سامييه
| سامييه | |
|---|---|
 المبنى الرئيسي لدير ساميي (نموذج ثلاثي الأبعاد متاح في Google Earth) | |
| دِين | |
| انتساب | البوذية التبتية |
| الطائفة | نينجما وساكيا |
| موقع | |
| موقع | جنوب لاسا في وادي شيمبو، محافظة لاسا ، منطقة التبت ذاتية الحكم ، جمهورية الصين الشعبية |
  يظهر في التبت | |
| الإحداثيات الجغرافية | 29°19′31.80″N 91°30′13.32″E / 29.3255000°N 91.5037000°E / 29.3255000; 91.5037000 |
| بنيان | |
| مؤسس | الملك تريسونغ دويتسين |
| جزء من سلسلة عن |
| البوذية التبتية |
|---|
 |
ساميي ( بالتبتية : བསམ་ཡས་ ، وبالايلي : bsam yas ، وبالصينية :桑耶寺)، واسمه الكامل ساميي ميغور لوندروب تسولا خانج (بالايلي: Bsam yas mi 'gyur lhun grub gtsug lag khang ) ومزار الوجود التلقائي غير المتغير ، [1] هو أول دير بوذي تبتي ونيينغما بُني في التبت ، في عهد الملك تريسونغ دويتسين . بدأ بناء شانتاراكشيتا حوالي عام 763، وقام مؤسس الفاجرايانا التبتي جورو بادماسامبهافا بترويض الأرواح المحلية لإكماله في عام 779. تم تكريس أول الرهبان التبتيين هناك. دُمرت ساميي أثناء الثورة الثقافية ثم أعيد بناؤها بعد عام 1988.
يقع دير ساميي في وادي شيمبو ( متشيمس فو )، جنوب لاسا ، بجوار جبل هابوري، في وادي يارلونغ . يقع الموقع في المنطقة الإدارية الحالية جرا نانغ أو درانانجا لوكا .
تاريخ
وفقًا للسجلات الزرقاء ، التي اكتمل بناؤها في عام 1476، تم بناء المعبد بين عامي 787 و791 تحت رعاية الملك تريسونج ديتسين . [2] وفي وقت سابق من التاريخ، توجد وصية با ، وهي أقدم رواية عن بناء المعبد. تسجل هذه الوصية أن الأساسات وُضعت في "عام الأرنب". وهذا يتوافق مع عام 763 أو 775، مع اكتمال وتكريس الضريح الرئيسي في "عام الأغنام". ويُعتقد أن هذا يتوافق مع عام 779. [3]
كان من المفترض أن يتم تصميم الخطة على غرار تصميم أودانتابوري في ما يُعرف الآن بولاية بيهار بالهند. [4] يمثل ترتيب المعبد مع ضريح رئيسي في المنتصف مع أربعة أضرحة، كل منها بلون مختلف يمثل النقاط الأساسية، والكل محاط بجدار دائري، الكون البوذي كماندالا ثلاثية الأبعاد . توجد هذه الفكرة في عدد من المعابد في تلك الفترة في جنوب شرق آسيا وشرق آسيا مثل توداي-جي في اليابان. [5] كما هو الحال في توداي-جي ، فإن معبد ساميي مخصص لفايروشانا . أحد النصوص الأساسية لفايروشانا هو ماهافايروكانا تانترا ، الذي تم تأليفه في الهند في القرن السابع وترجم إلى الصينية والتبتية بعد فترة وجيزة. [6] يتم التعامل مع تاريخ ساميي في هذا القسم؛ لمعرفة الفن والسمات المعمارية وتاريخها، انظر أدناه.
عمود ساميي أو རྡོ་རིང ་ ونقشه
هناك العديد من التقاليد حول ساميي التي تم تجميعها بعد القرن العاشر. إحدى الوثائق القليلة التي تنتمي إلى القرن الثامن نفسه - ولكنها لا تحمل تاريخًا فعليًا - هي نقش على العمود الحجري (རྡོ་རིང་) المحفوظ أمام المعبد. [7] يسجل هذا بناء المعابد في لاسا وبراغ مار (أي ساميي)، وأن الملك والوزراء والنبلاء الآخرين أقسموا اليمين الرسمي للحفاظ على وحماية أوقاف الدير. المصطلح المستخدم لهذه الأوقاف هو "الضروريات" أو "الهدايا المستحقة" (تيب. ཡོ་བྱད་ السنسكريتية ديادارما ). [8]
نقش جرس ساميي
يوجد سجل سلالة ثانٍ في ساميي على الجرس البرونزي الكبير عند مدخل المعبد. يقدم هذا وصفًا لصنع الجرس من قبل إحدى ملكات الملك تريسونج ديتسين . وقد تُرجم النص على النحو التالي: [9] "صنعت الملكة رجيال مو بريتسان، الأم والابن، هذا الجرس من أجل عبادة الجواهر الثلاث في الاتجاهات العشر. و[هم] يصلون من أجل أن يُمنح لا بتسان بو خري سرونج ليدي بريتسان، الأب والابن، الزوج والزوجة، من خلال قوة هذه الميزة، تناغم الأصوات الستين اللحنية، وأن يبلغوا التنوير الأسمى".
