الرب في السحابة». حمى الله موسى بكف يده حتى لا يموت، كما جاء في سفر الخروج 33: 22: «ويكون حين يمر مجدي أني أضعك في شق الصخر، وأغطيك بيدي». ولما مرّ الله، رفع كفه عن موسى، فرأى موسى آثار السكينة ، كما جاء في سفر الخروج 33: 23: «وأرفع يدي فترى ظهري». فصرخ موسى بصوت عالٍ، وقال كلمات سفر الخروج 34: 6-7: «يا رب، يا رب، إله رحيم ورؤوف...». سأل موسى الله أن يغفر ذنوب بني إسرائيل المتعلقة بالعجل الذهبي. فأخبره الله أنه لو سأله حينها أن يغفر ذنوب جميع بني إسرائيل، حتى نهاية الأجيال، لفعل، فقد كان ذلك الوقت المناسب. ولكن موسى طلب المغفرة بخصوص العجل الذهبي، فأخبره الله أن المغفرة ستكون وفقًا لكلامه، كما جاء في سفر العدد 14: 20: «فقال الرب: قد غفرت حسب قولك». ^{[ 191 ]}

استعان الحاخام يوسف بن حلفتا بآية 21 من الإصحاح 33 من سفر الخروج لتوضيح كيف يُمكن تسمية الله بـ"المكان". وبعد قراءة عبارة "فحلّ على المكان" في الإصحاح 28 من سفر التكوين، والتي تعني "فلقي الحضرة الإلهية ( شخيناه )"، سأل الحاخام هونا باسم الحاخام عامي عن سبب تسمية الله بـ"المكان" في الإصحاح 28 من سفر التكوين. وأوضح الحاخام هونا أن ذلك لأن الله هو مكان العالم (فالعالم موجود في الله، وليس الله في العالم). وقد علّم الحاخام يوسف بن حلفتا أننا لا نعلم إن كان الله هو مكان عالم الله أم أن عالم الله هو مكان الله، ولكن من الإصحاح 33 من سفر الخروج، الذي يقول: "هوذا مكان عندي"، يتضح أن الله هو مكان عالم الله، ولكن عالم الله ليس مكان الله. علّم الحاخام إسحاق أنه عند قراءة سفر التثنية 33:27، "الله الأزلي مسكن"، لا يمكن الجزم ما إذا كان الله مسكن عالمه أم أن عالمه مسكنه. ولكن عند قراءة المزمور 90:1، "يا رب، أنت ملجأنا"، يتضح أن الله مسكن عالمه، لكن عالمه ليس مسكنه. وعلّم الحاخام أبا بن يهودان أن الله كالمحارب الراكب على حصان، وثيابه ترفرف على جانبي الحصان. فالحصان تابع للراكب، والراكب ليس تابعًا للحصان. وهكذا يقول حبقوق 3:8: "أنت تركب على خيلك، على مركبات نصرك". ^{[ 192 ]}

شرح الحاخام يوحانان بن زكاي في سفر الخروج 34: 1 سبب نقش الله للوحين الأولين، بينما أمر موسى بنقش اللوحين الثانيين. وقارن الحاخام يوحانان بن زكاي ذلك بقصة ملك تزوج ودفع ثمن ورقة عقد الزواج، وأجر الكاتب، وفستان الزفاف. لكن عندما رآها تخون مع أحد خدمه، غضب عليها وطردها. فجاء وكيلها إلى الملك وجادل بأنها نشأت بين الخدم، وبالتالي فهي على دراية بهم. فقال الملك للوكيل إنه إن أراد أن يصالحها، فعليه أن يدفع ثمن الورقة وأجر الكاتب لعقد زواج جديد، وسيوقعه الملك. وبالمثل، عندما خاطب موسى الله بعد أن ارتكب بنو إسرائيل خطيئة العجل الذهبي، قال إن الله يعلم أنه أخرجهم من مصر، بيت عبادة الأصنام. أجاب الله أنه إذا رغب موسى في أن يتصالح الله مع بني إسرائيل، فسيتعين على موسى إحضار الألواح على نفقته الخاصة، وسيقوم الله بوضع توقيعه عليها، كما يقول الله في سفر الخروج 34:1، "وسأكتب على الألواح". ^{[ 193 ]}

في سفر التثنية 18: 15، تنبأ موسى قائلاً: «سيقيم لكم الرب إلهكم نبياً مثلي »، وقد علّم الحاخام يوحنان أن الأنبياء يجب أن يكونوا، مثل موسى، أقوياء، أثرياء، حكماء، ومتواضعين. أقوياء، لأن سفر الخروج 40: 19 يقول عن موسى: «فبسط الخيمة على المسكن»، وقد علّم أحد الحكماء أن موسى نفسه هو من بسطها، ويذكر سفر الخروج 26: 16: «عشرة أذرع تكون طول لوح». وبالمثل، يمكن استنباط قوة موسى من سفر التثنية 9: 17، حيث يقول موسى: «فأخذت اللوحين، وألقيتهما من يدي، وكسرتهما»، وقد عُلم أن اللوحين كان طولهما ستة أشبار، وعرضهما ستة، وسُمكهما ثلاثة. غنيّ، كما ورد في سفر الخروج 34:1، حيث ذكر الله لموسى: "انحت لنفسك لوحين من حجر"، وفسّر الحاخامات الآية بأن اللوحين سيكونان لموسى. حكيم، لأن الحاخام صموئيل قال إن خمسين بابًا للفهم خُلقت في العالم، وأن جميعها باستثناء واحد أُعطيت لموسى، إذ يقول المزمور 8:6 عن موسى: "جعلته أدنى من الله بقليل". وديع، لأن سفر العدد 12:3 يقول: "وكان موسى رجلاً وديعًا جدًا". ^{[ 194 ]}

علّمت الجمارا أن ألواح العهد والألواح المكسورة وُضعت في تابوت العهد في الهيكل. ورغم كسر الألواح الأولى، إلا أن قدسيتها ألزمت بني إسرائيل بمعاملتها باحترام. كما علّم الحاخام يشوع بن ليفي أن الشيخ الذي نسي معرفة التوراة التي كان يمتلكها سابقًا يُشبه هذه الألواح المكسورة، وينبغي الحرص على الاستمرار في احترام هذا الشيخ لما كان يمتلكه من معرفة بالتوراة. ^{[ 195 ]}

علّم السيفري أن الآية 6 من الإصحاح 34 من سفر الخروج تُظهر صفات الله التي ينبغي على الناس الاقتداء بها. ويحثّ سفر التثنية 11:22 الناس على "أن يحبوا الرب إلههم، وأن يسلكوا في جميع طرقه". وعلّم السيفري أن السير في طرق الله يعني أن يكون المرء، كما ورد في الآية 6 من الإصحاح 34 من سفر الخروج، "رحيمًا ورؤوفًا". ^{[ 196 ]}

رأى التلمود المقدسي صفة المغفرة الإلهية في سفر الخروج 34:6. وعلّم التلمود المقدسي أنه إذا كان الجزء الأكبر من سجل المرء يوم القيامة يتألف من أعمال صالحة، فإنه سيرث جنة عدن ، أما إذا كان الجزء الأكبر يتألف من ذنوب، فإنه سيرث جهنم . وإذا كان السجل متوازنًا، فقد فسّر الحاخام يوسيه بن حنينة سفر العدد 14:18 لا بمعنى "يغفر الذنوب"، بل بمعنى "يغفر ذنبًا واحدًا". أي أن الله يمزق وثيقة واحدة تُسجّل فيها الذنب، بحيث تفوق الأعمال الصالحة الذنوب، فيرث المرء جنة عدن. في قراءة المزمور 62: 13، "لك يا رب رحمة، لأنك تجازي الإنسان بحسب عمله"، جادل الحاخام إليعازر بأن المزمور 62: 13 لا يقول "عمله"، بل "مثل عمله"، مُعلِّمًا أنه إذا كان الإنسان مُقصِّرًا في أعماله الصالحة، فإن الله سيُعطيه عملًا من أعماله، بحيث تفوق حسناته ذنوبه. وأشار التلمود المقدسي إلى أن هذا يتوافق مع قراءة الحاخام إليعازر لعبارة "كثيرة الرحمة" في سفر الخروج 34: 6. وقد قرأ الحاخام إليعازر سفر الخروج 34: 6 ليُعلِّم أن الله يُرجِّح كفة الرحمة حتى يرث الإنسان جنة عدن. ^{[ 197 ]}

وفق التلمود البابلي بين التناقضات الظاهرية في صفات الله في سفر الخروج 34: 6-7. وقارن الحاخام هونا بين وصف الله في جزئي المزمور 145: 17. وتساءل كيف يمكن لله، بحسب المزمور 145: 17، أن يكون في آنٍ واحد "بارًا في جميع طرقه" و"رحيمًا في جميع أعماله"؟ كيف يكون الله عادلًا ورحيمًا في الوقت نفسه؟ في البداية، يكون الله بارًا، وفي النهاية رحيمًا (عندما يرى أن العالم لا يستطيع تحمل العدل الصارم). وبالمثل، قارن الحاخام إليعازر بين صفتين وردتا في المزمور 62: 13. وتساءل كيف يمكن أن يكون صحيحًا في الوقت نفسه، بحسب المزمور 62: 13، "لك يا رب الرحمة" و"لأنك تجازي كل إنسان حسب عمله". في البداية، يُجازي الله كل إنسان بحسب عمله، ولكن في النهاية، "لك يا رب الرحمة". وبالمثل، قارن إلفي (أو يقول آخرون إلفا) بين صفتين. يذكر سفر الخروج 34: 6 أن الله "كثير في الخير"، ثم يقول سفر الخروج 34: 6: "وفي الحق". تساءل إلفي كيف يمكن أن يكون كلاهما صحيحًا. في البداية، يُظهر الله "الحق"، وفي النهاية، "كثيرًا... في الخير". قال الحاخام يوحانان إنه لولا ما ورد في سفر الخروج 34: 6-7، لكان من المستحيل القول بحدوث مثل هذا الأمر. لكن سفر الخروج 34: 6-7 يُعلّم أن الله لفّ حول نفسه شالًا للصلاة كما يفعل إمام الصلاة الجماعية، وأظهر لموسى ترتيب الصلاة. أخبر الله موسى أنه كلما أخطأ بنو إسرائيل، عليهم أن يتلووا الآية الواردة في سفر الخروج 34: 6-7 التي تتضمن صفات الله الثلاث عشرة، وسيغفر الله لهم. وقد فسرت الجمارا عبارة "الرب، الرب" في سفر الخروج 34: 6 على أنها تعني أن الله هو الأبدي (الرحيم) قبل أن يخطئ البشر، وهو كذلك بعد أن يخطئوا ويتوبوا. وفسر الحاخام يهوذا عبارة "إله رحيم كريم" في سفر الخروج 34: 6 على أنها تعني أن الله، بصفاته الثلاث عشرة، قطع عهدًا بأن اليهود لن يُردوا خاليي الوفاض عندما يتلون هذه الصفات، لأنه بعد ذلك بقليل، في سفر الخروج 34: 10، يقول الله: "ها أنا أقطع عهدًا". ^{[ 198 ]}

