درزي

إن قصة نشأة الديانة الدرزية في الفترة ما بين عامي 1017 و 1018 يهيمن عليها ثلاثة رجال وصراعهم من أجل النفوذ.

• كان حمزة بن علي بن أحمد متصوفًا إسماعيليًا وعالمًا من خراسان ، وصل إلى مصر الفاطمية في عام 1014 أو 1016، وبدأ في الدعوة إلى مذهب الموحدين . ^{[ 5 ]}
• أصبح الحاكم بأمر الله ، الخليفة الفاطمي السادس، شخصية محورية في الدين الذي كان يدعو إليه حمزة بن علي بن أحمد. ^{[ 82 ]}
• وصل محمد بن إسماعيل نشتكين الدارزي إلى القاهرة في عام 1015 أو 1017، ربما من بخارى ، وانضم إلى الحركة وأصبح داعية مهماً.

أصدر الدرازي نداءً توحيدياً

الدعوة الإلهية أو الدعوة التوحيدية هي الفترة الزمنية الدرزية التي بدأت عند غروب شمس يوم الخميس الموافق 30 مايو 1017 على يد الدرازي. دعت هذه الدعوة الناس إلى عقيدة توحيدية خالصة تُجرّد الله من جميع الصفات (كالحكمة والعدل والظاهر والباطن، إلخ). ^{[ 93 ]} روجت هذه الدعوة للتوحيد المطلق ومفاهيم إعانة الآخرين، والصدق في الكلام، والسعي إلى التوحد مع الله. وقد تجاوزت هذه المفاهيم جميع الطقوس والشرائع والعقائد، وتم التقليل من شأن متطلبات الحج والصيام والأعياد والصلاة والصدقة والعبادة والعقيدة والتقديس الخاص لأي نبي أو شخص. عارضت هذه الدعوة الشريعة الإسلامية ، وما زالت التقاليد الدرزية التي بدأت خلال هذه الفترة قائمة حتى اليوم، مثل الاجتماع للقراءة والصلاة والتواصل الاجتماعي يوم الخميس بدلاً من الجمعة في الخلوات بدلاً من المساجد. لم تكن هذه التجمعات والتقاليد إلزامية، بل شُجع الناس على السعي إلى التوافق مع قوانين الطبيعة الحقيقية التي تحكم الكون. ^{[ 94 ]} وصفت الرسالة الثالثة عشرة من رسائل الحكمة ذلك بأنه "مذهب روحي خالٍ من أي فرض طقوسي". ^{[ 95 ]}

نُظر إلى زمن الدعوة على أنه ثورة حقائق، حيث بشّر الدعاة برسالتها في جميع أنحاء الشرق الأوسط . أُرسل هؤلاء الرسل برسائل الدروز، وأخذوا عهودًا مكتوبة من المؤمنين، الذين يُعتقد أن أرواحهم لا تزال موجودة في دروز اليوم. ويُعتقد أن أرواح الذين أخذوا العهود أثناء الدعوة تتجسد باستمرار في أجيال الدروز المتعاقبة حتى عودة الحاكم لإعلان دعوة إلهية ثانية، وإقامة عصر ذهبي من العدل والسلام للجميع. ^{[ 96 ]}

كان وادي التيم في لبنان أحد أهم مركزين للنشاط التبشيري الدرزي في القرن الحادي عشر ^{[ 105 ]،} وكان أول منطقة ظهر فيها الدروز في السجلات التاريخية تحت اسم "الدروز". ^{[ 106 ]} ويُعتبر عمومًا مهد الديانة الدرزية. ^{[ 107 ]}

خلال فترة الحكم الصليبي في بلاد الشام (1099-1291)، برز الدروز لأول مرة في منطقة الغرب بمنطقة الشوف . وبصفتهم محاربين أشداء خدموا قادة دمشق ضد الصليبيين ، كُلِّف الدروز بمهمة مراقبة الصليبيين في ميناء بيروت لمنعهم من التوغل في الداخل. لاحقًا، وضع زعماء الدروز في الغرب خبرتهم العسكرية الواسعة تحت تصرف سلاطين المماليك في مصر (1250-1516)؛ أولًا لمساعدتهم في إنهاء ما تبقى من الحكم الصليبي في بلاد الشام الساحلية، ولاحقًا لمساعدتهم في حماية الساحل اللبناني من أي هجوم صليبي بحري انتقامي. ^{[ 108 ]}

في بدايات العصر الصليبي، كانت السلطة الإقطاعية الدرزية في أيدي عائلتين، التنوخ والأرسلان . انطلاقًا من حصونهم في منطقة الغرب (التي تقع الآن في قضاء عاليه جنوب محافظة جبل لبنان )، قاد التنوخ غزواتهم على الساحل الفينيقي، ونجحوا في نهاية المطاف في صدّ بيروت والسهل الساحلي عن الفرنجة . وبفضل معاركهم الشرسة ضد الصليبيين، نال الدروز احترام الخلفاء السنة ، واكتسبوا بذلك نفوذًا سياسيًا كبيرًا.

بعد منتصف القرن الثاني عشر، تفوقت عائلة معان على التنوخ في قيادة الدروز. يعود أصل العائلة إلى الأمير معان، الذي ظهر في لبنان في عهد الخليفة العباسي المسترشد (1118-1135). اختار آل معان الشوف في جنوب غرب لبنان ( محافظة جبل لبنان الجنوبية) مقرًا لهم ، مُطلّةً على السهل الساحلي بين بيروت وصيدا ، واتخذوا من بقلِن ، التي لا تزال قريةً درزيةً رئيسية، مركزًا لهم. منحهم السلطان نور الدين زنكي سلطةً إقطاعية ، وقدّموا وحداتٍ عسكريةً قيّمةً للصفوف الإسلامية في نضالهم ضد الصليبيين. ^{[ 109 ]}

اعتبر المسلمون السنة والشيعة بعض جوانب الدين، مثل تناسخ الأرواح بين أتباعه والتجسد ، هرطقةً أو كفراً وغريبةً ، ^{[ 110 ]} لكنها ساهمت في تعزيز التضامن بين الدروز، الذين أغلقوا دينهم أمام المتحولين الجدد عام 1046 خوفاً من الاضطهاد. [ ^{111 ] اعتقد} ابن تيمية، المفكر السلفي الأول، أن الدروز كانوا على درجة عالية من الكفر، فضلاً عن كونهم مرتدين . ولذلك، فهم غير جديرين بالثقة ولا ينبغي العفو عنهم. كما علّم أن المسلمين لا يمكنهم قبول توبة الدروز ولا إبقائهم على قيد الحياة، وأن ممتلكاتهم يجب مصادرتها ونسائهم يجب استعبادهن . ^{[ 110 ] [ 112 ]}

بعد تطهير الأراضي المقدسة من الصليبيين، وجّهت سلطنة المماليك أنظارها نحو المسلمين المنشقين في الشام. ففي عام ١٣٠٥، وبعد فتوى من العالم ابن تيمية تدعو إلى الجهاد ضد جميع الجماعات الإسلامية غير السنية كالدروز والعلويين والإسماعيليين والشيعة الإثني عشرية ، ألحق الناصر محمد هزيمة نكراء بالدروز في كسروان ، وأجبرهم على الخضوع ظاهريًا للمذهب السني. وأدت حملات المماليك السنية إلى تدمير العديد من الكنائس والأديرة المسيحية، وخلوات الدروز ، وتسببت في دمار واسع النطاق لقرى الموارنة والدروز، وقتل سكانها وتشريدهم جماعيًا. ^{[ 113 ]} يكتب المؤلفون السنة اللبنانيون عموماً عن الحملات من منظور مؤيد للمماليك، إذ يرون فيها جهود الدولة الإسلامية الشرعية لضم جبل لبنان إلى العالم الإسلامي، بينما يكتب المؤلفون الدروز مع التركيز على ارتباط الطائفة الدرزية الوثيق بجبل لبنان ودفاعها عن استقلالها الذاتي العملي. ^{[ 114 ]}

لاحقًا، تعرض الدروز لهجوم عنيف في سوفار خلال الحملة العثمانية عام 1585 ضدهم، بعد أن ادعى العثمانيون أن الدروز هاجموا قوافلهم قرب طرابلس . ^{[ 109 ]} ونتيجةً لتجربة العثمانيين مع الدروز المتمردين، أصبح مصطلح " درزي " في اللغة التركية يعني "البلطجي المطلق". ^{[ 115 ]}

شهد القرنان السادس عشر والسابع عشر سلسلة من الثورات الدرزية المسلحة ضد العثمانيين، قوبلت بحملات عقابية عثمانية متكررة ضد الشوف، أسفرت عن انخفاض حاد في عدد الدروز في المنطقة وتدمير العديد من القرى. ورغم قسوة هذه الإجراءات العسكرية، إلا أنها لم تنجح في إخضاع الدروز المحليين بالقدر المطلوب من التبعية. دفع هذا الحكومة العثمانية إلى الموافقة على ترتيب يتم بموجبه منح مختلف مناطق الشوف (الناهيات) في إطار " الالتزام " (امتياز مالي) لأحد أمراء المنطقة ، أو كبار الزعماء، تاركين مسؤولية حفظ الأمن والنظام وجمع الضرائب في المنطقة للأمير المُعيّن. شكّل هذا الترتيب حجر الزاوية للوضع المتميز الذي تمتعت به منطقة جبل لبنان بأكملها، الدرزية والمسيحية على حد سواء. ^{[ 108 ]}

مع قدوم العثمانيين وفتح السلطان سليم الأول لسوريا عام ١٥١٦، اعترف الحكام الجدد بآل معان كأمراء إقطاعيين لجنوب لبنان. انتشرت القرى الدرزية وازدهرت في تلك المنطقة، التي ازدهرت تحت قيادة معان لدرجة أنها اكتسبت لقب جبل بيت معان (موطن معان الجبلي) أو جبل الدروز . وقد استُبدل هذا اللقب الأخير بمنطقة حوران ، التي أصبحت منذ منتصف القرن التاسع عشر ملاذاً للمهاجرين الدروز من لبنان، ومركزاً لقوة الدروز. ^{[ ١٠٩ ]}

في عهد فخر الدين الثاني ، اتسعت رقعة الإمبراطورية الدرزية لتشمل لبنان وفينيقيا ومعظم سوريا، ممتدة من أطراف سهل أنطاكية شمالاً إلى صفد جنوباً، مع سيطرة قلعة فخر الدين في تدمر ( تدمر )، العاصمة القديمة لزنوبيا ، على جزء من الصحراء السورية . ولا تزال أطلال هذه القلعة قائمة على تلة شديدة الانحدار تُطل على المدينة. وقد بلغ فخر الدين من القوة ما يفوق قدرة سلطانه العثماني في القسطنطينية ، حتى أنه في عام 1608 وقّع معاهدة تجارية مع دوق توسكانا فرديناند الأول تتضمن بنوداً عسكرية سرية. فأرسل السلطان جيشاً ضده، مما اضطره إلى الفرار من البلاد واللجوء إلى بلاط توسكانا ونابولي عامي 1613 و1615 على التوالي.

في عام ١٦١٨، أدت التغيرات السياسية في السلطنة العثمانية إلى إزاحة العديد من أعداء فخر الدين من السلطة، مما بشّر بعودة الأمير المظفرة إلى لبنان بعد ذلك بوقت قصير. ومن خلال سياسة ذكية جمعت بين الرشوة والحرب، وسّع فخر الدين رقعة مملكته لتشمل كامل لبنان الحالي، وجزءًا من سوريا، وشمال الجليل.

في عام 1632، عُيّن كوتشوك أحمد باشا سيدًا لدمشق . كان كوتشوك أحمد باشا منافسًا لفخر الدين وصديقًا للسلطان مراد الرابع ، الذي أمر الباشا وبحرية السلطنة بمهاجمة لبنان وعزل فخر الدين.

هذه المرة قرر الأمير البقاء في لبنان ومقاومة الهجوم، لكن وفاة ابنه علي في وادي التيم كانت بداية هزيمته. لجأ لاحقًا إلى مغارة جزين ، وتبعه كوجوك أحمد باشا الذي لحق به وبأسرته في نهاية المطاف.

أُسر فخر الدين، ونُقل إلى إسطنبول ، وسُجن مع اثنين من أبنائه في سجن يدي كولة سيئ السمعة. أمر السلطان بقتل فخر الدين وأبنائه في 13 أبريل 1635 في إسطنبول ، منهيًا بذلك حقبةً من تاريخ لبنان، الذي لم يستعد حدوده الحالية إلا بعد إعلانه دولةً تابعةً للدولة العثمانية وجمهوريةً عام 1920. وتروي إحدى الروايات أن الابن الأصغر نجا، ونشأ في الحريم، ثم أصبح سفيرًا للدولة العثمانية في الهند. ^{[ 116 ]}

كان فخر الدين الثاني أول حاكم في لبنان الحديث يفتح أبواب بلاده للتأثيرات الغربية الأجنبية. فبرعايته، أنشأ الفرنسيون خانًا (نُزُلًا) في صيدا، وأقام الفلورنسيون قنصلية ، وسُمح للمبشرين المسيحيين بدخول البلاد. ولا تزال بيروت وصيدا، اللتان قام فخر الدين الثاني بتجميلهما، تحملان آثار حكمه الرشيد. للاطلاع على صورة مُحدَّثة لحياته، يُرجى مراجعة السيرة الذاتية الجديدة لهذا الأمير، والمستندة إلى مصادر أصلية، بقلم تي جيه جورتون: أمير عصر النهضة: قائد حرب درزي في بلاط آل ميديشي (لندن، دار كوارتيت بوكس، 2013).

