الكتاب المقدس

الكتاب المقدس هو مجموعة من النصوص الدينية التي تُعدّ أساسية في المسيحية واليهودية . وهو عبارة عن مختارات (مجموعة من النصوص المتنوعة) كُتبت في الأصل بالعبرية ( مع بعض الأجزاء بالآرامية ) واليونانية الكوينية . تشمل هذه النصوص تعاليم، وقصصًا، ^وشعرًا ، ورسائل ^، ونبوءات ، ^{وأنواعًا} أدبية أخرى. تُسمى مجموعة المواد التي تُقبل كجزء من الكتاب المقدس في تقليد ديني أو جماعة معينة " القانون الكتابي" . يعتبره المؤمنون عمومًا نتاجًا للوحي الإلهي ، لكن فهمهم لهذا المعنى وتفسيرهم للنص يختلف.

جُمعت النصوص الدينية، أو الكتب المقدسة ، من قِبل جماعات دينية مختلفة في مجموعات رسمية متنوعة. يتألف الكتاب المقدس المسيحي من العهد القديم والعهد الجديد . أما الكتاب المقدس العبري فيحتوي فقط على الكتب التي يسميها المسيحيون العهد القديم؛ ويقسمه اليهود إلى ثلاثة أقسام: التوراة ( أسفار موسى الخمسة)، والأنبياء (أسفار الأنبياء)، والكتب ( الكتابات، أحد عشر سفرًا). ^{[ 1 ]} التناخ ( بالعبرية : תָּנָ״ךְ ، بالحروف اللاتينية : Tanaḵ ) هو مصطلح بديل للكتاب المقدس العبري. النص الماسوري هو النسخة التي تعود إلى العصور الوسطى من التناخ - مكتوبة بالعبرية والآرامية - والتي يعتبرها اليهود الحاخاميون المعاصرون النص المعتمد للكتاب المقدس العبري . أما الترجمة السبعينية فهي ترجمة يونانية كوينية للتناخ من القرنين الثالث والثاني قبل الميلاد ؛ وهي تتداخل إلى حد كبير مع الكتاب المقدس العبري.

بدأت المسيحية كفرعٍ من اليهودية في فترة الهيكل الثاني ، مستخدمةً الترجمة السبعينية كأساسٍ للعهد القديم . وواصلت الكنيسة الأولى التقاليد اليهودية في كتابة ودمج ما اعتبرته كتبًا دينية موحى بها وذات سلطة. وسرعان ما اندمجت الأناجيل ، وهي رواياتٌ عن حياة وتعاليم يسوع ، مع رسائل بولس ونصوصٍ أخرى لتُشكّل العهد الجديد. وقد يعود تاريخ أقدم أجزاء الكتاب المقدس إلى حوالي عام ١٢٠٠ قبل الميلاد، بينما كُتبت معظم أسفار العهد الجديد في القرن الأول الميلادي.

مع مبيعات إجمالية تُقدّر بأكثر من خمسة مليارات نسخة، يُعدّ الكتاب المقدس المسيحي أكثر الكتب مبيعًا على مرّ العصور. وقد كان للنصوص الكتابية تأثير عميق على الثقافة والتاريخ الغربيين ، وعلى ثقافات العالم أجمع. كما أثّرت دراسة هذه النصوص من خلال النقد الكتابي، بشكل غير مباشر، على الثقافة والتاريخ. يرى البعض أن النصوص الكتابية تنطوي على إشكاليات أخلاقية ، أو أنها غير دقيقة تاريخيًا ، أو أنها مُحرّفة بفعل الزمن؛ بينما يجدها آخرون مصدرًا تاريخيًا قيّمًا لفهم شعوب وأحداث مُحدّدة، أو مصدرًا للتعاليم الأخلاقية . يُترجم الكتاب المقدس المسيحي حاليًا، أو هو قيد الترجمة، إلى نحو نصف لغات العالم.

أصل الكلمة

يمكن أن يشير مصطلح الكتاب المقدس إلى الكتاب المقدس العبري ، الذي يتوافق مع العهد القديم المسيحي ، أو إلى الكتاب المقدس المسيحي، الذي يحتوي بالإضافة إلى العهد القديم على العهد الجديد . ^{[ 2 ]}

كلمة Bible الإنجليزية مشتقة من اليونانية الكوينية : τὰ βιβλία ، وتُكتب بالحروف اللاتينية: ta biblia ، وتعني "الكتب" (المفرد: βιβλίον ، biblion ). ^{[ 3 ]} كلمة βιβλίον نفسها تعني حرفيًا " لفافة "، وأصبحت تُستخدم ككلمة شائعة للكتاب . ^{[ 4 ]} وهي تصغير لكلمة βύβλος byblos ، وتعني "البردي المصري"، وربما سُميت كذلك نسبةً إلى ميناء جبيل الفينيقي (المعروف أيضًا باسم جبل)، الذي كانت تُصدّر منه البرديات المصرية إلى اليونان. ^[⁵^]

كانت عبارة " تا بيبليا " اليونانية تعبيرًا استخدمه اليهود الهلنستيون لوصف كتبهم المقدسة. ^{[ 6 ]} ويشير الباحث في الكتاب المقدس، ف. ف. بروس، إلى أن يوحنا فم الذهب يبدو أنه أول كاتب (في عظاته على إنجيل متى ، التي ألقاها بين عامي 386 و388 ميلاديًا) يستخدم العبارة اليونانية " تا بيبليا" (أي "الكتب") لوصف العهدين القديم والجديد معًا. ^{[ 7 ]}

كلمة biblia sacra اللاتينية (وتعني "الكتب المقدسة") هي ترجمة للكلمة اليونانية τὰ βιβλία τὰ ἅγια ( tà biblía tà hágia) ، والتي تعني أيضًا "الكتب المقدسة". ^{[ 8 ]} في اللاتينية في العصور الوسطى، كانت كلمة biblia اختصارًا لكلمة biblia sacra التي تعني "الكتاب المقدس". وبمرور الوقت، أصبحت تُعتبر اسمًا مفردًا مؤنثًا ( biblia ، صيغة المضاف إليه bibliae ) في اللاتينية في العصور الوسطى، ومن ثمّ أُعيرت الكلمة بصيغة المفرد إلى اللهجات العامية في أوروبا الغربية. ^{[ 9 ]}

التطور والتاريخ

لا يزال التطور المعقد للنصوص المختلفة التي تُشكل الكتاب المقدس غير مفهوم تمامًا. بدأت أقدم الكتب كأغانٍ وقصصٍ تُتناقل شفهيًا من جيلٍ إلى جيل. ولا يزال علماء القرن الحادي والعشرين في المراحل الأولى من استكشاف "التداخل بين الكتابة والأداء والحفظ والبعد السمعي" للنصوص. وتشير الدلائل الحالية إلى أن الكتابة والشفوية لم تكونا منفصلتين، إذ كان يتم تعلم الكتابة القديمة من خلال الأداء الشفهي الجماعي. ^{[ 10 ]} وقد كُتب الكتاب المقدس وجُمع على يد العديد من الأشخاص ، الذين يقول كثير من العلماء إن معظمهم مجهولون، وينتمون إلى ثقافات وخلفيات متنوعة ومتباينة. ^{[ 11 ]}

كتب الباحث البريطاني في الكتاب المقدس جون ك. ريتشز: ^{[ 12 ]}

لقد كُتبت النصوص التوراتية على مدى فترة زمنية تباينت فيها ظروف معيشة الكُتّاب - السياسية والثقافية والاقتصادية والبيئية - تبايناً هائلاً. فهناك نصوص تعكس حياة الترحال، ونصوص من شعوبٍ في ظل نظام ملكي راسخ وعبادة معبد، ونصوص من المنفى، ونصوص نابعة من قمعٍ شديد من حكام أجانب، ونصوص بلاطية، ونصوص من وعاظٍ متجولين ذوي كاريزما، ونصوص من أولئك الذين تظاهروا بأنهم كُتّاب هلنستيون متطورون . إنها فترة زمنية تشمل مؤلفات هوميروس ، وأفلاطون ، وأرسطو ، وثوسيديدس ، وسوفوكليس ، وقيصر ، وشيشرون ، وكاتولوس . إنها فترة شهدت صعود وسقوط الإمبراطورية الآشورية (من القرن الثاني عشر إلى القرن السابع) والإمبراطورية الفارسية (من القرن السادس إلى القرن الرابع)، وحملات الإسكندر (336-326)، وصعود روما وهيمنتها على البحر الأبيض المتوسط (من القرن الرابع إلى تأسيس الإمبراطورية ، 27 قبل الميلاد )، وتدمير هيكل القدس (70 م)، وامتداد الحكم الروماني إلى أجزاء من اسكتلندا (84 م).

كُتبت أسفار الكتاب المقدس ونُسخت في البداية يدويًا على لفائف البردي . ^{[ 13 ]} لم يبقَ أيٌّ من النسخ الأصلية. ولذلك، يصعب تحديد عمر تأليف النصوص الأصلية، وهو أمرٌ محلّ جدلٍ واسع. باستخدام منهجٍ لغويٍّ وتاريخيٍّ مُتكامل، يُؤرّخ هيندل وجوستن أقدم أجزاء الكتاب المقدس العبري (نشيد دبورة في سفر القضاة 5 وقصة شمشون في سفر القضاة 16 وسفر صموئيل الأول) إلى أنها كُتبت في أوائل العصر الحديدي ما قبل الملكي ( حوالي 1200 قبل الميلاد ). ^{[ 14 ]} أما مخطوطات البحر الميت ، التي اكتُشفت في كهوف قمران عام 1947، فهي نسخٌ يُمكن تأريخها بين عامي 250 قبل الميلاد و100 ميلادي. وهي أقدم النسخ الموجودة من أسفار الكتاب المقدس العبري ذات الطول الكامل، وليست أجزاءً مُجزّأة. ^{[ 15 ]}

The earliest manuscripts were probably written in paleo-Hebrew, a kind of cuneiform pictograph similar to other pictographs of the same period.^[16] The exile to Babylon most likely prompted the shift to square script (Aramaic) in the fifth to third centuries BCE.^[17] From the time of the Dead Sea Scrolls, the Hebrew Bible was written with spaces between words to aid reading.^[18] By the eighth century CE, the Masoretes added vowel signs.^[19] Levites or scribes maintained the texts, and some texts were always treated as more authoritative than others.^[20] Scribes preserved and changed the texts by changing the script, updating archaic forms, and making corrections. These Hebrew texts were copied with great care.^[21]

Considered to be scriptures (sacred, authoritative religious texts), the books were compiled by different religious communities into various biblical canons (official collections of scriptures).^[22] The earliest compilation, containing the first five books of the Bible and called the Torah (meaning "law", "instruction", or "teaching") or Pentateuch ("five books"), was accepted as Jewish canon by the fifth century BCE. A second collection of narrative histories and prophesies, called the Nevi'im ("prophets"), was canonized in the third century BCE. A third collection called the Ketuvim ("writings"), containing psalms, proverbs, and narrative histories, was canonized sometime between the second century BCE and the second century CE.^[23] These three collections were written mostly in Biblical Hebrew, with some parts in Aramaic, which together form the Hebrew Bible or "TaNaKh" (an abbreviation of "Torah", "Nevi'im", and "Ketuvim").^[24]