تاريخ ساميي بعد العصر الأسري
وفقًا لروايات ما بعد الأسرات مثل وصية با وروايات أخرى، مثل تلك التي جمعها بسود-نامس-رجيال-متشان (1312-1374)، قام الراهب الهندي شانتاراكسيتا بأول محاولة لبناء الدير أثناء الترويج لنسخته من البوذية التي تركز على السوترا. [ 10] بعد أن وجد موقع سامي ميمونًا، شرع في بناء هيكل هناك. ومع ذلك، كان المبنى ينهار دائمًا بعد الوصول إلى مرحلة معينة. مرعوبًا، اعتقد عمال البناء أن هناك شيطانًا أو تولكو معرقلًا في نهر قريب يسبب المتاعب.
عندما وصل بادماسامبهافا المعاصر لشانتاراكشيتا من شمال الهند، كان قادرًا على التغلب على المشكلات الطاقية التي تعوق بناء ساميي. وفقًا للدالاي لاما الخامس ، [11] قام بادماسامبهافا بأداء رقصة فاجراكيلايا ومارس طقوس نامكا لمساعدة تريسونج ديتسين وشانتاراكشيتا في إزالة الغموض والعقبات في بناء ساميي:
قام المعلم الديني العظيم بادماسامبهافا بأداء هذه الرقصة من أجل إعداد الأرض لدير ساميي وتهدئة حقد لها [ أرواح آلهة الجبال المحلية] وسرين [الأرواح الشريرة] من أجل خلق الظروف الأكثر مثالية ". [12] وتابع قائلاً إنه بعد أن كرس بادماسامبهافا الأرض، أقام صليبًا خيطيًا - خيطًا ملونًا منسوجًا حول عصاتين - لالتقاط الشر. ثم أجبرت الطاقة المطهرة لرقصته الأرواح الشريرة على جمجمة مثبتة أعلى هرم من العجين. أزال رقصه التانترا جميع العقبات، مما مكن من بناء الدير في عام 767. تم تخليد ذكرى الرقصة من خلال بناء ستوبا فاجراكيلا - آثار تكريم خناجر كيليا ( بوربا) الطقسية - في النقاط الأساسية للدير، حيث ستمنع القوى الشيطانية من دخول الأراضي المقدسة. [13] )
يشير الاقتباس المذكور أعلاه إلى العلاقة بين الكيلا والستوبا ويذكر التورما والنامخا . علاوة على ذلك، كان بناء سامي بمثابة الأساس للمدرسة الأصلية للبوذية التبتية، نينجما . يساعد هذا في تفسير كيف اكتسبت نسخة بادماسامبهافا التي تركز على التانترا من البوذية السيادة على تعاليم شانتاراكيستا القائمة على السوترا.