ذكرت إحدى البرايتا أن الحاخام إليعازر قال إنه لا يمكن تفسير كلمة "يغفر" في سفر الخروج 34:7 على أنها تشمل جميع المعاصي، إذ وردت عبارة "لا يغفر" في نفس الآية. وقد حلّ الحاخام إليعازر هذا التناقض الظاهري بتعليمه أن الله يغفر لمن يتوب ولا يغفر لمن لا يتوب. ولذلك، ذُكرت كل من "التوبة" و"الغفران" عند جبل سيناء. ^{[ 199 ]}

عند قراءة صفة "الصبر" (( אֶרֶךְ אַפַּיִם , erekh appayim ) في سفر الخروج 34:6، تساءل الحاخام حجاي (أو كما يقول البعض الحاخام صموئيل بن نحماني) عن سبب استخدام صيغة الجمع (بمعنى " وجوه " أو " ملامح ") بدلاً من صيغة المفرد ( אֶרֶךְ אַף , erekh af ) . فأجاب الحاخام أن هذا يعني أن الله صبور بطريقتين: فهو صبور على الصالحين، أي أنه يؤخر دفع أجرهم (إلى يوم القيامة)؛ وهو أيضاً صبور على... أشرار، أي أن الله لا يعاقبهم فوراً (بل ينتظر حتى يوم القيامة). ^{[ 200 ]}

روى الحاخام إليعازر، المعروف باسم بيركي دي رابي، أن الله أوحى إلى التوراة بكلمات سفر التكوين 1: 26: «لنصنع الإنسان على صورتنا كشبهنا». فأجابت التوراة أن الإنسان الذي أراد الله خلقه سيكون محدود الأيام، مليئًا بالغضب، وسيقع في سلطان الخطيئة. وتابعت التوراة أنه ما لم يصبر الله عليه، فمن الأفضل ألا يأتي الإنسان إلى العالم. فسأل الله التوراة: هل من العبث أن يُدعى الله (مرددًا ما جاء في سفر الخروج 34: 6) «بطيء الغضب» و«كثيف الرحمة»؟ ^{[ 201 ]} ثم شرع الله في خلق الإنسان. ^{[ 202 ]}

في سياق شرح الآية 14 من الإصحاح 3 من سفر الخروج، "وقال الله لموسى..."، علّم الحاخام أبا بار ميميل أنه استجابةً لطلب موسى معرفة اسم الله، أخبره الله أن الله يُدعى بحسب أعماله - ففي بعض الأحيان يُطلق على الله في الكتاب المقدس لقب "الله القدير"، أو "رب الجنود"، أو "الله"، أو "الرب". وعندما يُحاسب الله المخلوقات، يُطلق عليه في الكتاب المقدس لقب "الله"، وعندما يُحارب الله الأشرار، يُطلق عليه في الكتاب المقدس لقب "رب الجنود" (كما في سفر صموئيل الأول 15: 2 وسفر إشعياء 12: 14-15). عندما يُعلّق الله الحكم على ذنوب الإنسان، يُطلق عليه في الكتاب المقدس اسم "إيل شداي" ("الله القدير")، وعندما يرحم الله العالم، يُطلق عليه في الكتاب المقدس اسم "أدوناي" ("الرب")، لأن "أدوناي" تشير إلى صفة الرحمة، كما جاء في سفر الخروج 34: 6: "الرب، الرب (أدوناي، أدوناي)، إله رحيم ورؤوف". ولذلك، في سفر الخروج 3: 14، قال الله: "أنا هو الذي أنا" بفضل أعمالي. ^{[ 203 ]}

في إحدى البرايتا، علّم بيت شماي أنه في يوم القيامة العظيم في آخر الزمان، سيُقسّم الناس إلى ثلاث فئات: الصالحون تمامًا، والأشرار تمامًا، والمتوسطون. بينما علّم بيت هليل أن الإله الذي وصفه سفر الخروج 34:6 بأنه "كثير الرحمة" سيرجّح كفة الرحمة، فلا يُضطر المتوسطون إلى المرور بجهنم. ^{[ 204 ]}

فسّر الحاخام خوسيه عبارة "يغفر الإثم والمعصية والخطيئة، وهذا لا يبرئ المذنب" الواردة في سفر الخروج 34: 7، بأن الشخص الذي يخطئ مرة أو مرتين أو حتى ثلاث مرات يُغفر له، أما من يخطئ أربع مرات فلا يُغفر له. واستشهد الحاخام خوسيه بآية عاموس 2: 6، حيث يقول الله: "بسبب ثلاث معاصٍ لإسرائيل"، أي أن الله لا يتراجع عن غفرانه، وبآية أيوب 33: 29، التي تقول: "يفعل الله هذه الأمور مرتين، بل ثلاث مرات، مع الإنسان". ^{[ 205 ]}

علّمت إحدى البرايتا أنه عندما صعد موسى لتلقي التوراة من الله، وجد الله يكتب "طول الأناة" ضمن الكلمات التي يصف بها سفر الخروج 34: 8 الله. فسأل موسى الله إن كان يقصد طول الأناة مع الصالحين، فأجابه الله أن الله طويل الأناة حتى مع الأشرار. فصاح موسى أن الله قادر على هلاك الأشرار، لكن الله حذّره من أن موسى سيتمنى طول أنانية الله مع الأشرار. لاحقًا، عندما أخطأ بنو إسرائيل في حادثة الجواسيس، ذكّر الله موسى بأنه قد أوحى بأن الله طويل الأناة مع الصالحين فقط، فأجابه موسى بأن الله وعد بطول الأناة حتى مع الأشرار. ولهذا السبب ذكر موسى في سفر العدد 14: 17-18 أن الله "بطيء الغضب". ^{[ 206 ]}

علّم كتاب "سيدر أولام ربا" أن موسى نزل من جبل سيناء في العاشر من شهر تشري - يوم كيبور - وأعلن أن الله قد أظهر لبني إسرائيل رضاه، كما جاء في سفر الخروج 34:9: "ستغفر لنا ذنوبنا وخطايانا وتجعلنا نرث"، وبعد ذلك، اجتمع جميع بني إسرائيل في الاجتماع الذي دعا إليه موسى في سفر الخروج 35:1، وأمرهم موسى ببناء خيمة الاجتماع. ^{[ 207 ]}

فسّرت مسلكة بيتزاه في المشناه، والتوسيفتا، والتلمود المقدسي، والتلمود البابلي، الأحكام المشتركة بين جميع الأعياد في سفر الخروج 12: 3-27، 43-49؛ 13: 6-10؛ 23: 16؛ 34: 18-23؛ سفر اللاويين 16؛ 23: 4-43؛ سفر العدد 9: 1-14؛ 28: 16-30: 1؛ وسفر التثنية 16: 1-17؛ 31: 10-13. ^{[ 208 ]}

فسّرت مسلكة بيخوروت في المشناه والتوسيفتا والتلمود قوانين الأبكار في سفر الخروج 13:1-2، 12-13؛ 22:28-29؛ و34:19-20؛ وسفر العدد 3:13 و8:17. ^{[ 209 ]} وفي موضع آخر، فسّرت المشناه سفر الخروج 34:20 على أنه يجوز إعطاء المال مقابل فداء الابن البكر لأي كاهن (( כֹּהֵן ، كوهين )؛ ^{[ 210 ]} وأنه إذا نسج شخص شعر حمار بكر في كيس، فيجب حرق الكيس؛ ^{[ 211 ]} وأنهم لا يفدون ببكر الحمار حيوانًا يندرج ضمن فئتي الحيوانات البرية والمستأنسة ( كوي )؛ ^{[ 212 ]} وأنه يُحظر على المرء الاستفادة بأي قدر من حمار بكر غير مفدى. ^{[ 213 ]} وفي موضع آخر، علّمت المشناه أنه قبل أن يبني بنو إسرائيل خيمة الاجتماع، كان الأبكار يؤدون خدمات الذبائح، ولكن بعد أن بنى بنو إسرائيل خيمة الاجتماع، أصبح الكهنة (( ( а а а а на , Kohanim ) قام بالخدمات. ^{[ 214 ]}

عند قراءة سفر الخروج ١٣: ١٣، "وكل بكر حمار تفدونه بحمل"، وسفر الخروج ٣٤: ٢٠، "وكل بكر حمار تفدونه بحمل"، لاحظت المشناه أن التوراة ذكرت هذا الحكم مرتين، واستنتجت أنه لا يُلزم المرء بهذا الحكم إلا إذا كان كل من الحيوان الذي ولد حمارًا والحيوان المولود حمارًا. وبذلك خلصت المشناه إلى أن البقرة التي ولدت عجلًا كالحمار، والحمار الذي ولد مهرًا كالحصان، يُستثنى من اعتبار نسلهما بكرًا. ^{[ ٢١٥ ]}

علّمت المشناه أن التوراة لم تحدد مقداراً للقرابين الظاهرة التي ألزمت بها سفر الخروج 23: 14-17 و34: 20 وسفر التثنية 16: 16 بني إسرائيل بتقديمها في أعياد الحج السنوية الثلاثة. ^{[ 216 ]}

فسّر الحاخام عكيفا الآية 21 من الإصحاح 34 من سفر الخروج على أنها تحريم حرث الأرض قبل سنة السبت ( شميتا ) إذا كان من شأنه أن يُثمر في سنة السبت، وتحريم حصاد المحاصيل التي نمت في سنة السبت في السنة التي تليها. إلا أن الحاخام إسماعيل رأى أن الآية 21 من الإصحاح 34 تنطبق على يوم السبت، وحصر تحريمها في الحرث والحصاد اللذين لم يُنص عليهما في أي موضع آخر من الوصايا. ^{[ 217 ]}

فسّرت مسلكة سوكاه في المشناه، والتوسيفتا، والتلمود المقدسي، والتلمود البابلي، أحكام عيد المظال في سفر الخروج 23:16؛ و34:22؛ وسفر اللاويين 23:33-43؛ وسفر العدد 29:12-34؛ وسفر التثنية 16:13-17؛ و31:10-13. ^{[ 218 ]}

فسّرت مسلكة بيساحيم في المشناه، والتوسيفتا، والتلمود المقدسي، والتلمود البابلي، أحكام عيد الفصح في سفر الخروج 12: 3-27، 43-49؛ 13: 6-10؛ 23: 15؛ 34: 25؛ سفر اللاويين 23: 4-8؛ سفر العدد 9: 1-14؛ 28: 16-25؛ وسفر التثنية 16: 1-8. ^{[ 219 ]}