Hebrew Bible

توجد ثلاث نسخ تاريخية رئيسية من الكتاب المقدس العبري : الترجمة السبعينية ، والنص الماسوري ، والتوراة السامرية (التي تضم الأسفار الخمسة الأولى فقط). وهي مترابطة، لكنها لا تتبع مسارات التطور نفسها. الترجمة السبعينية، أو LXX، هي ترجمة للأسفار العبرية وبعض النصوص ذات الصلة إلى اليونانية الكوينية، ويُعتقد أنها نُفذت على يد ما يقارب 70 أو 72 ناسخًا وشيخًا من اليهود اليونانيين ، ^{[ 25 ]} حيث بدأت في الإسكندرية في أواخر القرن الثالث قبل الميلاد، واكتملت بحلول عام 132 قبل الميلاد. ^{[ 26 ]}^{[ 27 ]}^{[ ج ]} يُرجح أن بطليموس الثاني فيلادلفوس ، ملك مصر، هو من كلف بترجمتها، لتلبية حاجة اليهود الناطقين باليونانية في الشتات اليوناني الروماني. ^{[ 26 ]}^{[ 28 ]} تعود النسخ الكاملة الموجودة من الترجمة السبعينية إلى الفترة ما بين القرنين الثالث والخامس الميلاديين، مع وجود أجزاء متفرقة تعود إلى القرن الثاني قبل الميلاد. ^{[ 29 ]} بدأ تنقيح نصها في وقت مبكر يعود إلى القرن الأول قبل الميلاد. ^{[ 30 ]} عُثر على أجزاء من الترجمة السبعينية بين مخطوطات البحر الميت؛ كما عُثر على أجزاء من نصها على ورق برديات موجود من مصر يعود تاريخه إلى القرنين الثاني والأول قبل الميلاد وإلى القرن الأول الميلادي. ^{[ 30 ]}^{: 5}

بدأ الماسوريون بتطوير ما سيصبح النص العبري والآرامي المعتمد لأسفار التوراة الأربعة والعشرين في اليهودية الربانية قرب نهاية العصر التلمودي ( حوالي 300 - 500 ميلادي ) ، إلا أن تحديد التاريخ الدقيق أمرٌ صعب. ^[³¹^]^[³²^]^[³³^] في القرنين السادس والسابع، ساهمت ثلاث جماعات يهودية بأنظمة لكتابة النص الحرفي بدقة، مع تشكيله ونطقه المعروف باسم " الماسورة " (ومنها اشتق مصطلح "الماسورية"). ^[³¹^] كان هؤلاء العلماء الماسوريون الأوائل يتمركزون بشكل أساسي في مدينتي طبرية والقدس في الجليل، وفي بابل (العراق الحديث). أما أولئك الذين عاشوا في المجتمع اليهودي في طبرية بالجليل القديم ( حوالي 750 - 950 ميلادي )، فقد قاموا بنسخ نصوص التوراة العبرية دون وجود نص موحد، كما كان الحال في التقاليد البابلية، للاستناد إليه. لذا، اختلف النطق المتعارف عليه للكتاب المقدس العبري (المعروف بالعبرية الطبرية) الذي طوروه، والعديد من الملاحظات التي أضافوها، عن النطق البابلي. ^[³⁴^] وقد تم توحيد هذه الاختلافات في نص معياري يُعرف بالنص الماسوري في القرن التاسع. ^[³⁵^] وأقدم نسخة كاملة لا تزال موجودة هي مخطوطة لينينغراد التي يعود تاريخها إلى حوالي عام 1000 ميلادي. ^[³⁶^]

التوراة السامرية هي نسخة من التوراة حافظت عليها الجماعة السامرية منذ القدم، وقد أعاد اكتشافها علماء أوروبيون في القرن السابع عشر؛ ويعود تاريخ أقدم نسخها الموجودة إلى حوالي عام ١١٠٠ ميلادي. ^{[ ٣٧ ]} يقتصر السامريون في قانونهم التوراتي على التوراة فقط. ^{[ ٣٨ ]} ولا يعترفون بأي تأليف أو وحي إلهي لأي كتاب آخر في التناخ اليهودي. ^[^د^] يوجد سفر يشوع السامري ، وهو مستند جزئيًا إلى سفر يشوع في التناخ ، لكن السامريين يعتبرونه سجلًا تاريخيًا علمانيًا غير قانوني. ^[^٣٩^]

أُنتجت أول نسخة مخطوطة من الكتاب المقدس العبري في القرن السابع الميلادي. وتُعدّ هذه النسخة المخطوطة سلفًا للكتاب الحديث. وقد شاع استخدامها بين المسيحيين الأوائل، حيث كانت تُصنع بطي ورقة واحدة من ورق البردي إلى نصفين، لتشكيل "صفحات". وكان تجميع عدة صفحات مطوية معًا يُنتج "كتابًا" أسهل في الوصول إليه وأكثر قابلية للحمل من المخطوطات. وقد أُنتجت أول نسخة مطبوعة كاملة من الكتاب المقدس العبري عام 1488. ^{[ 40 ]}

العهد الجديد

خلال صعود المسيحية في القرن الأول الميلادي، كُتبت نصوص مقدسة جديدة باللغة اليونانية الكوينية. أطلق المسيحيون لاحقًا على هذه النصوص الجديدة اسم "العهد الجديد"، وبدأوا بالإشارة إلى الترجمة السبعينية باسم "العهد القديم". ^{[ 42 ]} حُفظ العهد الجديد في مخطوطات أكثر من أي عمل قديم آخر. ^{[ 43 ]}^{[ 44 ]} لم يكن معظم النساخ المسيحيين الأوائل نساخًا مُدرَّبين. ^{[ 45 ]} نُسخت العديد من الأناجيل ورسائل بولس على يد مسيحيين أفراد خلال فترة زمنية قصيرة نسبيًا، بعد وقت قصير جدًا من كتابة النصوص الأصلية. ^{[ 46 ]} ثمة أدلة في الأناجيل الإزائية، وكتابات آباء الكنيسة الأوائل ، ومرقيون ، والديداخي، تُشير إلى أن الوثائق المسيحية كانت متداولة قبل نهاية القرن الأول. ^{[ 47 ]}^{[ 48 ]} انتشرت رسائل بولس خلال حياته، ويُعتقد أن وفاته حدثت قبل عام 68 في عهد نيرون. ^{[ 49 ]}^{[ 50 ]} قام المسيحيون الأوائل بنقل هذه الكتابات في جميع أنحاء الإمبراطورية، وترجموها إلى ^{السريانية} القديمة والقبطية والإثيوبية واللاتينية ، ولغات أخرى. [ ^{51 ]}

يشرح الباحث في العهد الجديد بارت إيرمان كيف تم تجميع هذه النصوص المتعددة لاحقًا من قبل الباحثين في فئات:

خلال القرون الأولى للكنيسة، نُسخت النصوص المسيحية في أي مكان كُتبت فيه أو نُقلت إليه. ولأن النسخ كان يتم محليًا، فليس من المستغرب أن تُطوّر كل منطقة تقاليد نصية مختلفة. بمعنى آخر، احتوت المخطوطات في روما على العديد من الأخطاء نفسها، لأنها كانت في معظمها وثائق داخلية، نُسخت من بعضها البعض؛ ولم تتأثر كثيرًا بالمخطوطات التي نُسخت في فلسطين؛ واكتسبت تلك الموجودة في فلسطين خصائصها الخاصة، والتي لم تكن مماثلة لتلك الموجودة في مكان مثل الإسكندرية بمصر. علاوة على ذلك، في القرون الأولى للكنيسة، كان لدى بعض المناطق نُسّاخ أفضل من غيرها. وقد أقرّ الباحثون المعاصرون بأن نُسّاخ الإسكندرية - التي كانت مركزًا فكريًا رئيسيًا في العالم القديم - كانوا دقيقين للغاية، حتى في تلك القرون المبكرة، وأنه هناك، في الإسكندرية، حُفظ شكل نقي جدًا من نص الكتابات المسيحية الأولى، عقدًا بعد عقد، على يد نُسّاخ مسيحيين متفانين وذوي مهارة نسبية. ^{[ 52 ]}

أدت هذه التواريخ المختلفة إلى ظهور ما يُشير إليه الباحثون المعاصرون بـ"أنواع النصوص" المُميزة. وأكثرها شيوعاً هي: الإسكندري ، والغربي ، والقيصري ، والبيزنطي . ^{[ 53 ]}

أُقرّت قائمة الكتب المُدرجة في الكتاب المقدس الكاثوليكي كقانونٍ مُعتمد من قِبل مجمع روما عام 382، تلاه مجمع هيبو عام 393 ومجمع قرطاج عام 397. وبين عامي 385 و405 ميلادي، ترجمت الكنيسة المسيحية الأولى قانونها إلى اللاتينية العامية (اللاتينية الدارجة بين عامة الناس)، وهي ترجمة تُعرف باسم الفولغاتا . ^{[ 54 ]} ومنذ ذلك الحين، عقد المسيحيون الكاثوليك مجامع مسكونية لتوحيد قانونهم الكتابي. وقد أقرّ مجمع ترينت (1545-1563)، الذي عقدته الكنيسة الكاثوليكية ردًا على الإصلاح البروتستانتي ، الفولغاتا كترجمتها اللاتينية الرسمية للكتاب المقدس. ^{[ 55 ]} ومنذ ذلك الحين، تطورت العديد من القوانين الكتابية. وتتراوح القوانين الكتابية المسيحية بين 73 كتابًا في قانون الكنيسة الكاثوليكية و66 كتابًا في قانون معظم الطوائف البروتستانتية ، و81 كتابًا في قانون الكنيسة الإثيوبية الأرثوذكسية التوحيدية ، وغيرها. ^{[ 56 ]} لطالما اعتمدت اليهودية نصًا واحدًا مرجعيًا، بينما لم يكن للمسيحية نسخة رسمية قط، بل تتعدد تقاليدها المخطوطة. ^{[ 57 ]}

المتغيرات

حظيت جميع النصوص التوراتية باحترام وعناية فائقة من قِبل من قاموا بنسخها، ومع ذلك، توجد أخطاء في النقل، تُسمى اختلافات، في جميع المخطوطات التوراتية. ^{[ 58 ]}^{[ 59 ]} والاختلاف هو أي تباين بين نصين. يوضح الناقد النصي دانيال ب. والاس: "يُحتسب كل تباين كاختلاف واحد، بغض النظر عن عدد المخطوطات التي تُثبته". ^{[ 60 ]} ويقول الباحث العبري إيمانويل طوف إن المصطلح ليس تقييميًا؛ بل هو اعتراف بأن مسارات تطور النصوص المختلفة قد انفصلت. ^{[ 61 ]}

كانت المخطوطات اليدوية للكتاب المقدس العبري في العصور الوسطى تُعتبر بالغة الدقة، فهي الوثائق الأكثر موثوقية لنسخ النصوص الأخرى. ^{[ 62 ]} ومع ذلك، يؤكد ديفيد كار، الباحث في الكتاب المقدس العبري ، أن النصوص العبرية لا تزال تحتوي على بعض الاختلافات. ^{[ 63 ]} معظم هذه الاختلافات غير مقصودة، كالأخطاء الإملائية، لكن بعض التغييرات كانت مقصودة. ^{[ 64 ]} في النص العبري، تُعرف "الاختلافات الذاكرية" عمومًا بالاختلافات غير المقصودة، والتي تتجلى في أمور مثل تغيير ترتيب الكلمات في سفر أخبار الأيام الأول 17: 24 وسفر صموئيل الثاني 10: 9 و13. تشمل الاختلافات أيضًا استبدال المكافئات المعجمية، والاختلافات الدلالية والنحوية، وتغييرات أوسع في الترتيب، مع بعض المراجعات الرئيسية للنصوص الماسورتية التي لا بد أنها كانت مقصودة. ^{[ 65 ]}