يقدم بيرلمان وصفًا موجزًا لأصل مؤسسة نيتشونغ أوراكل :
عندما كرّس بادماسامبهافا دير ساميي برقصة فاجراكيلايا، روّض حامي الأرواح المحلي، بيهار جيالبو، وربطه بقسم ليصبح رئيس التسلسل الهرمي بأكمله للأرواح الحامية البوذية. أصبح بيهار، الذي عُرف لاحقًا باسم دورجي دراكدن، الحامي الرئيسي للدالاي لاما، وظهر من خلال أوراكل نيتشونج. [14]
المناقشة الكبرى
كان أحد الأحداث الرئيسية في تاريخ ساميي هو المناظرة بين المدارس البوذية التي استضافها تريسونج ديتسين في تسعينيات القرن الثامن. يقدم أداميك (2007: ص 288) نطاقًا يمتد لخمس سنوات تقريبًا عندما ربما تناقش موهيان من تعاليم جبل الشرق لبوذية تشان وكامالاسيلا في ساميي في التبت:
كما هو معروف، قيل إن مصير تشان في التبت قد تقرر في نقاش في دير ساميي. [15]
يحدد بروتون التسميات الصينية والتبتية لتعاليم موهيان ويحددها بشكل أساسي مع تعاليم الجبل الشرقي:
يمكن تلخيص تعاليم مو-هو-ين في التبت باعتباره المؤيد الشهير لبوابة الكل في آن واحد على أنها "التحديق في العقل" ([بالصينية:] k'an-hsin... [...] [باللغة التبتية:] sems la bltas) و"عدم الفحص" ([بالصينية:] pu-kuan [...] [باللغة التبتية:] myi rtog pa) أو "عدم التفكير وعدم الفحص" ([بالصينية:] pu-ssu pu-kuan... [...] [باللغة التبتية:] myi bsam myi rtog). "التحديق في العقل" هو تعليم أصلي شمالي (أو بوابة دارما الجبل الشرقي). وكما سيتضح، فإن بو-تانغ وتشان الشمالية تتوافقان في المصادر التبتية. ويبدو أن تعاليم مو-هو-ين نموذجية لتشان الشمالية المتأخرة. وصلت مو-هو-ين إلى المشهد التبتي المركزي متأخرة إلى حد ما مقارنة بإرساليات تشان من سيتشوان . [16]
يتم سرد وتصوير المناقشة الكبرى في مجلس لاسا بين اثنين من المناقشين أو الجدليين الرئيسيين، موهيان وكامالاسيلا، في رقصة تشام معينة كانت تقام سنويًا في دير كومبوم في تشينغهاي . [17]
التأثيرات
تم بناء معبد بونينج في القرن الثامن عشر على يد الإمبراطور تشيان لونغ من أسرة تشينغ الصينية في تشنغده ، خبي، وتم تصميمه على غرار معبد ساميي.
السمات المعمارية للدير وتاريخه
يقع دير ساميي على شكل ماندالا عملاقة ؛ وفي وسطه يقع المعبد الرئيسي الذي يمثل جبل ميرو الأسطوري . وتوجد مبانٍ أخرى في زوايا ونقاط أساسية للمعبد الرئيسي، تمثل القارات وسمات أخرى لعلم الكونيات البوذي التانترا . صُمم المبنى الرئيسي المكون من ثلاثة طوابق بحيث يكون الطابق الأول على الطراز الهندي، والثاني على الطراز الصيني، والثالث على الطراز الخوتاني (التبتي). اكتمل المبنى الأصلي في عام 780 م.
في الزوايا يوجد 4 معابد - بيضاء وحمراء وخضراء (أو زرقاء) وسوداء. هناك 8 معابد رئيسية:
- داجور لينغ བརྡ་སྦྱོར་གླིང་ (بردا سبيور جلينغ)
- Dragyar ling སྒྲ་བསྒྱར་གླིང་ (sgra bsgyar gling)
- بيتسا لينغ བེ་ཙ་གླིང་ (be tsa gling)
- جامبا لينغ བྱམས་པ་ གླིང་ (بيامز با جلينج)
- سامتين لينج བསམ་གཏན་གླིང་ (بسام جيتان جلينج)
- ناتسوك لينغ སྣ་ཚོགས་གླིང་ (sna tshogs gling)
- Düdül ling བདུད་འདུལ་གླིང་ (bdud 'dul gling)
- تامدرين لينغ རྟ་མགྲིན་གླིང་ (rta mgrin gling)
اختفت المباني الأصلية منذ فترة طويلة. لقد تعرضت لأضرار بالغة عدة مرات - بسبب الحرب الأهلية في القرن الحادي عشر [ بحاجة لمصدر ] ، والحرائق في منتصف القرن السابع عشر [ بحاجة لمصدر ] وفي عام 1826 [ بحاجة لمصدر ] ، والزلزال في عام 1816 [ بحاجة لمصدر ] ، وفي القرن العشرين، وخاصة أثناء الثورة الثقافية . وحتى أواخر الثمانينيات، سُمح للخنازير وغيرها من الحيوانات في المزارع بالتجول في المباني المقدسة [ بحاجة لمصدر ] . استشهد هاينريش هارر بكلماته الخاصة التي قالها للدالاي لاما الرابع عشر عما رآه في عام 1982 من طائرته في طريقه إلى لاسا ،
"عند اقترابنا من وادي براهمابوترا، أكد لنا المشهد المروع الأول الذي رأيناه كل الأخبار السيئة عن أقدم دير في التبت، ساميي؛ فقد دُمر بالكامل. ولا يزال بوسع المرء أن يرى الجدار الخارجي، ولكن لم ينجُ أي من المعابد أو الستوبا." [18]
في كل مرة تم إعادة بنائه، واليوم، ويرجع الفضل في ذلك إلى حد كبير إلى جهود تشويكي جيالتسين، بانشين لاما العاشر من عام 1986 فصاعدًا، أصبح مرة أخرى ديرًا نشطًا ووجهة مهمة للحج والسياحة. [19] لا يزال ساميي يحافظ على التصميم الأصلي لتريسونج ديتسين الملك التبتي في القرن الثامن (فان شايك 2013: 36).