أشارت المشناه إلى اختلافات بين عيد الفصح الأول المذكور في سفر الخروج ١٢: ٣-٢٧، ٤٣-٤٩؛ ١٣: ٦-١٠؛ ٢٣: ١٥؛ ٣٤: ٢٥؛ سفر اللاويين ٢٣: ٤-٨؛ سفر العدد ٩: ١-١٤؛ ٢٨: ١٦-٢٥؛ وسفر التثنية ١٦: ١-٨، وعيد الفصح الثاني المذكور في سفر العدد ٩: ٩-١٣. فقد علّمت المشناه أن المحظورات الواردة في سفر الخروج ١٢: ١٩، والتي تنص على "لا يوجد في بيوتكم سبعة أيام خميرة"، وفي سفر الخروج ١٣: ٧، والتي تنص على "لا تُرى في كل أرضكم خميرة"، تنطبق على عيد الفصح الأول؛ بينما في عيد الفصح الثاني، كان يُسمح بوجود الخبز المختمر وغير المختمر في البيت. وذكرت المشناه أنه في عيد الفصح الأول، كان يُشترط تلاوة الهليل (المزامير ١١٣-١١٨) عند أكل خروف الفصح؛ بينما لم يكن يُشترط تلاوة الهليل عند أكل خروف الفصح في عيد الفصح الثاني. ولكن في كل من عيد الفصح الأول والثاني، كان يُشترط تلاوة الهليل عند تقديم خروف الفصح، وكان يُؤكل كلا الخروفين مشويين مع خبز فطير وأعشاب مُرّة. وكان لكل من عيد الفصح الأول والثاني الأسبقية على يوم السبت. ^{[ ٢٢٠ ]}

فسّرت مسلكة بيكوريم في المشناه والتوسيفتا والتلمود المقدسي أحكام الباكورة في سفر الخروج 23:19 و34:26، وسفر العدد 18:13، وسفر التثنية 12:17-18، و18:4، و26:1-11. ^{[ 221 ]}

علّمت المشناه أن التوراة لم تحدد مقدارًا للبكورة التي كان على بني إسرائيل إحضارها. ^{[ 216 ]}

علمت المشناه أنهم دفنوا اللحم الذي اختلط بالحليب في انتهاك لسفر الخروج 23:19 و 34:26 وسفر التثنية 14:21. ^{[ 222 ]}

علّم الحاخام شمعون بن يوحاي أنه نظرًا لأن جيل الطوفان قد خالف التوراة التي أنزلها الله على البشرية بعد أن مكث موسى على الجبل لمدة 40 يومًا و40 ليلة (كما ورد في سفر الخروج 24:18 و34:28 وسفر التثنية 9:9-11، 18، 25، و10:10)، فقد أعلن الله في سفر التكوين 7:4 أنه "سيُمطر على الأرض 40 يومًا و40 ليلة". ^{[ 223 ]}

نقل راشي تفسيراً للحاخام موشيه هدارشان مفاده أنه بما أن اللاويين خضعوا كفارة عن أبكارهم الذين مارسوا عبادة الأصنام حين عبدوا العجل الذهبي (في سفر الخروج 32)، وبما أن المزمور 106:28 يصف عبادة الأصنام بأنها "ذبائح للأموات"، وبما أن موسى في سفر العدد 12:12 وصف المصاب بالبرص بأنه " كالميت"، وبما أن سفر اللاويين 14:8 أمر المصابين بالبرص بحلق لحاهم، فقد أمر الله اللاويين بحلق لحاهم أيضاً. ^{[ 225 ]}

قارن كتاب الزوهار موسى بنوح، ووجد موسى متفوقًا عليه. فعندما قال الله لموسى في سفر الخروج 32: 10: «الآن دعني وشأني، فيشتد غضبي عليهم فأهلكهم، وأجعل منك أمة عظيمة»، تساءل موسى على الفور عما إذا كان بإمكانه التخلي عن بني إسرائيل لمصلحته الشخصية. واعترض موسى قائلًا إن العالم سيقول إنه قتل بني إسرائيل وفعل بهم كما فعل نوح بجيله. فعندما أمر الله نوحًا أن ينجي نفسه وأهل بيته من الطوفان، لم يتشفع نوح لأجل جيله، بل تركهم يهلكون. ولهذا السبب سمّى الكتاب المقدس مياه الطوفان باسم نوح، كما يقول إشعياء 54: 9: «لأن هذا لي كمياه نوح». وهكذا، طلب موسى الرحمة لشعبه، فأظهر الله لهم رحمته. ^{[ 226 ]}

قراءة سفر العدد ١: ١-٢: «تكلم الرب... في صحراء سيناء... في أول الشهر... «أحصوا»». علّم راشي أن الله كان يحصي بني إسرائيل مرارًا لأنهم كانوا أعزاء عليه. فعندما خرجوا من مصر، أحصاهم الله في سفر الخروج ١٢: ٣٧؛ وعندما سقط كثيرون بسبب خطيئة العجل الذهبي، أحصاهم الله في سفر الخروج ٣٢: ٢٨ ليعرف عدد الناجين؛ وعندما جاء الله ليحلّ حضوره الإلهي بينهم، أحصاهم. وفي أول نيسان ، أُقيمت خيمة الاجتماع، وفي أول أيار ، أحصاهم الله. ^{[ ٢٢٧ ]}

علّم بهيا بن باقودة أن الله، لما أنعم على بني إسرائيل بنعمٍ خاصة بين الشعوب، فأخرجهم من مصر وأدخلهم أرض كنعان، فرض عليهم واجب خدمةٍ تتجاوز الخدمة العامة المتوقعة من جميع الشعوب. وتتمثل هذه الخدمة في طاعة الوصايا المستمدة من الوحي وحده، متجاوزةً الواجبات الأخلاقية التي يفرضها العقل. وأوضح بهيا أن من يتطوع لخدمة الله يُنعم عليه بنعمٍ خاصة، ويُلزمه الله بخدمةٍ إضافية إلى جانب الخدمة المستحقة على غيره. واستشهد بهيا بمثال قول موسى في سفر الخروج 32: 26: «من كان مع الرب فليأتِ إليّ». فاجتمع إليه جميع نسل لاوي. ثم أنعم الله على اللاويين بنعمةٍ إضافية، فاختار منهم هارون وبنيه كهنةً. وألزم الله اللاويين بوصايا خاصة إضافةً إلى تلك التي أعطاها لبقية الأمة، ووعدهم بأجرٍ عظيم في الآخرة. ^{[ 228 ]}

علّم راشي أنه في اليوم الأول من شهر إيلول، أخبر الله موسى، كما جاء في سفر الخروج 34: 2، "في الصباح تصعد إلى جبل سيناء"، ليتلقى اللوحين الثانيين، ومكث موسى هناك أربعين يومًا، كما ورد في سفر التثنية 10: 10، "وبقيتُ على الجبل كما في الأيام الأولى". وفي يوم كيبور ، رضّى الله عن بني إسرائيل وقال لموسى، كما جاء في سفر العدد 14: 20، "قد غفرتُ لك كما قلت". ^{[ 229 ]}

Rabbeinu Tam identified the Thirteen Attributes of God in Exodus 34:6–7 as follows: (1) ( יְהוָה , YHVH : mercy before one sins; (2) ( יְהוָה , YHVH : mercy after one has sinned; (3) ( אֵל , El : power in mercy; (4) ( רַחוּם , رَحُومُ : رَحِيمٌ (5) ( ڤيَحَانُونُ : وَرَحِيمٌ ؛ (6) ( ἐẫ Ảẫ Ảẫ ấ ấsed : بطيء الغضب . وكثير في اللطف. (8) ( ڤيمت : والحقيقة؛ (9) ( न깦عبي طالع ḥẫẫẫẫ ḥḥesed laalafim : حافظ اللطف لآلاف الأجيال؛ (10) ( नعبارة Ảẫ Ảẫ Ảẫ Ả ảnose avon : غفران الذنب؛ (11) ( וָפֶשַׁע , VaFeshah : and willful sin; (12) ( וְחַטָּאָה , VeḤata'ah : and error; (13) ( וְנַקֵּה , VeNakeh : and pardoning. ^{[ 230 ]}

استدلّ بهيا بن بقودة، عند قراءة وصف الله لصفاته في سفر الخروج 34:6، على أننا نستطيع أن نرى أن الله يمتلك هذه الصفات من خلال أفعاله تجاه مخلوقاته، ومن الحكمة والقدرة اللتين تعكسهما تلك الأفعال. ^{[ 231 ]} لكن بهيا حذّر من ضرورة الحذر من أخذ أوصاف صفات الله حرفيًا أو بمعناها المادي، بل يجب إدراك أنها استعارات، مصممة بما يتناسب مع قدراتنا العقلية، نظرًا لحاجتنا المُلحة لمعرفة الله. إلا أن الله أعظم وأسمى من كل هذه الصفات. ^{[ 232 ]}

في تفسيره لصفات الله في سفر الخروج 34: 6-7، جادل يهوذا هاليفي بأن جميع أوصاف الله، باستثناء اسمه الرباعي، التتراغراماتون ، هي صفات وأوصاف وصفية، مستمدة من تأثير أفعال الله على العالم. فالناس يصفون الله بأنه "رحيم" إذا حسّن حال شخص يشفقون عليه. وينسبون إليه "الرحمة" و"الشفقة"، مع أن هاليفي رأى في هاتين الصفتين ضعفًا في النفس وحركة سريعة للطبيعة. وجادل هاليفي بأن هذا لا ينطبق على الله، فهو قاضٍ عادل، يُقدّر الفقر للبعض والغنى للبعض الآخر. فطبيعة الله، كما جادل هاليفي، ثابتة لا تتغير، لا يشفق على أحد ولا يغضب على آخر. الله يحكم وفقًا للشريعة، فيجعل بعض الناس سعداء وآخرين شقيين. يظهر الله للناس، كما نلاحظ أفعاله، أحيانًا (كما جاء في سفر الخروج 34: 6) على أنه "إله رحيم عطوف"، وأحيانًا (كما جاء في سفر ناحوم 1: 2) على أنه "إله غيور منتقم"، بينما في الحقيقة لا يتغير الله أبدًا. قسّم اللاوي جميع الصفات (باستثناء التتراغراماتون) إلى ثلاث فئات: خلاقة، ونسبية، وسلبية. وحدد الصفات الإبداعية بأنها تلك المستمدة من تأثير الله على العالم، مثل إطعام الفقراء وإثراء الأغنياء، ورفع الأغنياء وخفضهم، و"الرحمة والعطف"، و"الغيرة والانتقام"، و"القوة والقدرة"، وما شابه ذلك. ^{[ 233 ]}