أُجريت تغييرات مُتعمَّدة على نصوص العهد الجديد لتحسين القواعد، وإزالة التناقضات، ومواءمة المقاطع المتوازية، ودمج وتبسيط القراءات المُتعددة المُختلفة في قراءة واحدة، ولأسباب لاهوتية. ^{[ 64 ]}^{[ 66 ]} يُشير بروس ك. والتكي، الباحث في العهد القديم، إلى وجود اختلاف واحد لكل عشر كلمات في الطبعة النقدية الحديثة للكتاب المقدس العبري، Biblia Hebraica Stuttgartensia، مما يعني أن 90% من النص العبري لم يتغير. وتُشير الطبعة الرابعة من العهد الجديد اليوناني الصادرة عن جمعية الكتاب المقدس المتحدة إلى اختلافات تُؤثر على حوالي 500 كلمة من أصل 6900 كلمة، أي حوالي 7% من النص. ^{[ 67 ]}

المحتوى والمواضيع

المواضيع

توفر الروايات والقوانين وأقوال الحكمة والأمثال والأنواع الفريدة للكتاب المقدس فرصة للمناقشة حول معظم المواضيع التي تهم البشر: دور المرأة، ^{[ 68 ]}^{: 203} الجنس، ^{[ 69 ]} الأطفال، الزواج، ^{[ 70 ]} الجيران، ^{[ 71 ]}^{: 24} الأصدقاء، طبيعة السلطة وتقاسم القوة، ^{[ 72 ]}^{: 45-48} الحيوانات والأشجار والطبيعة، ^{[ 73 ]}^{: 11} المال والاقتصاد، ^{[ 74 ]}^{: 77} العمل والعلاقات، ^{[ 75 ]} الحزن واليأس وطبيعة الفرح، من بين أمور أخرى. ^{[ 76 ]} ويضيف الفيلسوف وعالم الأخلاق جاكو جيريك: "إن معنى الخير والشر، وطبيعة الصواب والخطأ، ومعايير التمييز الأخلاقي، والمصادر الصحيحة للأخلاق، وأصل المعتقدات الأخلاقية واكتسابها، والوضع الأنطولوجي للقواعد الأخلاقية، والسلطة الأخلاقية، والتعددية الثقافية، [فضلاً عن] الافتراضات القيمية والجمالية حول طبيعة القيمة والجمال. كل هذه الأمور مضمنة في النصوص." ^{[ 77 ]}

مع ذلك، قد يكون استنباط مواضيع بعض النصوص التوراتية أمرًا صعبًا. ^{[ 78 ]} فمعظم الكتاب المقدس مكتوب بأسلوب سردي، وعمومًا، يتجنب السرد التوراتي أي نوع من التوجيه المباشر، وفي بعض النصوص يصعب فهم قصد المؤلف. ^{[ 79 ]} يُترك للقارئ تحديد الخير والشر، والصواب والخطأ، ونادرًا ما يكون طريق الفهم والتطبيق واضحًا. ^{[ 80 ]} يُصوَّر الله أحيانًا على أنه ذو دور في الحبكة، ولكن في أغلب الأحيان لا يُذكر رد فعل الله على الأحداث، ولا يُشار إطلاقًا إلى موافقته أو استنكاره لما فعلته الشخصيات أو تقاعست عن فعله. ^{[ 81 ]} لا يُدلي الكاتب بأي تعليق، ويُترك للقارئ استنتاج ما يشاء. ^{[ 81 ]} يوضح الفيلسوفان اليهوديان شالوم كارمي وديفيد شاتز أن الكتاب المقدس "كثيرًا ما يجمع بين أفكار متناقضة، دون تفسير أو تبرير". ^{[ 82 ]}

يحتوي الكتاب المقدس العبري على افتراضات حول طبيعة المعرفة، والإيمان، والحقيقة، والتفسير، والفهم، والعمليات المعرفية. ^{[ 83 ]} يكتب عالم الأخلاق مايكل ف. فوكس أن البديهية الأساسية لسفر الأمثال هي أن "ممارسة العقل البشري شرط ضروري وكافٍ للسلوك الصحيح والناجح في جميع مناحي الحياة". ^{[ 84 ]} يعلّم الكتاب المقدس طبيعة الحجج الصحيحة، وطبيعة اللغة وقوتها، وعلاقتها بالواقع. ^{[ 77 ]} ووفقًا لألان ميتلمان ، أستاذ الفلسفة اليهودية، يقدم الكتاب المقدس أنماطًا من التفكير الأخلاقي تركز على السلوك والشخصية. ^{[ 85 ]}^{[ 86 ]}

في الميتافيزيقا الكتابية، يمتلك البشر إرادة حرة، لكنها حرية نسبية ومحدودة. ^{[ 87 ]} يقول بيتش إن النزعة الإرادية المسيحية تشير إلى الإرادة باعتبارها جوهر الذات، وأنه في الطبيعة البشرية، "يتحدد جوهر هويتنا بما نحب". ^{[ 88 ]} يظهر القانون الطبيعي في أدب الحكمة، والأنبياء، ورسالة بولس إلى أهل رومية 1، وأعمال الرسل 17، وسفر عاموس (عاموس 1: 3-2: 5)، حيث تُحاسب الأمم الأخرى غير إسرائيل على قراراتها الأخلاقية رغم أنها لا تعرف الإله العبري. ^{[ 89 ]} يجد المنظر السياسي مايكل والزر السياسة في الكتاب المقدس العبري في العهد والقانون والنبوة، والتي تُشكل شكلاً مبكراً من الأخلاق السياسية شبه الديمقراطية. ^{[ 90 ]} تبدأ العناصر الأساسية في العدالة الجنائية الكتابية بالإيمان بالله كمصدر للعدالة وقاضي الجميع، بمن فيهم أولئك الذين يقيمون العدالة على الأرض. ^{[ 91 ]}

يقول كارمي وشاتز إن الكتاب المقدس "يصور شخصية الله، ويقدم سردًا للخلق، ويطرح ميتافيزيقا للعناية الإلهية والتدخل الإلهي، ويقترح أساسًا للأخلاق، ويناقش العديد من سمات الطبيعة البشرية، ويطرح في كثير من الأحيان المعضلة الشهيرة المتمثلة في كيف يمكن لله أن يسمح بالشر." ^{[ 92 ]}

الكتاب المقدس العبري

يُستمد الكتاب المقدس العبري المعتمد من النص الماسوري (المسمى مخطوطة لينينغراد ) الذي يعود تاريخه إلى عام 1008. ولذلك، يمكن الإشارة إلى الكتاب المقدس العبري أحيانًا باسم النص الماسوري. ^{[ 93 ]}

يُعرف الكتاب المقدس العبري أيضًا باسم التناخ ( بالعبرية : תנ"ך ) . ويعكس هذا التقسيم الثلاثي للأسفار العبرية، التوراة ("التعليم")، والأنبياء ("الأنبياء")، والكتب ("الكتابات")، وذلك باستخدام الأحرف الأولى من كل كلمة. ^{[ 94 ]} ولم يُعثر على قائمة بمحتويات هذه الأقسام الثلاثة من الكتاب المقدس إلا في التلمود البابلي ( حوالي 550 م ). ^{[ 95 ]}

كُتب التناخ بشكل رئيسي باللغة العبرية التوراتية ، مع بعض الأجزاء الصغيرة (عزرا 4:8-6:18 و7:12-26، إرميا 10:11، دانيال 2:4-7:28) ^{[ 96 ]} المكتوبة باللغة الآرامية التوراتية ، وهي لغة أصبحت لغة مشتركة في معظم أنحاء العالم السامي. ^{[ 97 ]}

التوراة

لفافة توراة تم العثور عليها في كنيس غلوكنغاس في كولونيا

تُعرف التوراة (תּוֹרָה) أيضًا باسم "أسفار موسى الخمسة " أو التوراة الخماسية ، أي "الأغلفة الخمسة". ^{[ 98 ]} جرت العادة على الاعتقاد بأن هذه الأسفار أُمليت على موسى من الله نفسه. ^{[ 99 ]}^{[ 100 ]} منذ القرن السابع عشر، ينظر الباحثون إلى المصادر الأصلية على أنها نتاج مؤلفين مجهولين متعددين، مع السماح في الوقت نفسه باحتمالية أن يكون موسى قد جمع هذه المصادر المنفصلة أولًا. ^{[ 101 ]}^{[ 102 ]} توجد فرضيات متنوعة حول متى وكيف تم تأليف التوراة ، ^{[ 103 ]} ولكن هناك إجماع عام على أنها اتخذت شكلها النهائي خلال عهد الإمبراطورية الأخمينية الفارسية (على الأرجح 450-350 قبل الميلاد)، ^{[ 104 ]}^{[ 105 ]} أو ربما في الفترة الهلنستية المبكرة (333-164 قبل الميلاد). ^{[ 106 ]}

تُشتق أسماء الكتب العبرية من الكلمات الأولى في نصوصها. تتكون التوراة من الكتب الخمسة التالية:

Genesis , Bereshith (בראשית)
سفر الخروج ( شموت )
سفر اللاويين ، فاييكرا (विकरा)
Numbers , Bamidbar (במדבר)
سفر التثنية ، ديفاريم (더 보기)

تُقدّم الفصول الأحد عشر الأولى من سفر التكوين رواياتٍ عن خلق العالم (أو تنظيمه) وتاريخ علاقة الله المبكرة بالبشرية. أما الفصول التسعة والثلاثون المتبقية من سفر التكوين، فتروي عهد الله مع الآباء المؤسسين: إبراهيم وإسحاق ويعقوب ( المعروفين أيضًا باسم إسرائيل ) ، وأبناء يعقوب، "بني إسرائيل"، ولا سيما يوسف . وتتحدث عن كيف أمر الله إبراهيم بمغادرة أهله ومنزله في مدينة أور ، ليستقر في النهاية في أرض كنعان ، وكيف انتقل بنو إسرائيل لاحقًا إلى مصر.

تحكي الأسفار الأربعة المتبقية من التوراة قصة موسى ، الذي عاش بعد مئات السنين من الآباء. قاد موسى بني إسرائيل من العبودية في مصر القديمة إلى تجديد عهدهم مع الله عند جبل سيناء ، ثم إلى تيههم في الصحراء حتى أصبح جيل جديد مستعدًا لدخول أرض كنعان. وتنتهي التوراة بوفاة موسى. ^{[ 107 ]}

تُشكّل الوصايا الواردة في التوراة أساس الشريعة اليهودية . ويذكر التقليد أن هناك 613 وصية ( تارياغ ميتزفوت ).

الأنبياء

الأنبياء ( بالعبرية : נְבִיאִים ، بالحروف اللاتينية : Nə׸ׇī'īm ، وتعني "الأنبياء") هو القسم الرئيسي الثاني من التناخ، بين التوراة والكتب. ويحتوي على مجموعتين فرعيتين، الأنبياء السابقون ( الأنبياء الريشونيم נביאים ראשונים ، وهي أسفار يشوع والقضاة وصموئيل والملوك) والأنبياء اللاحقون ( الأنبياء الأهارونيم נביאים אחרונים ، وهي أسفار إشعياء وإرميا وحزقيال والأنبياء الصغار الاثني عشر ).

يروي سفر الأنبياء قصة نشأة الملكية العبرية وانقسامها إلى مملكتين، مملكة إسرائيل ومملكة يهوذا ، مع التركيز على الصراعات بين بني ^{إسرائيل} والأمم الأخرى، والصراعات داخل بني إسرائيل أنفسهم، وتحديدًا الصراعات بين المؤمنين بـ"الرب ^الإله^" ( ^يهوه⁾ والمؤمنين بآلهة أجنبية ^{، وانتقاد السلوك} غير ^{الأخلاقي}^{والظالم} للنخب والحكام الإسرائيليين، ^{حيث لعب الأنبياء دورًا محوريًا}^{وقياديًا}^. وينتهي السفر بغزو الإمبراطورية الآشورية الحديثة لمملكة إسرائيل ^،^ثم غزو الإمبراطورية ^{البابلية} الحديثة لمملكة يهوذا، ^وتدمير الهيكل في ^القدس .