الأحداث الأخيرة
السجن والانتحار
في عام 2009، أفاد المركز التبتي لحقوق الإنسان والديمقراطية (TCHRD) أنه وفقًا للمعلومات التي تلقاها، حُكم على تسعة رهبان يدرسون في دير ساميي بالسجن لمدد تتراوح بين عامين وخمسة عشر عامًا لمشاركتهم في الاحتجاج الذي عقد في 15 مارس 2008 في المقر الإداري لحكومة ساميي في مقاطعة درانانج. وانضم إلى الرهبان مئات التبتيين المطالبين بالحرية الدينية وحقوق الإنسان للتبتيين وعودة الدلاي لاما إلى التبت. وقد احتُجزوا في مركز احتجاز مكتب الأمن العام في لوكا.
كما أفاد مركز تشينغداو لحقوق الإنسان أنه في 19 مارس/آذار 2008، انتحر نامدورل خاكياب، وهو باحث زائر من دير دورجي دراك ، وترك رسالة تحدث فيها عن القمع الذي لا يطاق من جانب النظام الصيني، مستشهداً ببراءة الرهبان الآخرين في الدير، وتحمل المسؤولية الكاملة عن الاحتجاج. [20]
السلطات الصينية تفكك تمثال بادماسامبهافا
في مايو 2007، ورد أن السلطات الصينية هدمت تمثالًا مطليًا بالذهب والنحاس يبلغ ارتفاعه 30 قدمًا (9 أمتار) لجورو رينبوتشي ، والمعروف باسم بادماسامبهافا ، في سامي غومبا، ويبدو أنه ممول من قبل اثنين من المريدين الصينيين من قوانغتشو في مقاطعة قوانغدونغ بجنوب الصين . [21]
انظر أيضا
معرض الصور
-
منظر لساميي من الأعلى -
الجدار الواقي لساميي
ملحوظات
- ^ كابستين، ماثيو ت. الاستيعاب التبتي للبوذية (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2000)، 26.
- ^ شكرا جزيلا. الحوليات الزرقاء (དེབ་ཐེར་སྔོན་པོ་) [مجموعة البيانات]. زينودو. http://doi.org/10.5281/zenodo.834036
- ^ دورجي (1999)، 172؛ باسانغ، ووانغدو، وهيلدغارد ديمبرجر، وبير ك. سورنسن. دبا بزيد: السرد الملكي بشأن جلب عقيدة بوذا إلى التبت (فيينا: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften، 2000)، 63، الملاحظة 201.
- ^ Yeshe Tsogyal (2004). The Lotus-born: The Life Story of Padmasambhava. Rangjung Yeshe Publications. ص 290. ISBN 978-962-7341-55-0.
- ^ ويليس، مايكل. "من الدين العالمي إلى السيادة العالمية: التجارة والترجمة وبناء المؤسسات في التبت"، في الأديان والتجارة التكوين الديني والتحول والتبادل الثقافي بين الشرق والغرب ، تحرير بيتر ويك وفولكر رابينز (ليدن: بريل، 2013)، 231-59. https://doi.org/10.1163/9789004255302_010
- ^ ستيفن هودج، The Maha-Vairocana-Abhisambodhi Tantra، مع تعليق بودهاجويا (لندن روتليدج كورزون، 2003).
- ^ هيو ريتشاردسون. مجموعة من النقوش التبتية المبكرة (لندن: الجمعية الملكية الآسيوية، 1985)، مقتطف على الإنترنت على: http://doi.org/10.5281/zenodo.3564303. للنص والترجمات، انظر SIDDHAM، https://siddham.network/inscription/བསམ་ཡས།-bsam-yas-pillar-inscription/
- ^ تم شرح المصطلح في Willis, Michael. " Offerings to the Triple Gem: Texts, Inscriptions and Ritual Practice," in Relics and Relic Worship in Early Buddhism , edited by Janice Stargardt (London, British Museum, 2018). Zenodo. http://doi.org/10.5281/zenodo.1249658
- ^ دوني، لويس. (2014). إمبراطور، دارماراجا، بوديساتفا؟ نقوش من عهد خري سرونج إلدي بريتسان. http://doi.org/10.5281/zenodo.3560274. انظر أيضًا هيو ريتشاردسون. مجموعة من النقوش التبتية المبكرة (لندن: الجمعية الملكية الآسيوية، 1985).