وبالمثل، ساوى موسى بن ميمون بين معرفة صفات الله ومعرفة أعماله. ففي سفر الخروج 34: 6-7، علّم الله موسى صفاتٍ تُشير حصراً إلى أعماله، فاستنتج موسى بن ميمون أن الله وعد موسى بمعرفة أعماله. وخلص بذلك إلى أن الطرق التي رغب موسى في معرفتها، والتي علّمه الله إياها، هي أفعال الله. ساوى موسى بن ميمون بين هذه الصفات وما أسماه الحكماء "الصفات" (( מִדּוֹת , middot ))، مشيرًا إلى أن التلمود تحدث عن 13 "صفة" لله. ^{[ 198 ]} كما استخدمت المشناه المصطلح للإشارة إلى الإنسان، قائلةً، على سبيل المثال: "هناك أربعة أنواع (( מִדּוֹת , middot )) بين الذين يذهبون إلى دار العلم"، و"هناك أربع سمات (( מִדּוֹת , middot )) بين الذين يتصدقون". ^{[ 234 ]} جادل موسى بن ميمون بأن الحكماء لم يقصدوا أن الله يمتلك صفات حقيقية، بل إن الله يقوم بأفعال مشابهة للأفعال البشرية التي تنبع في البشر من صفات معينة وميول عقلية معينة، بينما لا يمتلك الله مثل هذه الميول. مع أن موسى قد أُري كل جود الله، أي كل أعمال الله، فإن سفر الخروج يذكر النص 34:6-7 الصفات الثلاث عشرة فقط، لأنها تشمل أفعال الله المتعلقة بخلق البشر وتدبير شؤونهم، وكان معرفة هذه الأفعال الهدف الرئيسي لدعاء موسى. وقد وجد موسى بن ميمون دليلاً على ذلك في خاتمة دعاء موسى في سفر الخروج 33:16: «لأعرفك، فأجد نعمة في عينيك، وأعتبر أن هذه الأمة شعبك». أي أن موسى سعى إلى فهم طرق الله في تدبير شؤون بني إسرائيل، لكي يقتدي بها. وخلص موسى بن ميمون إلى أن «الطرق» المستخدمة في الكتاب المقدس هي نفسها «الصفات» المستخدمة في المشناه، والتي تدل على الأفعال الصادرة من الله فيما يتعلق بالكون. ^{[ 235 ]}

مع ذلك، وجد كتاب الزوهار في صفات الله مكوناتٍ من اسم الله الجوهري. في الزوهار ، علّم الحاخام شمعون من كتاب الأسرار أن للاسم الإلهي شكلاً ظاهراً وآخر خفياً. في شكله الظاهر، يُكتب باسم الله الرباعي، التتراغراماتون، أما في شكله الخفي فيُكتب بأحرف أخرى، وهذا الشكل الخفي يُمثل أشدّ أشكاله غموضاً. في كتاب الزوهار ، علّم الحاخام يهوذا أن حتى الشكل المُعلن للاسم مخفيٌّ تحت حروف أخرى (كما هو الحال مع اسم أدوناي ( אֲדֹנָי ) المخفي داخل اسم أدني ( אדני ) لحجب أكثر الصفات خفاءً). في حروف اسم الله، تُخفى 22 صفة من صفات الرحمة، وهي الصفات الثلاث عشرة لله في سفر الخروج 34: 6-7، والصفات التسع للميكروبروسوبوس ، وهو الجانب الأقل وضوحًا من الله. تجتمع كل هذه الصفات في اسم واحد مُركّب. عندما كان الناس أكثر تقوى، كان الكهنة ينطقون بالاسم جهرًا أمام الجميع، ولكن بعد أن انتشر عدم التقوى، أصبح الاسم مخفيًا تحت حروف أخرى. في الوقت الذي يُكشف فيه عن الاسم، كان الكاهن يُركّز ذهنه على معناه العميق والباطني، وينطق الاسم بطريقة تتوافق مع ذلك المعنى. ولكن عندما أصبح عدم التقوى شائعًا في... في العالم أجمع، كان يُخفي كل شيء داخل الحروف المكتوبة. علّم الزوهار أن موسى نطق بالأحرف الـ 22 على مرحلتين، الأولى في سفر الخروج 34: 6-7 في صفات الله، والثانية في سفر العدد 14: 18، عندما نطق بتسع صفات للرحمة متأصلة في الميكروبروسوبوس ، والتي تشع من نور الله. جمع الكاهن كل هذا عندما بسط يديه ليبارك الشعب وفقًا لسفر العدد 6: 23-26، فنالت جميع العوالم بركات الله. لهذا السبب، يقول سفر العدد 6: 23 ببساطة "قول" (( אָמוֹר , amor )، بدلًا من صيغة الأمر "قل" (( אִמְרִי , imri )، في إشارة إلى الأحرف المخفية داخل كلمات البركة الكهنوتية . كلمة (( אָמוֹר , amor) لها في حروفها تساوي القيمة العددية 248 ناقص واحد (( א = 1؛ מ = 40؛ ו = 6؛ ר = 200؛ و 1 + 40 + 6 + 200 = 247)، وهو ما يساوي عدد أعضاء جسم الإنسان، باستثناء العضو الذي تعتمد عليه جميع الأعضاء الأخرى. وهكذا، تنال جميع هذه الأعضاء البركة الكهنوتية كما ورد في الآيات الثلاث من سفر العدد 6: 24-26. ^{[ 236 ]}

يذكر سفر الخروج 30:13 أن "الشاقل يساوي عشرين جيرة". يترجم هذا الجدول وحدات الوزن المستخدمة في الكتاب المقدس إلى ما يعادلها في العصر الحديث: ^{[ 237 ]}

لاحظ غونتر بلاوت أن سفر الخروج 31: 12-17 يأمر بني إسرائيل بحفظ السبت في نهاية تعليمات بناء خيمة الاجتماع، ثم يأمرهم سفر الخروج 35: 2-3 بحفظ السبت قبل سرد قصة بناء خيمة الاجتماع، فخلص إلى أن السبت كان بمثابة الجسر الذي يربط بناء خيمة الاجتماع بغايتها الأعمق. ^{[ 238 ]}

أشار ناحوم سارنا إلى أن الأمر بحفظ السبت في سفر الخروج 31:15 قد تكرر حرفياً تقريباً في سفر الخروج 35:2-3، مع إضافة عدم إشعال النار في يوم السبت. ^{[ 239 ]}

في عام ١٩٥٠، أصدرت لجنة الشريعة اليهودية ومعايير اليهودية المحافظة قرارًا جاء فيه: "يُعدّ الامتناع عن استخدام المركبات وسيلةً مهمةً للحفاظ على روحانية السبت. كما يُسهم هذا الامتناع في جمع أفراد الأسرة معًا في يوم السبت. مع ذلك، إذا كانت الأسرة تسكن على مسافةٍ بعيدةٍ عن الكنيس، فلا يُعتبر استخدام المركبة لحضور الشعائر الدينية انتهاكًا للسبت، بل على العكس، يُعتبر هذا الحضور تعبيرًا عن الولاء لعقيدتنا... وانطلاقًا من مبدأ أن تكون الشريعة اليهودية حيةً ومتطورةً، ومستجيبةً لاحتياجات شعبنا المتغيرة، نُعلن جواز استخدام المصابيح الكهربائية في يوم السبت لتعزيز الاستمتاع به، أو لتخفيف المشقة الشخصية أثناء أداء فريضةٍ دينية." ^{[ 240 ]} في عام 2023، أعادت لجنة الشريعة والمعايير اليهودية النظر في مسألة القيادة يوم السبت، وخلصت إلى أن استخدام السيارة الكهربائية لأغراض السبت لا يُعد انتهاكًا للسبت، مع أن اللجنة شجعت على المشي أو ركوب الدراجة، كلما أمكن ذلك. ^{[ 241 ]}

في كتابه "ليفياثان" ، جادل توماس هوبز بأن الناس يحتاجون إلى معجزاتٍ خارقةٍ للطبيعة قبل أن يقتنعوا بها من أعماق قلوبهم. واستشهد هوبز كمثالٍ على الضعف السريع للإيمان في غياب المعجزات، كيف أنه على الرغم من أن موسى أثبت دعوته لبني إسرائيل بالمعجزات وقيادته لهم للخروج من مصر، إلا أنه عندما غاب موسى أربعين يومًا فقط، ثار بنو إسرائيل عن عبادة الإله الحق ونصبوا عجلًا ذهبيًا لإلههم، وعادوا إلى عبادة الأصنام المصرية التي نُجّوا منها حديثًا. ^{[ 242 ]}

أشار ناثان ماكدونالد إلى وجود بعض الخلاف حول المعنى الدقيق لوصف أرض إسرائيل بأنها "أرض تفيض باللبن والعسل"، كما ورد في سفر الخروج 3:8 و17، و13:5، و33:3، وسفر اللاويين 20:24، وسفر العدد 13:27 و14:8، وسفر التثنية 6:3، و11:9، و26:9 و15، و27:3، و31:20. كتب ماكدونالد أن مصطلح الحليب (( حَلاف ، chalav ) قد يكون مرادفًا لكلمة "دهن" (( حَليف ، chelev ))، وأن كلمة العسل (( دڤاش ، devash )) قد لا تشير إلى عسل النحل، بل إلى شراب حلو مصنوع من الفاكهة. وقد أوحى هذا التعبير بشعور عام بخصوبة الأرض، وألمح إلى ثراء بيئي يتجلى في جوانب متعددة، لا تقتصر على الحليب والعسل فحسب. وأشار ماكدونالد إلى أن هذا التعبير كان يُستخدم دائمًا لوصف أرض لم يختبرها بنو إسرائيل بعد، وبالتالي وصفها بأنها دائمًا تطلعات مستقبلية. ^{[ 243 ]}

لاحظ إيفريت فوكس أن كلمتي "المجد" ( כְּבוֹד ، kevod ) و"العناد" ( כָּבֵד לֵב ، kaved lev ) هما كلمتان رئيسيتان في سفر الخروج، تُضفيان عليه إحساسًا بالوحدة. ^{[ 244 ]} وبالمثل، حدد بروب الجذر kvd - الذي يدل على الثقل والمجد والثروة والثبات - كموضوع متكرر في سفر الخروج: فقد عانى موسى من ثقل في الكلام في سفر الخروج 4:10 وثقل في الذراعين في سفر الخروج 17:12؛ وكان فرعون ثابت القلب في سفر الخروج 7:14؛ 8:11، 28؛ 9:7، 34؛ و10:1؛ وجعل فرعون عمل بني إسرائيل شاقًا في سفر الخروج 5:9؛ وردًا على ذلك، أرسل الله ضربات شديدة في سفر الخروج 8:20؛ 9:3، 18. 24؛ و10:14، حتى يتمجد الله على فرعون في سفر الخروج 14:4، 17، و18؛ ويبلغ الكتاب ذروته بنزول مجد الله الناري، الموصوف بأنه "سحابة ثقيلة"، أولاً على سيناء ثم على خيمة الاجتماع في سفر الخروج 19:16؛ 24:16-17؛ 29:43؛ 33:18، 22؛ و40:34-38. ^{[ 245 ]}

أشار بروب إلى رأي شائع بين العلماء مفاده أن سفر الخروج 34 يتضمن عهد يهوه (J)، وأن الكشف عن اسم الله في سفر الخروج 34: 6-7 يتوافق مع المشاهد المماثلة من سفر الخروج إيلوهيست (E) في سفر الخروج 3: 13-15، ومن المصدر الكهنوتي (P) في سفر الخروج 6: 2-3. وبناءً على ذلك، جادل بروب بأن سفر الخروج 34: 6-7 يمثل اسمًا واحدًا طويلًا وكاملًا لله. وتكهن بروب بأن سفر الخروج 34: 6-7 ربما كان وحيًا من الله لترنيمة يمكن لبني إسرائيل استخدامها في الأزمات المستقبلية لتذكير الله برحمته التي تتجاوز الأجيال. ^{[ 246 ]}