خلف فخر الدين الثاني في الحكم عام 1635 ابن أخيه ملحم معن ، الذي حكم حتى وفاته عام 1658. (عاش حسين، الابن الوحيد الباقي على قيد الحياة لفخر الدين، بقية حياته موظفًا في بلاط القسطنطينية). مارس الأمير ملحم حقوق الالتزام الضريبي في مناطق الشوف والغرب والجرد والمتن وكسروان في لبنان. خاضت قوات ملحم معركة ضد قوات مصطفى باشا، بيلربي دمشق، عام 1642، وهزمتها، لكن المؤرخين يذكرون أنه كان مواليًا للحكم العثماني في جوانب أخرى. ^{[ 117 ]}

بعد وفاة ملحم، دخل ابناه أحمد وكوركماز في صراع على السلطة مع قادة دروز آخرين مدعومين من الدولة العثمانية. في عام 1660، شرعت الدولة العثمانية في إعادة تنظيم المنطقة، فضمت سناجق صيدا-بيروت وصفد إلى ولاية صيدا المُستحدثة ، وهي خطوة اعتبرها الدروز المحليون محاولةً لفرض سيطرتهم. ^{[ 118 ]} يذكر المؤرخ المعاصر استفان الدويحي أن كوركماز قُتل غدرًا على يد بيلرباي دمشق عام 1662. ^{[ 118 ]} مع ذلك، انتصر أحمد في صراع السلطة بين الدروز عام 1667، لكن المانيين فقدوا السيطرة على صفد ^{[ 119 ]} وتراجعوا إلى السيطرة على إعتزام جبال الشوف وكسروان. ^{[ 120 ]} استمر أحمد كحاكم محلي حتى وفاته لأسباب طبيعية، دون وريث، في عام 1697. ^{[ 119 ]}

خلال الحرب العثمانية الهابسبورغية (1683-1699) ، تعاون أحمد معن في ثورة ضد العثمانيين استمرت حتى بعد وفاته. ^{[ 119 ]} انتقلت حقوق الإلتزام في شوف وكسراوان إلى عائلة شهاب الصاعدة عن طريق الإرث من جهة الأم. ^{[ 120 ]}

في عهد صلاح الدين ، وبينما كان آل معان لا يزالون يسيطرون سيطرة كاملة على جنوب لبنان، تقدمت قبيلة الشهاب، وهم في الأصل من عرب الحجاز الذين استقروا لاحقًا في حوران، من حوران عام 1172، واستقروا في وادي التيم عند سفح جبل الشيخ . وسرعان ما تحالفوا مع آل معان، واعتُرف بهم كزعماء دروز في وادي التيم . وفي نهاية القرن السابع عشر (1697)، خلف الشهاب آل معان في القيادة الإقطاعية للدروز في جنوب لبنان، ورغم أنهم كانوا يعتنقون الإسلام السني ، فقد أبدوا تعاطفًا مع الدروز، دين أغلبية رعاياهم.

استمرت قيادة آل شهاب حتى منتصف القرن التاسع عشر، وبلغت ذروتها في عهد الأمير بشير شهاب الثاني (1788-1840) الذي كان، بعد فخر الدين، أقوى إقطاعي أنجبته لبنان. ورغم كونه حاكمًا لجبل الدروز، كان بشير مسيحيًا متخفيًا ، وهو من استعان به نابليون عام 1799 خلال حملته على سوريا. وكان "التحالف الدرزي المسيحي" خلال هذا القرن العامل الرئيسي الذي مكّن سلالة شهاب من الحفاظ على السلطة. ^{[ 121 ]}

بعد أن وطّد إبراهيم باشا ، نجل والي مصر محمد علي باشا ، فتوحاته في سوريا (1831-1838) ، ارتكب خطأً فادحًا بمحاولته نزع سلاح المسيحيين والدروز في لبنان وتجنيدهم في جيشه. كان هذا مخالفًا لمبادئ حياة الاستقلال التي لطالما عاشها هؤلاء الجبليون، وأدى إلى انتفاضة عامة ضد الحكم المصري. ^{[ 122 ]} وقد تميّز دروز وادي التيم وحوران، بقيادة شبلي العريان، بمقاومتهم الشرسة في معقلهم الحصين في اللاجة ، الواقعة جنوب شرق دمشق. ^{[ 109 ]}

أدى غزو العرب المسلمين لسوريا في منتصف القرن السابع الميلادي إلى ظهور فصيلين سياسيين عُرفا لاحقًا باسم القيسيين واليمنيين . مثّل حزب القيسيين البدو العرب الذين كان اليمنيون، وهم مهاجرون سابقون وأكثر ثقافةً قدماً إلى سوريا من جنوب الجزيرة العربية، ينظرون إليهم نظرة دونية. تجمّع الدروز والمسيحيون في أحزاب سياسية لا دينية؛ إذ طغت الانقسامات الحزبية في لبنان على الفوارق العرقية والدينية، وانضم الناس إلى أحد هذين الحزبين بغض النظر عن انتماءاتهم الدينية. أدت الصراعات الدموية بين هذين الفصيلين، مع مرور الوقت، إلى إضعاف الرجولة في لبنان، وانتهت بمعركة عين درعا الحاسمة عام ١٧١١، والتي أسفرت عن هزيمة ساحقة لليمنيين. هاجر العديد من الدروز اليمنيين بعد ذلك إلى منطقة حوران ، حيث أسسوا نفوذ الدروز هناك. ^{[ ١٠٩ ]}

كان القيسيون بقيادة الأمير حيدر من سلالة شهاب ، وتألفوا من قبائل الدروز جنبلاط ، وطلحوق، وعماد، وعبد الملك، وقبيلة خازن المارونية . أما الفصيل اليماني فكان بقيادة محمود أبو هرموش، وتألف من قبائل الدروز علم الدين ، وأرسلان ، وسواف . كما حظي الفصيل اليماني بدعم من السلطات العثمانية في صيدا ودمشق . ^{[ 123 ]} انتهت المعركة بهزيمة ساحقة للفصيل اليماني، مما أدى إلى ترسيخ سيطرة القيسيين السياسية والمالية على جبل لبنان . ^{[ 123 ]} كما أدت نتيجة المعركة إلى هجرة جماعية للنبلاء والفلاحين الدروز المؤيدين لليمانيين من جبل لبنان إلى شرق حوران ، في منطقة جبلية تُعرف اليوم باسم جبل الدروز . شهدت هذه المنطقة موجات سابقة من هجرة الدروز بدءًا من عام 1685. ونتيجة لذلك، أصبح السكان المسيحيون الموارنة في جبل لبنان المجموعة المهيمنة. ^{[ 123 ]} وقد ساهمت هجرة الدروز اليماني بشكل كبير في التحول الديموغرافي في جبل لبنان، حيث شكل الموارنة وغيرهم من المسيحيين، ولا سيما من الطائفتين الأرثوذكسية اليونانية والملكية ، نسبة كبيرة من السكان على حساب الدروز. ^{[ 124 ]}

اتسمت العلاقة بين الدروز والمسيحيين بالوئام والتعايش ، ^{[ 125 ] [ 126 ]} حيث سادت علاقات ودية بين المجموعتين عبر التاريخ، باستثناء بعض الفترات، بما في ذلك النزاع الأهلي عام 1860 في جبل لبنان ودمشق . ^{[ 127 ] [ 128 ]} في عام 1840، بدأت اضطرابات اجتماعية بين الدروز وجيرانهم الموارنة المسيحيين ، الذين كانوا يتمتعون بعلاقات ودية سابقًا. وبلغت هذه الاضطرابات ذروتها في الحرب الأهلية عام 1860. ^{[ 109 ]}

بعد اعتناق سلالة شهاب للمسيحية، اعتنقت بعض العائلات الدرزية البارزة، بما فيها عشيرة أبي لمة الدرزية -التي كانت حليفةً وثيقةً لسلالة شهاب- المسيحية وانضمت إلى الكنيسة المارونية . ^{[ 129 ] [ 130 ] [ 131 ]} وتعرضت الطائفة الدرزية وزعماؤها الإقطاعيون لهجوم من النظام بتواطؤ من الكنيسة المارونية الكاثوليكية ، وفقد الدروز معظم سلطاتهم السياسية والإقطاعية. ^{[ 132 ]} كما تحالف الدروز مع بريطانيا وسمحوا للمبشرين البروتستانت بدخول جبل لبنان، مما أدى إلى توتر العلاقات بينهم وبين الموارنة الكاثوليك. ^{[ 133 ]}

كان الصراع الماروني الدرزي في الفترة 1840-1860 نتاجًا لحركة الاستقلال المارونية، الموجهة ضد الدروز، ونظامهم الإقطاعي، والنظام العثماني. ولذلك، لم تكن الحرب الأهلية حربًا دينية، باستثناء دمشق، حيث امتدت وسادت فيها كراهية شديدة للمسيحية بين السكان غير الدروز . ^{[ 134 ]} وقد غذّت هذه العداوة التفاوتات الاقتصادية، حيث كان المسيحيون، عمومًا، أكثر ثراءً وازدهارًا، مقارنةً بالسكان المسلمين الذين يعانون من ضائقة اقتصادية. ^{[ 135 ]} وبلغت الحركة ذروتها في مذبحة 1859-1860 وهزيمة الموارنة على يد الدروز. وقد كلّفت الحرب الأهلية عام 1860 الموارنة نحو عشرة آلاف قتيل في دمشق ، وزحلة ، ودير القمر ، وحصبية ، وغيرها من مدن لبنان. ^{[ 136 ]}

قررت القوى الأوروبية التدخل، وأذنت بإنزال قوة من القوات الفرنسية بقيادة الجنرال بوفورت دوهوتبول في بيروت ، ولا يزال نقش اسمه قائماً على الصخرة التاريخية عند مصب نهر الكلب . لم يُسهم التدخل الفرنسي لصالح الموارنة في دعم الحركة الوطنية المارونية، إذ كانت فرنسا مُقيدة عام ١٨٦٠ من قِبل الحكومة البريطانية التي لم تكن ترغب في تفكيك الإمبراطورية العثمانية . لكن التدخل الأوروبي ضغط على الأتراك لمعاملة الموارنة بإنصاف أكبر. ^{[ ١٣٧ ]} وبناءً على توصيات القوى، منحت الدولة العثمانية لبنان حكماً ذاتياً محلياً، بضمان من القوى، تحت حكم والٍ ماروني. واستمر هذا الحكم الذاتي حتى الحرب العالمية الأولى. ^{[ ١٠٩ ] [ ١٣٨ ]}

أسس الموارنة الكاثوليك والدروز لبنان الحديث في أوائل القرن الثامن عشر، من خلال النظام الحاكم والاجتماعي المعروف باسم "الثنائية المارونية الدرزية" الذي تطور في متصرفية جبل لبنان في العهد العثماني، [ ^{139 ] مما} خلق أحد أكثر الأجواء استقرارًا التي شهدها لبنان على الإطلاق. ^{[ 140 ]} وقد تشكل النظام الحاكم والاجتماعي في متصرفية جبل لبنان من الثنائية المارونية الدرزية، وسمح الاستقرار الأمني ​​والتعايش بين الدروز والموارنة في المتصرفية بتطور الاقتصاد ونظام الحكم. ^{[ 140 ]}

كانت ثورة حوران انتفاضة درزية عنيفة ضد السلطة العثمانية في المحافظة السورية، اندلعت في مايو/أيار 1909. قادت الثورة عائلة الأطرش ، ونشأت من نزاعات محلية ورفض الدروز دفع الضرائب والتجنيد في الجيش العثماني. انتهت الثورة بقمع وحشي للدروز على يد الجنرال سامي باشا الفاروقي، وهجرة جماعية لسكان منطقة حوران، وإعدام قادة الدروز عام 1910. أسفرت الثورة عن مقتل ألفي درزي، وإصابة عدد مماثل، وسجن مئات المقاتلين الدروز. ^{[ 141 ]} كما قام الفاروقي بنزع سلاح السكان، وفرض ضرائب باهظة، وأجرى تعدادًا سكانيًا للمنطقة.

في سوريا، يقطن معظم الدروز في جبل الدروز ، وهي منطقة جبلية وعرة تقع في جنوب غرب البلاد، حيث يشكل الدروز أكثر من 90% من سكانها؛ إذ تضم حوالي 120 قرية ذات أغلبية درزية. ^{[ 145 ]} وتوجد تجمعات درزية بارزة أخرى في جبال حريم ، وضاحية جرمانا بدمشق ، وعلى المنحدرات الجنوبية الشرقية لجبل الشيخ . وقد سكنت جالية درزية سورية كبيرة تاريخياً في هضبة الجولان ، ولكن بعد الحربين مع إسرائيل عامي 1967 و 1973 ، فرّ العديد من هؤلاء الدروز إلى مناطق أخرى من سوريا؛ ويعيش معظم من بقوا في عدد قليل من القرى في المنطقة المتنازع عليها، بينما لا يزال عدد قليل منهم يعيش في الجزء المتبقي من محافظة القنيطرة الخاضعة فعلياً للسيطرة السورية.

لعب الدروز دورًا محوريًا في الحياة السياسية السورية، يفوق بكثير ما قد يوحي به عددهم القليل نسبيًا. ففي عام ١٩٤٩، لم يتجاوز عددهم ١٠٠ ألف نسمة، أي ما يقارب ثلاثة بالمئة من سكان سوريا، إلا أن دروز جبال جنوب غرب سوريا شكلوا قوة مؤثرة في الساحة السياسية، ولعبوا دورًا رائدًا في الكفاح الوطني ضد الفرنسيين . وتحت القيادة العسكرية للسلطان باشا الأطرش ، قدم الدروز جزءًا كبيرًا من القوة العسكرية التي دعمت الثورة السورية بين عامي ١٩٢٥ و١٩٢٧. وفي عام ١٩٤٥، قاد الأمير حسن الأطرش، الزعيم السياسي الأبرز لجبل الدروز ، الوحدات العسكرية الدرزية في ثورة ناجحة ضد الفرنسيين، ليصبح جبل الدروز أول منطقة في سوريا، والوحيدة حتى الآن، التي تحررت من الحكم الفرنسي دون مساعدة بريطانية . وبعد الاستقلال، عززت انتصارات الدروز ثقتهم بأنفسهم، وتوقعوا أن تكافئهم دمشق على تضحياتهم الجسام في ساحة المعركة. طالبوا بالاحتفاظ بإدارتهم المستقلة والعديد من الامتيازات السياسية التي منحها لهم الفرنسيون، وسعوا للحصول على مساعدات اقتصادية سخية من الحكومة المستقلة حديثًا. ^{[ 145 ]}

عندما نشرت صحيفة محلية عام 1945 تقريرًا يفيد بأن الرئيس شكري القوتلي (1943-1949) وصف الدروز بأنهم "أقلية خطيرة"، ثار السلطان باشا الأطرش غضبًا وطالب بتراجع علني عن هذا التصريح. وأعلن أنه في حال عدم حدوث ذلك، سيصبح الدروز بالفعل "خطيرين"، وأن قوة قوامها 4000 محارب درزي "ستحتل مدينة دمشق". لم يستطع القوتلي تجاهل تهديد السلطان باشا. كان ميزان القوى العسكرية في سوريا يميل لصالح الدروز، على الأقل حتى الحشد العسكري خلال حرب فلسطين عام 1948. وقد حذر أحد مستشاري وزارة الدفاع السورية عام 1946 من أن الجيش السوري "عديم الجدوى"، وأن الدروز قادرون على "السيطرة على دمشق وأسر القادة الحاليين بسهولة". ^{[ 145 ]}