أنبياء سابقون

الأنبياء السابقون هم أسفار يشوع والقضاة وصموئيل والملوك. تتضمن هذه الأسفار روايات تبدأ مباشرةً بعد وفاة موسى بتعيين الله ليشوع خليفةً له، والذي قاد بني إسرائيل إلى أرض الميعاد ، وتنتهي بإطلاق سراح آخر ملوك يهوذا من السجن . وباعتبار سفري صموئيل والملوك سفرين منفصلين، فإنهما يغطيان ما يلي:

غزو يشوع لأرض كنعان (في سفر يشوع )،
صراع الشعب من أجل امتلاك الأرض (في سفر القضاة )،
طلب الشعب من الله أن يمنحهم ملكاً حتى يتمكنوا من احتلال الأرض في مواجهة أعدائهم (في أسفار صموئيل ).
امتلاك الأرض تحت حكم ملوك بيت داود المعينين إلهياً ، وينتهي الأمر بالغزو والنفي إلى الخارج ( سفر الملوك ).

الأنبياء المتأخرون

الأنبياء المتأخرون هم إشعياء وإرميا وحزقيال والأنبياء الصغار الاثنا عشر ، الذين يُعتبرون كتابًا واحدًا.

هوشع ( הושע ) يدين عبادة آلهة أخرى غير يهوه (الله)، ويشبه إسرائيل بامرأة تخون زوجها.
يتضمن سفر يوئيل ( יואל) رثاءً ووعداً من الله.
يتحدث عاموس ( עמוס ) عن العدالة الاجتماعية، موفراً أساساً للقانون الطبيعي من خلال تطبيقه على غير المؤمنين والمؤمنين على حد سواء.
يتناول سفر عوبديا ( עבדיה) عقاب أدوم واستعادة إسرائيل.
يروي سفر يونان ( يونا ) قصة فداء نينوى على مضض.
ميخا ( מיכה ) يوبخ القادة الظالمين، ويدافع عن حقوق الفقراء، ويتطلع إلى السلام العالمي.
يتحدث ناحوم ( נחום ) عن دمار نينوى.
حبقوق ، هافاكوك (חבקוק) يدعم الثقة بالله على بابل.
يُعلن سفر صفنيا ( צפניה ) عن قدوم الدينونة، وبقاء البقية وانتصارها.
حجي ، خاجاي (حجي) إعادة بناء الهيكل الثاني.
زكريا ( זכריה ) الله يبارك الذين يتوبون ويتطهرون.
يقوم ملاخي ( מלאכי) بتصحيح السلوك الديني والاجتماعي المتساهل.

كيتوفيم

كتابات ( بالعبرية التوراتية : כְּתוּבִים ، بالحروف اللاتينية: Kəṯūḇīm، وتعني "الكتابات") هي القسم الثالث والأخير من التناخ. يُعتقد أن كتابات التناخ كُتبت بإلهام من الروح القدس ، ولكن بدرجة أقل من سلطة النبوة . ^{[ 109 ]}

في المخطوطات الماسورتية (وبعض الطبعات المطبوعة)، تُعرض المزامير والأمثال وأيوب في شكل خاص ذي عمودين، يُبرز التوازي الداخلي بينها، وهو ما اكتُشف مبكرًا في دراسة الشعر العبري. و"المقاطع" هي الأسطر التي تُكوّن البيت الشعري، والتي تتوازى أجزاؤها في الشكل والمضمون. ^{[ 110 ]} تُعرف هذه الكتب الثلاثة مجتمعةً باسم "سفري إيمت " (وهو اختصار للعناوين العبرية: איוב، משלי، תהלים، ويُعطي "إيمت " אמ"ת، وهي أيضًا الكلمة العبرية التي تعني "الحق"). والترتيل العبري هو أسلوب إنشاد القراءات الطقسية كما هي مكتوبة ومدوّنة في النص الماسوري للكتاب المقدس. تُشكّل المزامير وأيوب والأمثال مجموعةً ذات "نظام خاص" من التشديد يُستخدم فقط في هذه الكتب الثلاثة. ^{[ 111 ]}

المخطوطات الخمس

تُعرف الأسفار الخمسة القصيرة نسبيًا ، وهي نشيد الأناشيد ، وسفر راعوث ، وسفر مراثي إرميا ، وسفر الجامعة ، وسفر أستير، مجتمعةً باسم " هاميش مجيلوت" . وهي أحدث الأسفار التي جُمعت واعتُبرت مرجعًا في الشريعة اليهودية، على الرغم من أنها لم تكتمل إلا في القرن الثاني الميلادي. ^{[ 112 ]}

كتب أخرى

تتميز أسفار أستير ودانيال وعزرا ونحميا ^[^j^] وأخبار الأيام بأسلوب فريد لا يشترك فيه أي نص أدبي عبري آخر، سواءً كان من الكتاب المقدس أو من خارجه. [ ¹¹³^]^لم تُكتب هذه الأسفار بالأسلوب العبري المعتاد في فترة ما بعد السبي. لا بد أن مؤلفي هذه الأسفار قد اختاروا الكتابة بأسلوبهم الخاص لأسباب غير معروفة. ^[¹¹⁴^]

تصف رواياتهم جميعها بشكل علني أحداثاً متأخرة نسبياً (أي السبي البابلي وإعادة بناء صهيون اللاحقة).
ينسب التقليد التلمودي تأليف هذه الأعمال إلى مؤلفين متأخرين.
اثنان منها (دانيال وعزرا) هما الكتابان الوحيدان في التناخ اللذان يحتويان على أجزاء كبيرة باللغة الآرامية .

طلب كتاب

تعرض القائمة التالية كتب كتابات الكتابات بالترتيب الذي تظهر به في معظم الطبعات المطبوعة الحالية.

المزامير ( Tehillim ) תְהִלִּים هي مجموعة مختارة من الترانيم الدينية العبرية الفردية.
ميشلي ( كتاب الأمثال ) هو "مجموعة من المجموعات" حول القيم والسلوك الأخلاقي ومعنى الحياة والسلوك الصحيح وأساسه في الإيمان.
أيوب ( سفر أيوب ) אִיּוֹב يتعلق بالإيمان، دون فهم أو تبرير المعاناة.
شير هاشيريم ( نشيد الأنشاد ) أو ( نشيد الأنشاد ) صبحي هجران ( عيد الفصح ) هو شعر عن الحب والجنس.
يحكي سفر راعوث ( سفر راعوث ) רוּת ( عيد الأسابيع ) قصة المرأة الموآبية راعوث، التي قررت اتباع إله بني إسرائيل، وظلت وفية لحماتها، التي كوفئت بعد ذلك.
إيخا ( المراثي ) איכה ( التاسع من آب ) [تسمى أيضًا كينوت بالعبرية.] هي مجموعة من المراثي الشعرية لتدمير القدس في عام 586 قبل الميلاد.
يحتوي سفر الجامعة ( إكليسياس ) ( سوكوت ) على أقوال حكيمة اختلف عليها العلماء. فهل هو إيجابي ومُفعم بالحياة، أم متشائم للغاية؟
يحكي سفر إستر ( سفر إستر ) אֶסְתֵר ( بوريم ) عن امرأة عبرية في بلاد فارس أصبحت ملكة وأحبطت إبادة جماعية لشعبها.
يجمع دانيال ( سفر دانيال ) بين النبوءة وعلم الآخرة (نهاية الزمان) في قصة إنقاذ الله لدانيال كما سينقذ إسرائيل.
يروي سفر عزرا ( سفر عزرا - سفر نحميا ) قصة إعادة بناء أسوار القدس بعد السبي البابلي.
Divrei ha-Yamim ( أخبار الأيام ) dedbrei هجيمي يحتوي على علم الأنساب.

لم تُحدد التقاليد النصية اليهودية ترتيب أسفار كتابيم بشكل نهائي. ويُعطي التلمود البابلي ( بابا باترا 14ب-15أ) ترتيبها كالتالي: راعوث، المزامير، أيوب، الأمثال، الجامعة، نشيد الأناشيد، مراثي إرميا، دانيال، سفر أستير، عزرا، أخبار الأيام. ^{[ 115 ]}

أحد أبرز الاختلافات بين التقاليد الكتابية البابلية والطبرية هو ترتيب الأسفار. فسفر إشعياء يأتي بعد سفر حزقيال في التقاليد البابلية، بينما يبدأ سفر أخبار الأيام كتاب الكتب في التقاليد الطبرية، ويختتمه في التقاليد البابلية. ^{[ 116 ]}

تُعدّ الكتب (Ktuvim) آخر أجزاء التناخ الثلاثة التي اعتُمدت كجزءٍ قانوني. فبينما ربما اعتُبرت التوراة جزءًا قانونيًا من قِبل بني إسرائيل في وقتٍ مبكرٍ من القرن الخامس قبل الميلاد، وتمّ تقنين الأنبياء السابقين والمتأخرين بحلول القرن الثاني قبل الميلاد، لم تُصبح الكتب جزءًا قانونيًا ثابتًا إلا في القرن الثاني الميلادي. ^{[ 112 ]}

تشير الأدلة، مع ذلك، إلى أن بني إسرائيل كانوا يضيفون ما سيُعرف لاحقًا باسم "الكتوفيم" إلى أدبهم المقدس بعد فترة وجيزة من إعلان قداسة الأنبياء. وتشير المراجع إلى أن "الكتوفيم" بدأت تتشكل منذ عام 132 قبل الميلاد، على الرغم من أنها لم تكن تحمل عنوانًا رسميًا. ^{[ 117 ]} وفي كتابه " ضد أبيون" ، الذي ألفه يوسيفوس عام 95 ميلادي، اعتبر نص الكتاب المقدس العبري بمثابة قانون مغلق "... لم يجرؤ أحد على إضافة أو حذف أو تغيير حرف واحد إليه..." ^{[ 118 ]} ولفترة طويلة بعد عام 95 ميلادي، كان الوحي الإلهي لسفر أستير ونشيد الأناشيد وسفر الجامعة موضع تدقيق مستمر. ^{[ 119 ]}

الترجمة السبعينية

الترجمة السبعينية ("ترجمة السبعين"، وتسمى أيضًا "الترجمة السبعينية")، هي ترجمة يونانية كوينية للكتاب المقدس العبري بدأت في أواخر القرن الثالث قبل الميلاد.