لاحظ ريتشارد إليوت فريدمان أن صيغة يهوه في سفر الخروج 34: 6-7 تُركز على الرحمة - الرحمة والنعمة واللطف - أكثر من تركيزها على عدل الله. في المقابل، أشار فريدمان إلى أن المصدر الكهنوتي لا يستخدم هذه الكلمات أو غيرها من الكلمات ذات الصلة، بل يُركز على عدل الله. جادل فريدمان بأن هذا مثالٌ هام على الطريقة الشاملة التي أصبح بها الكتاب المقدس أكثر من مجرد مجموع أجزائه عندما جمع المحرر المصادر، جامعًا بين الجانبين في توازن جديد في النسخة النهائية من التوراة، مُقدمًا صورةً لله المُتردد بين العدل والرحمة، وهو ما جادل فريدمان بأنه عنصرٌ أساسي في مفهوم الله في اليهودية والمسيحية منذ ذلك الحين. ^{[ 247 ]}

روى الحاخام حاييم مثلاً لشرح تعاليم الحاخام يهوذا (انظر "في التفسير الحاخامي الكلاسيكي": "سفر الخروج، الإصحاح 34" أعلاه) بأن الله لن يرد اليهود خاليي الوفاض عندما يتلون صفات الله الثلاث عشرة في سفر الخروج 34: 6-7. قال الحاخام حاييم إنه كان هناك رجل أعمال ثري توسل إليه ابن أخيه الفقير أن يوظفه. فوظفه رجل الأعمال، وكتب قائمة بالمهام التي تحدد مسؤولياته. وحثّ رجل الأعمال ابن أخيه على مراجعة القائمة يومياً. وبعد فترة، استدعى رجل الأعمال ابن أخيه ليسأله عما يفعله في العمل. فأجاب ابن أخيه بأنه قد أنجز كل ما طلبه منه رجل الأعمال. فألحّ رجل الأعمال على ابن أخيه لمعرفة التفاصيل. فأجاب ابن أخيه بأنه كان يتلو قائمة المهام التي أعطاه إياها كل يوم ويحفظها عن ظهر قلب. سأل رجل الأعمال ابن أخيه عما إذا كان قد أنجز أيًا من المهام. فأجاب ابن أخيه بخجل أنه ظنّ، بما أن عمه هو المدير، أنه يكفيه أن يردد القائمة بصوت عالٍ. فوصفه رجل الأعمال بالغباء، وأوضح له أن القائمة وُضعت فقط لتذكيره بما يجب عليه فعله. وبالمثل، علّم الحاخام حاييم أن الصفات الثلاث عشرة، وإن كانت مُعطاة لليهود ليُتلوها كصلاة، إلا أنها في جوهرها إرشادات لكيفية السير في طريق الله. ^{[ 248 ]}

لاحظت فيليس تريبل أن صفة "رحيم" (( רַחוּם ، rachum )، المستخدمة في سفر الخروج 34:6 كإحدى صفات الله، مرتبطة بالاسم "رحم" أو "رحم" (( רֶחֶם ، rechem ). وكتبت تريبل أن الاسم العبري لـ"الشفقة" أو "الرحمة" (( רַחֲמִים ، rahamim ) يدل بالتالي على كل من "نمط الوجود ومكان هذا النمط"، حيث توسع المعنى الملموس لكلمة "رحم" في العبرية ليشمل مفاهيم مجردة مثل "الشفقة" و"الرحمة" و"المحبة"، والفعل "يُظهر الرحمة" (( רחם ، rchm )، والصفة "رحيم" (( רַחוּם ، rachum ). ^{[ 249 ]}

تصور يوليوس فيلهاوزن ديانة بني إسرائيل الأوائل على أنها مرتبطة بالدورة السنوية للطبيعة، واعتقد أن الكتاب المقدس لم يربط الأعياد بالأحداث التاريخية، مثل الخروج من مصر، إلا لاحقًا. وذكر جيمس كوجل أن الباحثين المعاصرين يتفقون عمومًا على أن عيد الفصح يعكس عيدين منفصلين في الأصل، نشآ من دورة الحصاد السنوية. تضمن أحد العيدين ذبح حيوان من القطيع وأكله، وهي ذبيحة الفيسا ، التي نشأت بين الرعاة الذين كانوا يذبحون في ضوء بدر الشهر الذي يمثل الاعتدال الربيعي ونهاية الشتاء (كما ورد في سفر الخروج 12: 6) لجلب فضل الله من أجل صيف آمن ومزدهر لبقية القطيع. وكان الرعاة يذبحون الحيوان في منازلهم، إذ نصت الطقوس أيضًا على تلطيخ قوائم الأبواب وعتبة المنزل ببعض دم الحيوان (كما ورد في سفر الخروج 12: 7) لدرء الشر. نصّت الطقوس على عدم كسر أي عظم (كما ورد في سفر الخروج ١٢: ٤٦) حتى لا يُصاب الغنم الذي أُخذت منه الذبيحة بالشر. ويرجّح الباحثون أن اسم "بيسا" مشتق من الفعل الذي يعني "القفز" (كما في سفر الملوك الأول ١٨: ٢١ و٢٦)، ويفترضون أن العيد ربما كان يتضمن في الأصل نوعًا من طقوس "القفز". أما العيد الثاني، وهو عيد الفطير، فكان يتضمن تناول المزارعين خبز الشعير غير المختمر لمدة سبعة أيام عندما ينضج محصول الشعير الشتوي ويصبح جاهزًا للحصاد. وكان المزارعون يحتفلون بهذا العيد برحلة إلى معبد محلي (كما في سفر الخروج ٢٣: ١٧ و٣٤: ٢٣). ويعتقد الباحثون المعاصرون أن غياب الخميرة في الخبز كان دليلًا على الطهارة (كما في سفر اللاويين ٢: ١١). ويبدو أن قائمة الأعياد في سفر الخروج ٢٣: ١٤-١٧ و٣٤: ١٨-٢٣ تُقدّم دليلًا على وجود عيد الفطير بشكل مستقل. يشير الباحثون المعاصرون إلى أن عيد الفطير عند المزارعين وعيد الفصح عند الرعاة اندمجا لاحقًا في عيد واحد، وانتقل عيد الفصح من المنزل إلى الهيكل، وارتبط هذا العيد المدمج ارتباطًا وثيقًا بالخروج (كما في سفر التثنية 16: 1-4). ^{[ 250 ]}

الهافتارا الخاصة بالباراشا هي:

• لليهود الأشكناز : ١ ملوك ١٨: ١-٣٩
• بالنسبة لليهود السفارديم (وكذلك بعض المجتمعات الأشنازية مثل فرانكفورت أم ماين): 1 ملوك 18: 20-39

عندما تتزامن قراءة الباراشاه مع سبت باراه ( السبت الخاص الذي يسبق عيد الفصح - كما هو الحال في عامي 2026 و2028)، تكون قراءة الهافتارا من سفر حزقيال 36: 16-38. ^{[ 2 ]} في سبت باراه، سبت البقرة الحمراء ، يقرأ اليهود سفر العدد 19: 1-22، الذي يصف طقوس التطهير باستخدام البقرة الحمراء ( باراه أدوماه ). وبالمثل، تصف الهافتارا في سفر حزقيال التطهير أيضًا. في كل من القراءة الخاصة والهافتارا في سفر حزقيال، كان رش الماء يُطهر بني إسرائيل. ^{[ 282 ]}

• Exodus 20:5 (punishing children for fathers' sin); 12:3–27, 43–49 (Passover); 13:6–10 (Passover); 23:14–19 (three pilgrim festivals).
• Leviticus 23:4–43 (three pilgrim festivals).
• Numbers 5:11–31 (drinking the accursed thing); 9:1–14 (Passover); 14:18 (Attributes of God; punishing children for fathers' sin); 25:1–18 (sacrifices to another god; zealots kill apostates; zealots rewarded with priestly standing; plague as punishment; leader makes atonement); 28:16–31 (Passover, Shavuot); 29:12–34 (Sukkot).
• Deuteronomy 5:9 (punishing children for fathers' sin); 9:8–21, 25–29 (Golden Calf); 10:1 (second set of tablets); 16:1–17 (three pilgrim festivals); 24:16 (no capital punishment of children for fathers' sin); 31:10–13 (Sukkot).
• Judges 8:24–27 (cult object from molten jewelry); 21:19 (Sukkot).
• 1 Kings 8:1–66 (Sukkot); 12:26–30 (golden calves); 12:32 (northern feast like Sukkot).
• Isaiah 56:6–7 (keeping the Sabbath); 66:23 (universally-observed Sabbath).
• Jeremiah 31:29–30 (not punishing children for fathers' sin).
• Ezekiel 16:17 (idols from molten jewelry); 18:1–4 (not punishing children for fathers' sin); 45:25 (Sukkot).
• Nahum 1:2–3 (God's Attributes).
• Zechariah 14:16–19 (Sukkot).
• Psalm 25:4 ("Show me Your ways"); 27:11 ("Teach me Your way"); 45:9 (cassia); 49:8 (ransom to God); 56:9 (God's book); 69:29 (blot out of the book of the living); 78:55 (God drove out the nations before them); 80:9 (God drove out the nations before them); 86:11 ("Teach me . . . Your way"); 89:21 (holy anointing oil); 91:1,4 (God's covert; God covering with God's limb); 94:14 (Israel as God's inheritance); 95:11 (God's rest); 99:7 (God spoke to Moses from a cloud); 103:8 ("The Lord is full of compassion and gracious, slow to anger, and plenteous in mercy"); 108:5 (God's truth); 119:33 ("Teach me . . . the way"); 133:2 (anointing oil); 139:16 (God's book); 145:8–9 (God's Attributes); 147:20 (God's separate treatment of Israel).
• Ezra 3:4 (Sukkot).
• Nehemiah 8:14–18 (Sukkot).
• 2 Chronicles 5:3–14 (Sukkot); 7:8 (Sukkot); 8:12–13 (three Pilgrim festivals).

• Philo. Allegorical Interpretation 2:15:54–55; 3: 15:46, 31:95, 32:101, 48:140–42; That the Worse Is Wont To Attack the Better 44:159–60; On the Posterity of Cain and His Exile 4:13, 5:15–16, 41:136, 46:158, 48:169; On the Giants 5:2–3, 12:53–55; On the Unchangeableness of God 24:109–10; Concerning Noah's Work as a Planter 6:26; On Drunkenness 15:66–67, 24:96; On the Migration of Abraham 2:7–8, 15:84–85, 31:170–71; Who Is the Heir of Divine Things? 4:19–20, 35:167–68, 38:186–39:189, 41:196; On Flight and Finding 17:88–90, 29:165; On the Change of Names 2:7–10, 17:108–09; On the Life of Moses 2:49:270–74; The Special Laws 3:22:124–27. Alexandria, Egypt, early 1st Century CE. In, e.g., The Works of Philo: Complete and Unabridged, New Updated Edition. Translated by Charles Duke Yonge, pages 43, 55, 61, 66, 129, 133, 145, 148–49, 153, 156, 167, 193, 212, 215, 253, 261, 269, 277, 290–92, 329, 336, 341, 350, 515, 606. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1993.
• Romans 9:14–18. 1st Century. ("I will have mercy on whom I have mercy").
• Mark 14:12–26. Circa 70 CE. (Passover).
• Matthew 26:17–30. Circa 70–100 CE. (Passover).
• Luke 22:14–20. Circa 80–150 CE. (Passover).
• John 7:1–53 (Sukkot).