خلال السنوات الأربع التي حكم فيها أديب الششكلي سوريا (ديسمبر 1949 إلى فبراير 1954) (في 25 أغسطس 1952: أسس أديب الششكلي حركة التحرير العربية ، وهي حزب تقدمي ذو توجهات قومية عربية واشتراكية)، ^{[ 146 ]} تعرضت الطائفة الدرزية لهجمات عنيفة من قبل الحكومة السورية. كان الششكلي يعتقد أن الدروز، من بين خصومه الكثيرين في سوريا، هم الأخطر، وكان مصمماً على سحقهم. وكثيراً ما كان يردد: "أعدائي كالأفعى: رأسها جبل الدروز، وبطنها حمص ، وذيلها حلب . إذا سحقت رأسها، ماتت الأفعى". أرسل الششكلي 10,000 جندي نظامي لاحتلال جبل الدروز. وقُصفت عدة بلدات بأسلحة ثقيلة، مما أسفر عن مقتل العشرات من المدنيين وتدمير العديد من المنازل. وبحسب روايات الدروز، شجع شيشكلي القبائل البدوية المجاورة على نهب السكان العزل وسمح لقواته بالعبث والنهب. ^{[ 145 ]}

شنّ شيشكلي حملةً شرسةً لتشويه سمعة الدروز بسبب دينهم وسياساتهم. اتهم الطائفة بأكملها بالخيانة، تارةً زعم أنهم يعملون لصالح البريطانيين والهاشميين ، وتارةً أخرى زعم أنهم يقاتلون إلى جانب إسرائيل ضد العرب . بل إنه قدّم مخبأً للأسلحة الإسرائيلية زُعم أنه عُثر عليه في جبل الدروز. ومما زاد الطين بلةً بالنسبة للطائفة الدرزية نشره "نصوصًا دينية درزية مزيفة" وشهادات كاذبة نُسبت إلى شيوخ درز بارزين بهدف إثارة الكراهية الطائفية. بُثّت هذه الدعاية أيضًا في العالم العربي، وخاصةً في مصر . اغتيل شيشكلي في البرازيل في 27 سبتمبر 1964 على يد درزي سعى للانتقام لقصف شيشكلي لجبل الدروز. ^{[ 145 ]}

قام بدمج الأقليات قسرًا في البنية الاجتماعية السورية الوطنية، وكان لا بد من تحقيق "سورنة" الأراضي العلوية والدرزية جزئيًا باستخدام العنف. ولتحقيق هذه الغاية، شجع الشيشكلي على وصم الأقليات، إذ اعتبر مطالبها بمثابة خيانة عظمى. واستندت مفاهيمه المتزايدة النزعة القومية العربية إلى إنكار وجود "أقليات" في سوريا. ^{[ 147 ]}

بعد الحملة العسكرية للشيشاكلي، فقدت الطائفة الدرزية الكثير من نفوذها السياسي، لكن العديد من الضباط العسكريين الدروز لعبوا أدوارًا مهمة داخل الحكومة السورية التي يقودها حزب البعث . ^{[ 145 ]}

في عام 1967، خضعت طائفة درزية في هضبة الجولان للسيطرة الإسرائيلية، ويبلغ عدد سكانها اليوم 23 ألف نسمة (في عام 2019). ^{[ 148 ] [ 149 ] [ 150 ]}

قبل الحرب الأهلية السورية ، قُدّر عدد الدروز في سوريا عام 2010 بنحو 700 ألف نسمة، أي ما يُعادل 3% من السكان. ^{[ 151 ]} من بين هؤلاء، كان حوالي 337,500 نسمة يقطنون محافظة السويداء ، التي تُشكّل فيها الأغلبية الدرزية نحو 90%، إلى جانب أقلية مسيحية كبيرة. ^{[ 152 ] [ 151 ]} وشكّلت هذه المنطقة 48.2% من إجمالي عدد الدروز في سوريا. ^{[ 153 ]} إضافةً إلى ذلك، كان حوالي 250 ألف درزي، أو 35.7% من إجمالي عدد الدروز، يقطنون دمشق وضواحيها، بما في ذلك جرمانا ، وصحنايا ، وجديدة أرتوز . كان يعيش ما يقرب من 30 ألف درز على الجانب الشرقي من جبل الشيخ ، بينما كان حوالي 25 ألف درز منتشرين في 14 قرية في جبل السماق في محافظة إدلب . ^{[ 151 ]}

مجزرة قلب لوز هي مجزرة استهدفت الدروز السوريين في 10 يونيو/حزيران 2015 في قرية قلب لوز بمحافظة إدلب شمال غرب سوريا، حيث قُتل ما لا يقل عن 20 درزيًا. وفي 25 يوليو/تموز 2018، اقتحمت مجموعة من المهاجمين التابعين لتنظيم داعش مدينة السويداء الدرزية ، وشنّت سلسلة من الاشتباكات المسلحة والتفجيرات الانتحارية في شوارعها، ما أسفر عن مقتل ما لا يقل عن 258 شخصًا، غالبيتهم العظمى من المدنيين. ^{[ 154 ]}

شاركت عدة ميليشيات درزية في الحرب الأهلية السورية. من بينها جيش الموحدين ، الذي انخرط في الغالب في حرب دفاعية على الرغم من وصفه بأنه مؤيد لبشار الأسد والحكومة التي يقودها حزب البعث، ^{[ 155 ]} إلى جانب لواء الجبل ، الذي لعب دورًا رئيسيًا في هجمات المعارضة السورية عام 2024 والتي أسفرت عن سقوط نظام الأسد . ^{[ 156 ]}

لعبت الطائفة الدرزية في لبنان دورًا هامًا في تشكيل الدولة اللبنانية الحديثة، ^{[ 139 ]} ورغم كونهم أقلية، إلا أنهم يضطلعون بدور بارز في المشهد السياسي اللبناني. قبل وأثناء الحرب الأهلية اللبنانية (1975-1990)، كان الدروز مؤيدين للقومية العربية والمقاومة الفلسطينية ممثلةً بمنظمة التحرير الفلسطينية . وقد دعم معظم أفراد الطائفة الحزب التقدمي الاشتراكي الذي أسسه زعيمهم كمال جنبلاط، وقاتلوا جنبًا إلى جنب مع أحزاب يسارية وفلسطينية أخرى ضد الجبهة اللبنانية التي كانت تتألف في معظمها من مسيحيين . في ذلك الوقت، كانت الحكومة والاقتصاد اللبنانيان خاضعين لنفوذ كبير من النخب داخل الطائفة المارونية المسيحية . ^{[ 158 ] [ 159 ]} بعد اغتيال كمال جنبلاط في 16 مارس 1977، تولى ابنه وليد جنبلاط قيادة الحزب ولعب دورًا مهمًا في الحفاظ على إرث والده بعد الانتصار في حرب الجبل ودعم وجود الطائفة الدرزية خلال إراقة الدماء الطائفية التي استمرت حتى عام 1990.

في أغسطس/آب 2001، قام البطريرك الماروني الكاثوليكي نصر الله بطرس صفير بجولة في منطقة الشوف ذات الأغلبية الدرزية في جبل لبنان ، وزار مدينة المختارة ، المعقل التاريخي للزعيم الدرزي وليد جنبلاط. لم يكن الاستقبال الحافل الذي حظي به صفير دلالة على مصالحة تاريخية بين الموارنة والدروز، الذين خاضوا حربًا دامية في الفترة 1983-1984 فحسب، بل أكد أيضًا على أن راية السيادة اللبنانية تحظى بجاذبية واسعة النطاق تتجاوز الطوائف ^{[ 160 ]} ، وأنها كانت حجر الزاوية لثورة الأرز عام 2005. وقد انحرف موقف جنبلاط بعد عام 2005 انحرافًا حادًا عن تقاليد عائلته، إذ اتهم دمشق بالوقوف وراء اغتيال والده كمال جنبلاط عام 1977، معبرًا للمرة الأولى عما كان يشتبه به سرًا. تصف هيئة الإذاعة البريطانية (بي بي سي) جنبلاط بأنه "زعيم أقوى عشيرة درزية في لبنان ووريث سلالة سياسية يسارية". ^{[ 161 ]} أما ثاني أكبر حزب سياسي يحظى بدعم الدروز فهو الحزب الديمقراطي اللبناني بقيادة الأمير طلال أرسلان ، نجل أمير لبنان البطل ماجد أرسلان .

يتواجد المجتمع الدرزي بشكل رئيسي في المناطق الريفية والجبلية شرق وجنوب بيروت. ^{[ 162 ]} ويمثلون حوالي 5.2% من سكان لبنان، ويتوزعون على 136 قرية في مناطق مثل حاصبيا، ورشايا، والشوف، وعالية، ومرجيون، وبيروت . ويشكل الدروز الأغلبية في عالية ، وعربلين ، وحصبيا ، ورشايا . وبالتحديد ، يشكلون أكثر من نصف سكان قضاء عالية ، ونحو ثلث سكان قضاء رشايا ، ونحو ربع سكان كل من قضاءي الشوف والمتن . ^{[ 163 ]}

يشكل الدروز أقلية دينية في إسرائيل يزيد عددهم عن 100 ألف نسمة، ويقطن معظمهم في شمال البلاد. ^{[ 165 ]} في عام 2004، بلغ عدد الدروز المقيمين في البلاد 102 ألف نسمة. ^{[ 166 ]} وفي عام 2010، ارتفع عدد المواطنين الدروز الإسرائيليين إلى أكثر من 125 ألف نسمة. وفي نهاية عام 2018، بلغ عددهم 143 ألف نسمة في إسرائيل والجزء المحتل من هضبة الجولان. ^{[ 167 ]} يُعرّف معظم الدروز الإسرائيليين أنفسهم عرقياً بأنهم عرب. ^{[ 168 ]} واليوم، ينتمي آلاف الدروز الإسرائيليين إلى حركات " الصهيونية الدرزية ". ^{[ 164 ]}

بحسب تعداد مكتب الإحصاء المركزي الإسرائيلي لعام 2020، يشكل الدروز حوالي 7.6% من المواطنين العرب في إسرائيل . ^{[ 169 ]} وبحلول نهاية عام 2019، كان حوالي 81% من سكان الدروز الإسرائيليين يقيمون في المنطقة الشمالية ، بينما كان 19% منهم في منطقة حيفا . وتوجد أكبر التجمعات الدرزية في دالية الكرمل ويركا (المعروفة أيضًا باسم يركا). ^{[ 170 ]} ويعيش الدروز في 19 بلدة وقرية متناثرة على قمم الجبال في شمال إسرائيل، إما في مناطق درزية خالصة أو في تجمعات مختلطة ^مع المسيحيين والمسلمين . ^{[ 170} ]

حصل دروز الجليل ودروز منطقة حيفا على الجنسية الإسرائيلية تلقائيًا عام 1948. وبعد أن استولت إسرائيل على مرتفعات الجولان من سوريا عام 1967 وضمّتها إليها عام 1981، عُرضت على دروز الجولان الجنسية الإسرائيلية الكاملة بموجب قانون مرتفعات الجولان . إلا أن معظمهم رفضوا الجنسية الإسرائيلية، واحتفظوا بجنسيتهم وهويتهم السورية ، ويُعاملون كمقيمين دائمين في إسرائيل. ^{[ 171 ]} وبحلول عام 2011، لم تتجاوز نسبة الدروز الذين قبلوا الجنسية الإسرائيلية 10% من إجمالي سكان الجولان الدروز. ^{[ 172 ]}

في عام ١٩٥٧، صنّفت الحكومة الإسرائيلية الدروز كطائفة دينية مستقلة بناءً على طلب قادتها. ^{[ ١٧٣ ] [ ١٧٤ ]} الدروز مواطنون إسرائيليون ناطقون بالعربية ، ويخدمون في جيش الدفاع الإسرائيلي ، كما هو الحال مع معظم المواطنين في إسرائيل. وقد تبوأ أفراد من الطائفة مناصب رفيعة في السياسة والخدمة العامة الإسرائيلية. ^{[ ١٧٥ ]} عادةً ما يفوق عدد أعضاء البرلمان الدروز نسبتهم في المجتمع الإسرائيلي، وهم مندمجون في العديد من الأحزاب السياسية.

يرى بعض الباحثين أن إسرائيل سعت إلى فصل الدروز عن باقي المجتمعات العربية، وأن هذا المسعى قد أثّر على نظرة الدروز الإسرائيليين لهويتهم المعاصرة. ^{[ 63 ] [ 64 ]} وتشير بيانات المسح إلى أن الدروز الإسرائيليين يُعطون الأولوية لهويتهم كدروز (دينياً)، ثم كعرب (ثقافياً وعرقياً)، وأخيراً كإسرائيليين (من حيث الجنسية). ^{[ 33 ]} وتُعرّف أقلية صغيرة منهم أنفسهم كفلسطينيين ، مما يُميّزهم عن غالبية المواطنين العرب الآخرين في إسرائيل ، الذين يُعرّفون أنفسهم في الغالب كفلسطينيين. ^{[ 166 ]}

يشكل الدروز أقلية دينية في الأردن يبلغ تعدادها حوالي 32 ألف نسمة، ويقطن معظمهم في الجزء الشمالي الغربي من البلاد. ^{[ 13 ]} وتتركز سكنهم في مناطق رئيسية مثل عمّان ، والأزرق ، والزرقاء ، والرسيفة ، وأم القطين ، والعقبة ، والمفرق . بدأ استيطان الدروز في الأردن عام 1918، عندما غادرت 22 عائلة درزية جبل الدروز متجهةً إلى الأزرق بعد انسحاب الأتراك من المنطقة. ^{[ 176 ]}

تضم فنزويلا أكبر تجمعات درزية خارج الشرق الأوسط، ^{[ 177 ] [ 178 ]} ويُقدر عددهم بنحو 60,000 فرد. ^{[ 80 ]} وينحدر معظمهم من أصول لبنانية وسوريا. ويحمل أكثر من 200,000 شخص من منطقة السويداء الجنسية الفنزويلية، وينتمي أغلبهم إلى الطائفة الدرزية السورية ، وقد هاجروا إلى فنزويلا خلال القرن الماضي. ^{[ 179 ]} بدأت الهجرة العربية إلى فنزويلا في وقت مبكر من القرنين التاسع عشر والعشرين، حيث قدم المهاجرون في المقام الأول من ولايات الدولة العثمانية في لبنان وسوريا وفلسطين . واستقروا بشكل رئيسي في كاراكاس ، وكان لهم تأثير كبير على الثقافة الفنزويلية ، لا سيما فيما يتعلق بالمأكولات والموسيقى العربية . دينياً، يتكون المجتمع الفنزويلي العربي بشكل أساسي من الدروز والمسيحيين، المنتسبين إلى الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، والكنيسة الكاثوليكية الشرقية . ^{[ 180 ]} اندمج المهاجرون الدروز الأوائل إلى فنزويلا بشكل جيد في المجتمع المحلي، حتى أن بعضهم اعتنق الكاثوليكية . ^{[ 181 ]} ومع ذلك، احتفظ الكثيرون بهوية درزية وعربية راسخة ، إلى جانب تمسكهم بالقيم الدرزية. ومن الأمثلة البارزة على النفوذ الدرزي في فنزويلا نائب الرئيس السابق، طارق العيسمي ، المنحدر من أصل درزي. ^{[ 9 ] [ 182 ]} ومن الشخصيات الفنزويلية البارزة الأخرى من أصل درزي هيفاء العيسمي وطارق ويليام صعب . ^{[ 183 ]}