مع تقدم عملية الترجمة، توسعت الترجمة السبعينية: فقد أُضيفت إليها مجموعة من الكتابات النبوية، بما في ذلك العديد من الأعمال الهجائية . كما أُضيفت إليها بعض الكتب الحديثة، مثل أسفار المكابيين وحكمة يشوع بن سيراخ . وتُعد هذه الكتب من بين الكتب "الأبوكريفية" (الكتب التي يُشك في صحتها). وقد ساهم إدراج هذه النصوص، إلى جانب الادعاء بوجود بعض الأخطاء في الترجمة، في اعتبار الترجمة السبعينية ترجمة "غير دقيقة"، وفي رفضها في نهاية المطاف كنص يهودي مقدس صحيح. ^{[ 120 ]}^{[ 121 ]}^{[ ك ]}

الأسفار الأبوكريفية هي أدب يهودي، معظمه من فترة الهيكل الثاني (حوالي 550 قبل الميلاد - 70 ميلادي)؛ نشأت في إسرائيل أو سوريا أو مصر أو بلاد فارس؛ كُتبت في الأصل بالعبرية أو الآرامية أو اليونانية، وتحاول سرد شخصيات ومواضيع توراتية. ^{[ 123 ]} أصلها غامض. إحدى النظريات القديمة حول مصدرها زعمت أن مجموعة "إسكندرية" من النصوص المقدسة كانت مقبولة بين اليهود الناطقين باليونانية الذين يعيشون هناك، ولكن تم التخلي عن هذه النظرية منذ ذلك الحين. ^{[ 124 ]} تشير الدلائل إلى أنها لم تُقبل عندما قُبلت بقية النصوص العبرية. ^{[ 124 ]} من الواضح أن الأسفار الأبوكريفية استُخدمت في زمن العهد الجديد، ولكن "لا يتم الاستشهاد بها أبدًا كنصوص مقدسة". ^{[ 125 ]} في اليهودية الحديثة، لا يُقبل أي من الكتب الأبوكريفية على أنها أصلية، وبالتالي يتم استبعادها من النصوص المقدسة. ومع ذلك، فإن "اليهود الإثيوبيين، الذين يُطلق عليهم أحيانًا اسم الفلاشا، لديهم مجموعة موسعة من الكتب المقدسة، والتي تشمل بعض الكتب الأبوكريفية". ^{[ 126 ]}

أراد الحاخامات أيضًا تمييز تقاليدهم عن التقاليد المسيحية الناشئة حديثًا. ^{[ ج ]}^{[ ل ]} وأخيرًا، ادعى الحاخامات سلطة إلهية للغة العبرية، على عكس الآرامية أو اليونانية - على الرغم من أن هذه اللغات كانت لغة التواصل المشتركة لليهود خلال تلك الفترة (وستُمنح الآرامية في نهاية المطاف مكانة لغة مقدسة تُضاهي العبرية). ^{[ م ]}

الشركات التابعة لثيودوتيون

حُفظ سفر دانيال في النص الماسوري ذي الاثني عشر فصلاً، وفي نسختين يونانيتين أطول: النسخة السبعينية الأصلية، حوالي عام ١٠٠ قبل الميلاد ، ونسخة ثيودوتيون اللاحقة من حوالي القرن الثاني الميلادي . يحتوي كلا النصين اليونانيين على ثلاث إضافات لسفر دانيال : صلاة عزريا وترنيمة الفتية الثلاثة القديسين ؛ وقصة سوسنة والشيوخ ؛ وقصة بيل والتنين . انتشرت ترجمة ثيودوتيون على نطاق واسع في الكنيسة المسيحية الأولى ، حتى أن نسختها من سفر دانيال حلت محل النسخة السبعينية عمليًا. يذكر الكاهن جيروم ، في مقدمته لكتاب دانيال (٤٠٧ ميلادي)، رفض النسخة السبعينية لهذا السفر في الاستخدام المسيحي: "أود أن أؤكد للقارئ أن الكنائس لم تكن تقرأ سفر دانيال علنًا وفقًا للنسخة السبعينية، بل وفقًا لنسخة ثيودوتيون نفسه". ^{[ 127 ]} يذكر جيروم في مقدمته أيضًا أن الهيكسابلا كانت تحتوي على ملاحظات، مما يشير إلى العديد من الاختلافات الرئيسية في المحتوى بين ثيودوتيون دانيال والإصدارات السابقة باليونانية والعبرية.

يُعدّ سفر دانيال الذي ترجمه ثيودوتيون أقرب إلى النص العبري الماسوري الباقي، وهو النص الذي يُشكّل أساس معظم الترجمات الحديثة. كما أن سفر دانيال الذي ترجمه ثيودوتيون هو نفسه النص المُعتمد في الطبعة المُرخّصة من الترجمة السبعينية التي نشرها البابا سيكستوس الخامس عام 1587. ^{[ 128 ]}

الشكل النهائي

يناقش نقاد النصوص حاليًا كيفية التوفيق بين الرأي السابق الذي اعتبر الترجمة السبعينية "غير دقيقة" وبين محتوى مخطوطات البحر الميت في قمران، والمخطوطات المكتشفة في وادي المربعات، ونحال حيفر، وتلك المكتشفة في مسادا. هذه المخطوطات أقدم بألف إلى ألف وثلاثمائة عام من نص لينينغراد، المؤرخ بعام 1008 ميلادي، والذي يشكل أساس النص الماسوري. ^{[ 129 ]} وقد أكدت المخطوطات الكثير من النص الماسوري، لكنها اختلفت عنه أيضًا، ويتفق العديد من هذه الاختلافات مع الترجمة السبعينية، أو التوراة السامرية، أو العهد القديم اليوناني. ^{[ 120 ]}

تُعدّ نسخ من بعض النصوص التي أُعلن لاحقًا أنها من الأبوكريفا من بين نصوص قمران. ^{[ 124 ]} من المعروف الآن أن مخطوطات قديمة لسفر يشوع بن سيراخ، ومزامير يشوع، وطوبيا، ورسالة إرميا كانت موجودة بنسخة عبرية. ^{[ 130 ]} تُعدّ النسخة السبعينية لبعض أسفار الكتاب المقدس، مثل سفر دانيال وسفر أستير، أطول من تلك الموجودة في الشريعة اليهودية. في النسخة السبعينية، يُكتب سفر إرميا أقصر من النص الماسوري، ولكن عُثر على نسخة عبرية مختصرة من سفر إرميا في قمران في الكهف رقم 4. ^{[ 120 ]} تُظهر لفائف أسفار إشعياء، والخروج، وإرميا، ودانيال، وصموئيل اختلافات نصية لافتة وهامة عن النص الماسوري. ^{[ 120 ]} يُنظر الآن إلى الترجمة السبعينية على أنها ترجمة دقيقة لشكل عبري مختلف أو تنقيح (إضافة منقحة للنص) لبعض الكتب، لكن النقاش حول أفضل طريقة لتوصيف هذه النصوص المتنوعة لا يزال مستمراً. ^{[ 120 ]}

الكتب المنحولة

الكتب المنحولة هي أعمال نُسبت مؤلفاتها خطأً. قد يكون العمل المكتوب منسوبًا زورًا دون أن يكون مزورًا، لأن التزوير يكون خداعًا متعمدًا. في حالة الكتب المنحولة، يُنقل المؤلف بشكل خاطئ لأسباب عديدة. ^{[ 131 ]} على سبيل المثال، يُزعم أن إنجيل برنابا كُتب بقلم برنابا رفيق الرسول بولس، لكن كلا المخطوطتين تعودان إلى العصور الوسطى.

لا تتشابه الأعمال المنحولة مع الأعمال المنسوبة زوراً. تشمل الأعمال المنحولة جميع الكتابات التي تدّعي القداسة ولكنها خارجة عن نطاق النصوص المقدسة لعدم قبولها كأمثلة أصلية. أما الأعمال المنسوبة زوراً فهي فئة أدبية تشمل جميع الكتابات، سواء أكانت أصلية أم منحولة. وقد تكون هذه الأعمال أصلية من جميع النواحي باستثناء سوء فهم هوية مؤلفها. ^{[ 131 ]}

وُصفت العديد من الأعمال الأدبية الدينية اليهودية التي كُتبت في الفترة ما بين 300 قبل الميلاد و300 ميلادي بأنها أعمال منحولة؛ ومع ذلك، ليس كل منها كذلك (يشير المصطلح أيضًا إلى كتب من العهد الجديد التي يُشك في مؤلفيها). وتشمل الأعمال المنحولة من العهد القديم ما يلي: ^{[ 132 ]}

المكابيين الثلاثة
المكابيين الأربعة
صعود موسى
كتاب أخنوخ الإثيوبي ( أخنوخ الأول)
كتاب أخنوخ السلافي (أخنوخ الثاني)
كتاب أخنوخ العبري (أخنوخ الثالث) (المعروف أيضًا باسم "رؤيا ميتاطرون" أو "كتاب الحاخام إسماعيل الكاهن الأعظم")
كتاب اليوبيلات
سفر رؤيا باروخ السرياني (باروخ الثاني)
رسالة أريستياس (رسالة إلى فيلوكراتس بشأن ترجمة الكتب المقدسة العبرية إلى اليونانية)
حياة آدم وحواء
استشهاد وصعود إشعياء
مزامير سليمان
العرافات السيبيلية
سفر رؤيا باروخ اليوناني (باروخ الثالث)
وصايا الآباء الاثني عشر

كتاب إينوخ

تشمل الأعمال المنحولة البارزة كتب أخنوخ، مثل أخنوخ الأول ، وأخنوخ الثاني (الذي وصل إلينا باللغة السلافية القديمة فقط )، وأخنوخ الثالث (الذي وصل إلينا باللغة العبرية) ويعود تاريخه إلى ما بين القرنين الخامس والسادس الميلاديين تقريبًا . هذه أعمال دينية يهودية قديمة ، تُنسب تقليديًا إلى النبي أخنوخ ، جدّ نوح الأكبر . وتشهد قطعة من أخنوخ عُثر عليها بين مخطوطات قمران على قدمها. ^[¹³³^] ويُقدّر تاريخ الأجزاء الأقدم (وخاصةً في كتاب المراقبين) بحوالي 300 قبل الميلاد، بينما كُتب الجزء الأحدث (كتاب الأمثال) على الأرجح في نهاية القرن الأول قبل الميلاد. ^[¹³⁴^]

لا يُعدّ سفر أخنوخ جزءًا من الكتاب المقدس الذي يستخدمه معظم اليهود ، باستثناء جماعة بيتا إسرائيل . وقد تقبل معظم الطوائف والتقاليد المسيحية سفر أخنوخ لما له من أهمية تاريخية أو لاهوتية. وقد وردت اقتباسات من سفر أخنوخ في رسالة يهوذا ورسالة العبرانيين (وهما جزءان من العهد الجديد)، إلا أن الطوائف المسيحية عمومًا تعتبر سفر أخنوخ غير قانوني. ^{[ 135 ]} ويُستثنى من هذا الرأي الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية والكنيسة الأرثوذكسية الإريترية . ^{[ 133 ]}

لا يستند الكتاب المقدس الإثيوبي إلى الكتاب المقدس اليوناني، ولدى الكنيسة الإثيوبية فهم مختلف قليلاً لقانونية الكتب المقدسة عن التقاليد المسيحية الأخرى. ^{[ 136 ]} في إثيوبيا، لا تتمتع قانونية الكتب المقدسة بنفس درجة الثبات (ولكنها ليست مفتوحة تمامًا أيضًا). ^{[ 136 ]} لطالما اعتُبر سفر أخنوخ هناك كتابًا موحى به، ولكن كون الكتاب المقدس قانونًا لا يعني بالضرورة أنه كتاب مقدس. يتألف قانون الكتب المقدسة الإثيوبي الرسمي من 81 كتابًا، ولكن يتم الوصول إلى هذا العدد بطرق مختلفة من خلال قوائم متنوعة للكتب المختلفة، ويُدرج سفر أخنوخ أحيانًا ويُستبعد أحيانًا أخرى. ^{[ 136 ]} تؤكد الأدلة الحالية أن سفر أخنوخ كتاب مقدس في كل من إثيوبيا وإريتريا. ^{[ 133 ]}

الكتاب المقدس المسيحي

الكتاب المقدس المسيحي هو مجموعة من الكتب مقسمة إلى العهد القديم والعهد الجديد، وتعتبرها طائفة مسيحية ، في مرحلة ما من ماضيها أو حاضرها، كتابًا مقدسًا موحى به من الروح القدس . ^{[ 137 ]} استخدمت الكنيسة الأولى في المقام الأول الترجمة السبعينية، لأنها كُتبت باليونانية، اللغة الشائعة آنذاك، أو استخدموا التراجم الآرامية بين الناطقين بها. وتستند الترجمات الإنجليزية الحديثة لقسم العهد القديم من الكتاب المقدس المسيحي إلى النص الماسوري . ^{[ 36 ]} وسرعان ما أُضيفت رسائل بولس والأناجيل، إلى جانب كتابات أخرى، لتُشكّل العهد الجديد. ^{[ 138 ]}

العهد القديم

كان للعهد القديم أهمية بالغة في حياة الكنيسة المسيحية منذ بداياتها. يقول الباحث في الكتاب المقدس، إن. تي. رايت : "لقد تأثر يسوع نفسه بشكل عميق بالكتب المقدسة". ^{[ 139 ]} ويضيف رايت أن المسيحيين الأوائل بحثوا في تلك الكتب العبرية نفسها في محاولتهم فهم حياة يسوع على الأرض. لقد اعتبروا "الكتابات المقدسة" لبني إسرائيل ضرورية ومفيدة للمسيحي، كما يتضح من كلمات بولس إلى تيموثاوس (2 تيموثاوس 3: 15)، باعتبارها تشير إلى المسيح، وبأنها بلغت ذروتها في يسوع الذي أنشأ " العهد الجديد " الذي تنبأ به إرميا . ^{[ 140 ]}

يتألف العهد القديم البروتستانتي في القرن الحادي والعشرين من 39 سفرًا. ويختلف عدد هذه الأسفار (وإن لم يختلف محتواها) عن التناخ اليهودي بسبب اختلاف طريقة التقسيم. ويُستخدم مصطلح "الأسفار العبرية" غالبًا كمرادف للعهد القديم البروتستانتي، نظرًا لأن الأسفار العبرية المتبقية لا تشمل سوى هذه الأسفار.