• Mishnah: Sheviit 1:1–4; Challah 4:9; Shabbat 1:1–24:5; Pesachim 1:1–10:9; Shekalim 1:1–4:9; Yoma 3:10; Sukkah 1:1–5:8; Beitzah 1:1–5:7; Megillah 3:4, 4:10; Avot 5:6, 13–14; Zevachim 2:1, 9:7; Menachot 9:2; Chullin 8:4; Bekhorot 1:1–7; Temurah 7:4; Keritot 1:1–2. Land of Israel, circa 200 CE. In, e.g., The Mishnah: A New Translation. Translated by Jacob Neusner, pages 68–69, 157, 179–208, 229–58, 269, 279–99, 321, 324, 686–88, 721, 751, 781, 788–89, 835–37. New Haven: Yale University Press, 1988.
• Tosefta: Challah 2:9; Shabbat 1:1–17:29; Pesachim (Pisha) 1:1–10:13; Shekalim 1:1–3:1; Kippurim (Yoma) 1:18, 2:1, 4:9, 13–14; Sukkah 1:1–4:28; Beitzah (Yom Tov) 1:1–4:11; Megillah 3:1, 36; Sotah 3:10, 6:6, 11; Bava Kamma 7:4; Sanhedrin 4:9, 13:3; Avodah Zarah 3:19, 4:6; Menachot 1:12, 7:1; Parah 4:4. Land of Israel, circa 250 CE. In, e.g., The Tosefta: Translated from the Hebrew, with a New Introduction. Translated by Jacob Neusner, volume 1, pages 339, 357–427, 471–539, 546, 548, 564–604, 644, 652, 700–01, 841, 856, 860; volume 2, pages 986–87, 1160, 1182, 1189, 1273, 1276, 1409, 1433, 1754. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2002.
• Mekhilta According to Rabbi Ishmael 81:1. Land of Israel, late 4th Century. In, e.g., Mekhilta According to Rabbi Ishmael. Translated by Jacob Neusner, volume 2, pages 251–57. Atlanta: Scholars Press, 1988.
• Jerusalem Talmud: Peah 3a, 8a, 10a, 22b, 31b; Sheviit 1a, 4a; Bikkurim 1a, 23a; Shabbat 1a–113b; Eruvin 33b; Pesachim 1a–86a; Shekalim 1a–61b; Yoma 21b, 23b, 30a, 49b, 55a, 57a; Sukkah 1a–33b; Beitzah 1a–49b; Rosh Hashanah 7b; Taanit 10a, 22b, 26a; Megillah 33b, 40a; Chagigah 2b–3a, 4a, 8a, 19a; Yevamot 62a, 68a; Nedarim 9b, 12b; Nazir 25b; Sotah 39a, 40a; Kiddushin 24a; Sanhedrin 30a, 40b, 46a, 48b, 56b, 61a, 64a; Shevuot 21a; Avodah Zarah 19a, 25a, 26a; Horayot 13a–b. Tiberias, Land of Israel, circa 400 CE. In, e.g., Talmud Yerushalmi. Edited by Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr, and Mordechai Marcus, volumes 3, 6a, 12–15, 17–27, 30, 33, 35, 37, 40, 44–46, 48–49. Brooklyn: Mesorah Publications, 2006–2020. And in, e.g., The Jerusalem Talmud: A Translation and Commentary. Edited by Jacob Neusner and translated by Jacob Neusner, Tzvee Zahavy, B. Barry Levy, and Edward Goldman. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2009.
• Midrash Tanḥuma Ki Sisa. 5th–10th centuries. In, e.g., The Metsudah Midrash Tanchuma: Shemos II. Translated and annotated by Avrohom Davis, edited by Yaakov Y.H. Pupko, volume 4 (Shemos volume 2), pages 206–338. Monsey, New York: Eastern Book Press, 2004.

• Babylonian Talmud: Berakhot 7a–b, 8b, 10b, 30b, 32a–b, 55a, 62b, 63b; Shabbat 10b, 30a, 33a, 69b–70a, 86a, 87a, 89a, 119b, 132a; Eruvin 22a, 54a, 96a; Pesachim 2a–121b; Shekalim 2a–22b; Yoma 3b, 22a, 28a, 32b, 36b–37a, 43b, 45a, 66b, 85b–86b; Sukkah 2a–56b; Beitzah 2a–40b; Rosh Hashanah 9a, 16b, 17b; Taanit 8a, 21b, 27b, 28b; Megillah 6b, 10b, 15a–b, 19b, 25a–b, 29b–30a, 31a; Moed Katan 3b–4a, 9a, 15a, 16b, 18b; Chagigah 6b, 11b, 12b, 16a; Yevamot 6b–7a, 49b, 62a, 72a; Ketubot 30a, 31a, 34a, 106a; Nedarim 10b, 32a, 33a, 38a; Nazir 47a; Sotah 13b–14a; Gittin 60b; Kiddushin 17a, 29a–b, 33b; Bava Kamma 34b, 50a, 52b, 55a, 71a, 92a, 112a, 119a; Bava Batra 10b, 15a–b, 75a; Sanhedrin 7a, 13a, 27b, 35b, 38b, 56b, 60b, 63a, 74a, 78b, 83b, 102a, 108a, 110a, 111a; Makkot 8b, 11a, 12a, 13a, 14b, 23a–24a; Shevuot 10b, 15a, 39a; Avodah Zarah 8a, 10b, 44a, 53b; Horayot 4a–b, 6b, 11b; Zevachim 15b, 18a, 19b, 21a, 112b; Menachot 5b–6a, 21b, 35b, 36b, 53b, 72a, 84b, 87b–88a, 89a, 99b, 101b; Chullin 62b, 106b, 114a, 115a, 139b; Bekhorot 3a, 6a, 50a, 51b; Arakhin 4a, 15b, 16b; Temurah 14b, 16a; Keritot 2a, 3a, 5a–6b; Meilah 19a; Niddah 40a, 41a. Sasanian Empire, 6th Century. In, e.g., Talmud Bavli. Edited by Yisroel Simcha Schorr, Chaim Malinowitz, and Mordechai Marcus, 72 volumes. Brooklyn: Mesorah Publications, 2006.

• Exodus Rabbah 39:1–47:9. 10th Century. In, e.g., Midrash Rabbah: Exodus. Translated by Simon M. Lehrman, volume 3, pages 458–545. London: Soncino Press, 1939.
• Solomon ibn Gabirol. A Crown for the King, 26:322–23. Spain, 11th Century. Translated by David R. Slavitt, pages 42–43. New York: Oxford University Press, 1998.
• Rashi. Commentary. Exodus 30–34. Troyes, France, late 11th Century. In, e.g., Rashi. The Torah: With Rashi's Commentary Translated, Annotated, and Elucidated. Translated and annotated by Yisrael Isser Zvi Herczeg, volume 2, pages 423–86. Brooklyn: Mesorah Publications, 1994.
• Rashbam. Commentary on the Torah. Troyes, early 12th century. In, e.g., Rashbam's Commentary on Exodus: An Annotated Translation. Edited and translated by Martin I. Lockshin, pages 384–424. Atlanta: Scholars Press, 1997.
• Judah Halevi. Kuzari. 1:97; 2:2, 26, 80; 4:3, 15. Toledo, Spain, 1130–1140. In, e.g., Jehuda Halevi. Kuzari: An Argument for the Faith of Israel. Introduction by Henry Slonimsky, pages 68–69, 83, 105, 132, 211, 221–22. New York: Schocken, 1964.

• Abraham ibn Ezra. Commentary on the Torah. France, 1153. In, e.g., Ibn Ezra's Commentary on the Pentateuch: Exodus (Shemot). Translated and annotated by H. Norman Strickman and Arthur M. Silver, volume 2, pages 628–729. New York: Menorah Publishing Company, 1996.
• Maimonides. Guide for the Perplexed, part 1, chapters 4, 8, 15, 16, 18, 21, 37, 46, 48, 54, 64, 66; part 2, chapters 32, 45, 47; part 3, chapters 17, 24, 32, 41, 45, 48, 49, 51, 53. Cairo, Egypt, 1190. In, e.g., Moses Maimonides. The Guide for the Perplexed. Translated by Michael Friedländer, pages 3, 17, 21, 26–27, 30–31, 52–53, 61, 65, 75–76, 96, 98, 221, 245, 248, 287, 304, 323, 346, 358, 371, 380, 385, 392–93. New York: Dover Publications, 1956.
• Hezekiah ben Manoah. Hizkuni. France, circa 1240. In, e.g., Chizkiyahu ben Manoach. Chizkuni: Torah Commentary. Translated and annotated by Eliyahu Munk, volume 3, pages 611–44. Jerusalem: Ktav Publishers, 2013.

• Naḥmanides. Commentary on the Torah. Jerusalem, circa 1270. In, e.g., Ramban (Nachmanides): Commentary on the Torah. Translated by Charles B. Chavel, volume 2, pages 510–94. New York: Shilo Publishing House, 1973.
• Zohar, part 2, pages 187b–193b. Spain, late 13th Century. In, e.g., The Zohar. Translated by Harry Sperling and Maurice Simon. 5 volumes. London: Soncino Press, 1934.
• Bahya ben Asher. Commentary on the Torah. Spain, early 14th century. In, e.g., Midrash Rabbeinu Bachya: Torah Commentary by Rabbi Bachya ben Asher. Translated and annotated by Eliyahu Munk, volume 4, pages 1311–417. Jerusalem: Lambda Publishers, 2003.
• Jacob ben Asher (Baal Ha-Turim). Commentary on the Torah. Early 14th century. In, e.g., Baal Haturim Chumash: Shemos/Exodus. Translated by Eliyahu Touger, edited and annotated by Avie Gold, volume 2, pages 881–927. Brooklyn: Mesorah Publications, 2000.
• Isaac ben Moses Arama. Akedat Yizhak (The Binding of Isaac). Late 15th century. In, e.g., Yitzchak Arama. Akeydat Yitzchak: Commentary of Rabbi Yitzchak Arama on the Torah. Translated and condensed by Eliyahu Munk, volume 1, pages 483–519. New York, Lambda Publishers, 2001.

• Isaac Abravanel. Commentary on the Torah. Italy, between 1492 and 1509. In, e.g., Abarbanel: Selected Commentaries on the Torah: Volume 2: Shemos/Exodus. Translated and annotated by Israel Lazar, pages 369–403. Brooklyn: CreateSpace, 2015.