تُعدّ الولايات المتحدة ثاني أكبر موطن للطائفة الدرزية خارج الشرق الأوسط بعد فنزويلا. ^{[ 184 ]} وتتراوح التقديرات بين 30,000 ^{[ 185 ]} و50,000 ^{[ 184 ]} درزي في الولايات المتحدة، مع وجود أكبر تجمع لهم في جنوب كاليفورنيا . ^{[ 185 ]} ينحدر معظم الدروز الأمريكيين من أصول لبنانية وسورية . ^{[ 185 ]} يواجه أتباع الديانة الدرزية صعوبة في إيجاد شريك حياة درزي وممارسة الزواج الداخلي ؛ إذ يُثبط الزواج من خارج الديانة الدرزية بشدة وفقًا للعقيدة الدرزية. كما يواجهون ضغوطًا للحفاظ على الدين حيًا، نظرًا لاعتناق العديد من المهاجرين الدروز إلى الولايات المتحدة المذهب البروتستانتي ، وانضمامهم إلى الكنائس المشيخية أو الميثودية . ^{[ 186 ] [ 187 ]}

يُعلن الدروز أن مفهومهم عن الإله يقوم على وحدة صارمة لا تقبل المساومة. وتنص العقيدة الدرزية الرئيسية على أن الله متعالٍ وحاضر في آنٍ واحد، فهو فوق كل الصفات، ولكنه في الوقت نفسه حاضر. ^{[ 188 ]}

في سعيهم للحفاظ على إقرار صارم بالوحدة، جردوا الله من جميع الصفات ( التنزيه ). في الله، لا صفات منفصلة عن ذاته . فهو حكيم، قدير، وعادل، لا بحكمته وقدره وعدله، بل بذاته. الله هو "كل الوجود"، وليس مجرد "فوق الوجود" أو على عرشه، مما يجعله "محدودًا". لا يوجد "كيف" ولا "متى" ولا "أين" بشأنه؛ وبهذا المعنى، فهو غير مدرك. ^{[ 189 ]}

في هذا المذهب، يشبهون الهيئة شبه الفلسفية وشبه الدينية التي ازدهرت في عهد المأمون ، والتي عُرفت باسم المعتزلة، والجماعة الأخوية لإخوان الصفا . ^{[ 109 ]}

على عكس المعتزلة ، وعلى غرار بعض فروع التصوف ، يؤمن الدروز بمفهوم التجلي (بمعنى " الظهور الإلهي "). ^{[ 189 ]} غالبًا ما يُساء فهم التجلي من قبل العلماء والكتاب، وعادةً ما يُخلط بينه وبين مفهوم التجسد .

يُعدّ التجسد جوهر المعتقدات الروحية لدى الدروز وبعض التقاليد الفكرية والروحية الأخرى  ... ومن منظور صوفي، يُشير إلى نور الله الذي يختبره بعض المتصوفة الذين بلغوا مرتبة عالية من النقاء في رحلتهم الروحية. وهكذا، يُنظر إلى الله على أنه اللاهوت [الإلهي] الذي يُظهر نوره في مقام الناسوت [العالم المادي ] دون أن يصبح الناسوت لاهوتًا. وهذا أشبه بصورة المرء في المرآة: فهو موجود في المرآة، لكنه لا يصبح المرآة. وتؤكد المخطوطات الدرزية على التحذير من الاعتقاد بأن الناسوت هو الله  ... وبإهمال هذا التحذير، اعتبر بعض الباحثين والعلماء وغيرهم من المتابعين الحاكم وشخصيات أخرى آلهة.  ... وفي الرؤية الدرزية للنصوص المقدسة، يحتلّ التجلي مكانة مركزية. ويُشير أحد المؤلفين إلى أن التجلي يحدث عندما تفنى إنسانية السالك، فيختبر الصفات الإلهية والنور الإلهي. ^{[ 189 ]}

تشمل النصوص الدرزية المقدسة القرآن الكريم ورسائل الحكمة . ^{[ 190 ]} ومن بين الكتابات الدرزية القديمة الأخرى رسائل الهند والمخطوطات المفقودة أو المخفية سابقًا مثل المنفرد بالذاتية والشريعة الروحانية ، بالإضافة إلى غيرها من الرسائل التعليمية والجدلية . ^{[ 191 ]}

التناسخ مبدأ أساسي في الديانة الدرزية. ^{[ 192 ]} يحدث التناسخ فور الموت، لوجود ثنائية أبدية بين الجسد والروح، واستحالة وجود الروح بمعزل عن الجسد. تنتقل الروح البشرية إلى جسد بشري فقط، على عكس المعتقدات الأفلاطونية المحدثة والهندوسية والبوذية، التي ترى أن الأرواح تنتقل إلى أي كائن حي. علاوة على ذلك، لا يتناسخ الذكر الدرزي إلا في جسد ذكر درزي آخر، والأنثى الدرزية إلا في جسد أنثى درزية أخرى. لا يمكن للدرزي أن يتناسخ في جسد غير درزي. إضافة إلى ذلك، لا يمكن تقسيم الأرواح، وعددها في الكون محدود. ^{[ 193 ]} دورة التناسخ مستمرة، والسبيل الوحيد للخلاص منها هو التناسخ المتكرر. عندئذٍ، تتحد الروح مع العقل الكوني، فتبلغ السعادة القصوى. ^{[ 194 ]}

يعتبر ميثاق ولي الزمان المدخل إلى الدين الدرزي ، ويعتقدون أن جميع الدروز في حياتهم الماضية قد وقعوا على هذا الميثاق، ويعتقد الدروز أن هذا الميثاق يتجسد مع الأرواح البشرية بعد الموت.

أعتمد على مولانا الحاكم، الإله الواحد الأحد، الفرد، الأبدي، الذي لا أزواج له ولا أعداد، (شخص) ابن (شخص) قد أقرّ الاعتراف الذي فرضه على نفسه وعلى روحه، في صحة عقله وجسده، الجواز والنفور هو الطاعة لا الإكراه، أن ينبذ كل العقائد والنصوص وكل الأديان والمعتقدات على اختلاف أنواعها، ولا يعرف شيئًا إلا طاعة مولانا الحاكم القدير، والطاعة عبادة، وأنه لا يشارك في عبادة أحد حضرها أو انتظرها، وأنه قد سلّم روحه وجسده وماله وكل ما يملك إلى مولانا الحاكم القدير. ^{[ 195 ]}

يستخدم الدروز أيضًا صيغة مماثلة تسمى "العهد" عند انضمام الشخص إلى العقال. ^{[ 196 ]}

تُسمى دور الصلاة عند الدروز بالخلوة أو الخلوة أو الخلوات أو الخلوات . ويقع المزار الرئيسي للدروز في خلوات البيضاء . ^{[ 197 ]}

يعتقد الدروز أن العديد من التعاليم التي قدمها الأنبياء والزعماء الدينيون والكتب المقدسة لها معانٍ باطنية محفوظة لأصحاب العقول، حيث تكون بعض التعاليم رمزية ومجازية بطبيعتها ، ويقسمون فهم الكتب المقدسة والتعاليم إلى ثلاث طبقات.

هذه الطبقات، بحسب الدروز، هي كالتالي:

• الظاهر أو الواضح ( الظاهر ) ، الذي يمكن لأي شخص أن يقرأ أو يسمع؛
• الخفي أو الباطني ( باطن ) ، الذي يمكن الوصول إليه لأولئك الذين يرغبون في البحث والتعلم من خلال مفهوم التفسير ؛
• والمخفي من المخفي، وهو مفهوم يُعرف باسم "أناغوجي" ، لا يمكن الوصول إليه إلا من قبل عدد قليل من الأفراد المستنيرين حقًا الذين يفهمون طبيعة الكون حقًا. ^{[ 198 ]}

لا يعتقد الدروز أن المعنى الباطني ينفي المعنى الظاهري أو يلغيه بالضرورة. وقد دحض حمزة بن علي هذه الادعاءات قائلاً إنه إذا كان التفسير الباطني للطهارة هو طهارة القلب والروح، فهذا لا يعني أن بإمكان المرء التخلي عن طهارته الجسدية، كما أن الصلاة لا تنفع إذا كان المرء كاذباً في كلامه، وأن المعنى الباطني والظاهري يكمل أحدهما الآخر. ^{[ 199 ]}

يتبع الدروز سبعة مبادئ أخلاقية أو واجبات تُعتبر جوهر عقيدتهم. ^{[ 194 ]} وهذه المبادئ الدرزية السبعة هي: ^{[ 200 ]}

1. الصدق في الكلام وصدق اللسان.
2. الحماية والمساعدة المتبادلة بين الإخوة في الإيمان.
3. التخلي عن جميع أشكال العبادة السابقة (وتحديداً، العقائد الباطلة) والمعتقدات الخاطئة.
4. رفض الشيطان ( إبليس ) وجميع قوى الشر (مترجمة من العربية طغيان ، بمعنى " الاستبداد ").
5. إقرار بوحدانية الله.
6. الرضا بأفعال الله مهما كانت.
7. الخضوع التام والاستسلام لإرادة الله الإلهية سراً وعلناً.

مما يزيد من تعقيد هويتهم عادة التقية - إخفاء معتقداتهم أو تمويهها عند الضرورة - التي اقتبسوها من الإسماعيلية، والطبيعة الباطنية للدين، حيث تُحفظ العديد من تعاليمه سرًا. ويتم ذلك لحماية الدين من أولئك الذين لم يستعدوا بعد لقبول تعاليمه، وبالتالي قد يسيئون فهمها، وكذلك لحماية المجتمع عند تعرضه للخطر. يدّعي بعضهم أنهم مسلمون أو مسيحيون لتجنب الاضطهاد، بينما لا يفعل ذلك آخرون. ^{[ 201 ]} قد تختلف أنماط حياة الدروز اختلافًا جذريًا بين الدول المختلفة. ^{[ 202 ]}

يُعتبر حمزة بن علي بن أحمد مؤسس الدروز والمؤلف الرئيسي لمخطوطاتهم. ^{[ 5 ]} وقد أعلن أن الله قد تجسد واتخذ صورة إنسان. ^{[ 203 ] [ 204 ] [ 205 ]} يُعدّ الحاكم بأمر الله شخصيةً بارزةً في الديانة الدرزية، وقد أعلن مؤسسها الدرزي ، الذي سُمّيت الديانة الدرزية باسمه ، أنه تجسيدٌ لله عام 1018. ^{[ 203 ] [ 206 ]} يؤمن الدروز بأن الحاكم سيعود في آخر الزمان ليحكم العالم ويقيم ملكوته، بينما يُعتبر حمزة بن علي تجسيدًا لعيسى، العقل الكوني ، المرتبط ارتباطًا وثيقًا بالحاكم. ^{[ 41 ]}

يبدو أن مؤلف رسالة "خبر اليهود والنصارى" ، وهي جزء من المجلد الأول من رسائل الحكمة ، كان درزياً. ويشير النص نفسه إلى أنه حمزة بن علي ، أحد أنصار ألوهية الحاكم ومؤسس المذهب الدرزي. ^{[ 207 ]}

يُعرّف المؤرخ ديفيد آر دبليو براير الدروز بأنهم غلام الإسماعيلية، إذ بالغوا في تقديس الخليفة الحاكم بأمر الله واعتبروه إلهاً؛ كما يُعرّفهم بأنهم ديانة انحرفت عن الإسلام. ^{[ 208 ]} وأضاف أن نتيجةً لهذا الانحراف، تبدو الديانة الدرزية "مختلفة عن الإسلام كما يختلف الإسلام عن المسيحية أو المسيحية عن اليهودية". ^{[ 209 ]}

ينقسم الاعتراف بالأنبياء في الدين الدرزي إلى ثلاث فئات فرعية: النبي نفسه ( الناطق )، وتلاميذه ( الأساس )، والشهود على رسالته ( الحجة ).

يحمل الرقم 5 دلالةً ضمنيةً في المنطقة التي تُمارس فيها الديانة الدرزية؛ إذ يُعتقد في هذه المنطقة أن الأنبياء العظام يظهرون في مجموعاتٍ من خمسة. في زمن الإغريق القدماء، كان هؤلاء الخمسة يُمثلون بفيثاغورس ، وأفلاطون ، وأرسطو ، وبارمنيدس ، وإمبيدوكليس . وفي القرن ^الأول الميلادي ^، كان يُمثلون بيسوع المسيح ، ^{ويوحنا المعمدان} ، ^{والقديس متى} ، ^{والقديس مرقس ،} والقديس لوقا . ^{[ 53 ]} وفي زمن تأسيس الدين، الخمسة هم حمزة بن علي بن أحمد ، ومحمد بن وهب القرشي، وأبو الخير سلامة بن عبد الوهاب السمري، وإسماعيل بن محمد التميمي، والمقتانة بهاء الدين .