مع ذلك، تعترف الكنيسة الكاثوليكية الرومانية بـ 46 كتابًا كعهدها القديم (45 كتابًا إذا احتُسب سفر إرميا ومراثي إرميا كتابًا واحدًا)، ^{[ 141 ]} وتعترف الكنائس الأرثوذكسية الشرقية بستة كتب إضافية. وتُدرج هذه الإضافات أيضًا في النسخ السريانية من الكتاب المقدس المعروفة باسم البشيطة والكتاب المقدس الإثيوبي . ^{[ ن ]}^{[ ع ]}^{[ ف ]}

نظرًا لاختلاف قانون الكتاب المقدس بين اليهود والأرثوذكس الشرقيين والكاثوليك والبروتستانت الغربيين، فإن محتوى الأسفار الأبوكريفية لكل طائفة فريد، وكذلك استخدام المصطلح. فبالنسبة لليهود، لا يُعتبر أي من الأسفار الأبوكريفية جزءًا من القانون الكنسي. ويشير الكاثوليك إلى هذه المجموعة باسم " الأسفار القانونية الثانية " (القانون الثاني)، بينما تشير إليها الكنيسة الأرثوذكسية باسم " أناغينوسكومينا " (ما يُقرأ). ^{[ 142 ]}^{[ q ]}

الكتب المدرجة في الأناجيل الكاثوليكية والأرثوذكسية واليونانية والسلافية هي: طوبيا ، يهوديت ، حكمة سليمان ، سيراخ (أو الجامعة)، باروخ ، رسالة إرميا (وتسمى أيضًا الفصل السادس من باروخ)، المكابيين الأول ، المكابيين الثاني ، الإضافات اليونانية لسفر أستير والإضافات اليونانية لسفر دانيال . ^{[ 143 ]}

وتضيف الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية والكنائس السلافية (بيلاروسيا، والبوسنة والهرسك، وبلغاريا، ومقدونيا الشمالية، والجبل الأسود، وبولندا، وأوكرانيا، وروسيا، وصربيا، وجمهورية التشيك، وسلوفاكيا، وسلوفينيا، وكرواتيا) أيضًا: ^{[ 144 ]}

سفر عزرا الثاني (عزرا الرابع)، غير المدرج في الترجمة السبعينية، غير موجود في النسخة اليونانية، مع أنه موجود في النسخة اللاتينية. وهناك أيضًا سفر المكابيين الرابع ، الذي لا يُقبل كسفر قانوني إلا في الكنيسة الجورجية . وهو موجود في ملحق للكتاب المقدس الأرثوذكسي اليوناني، ولذلك يُدرج أحيانًا في مجموعات الأسفار الأبوكريفية. ^{[ 145 ]}

وتشمل الكنيسة السريانية الأرثوذكسية أيضاً ما يلي :

يستخدم قانون العهد القديم الإثيوبي سفر أخنوخ وسفر اليوبيلات (الذي لم يبقَ منه إلا باللغة الجعزية)، وسفر مقابيان 1-3 ، وسفر عزرا اليوناني ، وسفر عزرا الثاني ، والمزمور 151. ^{[ p ]}^{[ n ]}

يستخدم نظام القراءات المشتركة المنقح للكنيسة اللوثرية ، والكنيسة المورافية ، والكنائس الإصلاحية ، والكنيسة الأنجليكانية ، والكنيسة الميثودية ، الكتب الأبوكريفية في طقوسها، مع توفير قراءات بديلة من العهد القديم. ^[^{] لذلك} ، تتضمن طبعات الكتاب المقدس المخصصة للاستخدام في الكنيسة اللوثرية والكنيسة الأنجليكانية الكتب الأبوكريفية الأربعة عشر، والتي يُعدّ الكثير منها من الكتب القانونية الثانية المقبولة في الكنيسة الكاثوليكية، بالإضافة إلى سفر عزرا الأول ، وسفر عزرا الثاني، وصلاة منسى ، والتي كانت موجودة في ملحق الفولجاتا. ^{[ 148 ]}

تستخدم الكنيسة الكاثوليكية الرومانية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية معظم أسفار الترجمة السبعينية، بينما لا تستخدمها الكنائس البروتستانتية عادةً. بعد الإصلاح البروتستانتي ، بدأت العديد من نسخ الكتاب المقدس البروتستانتية باتباع الشريعة اليهودية واستبعاد النصوص الإضافية التي أصبحت تُعرف بالأسفار الأبوكريفية . تُدرج الأسفار الأبوكريفية تحت عنوان منفصل في نسخة الملك جيمس من الكتاب المقدس، وهي الأساس للنسخة القياسية المنقحة . ^{[ 149 ]}

قانون
العهد القديم الأرثوذكسي ^{[ 150 ]}^{[ s ]}	اسم ذو أصل يوناني	الاسم الإنجليزي التقليدي
Γένεσις	التكوين	سفر التكوين
Ἔξοδος	إكسودوس	الخروج
Λευϊτικόν	لويتيكون	اللاويين
Ἀριθμοί	الحساب	أرقام
Δευτερονόμιον	التثنية	سفر التثنية
تاريخ
Ἰησοῦς Nαυῆ	إيسوس ناوي	يشوع
كريتاي	كريتاي	القضاة
Ῥούθ	روث	روث
Βασιοειῶν Αʹ ^{[ t ]}	أنا باسيليون	صموئيل الأول
Βασιλειῶν Βʹ	البازيليون الثاني	سفر صموئيل الثاني
Βασιλειῶν Γʹ	الباسيليون الثالث	الملوك الأول
Βασιλειῶν Δʹ	الباسيليون الرابع	سفر الملوك الثاني
شكرا جزيلا	أنا باراليبومينون ^{[ u ]}	سفر أخبار الأيام الأول
شكرا جزيلا	الشلل النصفي الثاني	سفر أخبار الأيام الثاني
Ἔσδρας Αʹ	عزرا الأول	1 عزرا
Ἔσδρας Βʹ	عزرا الثاني	عزرا - نحميا
Τωβίτ ^[^v^]	طوبيا	طوبيا أو طوبيا
Ἰουδίθ	يوديث	جوديث
Ἐσθήρ	إستير	إستير مع إضافات
Μακκαβαίων Αʹ	أنا مكابيون	سفر المكابيين الأول
Μακκαβαίων Βʹ	الثاني مكابيون	سفر المكابيين الثاني
Μακκαβαίων Γʹ	المكابيون الثالث	المكابيين الثلاثة
حكمة
Ψαλμοί	المزامير	المزامير
Ψαλμός ΡΝΑʹ	المزامير 151	المزمور 151
Προσευχὴ Μανάσση	Proseuchē Manassē	صلاة منسى
Ἰώβ	إيوب	وظيفة
بارومياي	بارومياي	الأمثال
Ἐκκλησιαστής	إكليسياستيس	سفر الجامعة
Ἆσμα Ἀσμάτων	أسماء أسماتون	نشيد الأناشيد أو الترانيم
شكرا جزيلا	صوفيا سالومونتوس	الحكمة أو حكمة سليمان
Σοφία Ἰησοῦ Σειράχ	صوفيا إيسو سيرخ	سيراخ أو إكليسياستيكوس أو حكمة سيراخ
شكرا جزيلا	مزامير سليمان	مزامير سليمان ^{[ w ]}
الأنبياء
Δώδεκα	دوديكا (الاثنا عشر)	الأنبياء الصغار
Ὡσηέ Αʹ	أنا أوزي	هوشع
Ἀμώς Βʹ	عاموس الثاني	عاموس
Μιχαίας Γʹ	ميخائي الثالث	ميكا
Ἰωήλ Δʹ	الرابع يويل	جويل
Ὀβδίου Εʹ ^[^x^]	V Obdiou	عادية
Ἰωνᾶς Ϛ'	السادس إيوناس	يونان
ناوم زيرو	السابع نعوم	ناحوم
Ἀμβακούμ Ηʹ	أمباكوم الثامنة	حبقوق
Σοφονίας Θʹ	9 سوفونياس	صفنيا
Ἀγγαῖος Ιʹ	X Angaios	حجي
Ζαχαρίας ΙΑʹ	زكريا الحادي عشر	زكريا
Μαλαχίας ΙΒʹ	ملاخي الثاني عشر	ملاخي
Ἠσαΐας	إيساياس	إشعياء
Ἱερεμίας	هيريمياس	إرميا
باروخ	باروش	باروخ
Θρῆνοι	ثرينوي	مراثي
شكرا جزيلا	رسالة إيريميوس	رسالة إرميا
Ἰεζεκιήλ	حزقيال	حزقيال
دانييل	دانيال	دانيال مع إضافات
زائدة
Μακκαβαίων Δ' Παράρτημα	IV Makkabaiōn Parartēma	المكابيين الأربعة ^{[ y ]}

العهد الجديد

العهد الجديد هو الاسم الذي يُطلق على الجزء الثاني من الكتاب المقدس المسيحي. وبينما يؤكد بعض الباحثين أن الآرامية كانت اللغة الأصلية للعهد الجديد، ^{[ 152 ]} فإن الرأي السائد يقول إنه كُتب باللغة اليونانية العامية (الكوينية). ومع ذلك، ثمة ما يدعو إلى القول بأنه يوناني متأثر بشدة باللغات السامية: فقواعده النحوية تشبه اليونانية المحكية، لكن أسلوبه سامي إلى حد كبير. ^{[ 153 ]}^{[ z ]}^{[ aa ]} كانت اليونانية العامية اللغة الشائعة في الإمبراطورية الرومانية الغربية منذ فتوحات الإسكندر الأكبر (335-323 قبل الميلاد) وحتى تطور اليونانية البيزنطية ( حوالي 600 ميلادي )، بينما كانت الآرامية لغة يسوع والرسل والشرق الأدنى القديم. ^[¹⁵²^]^[^ab^]^[^ac^]^[^ad^] شاع استخدام مصطلح "العهد الجديد" في القرن الثاني الميلادي خلال جدل حول ما إذا كان ينبغي إدراج الكتاب المقدس العبري ضمن الكتابات المسيحية ككتاب مقدس. ^[¹⁵⁴^]