• Abraham Saba. Ẓeror ha-Mor (Bundle of Myrrh). Fez, Morocco, circa 1500. In, e.g., Tzror Hamor: Torah Commentary by Rabbi Avraham Sabba. Translated and annotated by Eliyahu Munk, volume 3, pages 1147–220. Jerusalem, Lambda Publishers, 2008.
• Niccolò Machiavelli. The Prince, chapter 6. Florence, Italy, 1532.
• Obadiah ben Jacob Sforno. Commentary on the Torah. Venice, 1567. In, e.g., Sforno: Commentary on the Torah. Translation and explanatory notes by Raphael Pelcovitz, pages 444–73. Brooklyn: Mesorah Publications, 1997.
• Moses Cordovero (the Ramak). Tomer Devorah (The Palm Tree of Deborah). Venice, 1588. In, e.g., Moshe Cordevero. The Palm Tree of Devorah. Translated by Moshe Miller. Southfield, Michigan: Targum Press, 1993. (advocating the imitation of God through the acquisition of the Divine Attributes of Exodus 34:6–7).
• Moshe Alshich. Commentary on the Torah. Safed, circa 1593. In, e.g., Moshe Alshich. Midrash of Rabbi Moshe Alshich on the Torah. Translated and annotated by Eliyahu Munk, volume 2, pages 563–606. New York, Lambda Publishers, 2000.
• Shlomo Ephraim Luntschitz. Kli Yakar. Lublin, 1602. In, e.g., Kli Yakar: Shemos. Translated by Elihu Levine, volume 2, pages 273–344. Southfield, Michigan: Targum Press/Feldheim Publishers, 2007.
• Avraham Yehoshua Heschel. Commentaries on the Torah. Cracow, Poland, mid 17th century. Compiled as Chanukat HaTorah. Edited by Chanoch Henoch Erzohn. Piotrkow, Poland, 1900. In Avraham Yehoshua Heschel. Chanukas HaTorah: Mystical Insights of Rav Avraham Yehoshua Heschel on Chumash. Translated by Avraham Peretz Friedman, pages 191–98. Southfield, Michigan: Targum Press/Feldheim Publishers, 2004.
• Thomas Hobbes. Leviathan, 1:12; 3:34, 36, 40; 4:45; Review & Conclusion. England, 1651. Reprint edited by C. B. Macpherson, pages 181, 431, 437–38, 460–61, 503–04, 672, 676–77, 723. Harmondsworth, England: Penguin Classics, 1982.
• Chaim ibn Attar. Ohr ha-Chaim. Venice, 1742. In Chayim ben Attar. Or Hachayim: Commentary on the Torah. Translated by Eliyahu Munk, volume 2, pages 814–93. Brooklyn: Lambda Publishers, 1999.

• Yaakov Culi and Yitzchak Magriso. Me'am Lo'ez. Constantinople, 1746. In Jacob Culi and Yitzchak Magriso. The Torah Anthology: Me'am Lo'ez. Translated by Aryeh Kaplan, volume 9, pages 267–355. Jerusalem: Moznaim Publishing, 1990. And Yitzchak Magriso. The Torah Anthology: Me'am Lo'ez. Translated by Aryeh Kaplan, volume 10, pages 3–174. Jerusalem: Moznaim Publishing, 1991.
• Moses Mendelssohn. Jerusalem, § 2. Berlin, 1783. In Jerusalem: Or on Religious Power and Judaism. Translated by Allan Arkush; introduction and commentary by Alexander Altmann, pages 120, 122–23, 129. Hanover, N.H.: Brandeis University Press, 1983.
• Nachman of Breslov. Teachings. Bratslav, Ukraine, before 1811. In Rebbe Nachman's Torah: Breslov Insights into the Weekly Torah Reading: Exodus-Leviticus. Compiled by Chaim Kramer, edited by Y. Hall, pages 232–81. Jerusalem: Breslov Research Institute, 2011.

• Shlomo Ganzfried. Kitzur Shulchon Oruch, ch. 140^{[link removed]}. Hungary, 1864. Translated by Eliyahu Touger, volume 2, page 587. New York: Moznaim Publishing, 1991.

• Samson Raphael Hirsch. The Pentateuch: Exodus. Translated by Isaac Levy, volume 2, pages 576–664. Gateshead: Judaica Press, 2nd edition 1999. Originally published as Der Pentateuch uebersetzt und erklaert. Frankfurt, 1867–1878.
• Samuel David Luzzatto (Shadal). Commentary on the Torah.Padua, 1871. In, e.g., Samuel David Luzzatto. Torah Commentary. Translated and annotated by Eliyahu Munk, volume 3, pages 867–93. New York: Lambda Publishers, 2012.

• Emily Dickinson. Poem 1247 (To pile like Thunder to its close). Circa 1873. Poem 1260 (Because that you are going). Circa 1873. Poem 1719 (God is indeed a jealous God —). 19th Century. Poem 1733 (No man saw awe, nor to his house). 19th Century. In The Complete Poems of Emily Dickinson. Edited by Thomas H. Johnson, pages 547, 551–52, 698, 703. New York: Little, Brown & Co., 1960.
• Samson Raphael Hirsch. The Jewish Sabbath. Frankfurt, before 1889. Translated by Ben Josephussoro. 1911. Reprinted Lexington, Kentucky: CreateSpace Independent Publishing Platform, 2014.
• Yehudah Aryeh Leib Alter. Sefat Emet. Góra Kalwaria (Ger), Poland, before 1906. Excerpted in The Language of Truth: The Torah Commentary of Sefat Emet. Translated and interpreted by Arthur Green, pages 129–34. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1998. Reprinted 2012.
• Louis Ginzberg. Legends of the Jews, 3:119–44. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1911.
• Abraham Isaac Kook. The Moral Principles. The Lights of Holiness. Early 20th Century. In Abraham Isaac Kook: the Lights of Penitence, the Moral Principles, Lights of Holiness, Essays, Letters, and Poems. Translated by Ben Zion Bokser, pages 148, 207. Mahwah, New Jersey: Paulist Press 1978.

• Hermann Cohen. Religion of Reason: Out of the Sources of Judaism. Translated with an introduction by Simon Kaplan; introductory essays by Leo Strauss, pages 79–80, 94, 110, 169, 206, 209, 222, 395. New York: Ungar, 1972. Reprinted Atlanta: Scholars Press, 1995. Originally published as Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums. Leipzig: Gustav Fock, 1919.
• Alexander Alan Steinbach. Sabbath Queen: Fifty-four Bible Talks to the Young Based on Each Portion of the Pentateuch, pages 64–67. New York: Behrman's Jewish Book House, 1936.
• Benno Jacob. The Second Book of the Bible: Exodus. London, 1940. Translated by Walter Jacob, pages 828–1007. Hoboken, New Jersey: KTAV Publishing House, 1992.
• The Sabbath Anthology. Edited by Abraham E. Millgram. Philadelphia: The Jewish Publication Society, 1944; reprinted 2018. (Exodus 31:12–17).
• Morris Adler, Jacob B. Agus, and Theodore Friedman. "Responsum on the Sabbath." Proceedings of the Rabbinical Assembly, volume 14 (1950), pages 112–88. New York: Rabbinical Assembly of America, 1951. In Proceedings of the Committee on Jewish Law and Standards of the Conservative Movement 1927–1970, volume 3 (Responsa), pages 1109–34. Jerusalem: The Rabbinical Assembly and The Institute of Applied Hallakhah, 1997.

• Umberto Cassuto. A Commentary on the Book of Exodus. Jerusalem, 1951. Translated by Israel Abrahams, pages 392–451. Jerusalem: The Magnes Press, The Hebrew University, 1967.