يُكرّم التراث الدرزي حمزة بن علي أحمد وسلمان الفارسي ويُجلّهما باعتبارهما "مرشدين" و"نبيين"، ويُعتقد أنهما تجسيدان للفكرة التوحيدية . ^{[ 213 ] [ 51 ]}

يُجيز الدروز الطلاق ، وإن كان غير مستحب، والختان ليس شرطًا. ويُحرّمون الردة ، ^{[ 214 ]} ويقيمون عادةً شعائرهم الدينية مساء كل خميس. ^{[ 36 ]} ويتبع الدروز المذهب الحنفي السني في المسائل التي لا يوجد فيها أحكام خاصة بمذهبهم. ^{[ 215 ] [ 216 ]}

تقتصر العبادة الدرزية الرسمية على اجتماع أسبوعي مساء يوم الخميس، حيث يجتمع جميع أفراد المجتمع لمناقشة القضايا المحلية قبل أن يُصرف أولئك الذين لم يُطلعوا على أسرار الدين (الجهلة)، ويبقى أولئك "المستنيرون" (أولئك القلائل الذين اطلعوا على الكتب المقدسة الدرزية) للقراءة والدراسة. ^{[ 36 ]}

اللغة الأم للدروز في سوريا ولبنان وإسرائيل هي العربية الشامية ، ^{[ 236 ]} باستثناء أولئك الذين ولدوا ويعيشون في الشتات الدرزي مثل فنزويلا ، حيث لم تُدرَّس العربية أو تُتحدث في المنزل. ^{[ 236 ]} غالبًا ما تختلف اللهجة العربية الدرزية، وخاصة في المناطق الريفية، عن اللهجات العربية الإقليمية الأخرى . ^{[ 236 ]} تتميز اللهجة العربية الدرزية عن غيرها بالاحتفاظ بصوت / ق / ، ^{[ 236 ]} الذي يبرز استخدامه بشكل خاص لدى الدروز في المناطق الجبلية، ويقلّ في المناطق الحضرية.

يُعتبر المواطنون الدروز في إسرائيل عربيين في لغتهم وثقافتهم ، [ ^{17 ] ومن} الناحية اللغوية، فإن غالبيتهم ثنائيو اللغة بطلاقة، إذ يتحدثون لهجة عربية من شمال بلاد الشام الوسطى والعبرية . في منازل ومدن الدروز العرب في إسرائيل، اللغة الأساسية هي العربية، بينما دخلت بعض الكلمات العبرية إلى اللهجة العربية الدارجة . ^{[ 243 ]} وغالبًا ما يستخدمون الأحرف العبرية لكتابة لهجتهم العربية على الإنترنت. ^{[ 244 ]}

يتفق العديد من الباحثين على أن الهوية الثقافية للطائفة الدرزية متجذرة بعمق في تراثها العربي . وتؤكد المؤرخة نجلاء أبو عز الدين وكمال صليبي أن الدروز مندمجون بعمق في الإطار الثقافي العربي، كما يتضح من لغتهم المشتركة وعاداتهم الاجتماعية. ^{[ 245 ] [ 246 ]} ويؤكدان أن هذا الاندماج يتجلى من خلال مشاركة الدروز الفعالة في التقاليد الإقليمية واندماجهم في المجتمع العربي، على الرغم من اختلاف معتقداتهم الدينية والفلسفية. ^{[ 247 ] [ 248 ]}

يوضح الباحث روبرت برينتون بيتس أن البنية الاجتماعية الدرزية تتميز بروح مجتمعية قوية وقيادة شيوخ دينيين يُعرفون باسم "الشيوخ". ويلعب هؤلاء الشيوخ دورًا محوريًا في توجيه الجوانب الروحية والاجتماعية للحياة الدرزية، وهو أمر بالغ الأهمية للحفاظ على هويتهم الفريدة. ^{[ 249 ]} ويشير بيتس أيضًا إلى ممارسات درزية محددة، مثل الحج السنوي إلى مرقد شعيب ، كأمثلة على كيفية تجذر هذه التقاليد، إلى جانب دور الشيوخ، في الحياة الاجتماعية الدرزية. ويؤكد أن هذه الممارسات ليست مجرد طقوس دينية، بل هي أساسية لتعزيز وحدة الدروز واستمراريتهم. ^{[ 250 ]}

يرى بعض الباحثين أن الهوية الثقافية للدروز تتشكل من خلال تفاعلهم مع كل من المجتمعات المسيحية والإسلامية، مما يعكس مزيجًا من التأثيرات الدينية والثقافية. ويشير المؤرخون إلى أن الدروز حافظوا تاريخيًا على علاقة طيبة مع المسيحيين ، كما يتضح من التقاليد والممارسات الاجتماعية المشتركة في جبل لبنان . ^{[ 251 ] [ 252 ]} وقد أدى هذا التفاعل إلى تداخل الرموز والعادات، والتبجيل المتبادل للأولياء وأضرحتهم، واستخدام مصطلحات مشتركة للإشارة إلى الله. ^{[ 253 ] [ 254 ]} وتُعدّ مواقع مثل كنيسة سعيدة وتالي في دير القمر ، التي كانت تاريخيًا موقعًا شهيرًا للحج المريمي لدى الدروز، مثالًا على هذا التبادل الثقافي. ^{[ 255 ]} كما يُبجّل الدروز قديسين مسيحيين مثل القديس جورج والنبي إيليا ، تقديرًا لشجاعتهم وخصائصهم القتالية. ^{[ 253 ]} يلاحظ الباحث بيير-إيف بوريبير أن هؤلاء القديسين المحاربين يتردد صداهم لدى الدروز نظرًا لتشابههم مع تقاليدهم العسكرية. ^{[ 253 ]} كان تعميد الأطفال، وفقًا للتقاليد المسيحية، شائعًا بين العائلات الدرزية اللبنانية البارزة. ويشير المؤرخ أهارون لايش إلى وجود أدلة واضحة على وجود دروز في لبنان خلال العهد العثماني تظاهروا بالمسيحية لأسباب عملية. ^{[ 256 ]}

على النقيض من ذلك، ورغم الجذور التاريخية المشتركة مع المسلمين، غالبًا ما يواجه الدروز علاقة أكثر تعقيدًا مع المجتمعات المسلمة نظرًا لمعتقداتهم وممارساتهم الدينية المتميزة. ^{[ 252 ]} تاريخيًا، واجه الدروز اضطهادًا شديدًا من الأنظمة الإسلامية، مما دفعهم إلى إخفاء معتقداتهم الدينية. ^{[ 257 ] [ 258 ] [ 259 ]} ووفقًا للرواية الدرزية، كانت أعمال الاضطهاد هذه تهدف إلى إبادة المجتمع بأكمله. ^{[ 260 ]} وقد شكلت هذه الرواية إحساس الدروز بالهوية ووعيهم بأهمية البقاء. ^{[ 260 ]} وكاستراتيجية للبقاء، تظاهر بعض الدروز تاريخيًا بأنهم مسلمون، وهي ممارسة تُعرف بالتقية . ^{[ 261 ]} وقد أدى هذا التستر إلى دمج الممارسات الدينية والهوية الثقافية الدرزية مع العناصر الإسلامية، كما لاحظ الباحثون. ^{[ 262 ]}

يُعدّ المطبخ الدرزي جزءًا من المطبخ العربي ، ^{[ 263 ]} ويشترك في العديد من أوجه التشابه مع مطابخ بلاد الشام الأخرى . يتميز بتنوعه الغني من الحبوب واللحوم والبطاطا والجبن والخبز والحبوب الكاملة والفواكه والخضراوات والأسماك الطازجة والطماطم. ومن أبرز سمات المطبخ الدرزي وبلاد الشام المقبلات (المزة) التي تشمل التبولة والحمص والبابا غنوج . كما تُعدّ الكبة النيئة من المقبلات الشائعة لدى الدروز. ومن الأطباق الدرزية الأخرى المعروفة: الفلافل ، والصفيحة ، والشاورما ، والدولمة ، والكبة ، والكوسا المحشي ، والشيشبرك ، والمحمرة ، والمجدرة . ومن الحلويات العربية التقليدية الدرزية الشهيرة الكنافة . ^{[ 264 ]} في إسرائيل، يُعرف خبز الصاج باسم "خبز الدروز" نظرًا لسهولة ارتباط اليهود الإسرائيليين بالدروز أكثر من العرب. ^{[ 265 ]} هو خبز بيتا محشو باللبنة (زبادي كثيف) ومغطى بزيت الزيتون والزعتر ، ^[ 266 ^] وهو خبز شائع جدًا في إسرائيل. ^{[267 ] الملح طبق} شعبي لدى الدروز في منطقة حوران ( محافظة السويداء )، يُطهى في قدر ضغط ويُقدم في أطباق كبيرة خاصة في حفلات الزفاف والأعياد والمناسبات الخاصة الأخرى. ويتكون من برغل مغموس في السمن مع لحم الضأن والزبادي، ويُقدم ساخنًا مع الكبة المقلية والخضراوات. ^{[ 268 ]}

لأسباب لا تزال غير واضحة، حظر الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله طبق الملوخية في وقت ما خلال فترة حكمه (996-1021). ورغم رفع الحظر بعد انتهاء حكمه، إلا أن الدروز، الذين يكنّون للحاكم مكانة رفيعة ويمنحونه سلطة شبه إلهية، ^{[ 205 ]} ما زالوا يلتزمون بالحظر، ولا يتناولون الملوخية بأي شكل من الأشكال حتى يومنا هذا. ^{[ 269 ]}

المتة (باللغة العربية الشامية، متة /mæte/) مشروب شعبي يتناوله الدروز، وقد جلبه المهاجرون السوريون من الأرجنتين إلى بلاد الشام في القرن التاسع عشر. ^{[ 270 ]} تُحضّر المتة بنقع أوراق نبات المتة المجففة ، وهو نبات من أمريكا الجنوبية، في الماء الساخن، وتُقدّم مع قشة معدنية ( مبيجة أو قشة ) من ثمرة قرع ( قَرْعَة ) . غالبًا ما تكون المتة أول ما يُقدّم عند دخول منزل درزي. وهي مشروب اجتماعي يُمكن مشاركته بين عدة أشخاص. بعد كل شارب، تُنظّف القشة المعدنية بقشر الليمون. تشمل الوجبات الخفيفة التقليدية التي تُؤكل مع المتة الزبيب والمكسرات والتين المجفف والبسكويت ورقائق البطاطس. ^{[ 271 ] [ 270 ]}

إن رفض الدروز لتعدد الزوجات ، على عكس التقاليد الإسلامية ، يعكس تأثراً كبيراً للمسيحية في عقيدتهم. ^{[ 41 ]} وبينما يستشهد الدروز ببعض آيات القرآن لتبرير موقفهم، إلا أنه أقرب إلى المنظور المسيحي للزواج. ^{[ 234 ]} إضافةً إلى ذلك، تحظى ممارسة الرهبنة لدى بعض شيوخ الدروز بتقدير كبير في مجتمعهم. وليس من النادر أن يطلب الشيخ من خطيبته العزوبية، ويبقى العديد من شيوخ الدروز عازبين طوال حياتهم. ^{[ 272 ]} في المعتقد الدرزي، لا يُنظر إلى الجنس كغاية في حد ذاته، بل كوسيلة للتكاثر ، مع اعتبار بعض الممارسات الجنسية محرمة . ^{[ 272 ]}

لا تسمح العقيدة الدرزية لغير الدروز باعتناق دينهم، إذ لا يُعتبر درزيًا إلا من وُلد لأبوين درزيين. ويُعدّ الزواج من خارج الديانة الدرزية أمرًا نادرًا، بل يُستنكر بشدة، سواءً للرجال أو النساء. وإذا تزوج درزي، ذكرًا كان أم أنثى، من غير الدرزي، فقد يُواجه النبذ ​​والتهميش من مجتمعه. ^{[ 35 ]} ولأن الشريك غير الدرزي لا يستطيع اعتناق الديانة الدرزية، فلا يُمكن للزوجين إنجاب أطفال دروز، إذ لا تُورَث الديانة الدرزية إلا من أبوين درزيين عند الولادة. ^{[ 273 ]} ويُنظر إلى الزواج من غير الدرزي، ذكرًا كان أم أنثى، على أنه ارتداد عن الديانة الدرزية. ^{[ 214 ]} ويحمل المجتمع الدرزي نظرة سلبية تجاه المرتدين الذين يتزوجون من خارج الديانة. ونتيجةً لذلك، يُجبر من يتركون الديانة الدرزية بسبب الزواج المختلط على مغادرة قريتهم ويُنفون إلى مناطق نائية غير درزية. يؤدي هذا الضغط الديني والاجتماعي إلى عزلتهم وتصنيفهم كمنبوذين داخل مجتمعهم الدرزي. ^{[ 214 ]}

يُصنَّف الدين الدرزي غالبًا كفرع من الإسماعيلية ، مع أنَّ العديد من العلماء يرون أنَّ الدين الدرزي "يختلف اختلافًا جوهريًا عن الإسلام، بشقيه السني والشيعي ". ^{[ 274 ] [ 275 ]} ورغم أنَّ الدين الدرزي نشأ في الأصل من الإسلام الإسماعيلي ، فإنَّ معظم الدروز لا يُعرّفون أنفسهم كمسلمين ، ^{[ 276 ] [ 30 ] [ 277 ] [ 278 ] [ 279 ] [ 280 ]} ولا يقبلون أركان الإسلام الخمسة . ^{[ 29 ]} يُعرّف المؤرخ ديفيد آر دبليو براير الدروز بأنهم غُلّة الإسماعيلية، إذ بالغوا في تقديس الخليفة الحاكم بأمر الله واعتبروه إلهًا؛ كما يُعرّف الدروز بأنهم دين انحرف عن الإسلام. ^{[ 208 ]} وأضاف أيضاً أنه نتيجة لهذا الانحراف، فإن الديانة الدرزية "تبدو مختلفة عن الإسلام كما يختلف الإسلام عن المسيحية أو المسيحية عن اليهودية". ^{[ 209 ]}

تاريخيًا، اتسمت العلاقة بين الدروز والمسلمين بالاضطهاد الشديد. ^{[ 281 ] [ 257 ] [ 258 ] [ 259 ]} وقد تعرض الدروز للاضطهاد مرارًا وتكرارًا من قبل أنظمة إسلامية مختلفة، مثل الخلافة الفاطمية الإسماعيلية ، ^{[ 68 ] [ 100 ]} وسلطنة المماليك السنية ، ^{[ 109 ]} والإمبراطورية العثمانية السنية ، ^{[ 282 ] [ 119 ]} وإيالة مصر . ^{[ 283 ] [ 284 ]} وشمل اضطهاد الدروز مجازر ، وهدم دور الصلاة والأماكن المقدسة الدرزية، وإجبارهم على اعتناق الإسلام. ^{[ 285 ]} ووفقًا للرواية الدرزية، كان الهدف من هذه الأعمال هو إبادة المجتمع بأكمله. ^{[ 260 ]} في الآونة الأخيرة، شهدت الحرب الأهلية السورية ، التي بدأت عام 2011، اضطهاد الدروز على أيدي متطرفين إسلاميين . ^{[ 286 ] [ 287 ]}