من المقبول عمومًا أن كتّاب العهد الجديد كانوا يهودًا اعتبروا وحي العهد القديم أمرًا مفروغًا منه. ولعلّ أقدم ذكر لهذا الأمر ورد في رسالة تيموثاوس الثانية 3: 16 : "كل الكتاب موحى به من الله". وقد اتخذت الدراسات حول كيفية ولماذا قام اليهود المسيحيون القدماء بإنشاء نصوص جديدة وقبولها على قدم المساواة مع النصوص العبرية المعتمدة ثلاثة أشكال. أولًا، يكتب الكاهن والباحث في الكتاب المقدس جون بارتون أن المسيحيين القدماء ربما استمروا في اتباع التقاليد اليهودية في كتابة ودمج ما اعتقدوا أنها كتب دينية موحى بها وذات سلطة. ^{[ 155 ]} أما النهج الثاني فيفصل بين تلك الكتابات الموحى بها المختلفة استنادًا إلى مفهوم "القانون" الذي تطور في القرن الثاني. ^{[ 156 ]} ويتمثل النهج الثالث في وضع قانون رسمي. ^{[ 157 ]} ووفقًا لبارتون، فإن هذه الاختلافات ليست سوى اختلافات في المصطلحات؛ ويمكن التوفيق بين الأفكار إذا نُظر إليها على أنها ثلاث مراحل في تكوين العهد الجديد. ^{[ 158 ]}

اكتملت المرحلة الأولى في وقت مبكر بشكل ملحوظ إذا ما أخذنا برأي ألبرت سي. سوندبرغ بأن "القانون" و"الكتاب المقدس" شيئان منفصلان، حيث كان المسيحيون القدماء قد اعترفوا بـ"الكتاب المقدس" قبل "القانون" بزمن طويل. ^{[ 159 ]} يقول بارتون إن تيودور زان خلص إلى أنه "كان هناك قانون مسيحي بالفعل بحلول نهاية القرن الأول"، لكن هذا ليس قانون القرون اللاحقة. ^{[ 160 ]} وبناءً على ذلك، يؤكد سوندبرغ أنه في القرون الأولى، لم يكن هناك معيار لإدراج أي شيء في "الكتابات المقدسة" سوى الوحي، وأنه لم يكن لدى أحد في القرن الأول فكرة القانون المغلق. ^{[ 161 ]} وقد قبل المؤمنون الأوائل الأناجيل باعتبارها منقولة عن الرسل الذين عرفوا يسوع وتلقوا تعاليمه. ^{[ 162 ]} وقد شككت الدراسات النقدية اللاحقة للكتاب المقدس في مؤلفي الأناجيل وتاريخ كتابتها.

في نهاية القرن الثاني، بات من المسلّم به على نطاق واسع أن آباء الكنيسة قد أقروا قانونًا مسيحيًا مشابهًا لنسخته الحديثة ردًا على كثرة الكتابات التي تدّعي الوحي الإلهي وتتعارض مع العقيدة الأرثوذكسية ( الهرطقة ). ^{[ 163 ]} وحدثت المرحلة الثالثة من التطور، التي تمثلت في القانون النهائي، في القرن الرابع مع سلسلة من المجامع التي أنتجت قائمة بنصوص قانون العهد القديم والعهد الجديد، والتي لا تزال تُستخدم حتى اليوم. ومن أبرزها مجمع هيبو عام 393 ميلاديًا، ومجمع آخر حوالي عام 400 ميلاديًا . وقد أصدر جيروم طبعة لاتينية نهائية للكتاب المقدس ( الفولغاتا )، وكان قانونها، بناءً على إصرار البابا، متوافقًا مع المجامع السابقة. وقد أرست هذه العملية فعليًا قانون العهد الجديد.

كانت كتب العهد الجديد تتمتع بسلطة كبيرة في أواخر القرن الأول وأوائل القرن الثاني. ^{[ 164 ]} حتى في مرحلتها التكوينية، كانت معظم كتب العهد الجديد التي اعتُبرت من الكتب المقدسة متفقًا عليها. يقول عالم اللغويات ستانلي إي. بورتر : "إن الأدلة من الأدبيات غير الإنجيلية المنحولة هي نفسها الأدلة من الأناجيل المنحولة - بعبارة أخرى، أن نص العهد الجديد اليوناني كان راسخًا ومستقرًا نسبيًا بحلول القرنين الثاني والثالث". ^[¹⁶⁵^] وبحلول الوقت الذي أقر فيه آباء القرن الرابع "القانون"، لم يكونوا يفعلون أكثر من تقنين ما كان مقبولًا عالميًا بالفعل. ^[¹⁶⁶^]

العهد الجديد هو مجموعة من 27 كتابًا ^{[ 167 ]} تنتمي إلى 4 أنواع مختلفة من الأدب المسيحي ( الأناجيل ، ورواية واحدة لأعمال الرسل ، والرسائل ، وسفر الرؤيا ). ويمكن تصنيف هذه الكتب إلى:

الأناجيل هي روايات عن السنوات الثلاث الأخيرة من حياة يسوع، وموته وقيامته.

تقدم الأدبيات السردية سردًا وتاريخًا للعصر الرسولي المبكر جدًا.

أعمال الرسل

كُتبت رسائل بولس إلى جماعات كنسية فردية لمعالجة المشاكل، وتقديم التشجيع، وإعطاء التوجيهات.

تتناول الرسائل الرعوية الإشراف الرعوي على الكنائس، والحياة المسيحية، والعقيدة، والقيادة.

الرسائل الكاثوليكية ، وتسمى أيضاً الرسائل العامة أو الرسائل الصغرى.

تشجع رسالة يعقوب على اتباع أسلوب حياة يتوافق مع الإيمان.
تتناول رسالة بطرس الأولى موضوعي المحنة والمعاناة.
تتناول الرسالة الثانية لبطرس المزيد عن أغراض المعاناة، وعلم المسيح، والأخلاق، وعلم الآخرة.
تتناول الرسالة الأولى ليوحنا كيفية تمييز المسيحيين الحقيقيين: من خلال أخلاقهم، وإعلانهم عن يسوع المتجسد، ومن خلال محبتهم.
تحذر رسالة يوحنا الثانية من الدوسيتية .
رسالة يوحنا الثالثة تشجع وتقوي وتحذر.
رسالة يهوذا تدين المعارضين.

الأدب الرؤيوي (النبوي)

يتنبأ سفر الرؤيا ، أو سفر نهاية العالم، بأحداث نهاية الزمان.

تشترك الكاثوليكية والبروتستانتية والأرثوذكسية الشرقية حاليًا في نفس قانون العهد الجديد المكون من 27 كتابًا. ويختلف ترتيبها في التقاليد السلافية والسريانية والإثيوبية . ^{[ 168 ]}

اختلافات كانون

بيشيتا

البشيطة ( بالسريانية الكلاسيكية : ܦܫܺܝܛܬܳܐ أو ܦܫܝܼܛܬܵܐ pšīṭtā ) هي النسخة القياسية للكتاب المقدس للكنائس التي تتبع التقاليد السريانية . ويُجمع علماء الكتاب المقدس، وإن لم يكن هذا إجماعًا تامًا، على أن العهد القديم في البشيطة تُرجم إلى السريانية من العبرية التوراتية ، على الأرجح في القرن الثاني الميلادي، وأن العهد الجديد في البشيطة تُرجم من اليونانية. ^[^ae^] وقد أصبح هذا العهد الجديد، الذي كان يستثني في الأصل بعض الكتب المتنازع عليها ( رسالة بطرس الثانية ، رسالة يوحنا الثانية ، رسالة يوحنا الثالثة ، رسالة يهوذا ، سفر الرؤيا )، نسخةً قياسيةً بحلول أوائل القرن الخامس الميلادي. أُضيفت الكتب الخمسة المستثناة في نسخة هاركليان (616 م) لتوما الحرقلي . ^[^af^]^[¹⁵²^]

قانون الكنيسة الكاثوليكية

أُقرّت قوانين الكنيسة الكاثوليكية من قِبل مجمع روما (382)، ومجمع هيبو (393)، ومجمع قرطاج (397)، ومجمع قرطاج (419)، ومجمع فلورنسا (1431-1449)، وأخيرًا، كأحد بنود الإيمان، من قِبل مجمع ترينت (1545-1563)، حيث تمّ تحديد القوانين التي تتألف من 46 كتابًا في العهد القديم و27 كتابًا في العهد الجديد، ليصبح المجموع 73 كتابًا في الكتاب المقدس الكاثوليكي. ^{[ 169 ]}^{[ 170 ]}^{[ ag ]}

القانون الأرثوذكسي الإثيوبي

يُعدّ قانون الكنيسة الإثيوبية الأرثوذكسية التوحيدية أوسع نطاقًا من القوانين المستخدمة في معظم الكنائس المسيحية الأخرى. يتألف الكتاب المقدس الإثيوبي الأرثوذكسي من 81 كتابًا. ^{[ 172 ]} بالإضافة إلى الكتب الموجودة في الترجمة السبعينية المقبولة لدى المسيحيين الأرثوذكس الآخرين، يستخدم قانون العهد القديم الإثيوبي كتابي أخنوخ واليوبيلات ( وهما كتابان يهوديان قديمان لم يبقَ منهما إلا اللغة الجعزية ، ولكنهما مذكوران في العهد الجديد)، ^[¹⁴³^] وسفر عزرا اليوناني ورؤيا عزرا ، وثلاثة أسفار من سفر مقبيان ، والمزمور 151 في نهاية سفر المزامير . [ ^ص^]^[^ن^]^يجب عدم الخلط بين أسفار مقبيان الثلاثة وأسفار المكابيين. يختلف ترتيب الأسفار نوعًا ما، إذ يتبع العهد القديم الإثيوبي ترتيب الترجمة السبعينية للأنبياء الصغار بدلًا من الترتيب اليهودي. ^[¹⁷²^]

كتب العهد الجديد الأبوكريفية

الأسفار الأبوكريفية للعهد الجديد هي مجموعة من كتابات مسيحيين أوائل، تُقدم روايات عن يسوع وتعاليمه، وطبيعة الله ، أو تعاليم رسله وأنشطتهم . استشهد بعض المسيحيين الأوائل ببعض هذه الكتابات باعتبارها جزءًا من الكتاب المقدس، ولكن منذ القرن الخامس الميلادي، ظهر إجماع واسع النطاق يُحدد العهد الجديد بـ 27 سفرًا من الأسفار القانونية الحديثة . ^{[ 173 ]}^{[ 174 ]} لا تعتبر الكنائس الكاثوليكية الرومانية والأرثوذكسية الشرقية والبروتستانتية الغربية الأسفار الأبوكريفية للعهد الجديد جزءًا من الكتاب المقدس الموحى به. ^{[ 174 ]} على الرغم من أن بعض القوانين الأرثوذكسية الشرقية تعتبرها كذلك إلى حد ما. وقد أدرجت الكنيسة الرسولية الأرمنية أحيانًا الرسالة الثالثة إلى أهل كورنثوس ، لكنها لا تُدرجها دائمًا مع أسفار العهد الجديد القانونية الـ 27 الأخرى. ويشمل العهد الجديد للكتاب المقدس القبطي ، الذي اعتمدته الكنيسة المصرية ، رسالتي كليمنت . ^{[ 175 ]}