- ^ سورينسن، بير ك. (1994). المرآة التي تنير الأنساب الملكية: التأريخ البوذي التبتي: ترجمة موثقة لسجل التبت في القرن الرابع عشر: rGyal-rabs gsal- bai me-long. زينودو. http://doi.org/10.5281/zenodo.3559806
- ^ بيرلمان، 2002: ص 18
- ^ رينيه دي نيبسكي-فويكوويتز، الرقصات الدينية التبتية (لاهاي: موتون، 1976) ص 113
- ^ يشيه تسوجييل، حياة وتحرير بادماسامبهافا ، مجلدان، ترجمة كينيث دوغلاس وجوين دولين بايز (بيركلي: دارما للنشر، (1978) ص 384)
- ^ بيرلمان، إلين (2002). الرقص المقدس التبتي: رحلة إلى التقاليد الدينية والشعبية . روتشستر، فيرمونت، الولايات المتحدة الأمريكية: التقاليد الداخلية. ISBN 0-89281-918-9 ، ص 94
- ^ Adamek, Wendi Leigh (2007). The mystique of transmission: on an early Chan history and its contexts . Columbia University Press. ISBN 0-231-13664-1 , ISBN 978-0-231-13664-8 . المصدر: [1] (تاريخ الوصول: السبت 17 أبريل 2010)، ص 288
- ^ جيفري بروتون (1983). جيميلو، روبرت م؛ جريجوري، بيتر ن (المحررون). دراسات في تشان وهوا ين (الطبعة الثالثة). هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. ص 9. ISBN 978-0-8248-0835-8تم الاسترجاع بتاريخ 17 أكتوبر 2014 .
- ^ روكاسالفو، جوزيف ف. (أكتوبر 1980). "النقاش في بسام ياس: التباين الديني والتوافق". فلسفة الشرق والغرب . 30 (4). مطبعة جامعة هاواي: 505- 520. doi :10.2307/1398975. JSTOR 1398975. تم الاسترجاع في 17 أكتوبر 2014 .
- ^ هارر، هاينريش (1985) [1984]. العودة إلى التبت: التبت بعد الاحتلال الصيني . هارموندسوورث: كتب بنغوين. رقم ISBN 9780140077742. OCLC 13856937.
عند اقترابنا من وادي براهمابوترا، أكد لنا المشهد المروع الأول الذي رأيناه كل الأخبار السيئة عن أقدم دير في التبت، ساميي؛ فقد دُمر بالكامل. لا يزال بوسع المرء أن يرى الجدار الخارجي، لكن لم يبق أي من المعابد أو الأضرحة.
- ^ دورجي (1999)، ص 173.
- ^ تسعة رهبان محكوم عليهم وآخرون انتحروا في التبت ، صوت أميركا، (10 فبراير 2009)، http://nvonews.com/2009/02/10/nine-monks-sentenced-other-committed-suicide-in-tibet/
- ^ "الصين تؤكد هدم تمثال بوذا العملاق في دير في التبت". تم التحميل من: http://www.buddhistchannel.tv/index.php?id=46,4316,0,0,1,0 في 28 أكتوبر 2010.
مراجع
- دورجي، جيورمي. (1999). دليل بصمة التبت مع بوتان . الطبعة الثانية. Footprint Handbooks Ltd. ISBN 0-8442-2190-2 .
- دومان، كيث. (1988) أماكن القوة في وسط التبت . روتليدج وكيجان بول. لندن ونيويورك. ISBN 0-7102-1370-0 .
- رينيه دي نيبسكي-فويكوفيتش، الرقصات الدينية التبتية (لاهاي: موتون، 1976)
- يشيه تسوجييل، حياة وتحرير بادماسامبهافا ، مجلدان، ترجمة كينيث دوغلاس وجوين دولين بايز (بيركلي: دارما للنشر، 1978)
- بيرلمان، إلين (2002). الرقص المقدس التبتي: رحلة إلى التقاليد الدينية والشعبية . روتشستر، فيرمونت، الولايات المتحدة الأمريكية: التقاليد الداخلية. ISBN 0-89281-918-9
- لوك فاغنر وبن ديتل (2007). سامي
- شايك فان، س. (2013). التبت: تاريخ . لندن: مطبعة جامعة ييل.
روابط خارجية
- دير ساميي - الأماكن المقدسة
- ساميي - دليل السفر إلى الصين
.svg/1280px-Dharma_Wheel_(2).svg.png){kind=small}