بما أن الدروز انبثقوا من الإسلام ويشتركون معه في بعض المعتقدات، فإن موقفهم، سواء أكانوا ديانة مستقلة أم فرقة من فرق الإسلام، يُعدّ موضع جدل بين علماء المسلمين. ^{[ 288 ]} ولا يُعتبر الدروز مسلمين في نظر أتباع المذاهب الإسلامية الأرثوذكسية. ^{[ 289 ] [ 290 ] [ 291 ] [ 292 ] [ 293 ]} رفض ابن تيمية ، وهو عالم محدث مسلم بارز ، الدروز ووصفهم بأنهم غير مسلمين، ^{[ 294 ]} وجاء في فتواه أن الدروز: "ليسوا في منزلة أهل الكتاب ولا المشركين ، بل هم من أشد الكفار ضلالاً ... يجوز استعباد نسائهم ومصادرة أموالهم... ويجب قتلهم متى وُجدوا، ويُلعنون كما وصفوا... ويجب قتل علمائهم وشخصياتهم الدينية حتى لا يضللوا غيرهم"، ^{[ 110 ]} وهو ما كان سيُبرر في ذلك السياق العنف ضدهم باعتبارهم مرتدين . ^{[ 295 ] [ 296 ]} كثيراً ما اعتمدت الدولة العثمانية على فتوى ابن تيمية لتبرير اضطهادها للدروز. ^{[ 297 ]} في المقابل، وفقاً لابن عابدين ، الذي لا يزال كتابه "رد المحتار على الدر المختار" يُعتبر المرجع الأساسي في الفقه الحنفي حتى اليوم، ^{[ 298 ]} فإن الدروز ليسوا مسلمين ولا مرتدين. ^{[ 299 ]}

في عام ١٩٥٩، وفي خطوةٍ تقاربيةٍ مدفوعةٍ بجهود الرئيس المصري جمال عبد الناصر لتوسيع قاعدته السياسية بعد قيام الجمهورية العربية المتحدة بين مصر وسوريا عام ١٩٥٨، ^{[ ٣٠٠ ]} صنّف العالم الإسلامي محمود شلتوت، من جامعة الأزهر بالقاهرة ، الدروز كمسلمين، ^{[ ٣٠١ ]} على الرغم من أن معظم الدروز لم يعودوا يعتبرون أنفسهم مسلمين. ^{[ ٣٠٢ ] [ ٣٠٣ ]} وتُعلن الفتوى أن الدروز مسلمون لأنهم ينطقون الشهادة بنبرتيها ، ويؤمنون بالقرآن والتوحيد ، ولا يُعارضون الإسلام قولاً أو فعلاً. [ ^{٣٠٤ ] إلا} أن هذه الفتوى لم تلقَ قبولاً واسعاً في العالم الإسلامي، إذ جادل العديد من العلماء المخالفين بأن الدروز ينطقون الشهادة كنوعٍ من التقية ؛ أي كنوعٍ من التظاهر أو الإنكار الاحترازي للعقيدة والممارسة الدينية في مواجهة الاضطهاد. لا تعترف بعض طوائف الإسلام، بما فيها جميع المذاهب الشيعية، بالسلطة الدينية لجامعة الأزهر ، أما تلك التي تعترف بها فتشكك أحيانًا في شرعية فتوى شلتوت الدينية لأنها صدرت لأسباب سياسية، إذ اعتبرها جمال عبد الناصر أداةً لنشر جاذبيته ونفوذه في أرجاء العالم العربي . ^{[ 305 ] [ 262 ]}

في عام 2012، وبسبب الانجراف نحو السلفية في الأزهر، وصعود جماعة الإخوان المسلمين إلى القيادة السياسية المصرية، أصدر عميد كلية ^{الدراسات} الإسلامية بالأزهر فتوى تعارض بشدة فتوى عام 1959. ^{[ 306} ]

يُجلّ كلٌّ من الديانتين شعيب ومحمد : يُبجّل شعيب ( يثرون ) باعتباره النبيّ الأعظم في الديانة الدرزية، ^{[ 307 ]} ويُعتبر في الإسلام نبيًّا من أنبياء الله . ويعتبر المسلمون محمدًا خاتم الأنبياء وأعظمهم، ^{[ 308 ] [ 309 ]} أما عند الدروز، فيُعظّم محمد كواحد من الأنبياء السبعة الذين أرسلهم الله في فترات تاريخية مختلفة. ^{[ 210 ] [ 211 ] [ 39 ]}

من الناحية الدينية، لا تؤمن المدارس والفروع الإسلامية بالتناسخ ، ^{[ 48 ]} وهو ركن أساسي من أركان المذهب الدرزي. ^{[ 192 ]} يدعو الإسلام إلى الله ، بينما لا يقبل الدروز من يعتنقون دينهم. الزواج من خارج المذهب الدرزي نادر ومكروه بشدة. تسمح المدارس والفروع الإسلامية بالطلاق وتسمح للرجل بالزواج من أكثر من امرأة ، على عكس آراء الدروز في الزواج الأحادي وعدم جواز الطلاق . من بين الاختلافات بين المدارس والفروع الإسلامية والدروز إيمانهم بالتجلي الإلهي ، ^{[ 48 ]} يُعتبر حمزة بن علي بن أحمد مؤسس الدروز والمؤلف الرئيسي لمخطوطاتهم؛ ^{[ 5 ]} وقد أعلن أن الله قد تجسد واتخذ صورة إنسان، الحاكم بأمر الله . ^{[ 203 ] [ 204 ] [ 205 ]} ومع ذلك، فإن مفهوم الظهور الإلهي هذا في الإسلام هو إنكار للتوحيد.

تتضمن الديانة الدرزية بعض عناصر الإسلام، ^{[ 39 ] [ 40 ]} ومعتقدات دينية أخرى. تشمل النصوص المقدسة الدرزية القرآن الكريم ورسائل الحكمة . [ ^{190 ]} يحتفل الدروز بعيد الأضحى المبارك باعتباره أهم أعيادهم، على الرغم من اختلاف طقوس احتفالهم عن طقوس معظم المسلمين. ^{[ 235 ]} لا تتبع الديانة الدرزية ^{الشريعة} الإسلامية ولا أيًا من أركان الإسلام الخمسة باستثناء نطق الشهادة . ^{[ 261 ]} يرى بعض العلماء أن الدروز ينطقون الشهادة لحماية دينهم وأمنهم الشخصي، وتجنبًا للاضطهاد من قبل المسلمين . ^{[ 261 ]}

المسيحية والدروز ديانات إبراهيمية تشترك في صلة تاريخية تقليدية مع بعض الاختلافات اللاهوتية الجوهرية. تشترك الديانتان في منشأ مشترك في الشرق الأوسط ، وهما ديانتان توحيديتان . اتسمت العلاقة بين الدروز والمسيحيين في الغالب بالوئام والتعايش السلمي . ^{[ 125 ] [ 126 ]} سادت علاقات ودية بين المجموعتين على مدار معظم التاريخ، مع وجود بعض الاستثناءات، بما في ذلك النزاع الأهلي عام 1860 في جبل لبنان ودمشق . ^{[ 127 ] [ 128 ]} كان اعتناق الدروز للمسيحية ممارسة شائعة في منطقة بلاد الشام . ^{[ 310 ] [ 238 ]} على مر القرون، اعتنق العديد من الشخصيات البارزة في المجتمع الدرزي المسيحية، ^{[ 311 ] [ 186 ] [ 187 ] [ 312 ]} بمن فيهم بعض أفراد أسرة شهاب ، ^{[ 313 ]} بالإضافة إلى عشيرة أبي لمة. ^{[ 314 ] [ 315 ]}

تتشارك المجتمعات المسيحية والدروزية تاريخًا طويلًا من التفاعل يعود إلى ما يقارب ألف عام، لا سيما في جبل لبنان . ^{[ 252 ]} وقد أدى التفاعل بين المجتمعات المسيحية (أعضاء الموارنة والأرثوذكس الشرقيين والملكيين وغيرهم من الكنائس) والدروز الموحدين إلى وجود قرى وبلدات مختلطة في جبل لبنان ، والشوف ، ^{[ 126 ]} ووادي التيم ، ^{[ 98 ]} وجبل الدروز ، ^{[ 316 ]} ومنطقة الجليل ، وجبل الكرمل ، وهضبة الجولان . ^{[ 317 ]} أسس الموارنة الكاثوليك والدروز لبنان الحديث في أوائل القرن الثامن عشر، من خلال نظام حكم واجتماعي يُعرف باسم "الثنائية المارونية الدرزية" في متصرفية جبل لبنان . ^{[ 139 ]}

تُعلّم العقيدة الدرزية أن المسيحية جديرة بالتبجيل والثناء، إذ يُعتبر كتّاب الأناجيل حاملي الحكمة. ^{[ 318 ]} وتتضمن العقيدة الدرزية بعض عناصر المسيحية، ^{[ 39 ] [ 40 ]} بالإضافة إلى تبنيها عناصر مسيحية في رسائل الحكمة . ^{[ 319 ] [ 41 ]} ويشمل النص الدرزي الكامل، أو ما يُعرف برسائل الحكمة، العهد القديم ، ^{[ 320 ]} والعهد الجديد ، ^{[ 320 ]} والقرآن الكريم ، وأعمالاً فلسفية لأفلاطون ، وأخرى متأثرة بسقراط، إلى جانب أعمال من ديانات وفلاسفة آخرين . ^{[ 320 ]} وتُظهر العقيدة الدرزية تأثراً بالرهبنة المسيحية ، من بين ممارسات دينية أخرى. ^{[ 231 ] [ 41 ]} يشير بعض الباحثين إلى أن المعتقدات الغنوصية المسيحية المبكرة ربما أثرت على اللاهوت الدرزي، لا سيما في مفاهيم المعرفة الإلهية والتناسخ . ^{[ 41 ]} وتشمل هذه التأثيرات وإدراج العناصر المسيحية تبني مفهوم تنصير شخصية المهدي بين الدروز، بالإضافة إلى دمج آيات من الكتاب المقدس تتعلق بالمسيح من قبل بعض مؤسسي الدروز. ^{[ 41 ]}

من الناحية الدينية، لا تؤمن الطوائف المسيحية الرئيسية بالتناسخ أو انتقال الروح ، على عكس الدروز. ^{[ 48 ]} ويُنظر إلى التبشير على نطاق واسع باعتباره جوهريًا للإيمان المسيحي، على عكس الدروز الذين لا يقبلون المهتدين. الزواج خارج الديانة الدرزية نادر ويُثبط بشدة. تشمل أوجه التشابه بين الدروز والمسيحيين نظرتهم إلى الزواج الأحادي ، بالإضافة إلى تحريم الطلاق وإعادة الزواج ، ^{[ 48 ]} إلى جانب الإيمان بوحدانية الله وظهوره الإلهي . ^{[ 321 ]}

لا تشترط الطوائف المسيحية الرئيسية ولا الدروز ختان الذكور ، ^{[ 322 ] [ 240 ]} مع أن ختان الذكور شائع في العديد من البلدان ذات الأغلبية المسيحية والعديد من المجتمعات المسيحية، ^{[ 323 ]} ويُمارس في المسيحية القبطية ، والكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية ، والكنيسة الأرثوذكسية الإريترية التوحيدية كطقس عبور . ^{[ 324 ] [ 325 ] [ 326 ] [ 327 ] [ 328 ]} كما يُمارس ختان الذكور على نطاق واسع بين الدروز، ^{[ 239 ]} ولكن كتقليد ثقافي، إذ لا يحمل الختان أي دلالة دينية في الديانة الدرزية. ^{[ 240 ]}

تُولي كلتا الديانتين مكانةً بارزةً ليسوع : ^{[ 210 ] [ 211 ]} ففي المسيحية، يُعدّ يسوع الشخصية المحورية، ويُنظر إليه على أنه المسيح المنتظر. أما عند الدروز، فيُعتبر يسوع نبيًا مهمًا من أنبياء الله، ^{[ 210 ] [ 211 ]} وهو من بين الأنبياء السبعة (بمن فيهم محمد) الذين ظهروا في فترات تاريخية مختلفة. ^{[ 329 ]} ويُجلّ الدروز يسوع "ابن يوسف ومريم " وتلاميذه الأربعة الذين كتبوا الأناجيل. ^{[ 330 ] ووفقًا للمخطوطات الدرزية ،} فإن يسوع هو الإمام الأعظم وتجسيد العقل المطلق على الأرض ، والمبدأ الكوني الأول ( الحد )، ^[ 330 ^{] [ 219 ]} ويعتبرون يسوع وحمزة بن علي تجسيدًا لإحدى القوى السماوية الخمس العظمى، التي تُشكّل جزءًا من نظامهم. ^{[ 331 ]} في التراث الدرزي، يُعرف يسوع بثلاثة ألقاب: المسيح الحق، ومسيح الأمم ، ومسيح الخطاة. ويعود ذلك، على التوالي، إلى الاعتقاد بأن يسوع قد حمل رسالة الإنجيل الحقيقية، والاعتقاد بأنه مُخلص جميع الأمم ، والاعتقاد بأنه يُقدم الغفران. ^{[ 332 ]}

تُجلّ كلتا الديانتين مريم العذراء ، ^{[ 333 ]} ويوحنا المعمدان ، ^{[ 212 ] [ 334 ]} والقديس جورج ، ^{[ 335 ]} وإيليا ، ^{[ 212 ]} ولوقا الإنجيلي ، ^{[ 53 ]} وأيوب ، وشخصيات أخرى مشتركة. ^{[ 53 ]} وتُعتبر شخصيات من العهد القديم ، مثل آدم ونوح وإبراهيم وموسى ويثرون ، أنبياء مهمين لله في الديانة الدرزية، فهم من بين الأنبياء السبعة الذين ظهروا في فترات تاريخية مختلفة. ^{[ 210 ] [ 211 ]}

كانت العلاقة بين الدروز واليهود مثيرة للجدل، ^{[ 336 ]} إذ تحتوي الأدبيات الدرزية، مثل رسائل الحكمة ، على مواد معادية للسامية ؛ فعلى سبيل المثال، في رسالة تُنسب إلى أحد مؤسسي الدروز، بهاء الدين المقتنى ، ^{[ 337 ]} والتي كُتبت على الأرجح بين عامي 1027 و1042 ميلاديًا، اتهم اليهود بصلب عيسى . ^{[ 338 ]} وفي رسائل أخرى، يُصوَّر اليهود بصورة سلبية على أنهم "فاسدون أخلاقيًا وقاتلو أنبياء"، لا سيما في الفصلين 13 و14 من رسائل الحكمة . ^{[ 339 ]} وتتنبأ رسالة "الأعذار والتحذيرات" بأنه، كعلامة على نهاية الزمان، سيستولي اليهود على القدس وينتقمون من سكانها وسكان عكا . وبعد ذلك، سيطرد المسيح عيسى اليهود من القدس بسبب انتشار فسادهم الأخلاقي في جميع أنحاء العالم. ثم سيسيطر المسيحيون على المسلمين حتى يوم القيامة ، حين يقع الحساب الإلهي على يد الحاكم بأمر الله. ^{[ 339 ] [ 340 ]}