• Abraham Joshua Heschel. The Sabbath. New York: Farrar, Straus and Giroux, 1951. Reprinted 2005.
• Morris Adler. The World of the Talmud, pages 28–29, 50–51, 91–92. B'nai B'rith Hillel Foundations, 1958. Reprinted Kessinger Publishing, 2007.
• Robert C. Dentan, "The Literary Affinities of Exodus Xxxiv 6f." Vetus Testamentum, volume 13 (1963): pages 34–51.
• Jacob Liver. "The Half-Shekel Offering in Biblical and Post-Biblical Literature."The Harvard Theological Review, volume 56 (number 3) (1963): pages 173–98.
• James Muilenburg. "The Intercession of the Covenant Mediator (Exodus 33:1a,12–17)." In Words and Meanings: Essays Presented to David Winton Thomas. Edited by Peter R. Ackroyd and Barnabas Lindars, pages 159–81. Cambridge: University Press, 1968.
• A. Carlebach. "Rabbinic References to Fiscus Judaicus."The Jewish Quarterly Review, New Series, volume 66 (number 1) (July 1975): pages 57–61.
• Peter C. Craigie. The Problem of War in the Old Testament, page 27. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1978.
• Phyllis Trible. God and the Rhetoric of Sexuality, pages 31–59. Philadelphia: Fortress Press, 1978. (God's feminine merciful quality, or rachum).
• Elie Munk. The Call of the Torah: An Anthology of Interpretation and Commentary on the Five Books of Moses. Translated by E.S. Mazer, volume 2, pages 426–503. Brooklyn: Mesorah Publications, 1995. Originally published as La Voix de la Thora. Paris: Fondation Samuel et Odette Levy, 1981.
• Herbert C. Brichto. "The Worship of the Golden Calf: A Literary Analysis of a Fable on Idolatry." Hebrew Union College Annual, volume 54 (1983): pages 1–44.
• Jacob Milgrom. "'You Shall Not Boil a Kid in Its Mother's Milk': An archaeological myth destroyed." Bible Review, volume 1 (number 3) (Fall 1985): pages 48–55.
• Pinchas H. Peli. Torah Today: A Renewed Encounter with Scripture, pages 91–94. Washington, D.C.: B'nai B'rith Books, 1987.
• Harvey J. Fields. A Torah Commentary for Our Times: Volume II: Exodus and Leviticus, pages 77–85. New York: UAHC Press, 1991.
• Nahum M. Sarna. The JPS Torah Commentary: Exodus: The Traditional Hebrew Text with the New JPS Translation, pages 195–222. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1991.
• Lawrence Kushner. God Was in This Place and I, I Did Not Know: Finding Self, Spirituality and Ultimate Meaning, pages 31–32, 41. Jewish Lights Publishing, 1993. (the Place; the Golden Calf).
• Neḥama Leibowitz. New Studies in Shemot (Exodus), volume 2, pages 535–643. Jerusalem: Haomanim Press, 1993. Reprinted as New Studies in the Weekly Parasha. Lambda Publishers, 2010.
• Aaron Wildavsky. Assimilation versus Separation: Joseph the Administrator and the Politics of Religion in Biblical Israel, pages 3–4. New Brunswick, New Jersey: Transaction Publishers, 1993.
• Walter Brueggemann. "The Book of Exodus." In The New Interpreter's Bible. Edited by Leander E. Keck, volume 1, pages 917–56. Nashville: Abingdon Press, 1994.
• Judith S. Antonelli. "The Golden Calf." In In the Image of God: A Feminist Commentary on the Torah, pages 213–20. Northvale, New Jersey: Jason Aronson, 1995.
• Ellen Frankel. The Five Books of Miriam: A Woman's Commentary on the Torah, pages 136–41. New York: G. P. Putnam's Sons, 1996.
• Marc Gellman. "Gluing the Broken Commandments Back Together." In God's Mailbox: More Stories About Stories in the Bible, pages 68–72. New York: Morrow Junior Books, 1996.
• W. Gunther Plaut. The Haftarah Commentary, pages 203–15. New York: UAHC Press, 1996.
• Sorel Goldberg Loeb and Barbara Binder Kadden. Teaching Torah: A Treasury of Insights and Activities, pages 140–47. Denver: A.R.E. Publishing, 1997.
• Robert Goodman. "Shabbat." In Teaching Jewish Holidays: History, Values, and Activities, pages 1–19. Denver: A.R.E. Publishing, 1997.
• Baruch J. Schwartz. "What Really Happened at Mount Sinai? Four biblical answers to one question." Bible Review, volume 13 (number 5) (October 1997).
• Susan Freeman. Teaching Jewish Virtues: Sacred Sources and Arts Activities, pages 85–101, 228–40. Springfield, New Jersey: A.R.E. Publishing, 1999. (Exodus 34:6, 34–35).
• Ellen Lippmann. "The Women Didn't Build the Golden Calf—or Did They?" In The Women's Torah Commentary: New Insights from Women Rabbis on the 54 Weekly Torah Portions. Edited by Elyse Goldstein, pages 164–71. Woodstock, Vermont: Jewish Lights Publishing, 2000.
• Exodus to Deuteronomy: A Feminist Companion to the Bible (Second Series). Edited by Athalya Brenner, pages 136–41. Sheffield: Sheffield Academic Press, 2000.
• Martin R. Hauge. The Descent from the Mountain: Narrative Patterns in Exodus 19–40. Sheffield: Journal for the Study of the Old Testament Press, 2001.
• Avivah Gottlieb Zornberg. The Particulars of Rapture: Reflections on Exodus, pages 398–460. New York: Doubleday, 2001.
• Lainie Blum Cogan and Judy Weiss. Teaching Haftarah: Background, Insights, and Strategies, pages 164–72. Denver: A.R.E. Publishing, 2002.
• Michael Fishbane. The JPS Bible Commentary: Haftarot, pages 128–34. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2002.
• Katharine Doob Sakenfeld. The Meaning of Hesed in the Hebrew Bible: A New Inquiry. Wipf & Stock Publishers, 2002.
• Rodger Kamenetz. "The Broken Tablets." In The Lowercase Jew, page 40. Evanston, Illinois: Triquarterly Books, 2003.
• Alan Lew. This Is Real and You Are Completely Unprepared: The Days of Awe as a Journey of Transformation, pages 53–55, 136. Boston: Little, Brown and Co., 2003.
• Jack M. Sasson. "Should Cheeseburgers Be Kosher? A Different Interpretation of Five Hebrew Words."Bible Review, volume 19 (numbers 6) (December 2003): pages 40–43, 50–51.
• Robert Alter. The Five Books of Moses: A Translation with Commentary, pages 486–513. New York: W.W. Norton & Co., 2004.
• Karla M. Suomala. Moses and God in Dialogue: Exodus 32–34 in Postbiblical Literature. Peter Lang Inc., International Academic Publishers, 2004.
• Jeffrey H. Tigay. "Exodus." In The Jewish Study Bible. Edited by Adele Berlin and Marc Zvi Brettler, pages 179–91. New York: Oxford University Press, 2004.
• Jane Liddel-King. "The Golden Calf."European Judaism: A Journal for the New Europe, volume 38 (number 2) (autumn 2005): pages 142–46.
• Professors on the Parashah: Studies on the Weekly Torah Reading Edited by Leib Moscovitz, pages 145–49. Jerusalem: Urim Publications, 2005.
• W. Gunther Plaut. The Torah: A Modern Commentary: Revised Edition. Revised edition edited by David E.S. Stern, pages 581–610. New York: Union for Reform Judaism, 2006.
• William H.C. Propp. Exodus 19–40, volume 2A, pages 317–19, 358–71, 534–623. New York: Anchor Bible, 2006.
• Suzanne A. Brody. "Bloody Water." In Dancing in the White Spaces: The Yearly Torah Cycle and More Poems, page 83. Shelbyville, Kentucky: Wasteland Press, 2007.
• James L. Kugel. How To Read the Bible: A Guide to Scripture, Then and Now, pages 30, 109, 151, 254–55, 257, 262, 281–84, 291, 315, 324–25, 404, 423, 439, 524–25, 606. New York: Free Press, 2007.
• Kenton L. Sparks. “‘Enūma Elish’ and Priestly Mimesis: Elite Emulation in Nascent Judaism.”Journal of Biblical Literature, volume 126 (2007): 637–42. (“Priestly Mimesis in the Tabernacle Narrative (Exodus 25–40)”).
• Shmuel Goldin. Unlocking the Torah Text: An In-Depth Journey into the Weekly Parsha: Shmot, pages 257–98. Jerusalem: Gefen Publishing House, 2008.
• Pekka Lindqvist. Sin at Sinai: Early Judaism Encounters Exodus 32. Eisenbrauns, 2008.
• Dmitri Slivniak. "The Golden Calf Story: Constructively and Deconstructively."Journal for the Study of the Old Testament, volume 33 (number 1) (September 2008): pages 19–38.
• Gloria London. "Why Milk and Meat Don't Mix: A New Explanation for a Puzzling Kosher Law." Biblical Archaeology Review, volume 34 (number 6) (November/December 2008): pages 66–69.
• The Torah: A Women's Commentary. Edited by Tamara Cohn Eskenazi and Andrea L. Weiss, pages 495–520. New York: URJ Press, 2008.

• Thomas B. Dozeman. Commentary on Exodus, pages 663–756. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 2009.
• Jonathan Goldstein. "The Golden Calf." In Ladies and Gentlemen, the Bible! pages 115–28. New York: Riverhead Books, 2009.
• Reuven Hammer. Entering Torah: Prefaces to the Weekly Torah Portion, pages 125–30. New York: Gefen Publishing House, 2009.
• Rebecca G.S. Idestrom. "Echoes of the Book of Exodus in Ezekiel."Journal for the Study of the Old Testament, volume 33 (number 4) (June 2009): pages 489–510. (Motifs from Exodus found in Ezekiel, including the call narrative, divine encounters, captivity, signs, plagues, judgment, redemption, tabernacle/temple, are considered.).
• Amichai Lau-Lavie. "Mounting Sinai: Parashat Ki Tisa (Exodus 30:11–34:35)." In Torah Queeries: Weekly Commentaries on the Hebrew Bible. Edited by Gregg Drinkwater, Joshua Lesser, and David Shneer; foreword by Judith Plaskow, pages 109–12. New York: New York University Press, 2009.
• Bruce Wells. "Exodus." In Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary. Edited by John H. Walton, volume 1, pages 257–64. Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2009.

• Julie Cadwallader-Staub. Joy. In Face to Face: A Poetry Collection. DreamSeeker Books, 2010. ("land of milk and honey").
• Jonathan Sacks. Covenant & Conversation: A Weekly Reading of the Jewish Bible: Exodus: The Book of Redemption, pages 249–76. Jerusalem: Maggid Books, 2010.
• Stefan Schorch. "'A Young Goat in Its Mother's Milk'? Understanding an Ancient Prohibition."Vetus Testamentum, volume 60 (number 1) (2010): pages 116–30.
• Idan Dershowitz. "A Land Flowing with Fat and Honey."Vetus Testamentum, volume 60 (number 2) (2010): pages 172–76.
• Joe Lieberman and David Klinghoffer. The Gift of Rest: Rediscovering the Beauty of the Sabbath. New York: Howard Books, 2011.
• James W. Watts. "Aaron and the Golden Calf in the Rhetoric of the Pentateuch."Journal of Biblical Literature, volume 130 (number 3) (fall 2011): pages 417–30.

• William G. Dever. The Lives of Ordinary People in Ancient Israel: When Archaeology and the Bible Intersect, page 244. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 2012.
• Shmuel Herzfeld. "Growing Our Congregation: The Numbers Game." In Fifty-Four Pick Up: Fifteen-Minute Inspirational Torah Lessons, pages 123–27. Jerusalem: Gefen Publishing House, 2012.
• Daniel S. Nevins, Committee on Jewish Law and Standards. The Use of Electrical and Electronic Devices on Shabbat. New York: Rabbinical Assembly, 2012.
• Torah MiEtzion: New Readings in Tanach: Shemot. Edited by Ezra Bick and Yaakov Beasley, pages 411–77. Jerusalem: Maggid Books, 2012.
• Amiel Ungar. "Tel Aviv and the Sabbath."The Jerusalem Report, volume 24 (number 8) (July 29, 2013): page 37.
• Anthony R. Petterson. "The Flying Scroll That Will Not Acquit the Guilty: Exodus 34.7 in Zechariah 5.3."Journal for the Study of the Old Testament, volume 38 (number 3) (March 2014): pages 347–61.
• Jonathan Sacks. Lessons in Leadership: A Weekly Reading of the Jewish Bible, pages 105–09. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2015.
• "The Hittites: Between Tradition and History." Biblical Archaeology Review, volume 42 (number 2) (March/April 2016): pages 28–40, 68.
• Jean-Pierre Isbouts. Archaeology of the Bible: The Greatest Discoveries From Genesis to the Roman Era, page 120. Washington, D.C.: National Geographic, 2016.
• Jonathan Sacks. Essays on Ethics: A Weekly Reading of the Jewish Bible, pages 131–36. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2016.
• Kenneth Seeskin. Thinking about the Torah: A Philosopher Reads the Bible, pages 101–12. Philadelphia: The Jewish Publication Society, 2016.
• Shai Held. The Heart of Torah, Volume 1: Essays on the Weekly Torah Portion: Genesis and Exodus, pages 203–12. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2017.
• Steven Levy and Sarah Levy. The JPS Rashi Discussion Torah Commentary, pages 65–67. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2017.
• Joep Dubbink. “‘Don’t Stop Me Now!’—Exod 32:10 and Yhwh’s Intention to Destroy His Own People.” In Viktor Ber, editor. Nomos and Violence: Dimensions in Bible and Theology. Vienna: LIT Verlag, 2019.

• Bill Dauster. "What’s God Like?"Washington Jewish Week, March 4, 2021, page 32.
• Leon R. Kass. Founding God's Nation: Reading Exodus, pages 512–73. New Haven: Yale University Press, 2021.
• David J. Fine and Barry J. Leff. Electric Cars on Shabbat: A Renewed Responsum on the Sabbath. OH 305:18c.2023. New York: Rabbinical Assembly, 2023.
• Lee M. Jefferson, "The Horns of Moses,"Biblical Archaeology Review, volume 49, number 1 (spring 2023): page 58.
• Gary A. Rendsburg, "Moses as Pharaoh's Equal—Horns and All,"Biblical Archaeology Review, volume 49, number 3 (fall 2023): pages 60–61.
• Abigail Pogrebin and Dov Linzer. It Takes Two to Torah: An Orthodox Rabbi and Reform Journalist Discuss and Debate Their Way Through the Five Books of Moses, pages 125–30. Bedford, New York: Fig Tree Books, 2024.

• Masoretic text and 1917 JPS translation
• Hear the parashah read in Hebrew