لاحظ الرحالة اليهودي بنيامين التطيلي، الذي عاش في القرن الثاني عشر، أن الحرفيين والصباغين اليهود كانوا يسافرون بين الدروز للتجارة، وأن الدروز كانوا يميلون إلى اليهود. ^{[ 341 ] [ 342 ]} لطالما حافظت المجتمعات الدرزية في المناطق الجبلية شمال إسرائيل وجنوب شرق سوريا ولبنان على تضامن مجتمعي قوي، وغالبًا ما عاشت بمعزل نسبي عن الجماعات الدينية والعرقية الأخرى. ^{[ 343 ] [ 344 ] [ 345 ]} بُني كنيس دير القمر في القرن السابع عشر خلال العهد العثماني لخدمة السكان اليهود المحليين، وكان بعض أفراده على صلة بحاشية الأمير الدرزي فخر الدين الثاني. ^{[ 346 ] [ 347 ]}

خلال العهد العثماني ، اتسمت العلاقات بين دروز الجليل واليهود عمومًا بالتوتر والصراع. ^{[ 348 ]} في عام 1660، وخلال صراع على السلطة بين الدروز في جبل لبنان، دمرت القوات الدرزية مستوطنات يهودية في الجليل، بما في ذلك صفد وطبريا . [ 349 ^{] [ 350 ] تصاعد التوتر} في عام 1834 خلال ثورة الفلاحين ، عندما تعرض اليهود في صفد لهجوم استمر شهرًا كاملًا تضمن نهبًا واسع النطاق وعنفًا وتدميرًا للممتلكات اليهودية على يد كل من الدروز والمسلمين. ^{[ 351 ]} خلال الثورة الدرزية ضد حكم إبراهيم باشا حاكم مصر ، تعرض اليهود في صفد لهجوم من قبل المتمردين الدروز في أوائل يوليو 1838، وشمل العنف الممارس ضد اليهود نهب منازلهم وتدنيس معابدهم. ^{[ 352 ] [ 353 ] [ 354 ]}

كانت التفاعلات بين اليهود والدروز نادرة قبل قيام دولة إسرائيل عام 1948، إذ عاشوا تاريخيًا بمعزل عن بعضهم البعض. ^{[ 342 ] [ 355 ]} خلال فترة الانتداب البريطاني على فلسطين ، لم يتبنَّ الدروز النزعة القومية العربية المتصاعدة آنذاك، ولم يشاركوا في مواجهات عنيفة مع المهاجرين اليهود . في عام 1948، تطوّع العديد من الدروز في الجيش الإسرائيلي، ولم تُدمَّر أي قرى درزية أو تُهجر نهائيًا. ^{[ 356 ]} منذ قيام دولة إسرائيل ، أظهر الدروز تضامنهم مع إسرائيل ونأوا بأنفسهم عن التطرف الإسلامي العربي . ^{[ 357 ]} يخدم المواطنون الدروز الإسرائيليون الذكور في جيش الدفاع الإسرائيلي . ^{[ 358 ]} غالبًا ما كانت تُشار إلى الشراكة اليهودية الدرزية بـ"عهد الدم" (بالعبرية: ברית דמים ، brit damim ) اعترافًا بالعبء العسكري المشترك الذي حمله الشعبان من أجل أمن البلاد. ^{[ 359 ] [ 338 ] [ 360 ]} يرى الباحثان الدرزيان الإسرائيليان، قيس م. فيرو ورابح حلبي، أن الرواية الإسرائيلية عن "رابطة تاريخية خاصة" أو "ميثاق دم" بين الدروز واليهود ما هي إلا أسطورة مختلقة من قبل الأوساط الصهيونية المبكرة بهدف تقسيم المجتمعات الدينية العربية في إسرائيل والسيطرة عليها ، وهي رواية لا أساس تاريخي لها. ^{[ 65 ] [ 66 ]} في المقابل، يميل المجتمع الدرزي في سوريا ولبنان وهضبة الجولان عمومًا إلى تبني القومية العربية ، ويحمل في غالبيته آراءً معادية للصهيونية . ^{[ 361 ]}

منذ عام 1957، اعترفت الحكومة الإسرائيلية رسميًا بالدروز كجماعة دينية مستقلة، ^{[ 362 ]} ويُصنفون كجماعة عرقية متميزة في سجلات وزارة الداخلية الإسرائيلية . ^{[ 362 ]} لا يعتبر الدروز الإسرائيليون أنفسهم مسلمين، بل يرون دينهم ديانة منفصلة ومستقلة. ^{[ 362 ]} وعلى الرغم من أنهم، مقارنةً بالمسيحيين والمسلمين الإسرائيليين الآخرين ، يُولون أهمية أقل لهويتهم العربية ، ويُعرّفون أنفسهم أكثر كإسرائيليين . مع ذلك، كانوا أقل استعدادًا لإقامة علاقات شخصية مع اليهود مقارنةً بالمسلمين والمسيحيين الإسرائيليين. ^{[ 363 ]} يُعزي الباحثون هذا التوجه إلى الاختلافات الثقافية بين اليهود والدروز. ^{[ 364 ]}

من حيث المقارنة الدينية، يعتبر الباحثون اليهودية والدروزية مجموعتين عرقيتين دينيتين ، ^{[ 26 ]} إذ يمارس كلاهما الزواج الداخلي ، ^{[ 25 ]} ولا يلجأ أي منهما عادةً إلى التبشير . يوجد الإيمان بالتناسخ ( جلجول ) في بعض تيارات اليهودية المتأثرة بالكابالا ، مثل اليهودية الحسيدية ، ولكنه مرفوض من قبل الطوائف اليهودية الرئيسية ( اليهودية الإصلاحية ، واليهودية المحافظة، واليهودية الأرثوذكسية). [365] تُعتبر شخصيات من التوراة العبرية، مثل آدم ونوح وإبراهيم وموسى ، أنبياء مهمين ^{لله في الديانة} الدرزية ، فهم من بين الأنبياء السبعة الذين ظهروا في فترات تاريخية مختلفة. ^{[ 210 ] [ 211 ]} تُجلّ كلتا الديانتين إيليا ، ^{[ 212 ]} وأيوب وشخصيات أخرى مشتركة. في الكتاب المقدس العبري ، كان يثرون حمو موسى ، وهو راعي غنم قيني وكاهن مديان . ^{[ 366 ]} يُعتبر يثرون المدياني أحد أسلاف الدروز الذين يجلّونه باعتباره مؤسسهم الروحي ونبيهم الأكبر.

تتناول دراسة أجراها المؤرخ الدرزي الإسرائيلي قيس م. فيرو نظرياتٍ مختلفة حول أصول الدروز، بما في ذلك صلاتهم المحتملة بالآراميين والعرب والإيطوريين والكوتيين والحويين والأرمن والفرس والأتراك . وقد أشار البعض إلى أصل أوروبي. ^{[ 367 ]} في القرن السابع عشر، ساد اعتقادٌ في فرنسا بأن الدروز ينحدرون من جيشٍ مفقود من الصليبيين المسيحيين الأوروبيين . ^{[ 368 ]} ووفقًا لهذا الاعتقاد، بعد سقوط معقل عكا المسيحي عام 1291 وما تلاه من اضطهادٍ على يد المماليك المنتصرين ، لجأ هؤلاء الصليبيون إلى جبال لبنان واستقروا فيها بشكلٍ دائم. ^{[ 368 ]}

بحسب فيرو، استُخدم منهجان رئيسيان لتتبع أصول الدروز. الأول يدرس النصوص الدينية والخلفيات العرقية لقادة الدروز الأوائل. والثاني يركز على أنماط الهجرة والاستيطان للشعوب والقبائل القديمة في المناطق الدرزية قبل القرن الحادي عشر. أما المنهج الثالث فيعتمد على الدراسات الأنثروبومترية . ^{[ 367 ]}

يُعدّ المؤرخ فيليب هيتي أبرز مؤيدي المنهج الأول ، وتُشكّل نظريته مرجعًا أساسيًا لتتبع أصول الدروز. ^{[ 369 ]} اقترح هيتي أن الدروز مزيج من الفرس والعراقيين والعرب المتأثرين بالثقافة الفارسية الذين اعتنقوا معتقدات جديدة. ودعم هذا الرأي بثلاث حجج: أولًا، أن المؤسسين الأوائل للديانة الدرزية والناشرين لها كانوا من أصل فارسي ؛ ثانيًا، أن بعض المصطلحات الدينية الدرزية فارسية ؛ ثالثًا، أن سكان وادي التيم الأصليين، حيث انتشرت المعتقدات الدرزية لأول مرة، تأثروا بالثقافات الفارسية والعراقية أو العربية المتأثرة بالثقافة الفارسية قبل عام 1077. ^{[ 369 ]} مع ذلك، انتقد مارتن سبرينغلينغ نظرية هيتي، مُجادلًا بأن ليس جميع قادة الدروز الأوائل كانوا من أصل فارسي، مُستشهدًا ببهاء الدين المُقتنى كمثال على أصل عربي. أشار سبرينغلينغ أيضًا إلى أن سكان وادي التيم قبل عام 1077 كانوا في الغالب من قبائل عربية خالصة، مثل قبيلتي التنوخيين وتيم الله . ^{[ 369 ]} وخلص إلى أن الدروز هم في الأساس مزيج من مجموعات عرقية مختلفة، مع تأثير كبير من العرب، وخاصة عرب الجنوب ، إلى جانب سكان جبليين أصليين من أصل آرامي . ^{[ 60 ] [ 370 ]} بالإضافة إلى ذلك، اقترح باحثان إنجليزيان، هما جيرترود بيل وديفيد هوغارث ، أن الدروز هم مزيج من عرب من جنوب الجزيرة العربية والآراميين الذين يسكنون الجبال. ^{[ 61 ]}

يركز النهج الثاني، الذي يستخدمه المؤرخون والباحثون والمثقفون ورجال الدين الدروز، على هجرة القبائل العربية واستقرارها لإبراز النسب العربي الخالص لمن اعتنقوا المعتقدات الدرزية في القرن الحادي عشر. ^{[ 60 ]} ويجادل أنصار هذا النهج بأن الدروز يتحدثون "لهجة عربية خالصة" وأنهم من "دم عربي خالص"، غير مختلطين بتأثيرات تركية أو غيرها، وذلك بفضل ممارستهم للزواج الداخلي الصارم . ^{[ 60 ]} ويؤكد هذا الرأي أن معظم الدروز ينحدرون من 12 قبيلة عربية هاجرت إلى سوريا قبل العصر الإسلامي. ^{[ 60 ]} ويعتمد هذا النهج على السجلات التاريخية، والوقائع الدرزية، وشجرة الأنساب التي أعادت العائلات الدرزية بناءها لتتبع أصولهم واستقرارهم في سوريا. ^{[ 60 ]} ووفقًا لفيرو، يعتبر جميع المؤرخين والباحثين والقادة الدروز في لبنان وسوريا الدروز عربًا، وهذا الرأي مقبول لدى جميع أفراد الطائفة الدرزية في تلك البلدان . ^{[ 67 ]} في المقابل، بينما يعتبر معظم الدروز في إسرائيل أنفسهم عرباً، بدأ بعض السياسيين الدروز الإسرائيليين برفض فكرة الأصل العرقي العربي كمكون من مكونات الهوية الوطنية الدرزية لأسباب سياسية. ^{[ 67 ]}

بحسب فيرو، يعتمد النهج الثالث في البحث عن أصول الدروز على استنتاجات الباحثين وعلماء الأنثروبولوجيا. فقد توصلت دراسات أجراها كل من فيليكس فون لوشان ، وآريس، وكابرز إلى أن الدروز في بلاد الشام، إلى جانب نظرائهم المسلمين والمسيحيين، يشتركون في نفس الأصول. ^{[ 60 ]} وبالمثل، خلصت المؤرخة الدرزية نجلاء أبو عز الدين إلى أن الدروز والمسيحيين والمسلمين في بلاد الشام ينحدرون من نفس الأصل العرقي. ^{[ 60 ]}

بحسب المؤرخ الدرزي أمين طليعة، تروي التقاليد الدرزية الشفوية والمكتوبة أن اثنتي عشرة قبيلة عربية اعتنقت الإسلام وقاتلت إلى جانب المحاربين المسلمين حتى تعرفوا على الدين الدرزي على يد دعاة أرسلهم الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله من مصر . ويضيف طليعة أن الدروز، مع مرور الوقت، طوروا شعورًا قويًا بأصولهم العربية الخالصة، معتقدين أن ثقافتهم الروحية والمادية، إلى جانب ممارساتهم الدينية الفريدة، تعكس إلى حد كبير ثقافة سكان بلاد الشام الكبرى . ^{[ 371 ]}

الفرضية العربية

امتدت الديانة الدرزية إلى مناطق عديدة في الشرق الأوسط، لكن معظم الدروز المعاصرين يعود أصلهم إلى وادي التيم في جنوب لبنان ، نسبةً إلى قبيلة تيم الله (أو تيم اللات) العربية، التي، بحسب المؤرخ الإسلامي الطبري ، قدمت أولاً من شبه الجزيرة العربية إلى وادي الفرات حيث اعتنقوا المسيحية قبل هجرتهم إلى لبنان. ويبدو أن العديد من العائلات الدرزية الإقطاعية، التي حفظ أنسابها المؤرخان السوريان المعاصران حيدر الشهابي وأحمد فارس الشدياق ، تشير أيضاً إلى هذا الأصل. هاجرت القبائل العربية عبر الخليج العربي وتوقفت في العراق في طريقها الذي قادها لاحقاً إلى سوريا. وكانت أول عائلة درزية إقطاعية، وهي التنوخيون ، التي اشتهرت بمحاربة الصليبيين، بحسب حيدر الشهابي، قبيلة عربية من بلاد ما بين النهرين حيث احتلت منصب الأسرة الحاكمة، ويبدو أنها اعتنقت المسيحية. ^{[ 109 ]}

وقد صنفهم الرحالة مثل نيبور ، والعلماء مثل ماكس فون أوبنهايم ، الذين يرددون بلا شك الاعتقاد الدرزي الشائع بشأن أصلهم، على أنهم عرب . ^{[ 61 ]}

تُعتبر الفرضية العربية على نطاق واسع التفسيرَ الأبرز لأصول الدروز بين المؤرخين والباحثين والمثقفين والزعماء الدينيين في المجتمع الدرزي. ^{[ 32 ]} تشير هذه النظرية إلى أن الدروز ينحدرون من اثنتي عشرة قبيلة عربية هاجرت إلى سوريا قبل وأثناء العصر الإسلامي المبكر. ^{[ 60 ] [ 61 ] [ 62 ]} كما تُشكّل الإطارَ الأساسي لفهم أصولهم التاريخية والعرقية، كما تتجلى في تقاليدهم الشفوية وأدبهم المكتوب. تُعدّ هذه الفرضية محوريةً في تصور الدروز لذاتهم وهويتهم الثقافية. ^{[ 31 ]} يتبنى هذا الرأي جميع أفراد المجتمع الدرزي في سوريا ولبنان، وكذلك معظم الدروز في إسرائيل. ^{[ 67 ]} يتحدث الدروز اللغة العربية، وهي اللغة التي تُكتب بها نصوصهم المقدسة. ويرى الباحثون الذين يتبنون هذا الرأي أن هذا الرابط اللغوي يُؤكد الهوية العربية العرقية للدروز.

بحسب المؤرخة الدرزية نجلاء أبو عز الدين ، فإن الدروز من أصل عربي، ثقافيًا وتاريخيًا. ^{[ 31 ]} وتوضح أن التقاليد والروايات الدرزية تُرجع جذورها باستمرار إلى قبائل عربية استقرت في سوريا، بعضها قبل ظهور الإسلام والبعض الآخر خلال الفتح الإسلامي . ^{[ 61 ]} وتشير أبو عز الدين أيضًا إلى أنه عند تأسيس الطائفة الدرزية، كان أفرادها منتشرين في مساحة واسعة من سوريا. وكانت غالبية من اعتنقوا الديانة الدرزية من القبائل العربية في المنطقة الشمالية، مما جعل العناصر العربية في الطائفة هي السائدة. ^{[ 372 ]} ووفقًا لأبو عز الدين، "من الناحية العرقية"، يُعتبر وادي التيم، بحسب المصادر الموثوقة، من أكثر المناطق العربية في سوريا . ^{[ 373 ]} وكانت المنطقة أحد أهم مركزين للنشاط التبشيري الدرزي في القرن الحادي عشر. ^{[ 373 ]}

بالإضافة إلى ذلك، تُشير أبو عز الدين إلى أن قبيلة التنوخيين، وهي قبيلة عربية، تحتل مكانة بارزة في تاريخ الدروز. ^{[ 372 ]} وتؤكد أن ادعاءات الدروز بأصل عربي لم تكن مدفوعة بمصالح شخصية، إذ لم يكن العرب في موقع مهيمن عند تأسيس الطائفة الدرزية في القرن الحادي عشر. ^{[ 374 ]} علاوة على ذلك، تروي الروايات الدرزية مشاركتهم في أحداث محورية في التاريخ العربي . ^{[ 31 ]} وفي العصر الحديث، تبنى الدروز إلى حد كبير القومية العربية ، ولعبوا دورًا بارزًا في الثورة السورية الكبرى في عشرينيات القرن العشرين. ^{[ 31 ]}

يشير الباحث الدرزي سامي مكارم إلى أن وادي تيم وجنوب لبنان ( جبل عامل ) كانا مركزين محوريين للنشاط التبشيري الدرزي في القرن الحادي عشر، حيث كانت تسكنهما قبائل عربية. ^{[ 62 ]} ويوضح أن التقاليد الشفوية الدرزية والوثائق الدينية تشير إلى أن معظم أسلاف الدروز ينحدرون من اثنتي عشرة قبيلة عربية في معرة النعمان خلال الفترة الأولى من الإسلام وفتوحاته. وفي وقت لاحق، هاجروا واستقروا في لبنان. ^{[ 62 ]} ويسلط مكارم الضوء على التراث العربي العريق للدروز، مشيرًا إلى أن أتباعهم الأوائل كانوا في الغالب من أصول عربية. ^{[ 62 ]} كما يشير إلى أن العديد من القبائل التي استوطنت بلاد الشام قبل الإسلام جاءت من جنوب الجزيرة العربية، بما في ذلك قبيلتي اليماني والقيسي . ووفقًا لمكارم، يربط الاعتقاد الدرزي أصولهم بقبائل سكنت سوريا ، بعضها قبل الإسلام والبعض الآخر وصل خلال الفتح. ^{[ 62 ]}

أكد المؤرخ الدرزي الإسرائيلي سلمان حمود فلاح أن أصول الدروز اليوم تعود إلى شبه الجزيرة العربية . وأشار إلى أن بعض أسلافهم قدموا من شمال شبه الجزيرة، بينما قدم آخرون من جنوبها، وتحديدًا من اليمن . ^{[ 375 ]} كما يصف المؤرخ الدرزي الإسرائيلي يسري حزران الرواية الدرزية التي تفيد بأن اثنتي عشرة قبيلة عربية هاجرت إلى سوريا إما قبل ظهور الإسلام أو خلال بداياته. وكانت هذه القبائل في غالبيتها من القبائل اليمانية ، وكان التنوخيون أبرزها. ثم اعتنقت هذه القبائل المذهب الدرزي. ويؤكد حزران أن هذه الرواية معترف بها في المذهب الدرزي وكتبه المقدسة. ^{[ 376 ] [ 377 ]}

يؤكد باحثون ومؤرخون دروز من إسرائيل، مثل قيس م. فيرو، ورباح حلبي، ومنير فخر الدين، وعفيفة إ. خير، أن الدروز عرب، ويشيرون إلى أن هذه المسألة لم تكن مثيرة للجدل في إسرائيل قبل عام ١٩٦٢. ^{[ ٦٧ ] [ ٦٥ ] [ ٣٧٨ ]} ويلاحظ حلبي أن السياسات الإسرائيلية التي هدفت إلى منح الدروز وضعًا مجتمعيًا وهوية سياسية متميزة، دفعت بعض الدروز إلى اعتبار هذه "الهوية الدرزية الإسرائيلية" المنفصلة مؤشرًا عرقيًا للاندماج الاجتماعي في المجتمع الإسرائيلي. ^{[ ٦٦ ]} ويجادل فيرو بأن الجهود المبذولة لخلق هوية دروزية منفصلة عن العرب ذات دوافع سياسية وتفتقر إلى أساس تاريخي، مستشهدًا بالأدبيات الدينية والتاريخية الدرزية التي تؤكد تراثهم العربي. ^{[ 379 ]} ويضيف الباحث مايكل كوهين أنه على الرغم من الرواية الإسرائيلية والصهيونية التي تروج لهوية عرقية درزية مميزة، فإن معظم الدروز في إسرائيل ينظرون إلى أصولهم على أنها عربية ويعتبرون هويتهم الدرزية دينية في المقام الأول. ^{[ 380 ]}

أصبح المسيحيون اللبنانيون والدروز معزولين جينياً في العالم ذي الأغلبية الإسلامية . ^{[ 383 ]}

في دراسة أجريت عام 2005 على متغيرات جين ASPM ، وجد ميكل-بوبروف وآخرون أن الدروز الإسرائيليين في منطقة جبل الكرمل لديهم من بين أعلى معدلات انتشار السلالة الفردانية D من جين ASPM، والتي تطورت حديثًا، حيث بلغت نسبة حدوث الأليل الذي يعود تاريخه إلى حوالي 6000 عام 52.2%. ^{[ 384 ]} وبينما لم يُعرف بعدُ تحديدًا ما هي الميزة الانتقائية التي يوفرها هذا المتغير الجيني، يُعتقد أن أليل السلالة الفردانية D يخضع لانتقاء إيجابي في المجتمعات، ويمنح ميزة كبيرة أدت إلى زيادة انتشاره بسرعة.

أظهرت دراسة الحمض النووي التي أُجريت عام 2004 أن الدروز الإسرائيليين يتميزون بنسبة عالية (35%) من الذكور الذين يحملون المجموعة الفردانية L للكروموسوم Y ، وهي مجموعة نادرة في الشرق الأوسط (شين وآخرون، 2004). ^{[ 385 ]} تعود أصول هذه المجموعة الفردانية إلى جنوب آسيا في عصور ما قبل التاريخ ، وانتشرت من باكستان إلى جنوب إيران . وأظهرت دراسة أُجريت عام 2008 على عينات أكبر أن متوسط ​​نسبة L-M20 يبلغ 27% لدى دروز جبل الكرمل، و2% لدى دروز الجليل، و8% لدى دروز لبنان، بينما لم يُعثر عليها في عينة مكونة من 59 درزيًا سوريًا (سلاش وآخرون، 2008). ^{[ 386 ]}

وجد كروتشياني، في عام 2007، أن السلالة E1b1b1a2 (E-V13) [وهي سلالة فرعية من E1b1b1a (E-M78)] موجودة بنسب عالية (>10% من الذكور) في السلالات القبرصية والدرزية. وتتفق تحليلات التجميع الجيني الحديثة للمجموعات العرقية مع العلاقة السلفية الوثيقة بين الدروز والقبارصة، كما حددت تشابهًا مع عموم السكان السوريين واللبنانيين ، بالإضافة إلى التقسيمات اليهودية الرئيسية ( الأشكناز ، والسفارديم ، والعراقيين ، والمغاربة ) (بهار وآخرون، 2010) ^{. [ 387} ]

كما خلصت دراسة جديدة إلى أن الدروز يمتلكون تنوعًا ملحوظًا في سلالات الحمض النووي للميتوكوندريا ، والتي يبدو أنها انفصلت عن بعضها البعض منذ آلاف السنين. ^{[ 388 ]} ولكن بدلًا من انتشارها في جميع أنحاء العالم بعد انفصالها، لا يزال من الممكن العثور على النطاق الكامل لهذه السلالات داخل مجتمع الدروز. ^{[ 388 ]}

لاحظ الباحثون أن القرى الدرزية احتوت على نطاق واسع من التردد العالي والتنوع الكبير للمجموعة الفردانية X ، مما يشير إلى أن هذا السكان يقدم لمحة عن المشهد الجيني السابق للشرق الأدنى في وقت كانت فيه المجموعة الفردانية X أكثر انتشارًا. ^{[ 388 ]}

تتفق هذه النتائج مع التراث الشفهي للدروز الذي يدّعي أن أتباع هذه الديانة ينحدرون من سلالات أجداد متنوعة تمتد لعشرات آلاف السنين. ^{[ 388 ]} ويُظهر تحليل كفن تورينو آثارًا مهمة للحمض النووي للميتوكوندريا خاص بالطائفة الدرزية. ^{[ 389 ]}

أظهرت دراسة نُشرت عام ٢٠٠٨ حول الخلفية الجينية للمجتمعات الدرزية في إسرائيل تنوعًا كبيرًا في الأصول الأبوية. ^{[ ٣٨٦ ]} شملت الدراسة ٣١١ فردًا درزيًا إسرائيليًا: ٣٧ من هضبة الجولان ، و١٨٣ من الجليل ، و٣٥ من جبل الكرمل ، بالإضافة إلى ٢٧ مهاجرًا درزيًا من سوريا و٢٩ من لبنان (سلاش وآخرون، ٢٠٠٨). ^{[ ٣٨٦ ]} ووجد الباحثون الترددات التالية للمجموعات الفردانية للكروموسوم Y والحمض النووي للميتوكوندريا: ^{[ ٣٨٦ ]}

• جبل الكرمل: L 27%، R 27%، J 18%، E 15%، G 12%.
• الجليل: J 31%، R 20%، E 18%، G 14%، K 11%، Q 4%، L 2%.
• مرتفعات الجولان: J 54%، E 29%، I 8%، G 4%، C 4%.
• لبنان: ي 58%، ك 17%، ق 8%، ر 8%، ل 8%.
• سوريا: J 39%، E 29%، R 14%، G 14%، K 4%.
• ترددات المجموعات الفردانية للحمض النووي للميتوكوندريا الأمومية: H 32%، X 13%، K 12.5%، U 10%، T 7.5%، HV 4.8%، J 4.8%، I 3.5%، pre HV 3%، L2a3 2.25%، N1b 2.25%، M1 1.6%، W 1.29%.

في تحليل المكونات الرئيسية لدراسة أجريت عام 2014، تم تحديد موقع الدروز بين اللبنانيين واليهود المزراحيين. ^{[ 390 ]}

بحسب دراسة أجريت عام 2015، يمتلك الدروز جينومًا مشابهًا إلى حد كبير لجينوم العرب في الشرق الأوسط، لكنهم لم يتزوجوا من خارج عشائرهم منذ ألف عام، وتتشابه العائلات الدرزية من مختلف المناطق فيما بينها، مما يميزها عن غيرها من سكان الشرق الأوسط. ^{[ 391 ]}

خلصت دراسة أجريت عام 2016، استناداً إلى اختبار عينات من الدروز في المنطقة التاريخية من سوريا ، ومقارنتها بالبشر القدماء (بما في ذلك الأناضوليين والأرمن)، وباستخدام أداة التركيب الجغرافي للسكان (GPS) عن طريق تحويل المسافات الجينية إلى مسافات جغرافية، إلى أن الدروز ربما يكونون قد انحدروا من جبال زاغروس ومحيط بحيرة فان في شرق الأناضول ، ثم هاجروا لاحقاً جنوباً ليستقروا في المناطق الجبلية في سوريا ولبنان وإسرائيل. ^{[ 392 ]}

تشير دراسة أجريت عام 2020 على بقايا من سكان كنعان (جنوب بلاد الشام في العصر البرونزي ) إلى وجود درجة كبيرة من الاستمرارية الجينية في سكان بلاد الشام الناطقين بالعربية حاليًا (بما في ذلك الدروز واللبنانيين والفلسطينيين والسوريين)، وكذلك في معظم المجموعات اليهودية (بما في ذلك اليهود السفارديم واليهود الأشكناز واليهود المزراحيين واليهود المغاربيين ) من سكان بلاد الشام في العصر البرونزي، مما يشير إلى أن المجموعات المذكورة أعلاه تستمد جميعها أكثر من نصف أصولها الإجمالية ( atDNA ) من سكان كنعان / بلاد الشام في العصر البرونزي، ^{[ 393 ] [ 394 ]} على الرغم من اختلاف المصادر ودرجات الاختلاط من السكان المضيفين أو الغزاة المختلفين اعتمادًا على كل مجموعة.

في دراسة أجريت عام 2021، كان الدروز جزءًا من مجموعة بلاد الشام والعراق الأكبر في تحليل شجرة fineSTRUCTURE، وتداخلوا مع اللبنانيين في تحليل المكونات الرئيسية. ^{[ 395 ]}