التاريخ النصي

لم تصلنا المخطوطات الأصلية ، أي الكتابات والمخطوطات اليونانية الأصلية التي كتبها مؤلفو العهد الجديد الأصليون. ^{[ 176 ]} ولكن، تاريخيًا، توجد نسخ من تلك المخطوطات الأصلية، وقد نُقلت وحُفظت في عدد من تقاليد المخطوطات . تُسمى التقاليد النصية الرئيسية الثلاثة للعهد الجديد اليوناني أحيانًا بالنمط النصي الإسكندري (الذي يتسم عمومًا بالبساطة )، والنمط النصي البيزنطي (الذي يتسم عمومًا بالإسهاب )، والنمط النصي الغربي (الذي يتسم أحيانًا بالتوسع). وتشكل هذه التقاليد مجتمعةً معظم المخطوطات القديمة. في وقت مبكر جدًا، استبدلت المسيحية اللفائف بالمخطوطات ، وهي السلف للكتب المجلدة، وبحلول القرن الثالث، بدأت مجموعات الكتب التوراتية تُنسخ كمجموعة واحدة. ^{[ 177 ]}

بما أن جميع النصوص القديمة كُتبت بخط اليد، وغالبًا بنسخها من نصوص أخرى مكتوبة بخط اليد، فإنها لا تتطابق تمامًا كما هو الحال في الأعمال المطبوعة. وتُعتبر الاختلافات بينها طفيفة عمومًا، وتُسمى اختلافات نصية . ^{[ 178 ]} والاختلاف هو ببساطة أي تغيير بين نصين. معظم هذه الاختلافات عرضية، ولكن بعضها مقصود. وقد أُجريت تغييرات مقصودة لتحسين القواعد، أو لإزالة التناقضات، أو لإجراء تغييرات طقسية مثل ترنيمة التمجيد في صلاة الرب، أو لمواءمة المقاطع المتوازية، أو لدمج قراءات مختلفة متعددة وتبسيطها في قراءة واحدة. ^{[ 64 ]}

تأثير

بفضل تراثها الأدبي الممتد على مدى ألفي عام، تُعدّ الإنجيلية واحدة من أكثر الأعمال تأثيراً على مرّ التاريخ. فمن ممارسات النظافة الشخصية إلى الفلسفة والأخلاق، أثّرت الإنجيلية بشكل مباشر وغير مباشر في السياسة والقانون، والحرب والسلام، والأخلاق الجنسية، والزواج والحياة الأسرية، والأدب والمعرفة، والفنون، والاقتصاد، والعدالة الاجتماعية، والرعاية الطبية، وغير ذلك الكثير. ^{[ 179 ]}

يُعدّ الكتاب المقدس المسيحي أكثر الكتب انتشارًا في العالم، إذ تُقدّر مبيعاته الإجمالية بأكثر من خمسة مليارات نسخة. ^{[ 180 ]} ولذلك، كان للكتاب المقدس تأثير عميق، لا سيما في العالم الغربي ، ^{[ 181 ]}^{[ 182 ]} حيث كان كتاب غوتنبرغ المقدس أول كتاب يُطبع في أوروبا باستخدام ^{الطباعة} بالحروف المتحركة . ^{[ 183 ]} وقد أسهم في تشكيل القانون والفن والأدب والتعليم في الغرب . [ ^{184 ]}

السياسة والقانون

استُخدم الكتاب المقدس لدعم السلطة السياسية ومعارضتها. وقد ألهم الثورات و"انقلاب موازين القوى" لأن الله يُصوَّر غالبًا على أنه يختار "الضعيف والمتواضع... (موسى المتلعثم، وصموئيل الرضيع، وشاول من عائلة متواضعة، وداود الذي واجه جليات، إلخ)... ليُخزي الأقوياء". ^{[ 185 ]}^{[ 186 ]} كانت النصوص الكتابية حافزًا لمفاهيم سياسية كالديمقراطية والتسامح الديني والحرية الدينية . [ ^{187 ] :}^{3 وقد} ألهمت هذه بدورها حركاتٍ تراوحت بين حركة إلغاء العبودية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، وحركة الحقوق المدنية ، وحركة مناهضة الفصل العنصري ، ولاهوت التحرير في أمريكا اللاتينية. وكان الكتاب المقدس مصدرًا للعديد من حركات السلام وجهود المصالحة حول العالم. ^{[ 188 ]}

تُستمد جذور العديد من القوانين الحديثة من تعاليم الكتاب المقدس بشأن الإجراءات القانونية الواجبة، والإنصاف في الإجراءات الجنائية، والعدالة في تطبيق القانون. ^{[ 189 ]} يُطلب من القضاة عدم قبول الرشاوى (تثنية 16: 19)، وأن يكونوا محايدين تجاه المواطنين والأجانب على حد سواء (لاويين 24: 22؛ تثنية 27: 19)، وتجاه الفقراء والأقوياء على حد سواء (لاويين 19: 15)، وتجاه الأغنياء والفقراء على حد سواء (تثنية 1: 16، 17؛ خروج 23: 2-6). كما يُؤكد الكتاب المقدس على الحق في محاكمة عادلة وعقاب عادل (تثنية 19: 15؛ خروج 21: 23-25). ويُخصّص الكتاب المقدس الفئات الأكثر ضعفًا في المجتمع الأبوي - الأطفال والنساء والغرباء - بحماية خاصة (مزمور 72: 2، 4). ^[¹⁹⁰^]^:^47-48

لاحظ الباحثون أن للكتاب المقدس تأثيرًا بالغًا في نشأة الهوية الوطنية والقومية ، أولًا بين اليهود القدماء ثم في المجتمعات المسيحية. فبالنسبة لليهود القدماء، كان بمثابة "تاريخ وطني ومصدر للقانون في آنٍ واحد"، ^[¹⁹¹^] موفرًا إطارًا أرسى أسسًا للأصل المشترك والتاريخ المشترك والقوانين والرموز الثقافية التي حددت الهوية الجماعية اليهودية . ^[¹⁹¹^]^[¹⁹²^] وقد أشير إلى أن ممارسة القراءة العلنية المنتظمة للنصوص التوراتية خلال فترة الهيكل الثاني سهّلت نقل هذه الروايات المُشكِّلة للهوية إلى عامة اليهود. ^[¹⁹²^] ويرى العديد من الباحثين أن أجزاءً كبيرة من الكتاب المقدس العبري - ولا سيما تاريخ التثنية والأسفار الأربعة - كُتبت خصيصًا لتأسيس وتعزيز هوية عرقية وقومية إسرائيلية متميزة . ^[¹⁹²^] يرى بعض الباحثين في مجال القومية، مثل أدريان هاستينغز، أن نموذج إسرائيل القديمة الوارد في الكتاب المقدس العبري قد زود العالم بالمفهوم الأصلي للأمة، مما أثر على تطور القومية والدول القومية الأوروبية. ^[¹⁹³^]

المسؤولية الاجتماعية

يحث أنبياء الكتاب المقدس العبري الناس مرارًا وتكرارًا على ممارسة العدل والإحسان والمسؤولية الاجتماعية. يكتب إتش إيه لوكتون أن "كتاب الفقر والعدل المقدس" (جمعية الكتاب المقدس (المملكة المتحدة)، 2008) يدّعي وجود أكثر من 2000 آية في الكتاب المقدس تتناول قضايا العدالة المتعلقة بالعلاقات بين الأغنياء والفقراء، والاستغلال، والظلم". ^{[ 194 ]} مارس اليهود الإحسان وعلاج المرضى، لكنهم كانوا يميلون إلى حصر هذه الممارسات على أبناء دينهم. ^{[ 195 ]} أما بالنسبة للمسيحيين، فإن نصوص العهد القديم مدعومة بآيات متعددة مثل متى 10: 8، ولوقا 10: 9 و9: 2، وأعمال الرسل 5: 16 التي تقول "اشفوا المرضى". يكتب المؤلفان فيرن وبوني بولو في كتابهما "رعاية المرضى: ظهور التمريض الحديث" أن هذا يُنظر إليه على أنه جانب من جوانب اتباع مثال يسوع، نظرًا لأن جزءًا كبيرًا من خدمته العلنية ركز على الشفاء. ^{[ 195 ]}

في سياق اتباع هذا الأمر، أحدثت الرهبنة في القرن الثالث تحولًا جذريًا في الرعاية الصحية. ^{[ 196 ]} وقد أدى ذلك إلى إنشاء أول مستشفى للفقراء في قيسارية في القرن الرابع. تميز نظام الرعاية الصحية الرهباني بابتكاره في أساليبه، إذ سمح للمرضى بالبقاء داخل الدير كطبقة خاصة تتمتع بمزايا خاصة؛ كما أنه أزال وصمة المرض، وأضفى الشرعية على الخروج عن المألوف الذي ينطوي عليه المرض، وشكّل الأساس لمفاهيم الرعاية الصحية العامة الحديثة. ^{[ 197 ]} كان للممارسات التوراتية المتمثلة في إطعام الفقراء وكسوتهم، وزيارة السجناء، ودعم الأرامل والأيتام، أثر بالغ. ^{[ 198 ]}^{[ 199 ]}^{[ 200 ]}

كان لتركيز الكتاب المقدس على التعلم تأثير بالغ على المؤمنين والمجتمع الغربي. فعلى مدى قرون بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية، كانت جميع المدارس في أوروبا مدارس كنسية قائمة على الكتاب المقدس، وباستثناء الأديرة، كان يكاد ينعدم من يجيد القراءة والكتابة. وقد أدت هذه المدارس في نهاية المطاف إلى ظهور أولى الجامعات في الغرب (التي أنشأتها الكنيسة) في العصور الوسطى، والتي انتشرت في أنحاء العالم في العصر الحديث. ^{[ 201 ]} أراد المصلحون البروتستانت أن يكون جميع أعضاء الكنيسة قادرين على قراءة الكتاب المقدس، فتم إقرار التعليم الإلزامي للبنين والبنات. وقد ساهمت ترجمات الكتاب المقدس إلى اللغات المحلية في تطوير الآداب الوطنية واختراع الأبجديات. ^{[ 202 ]}

أحدثت التعاليم الكتابية حول الأخلاق الجنسية تغييرًا جذريًا في الإمبراطورية الرومانية، والألفية التي تلتها، ولا تزال تؤثر في المجتمع. ^{[ 203 ]} تمحور مفهوم روما للأخلاق الجنسية حول المكانة الاجتماعية والسياسية، والسلطة، والتكاثر الاجتماعي (انتقال عدم المساواة الاجتماعية إلى الجيل التالي). أما المعيار الكتابي فكان "مفهومًا جذريًا للحرية الفردية يتمحور حول نموذج تحرري يمنح حرية جنسية كاملة". ^{[ 204 ]}^{: 10، 38.} يصف الباحث الكلاسيكي كايل هاربر التغيير الذي أحدثته التعاليم الكتابية بأنه "ثورة في قواعد السلوك، بل وفي صورة الإنسان ذاتها". ^{[ 205 ]}^{: 14-18}

الأدب والفنون

أثّر الكتاب المقدس بشكل مباشر وغير مباشر في الأدب: تُعتبر اعترافات القديس أوغسطين على نطاق واسع أول سيرة ذاتية في الأدب الغربي . ^[²⁰⁶^] أما كتاب "الخلاصة اللاهوتية" ، الذي كُتب بين عامي 1265 و1274، فهو "من كلاسيكيات تاريخ الفلسفة، ومن أكثر الأعمال الأدبية الغربية تأثيرًا". ^[²⁰⁷^] وقد أثّر هذان العملان في كتابات دانتي في شعره الملحمي وكوميديا الإلهية ، وبدورها، ساهمت لاهوت دانتي في الخلق والأسرار المقدسة في التأثير على كتّاب مثل جيه آر آر تولكين ^[²⁰⁸^] وويليام شكسبير . ^[²⁰⁹^]

استُلهمت العديد من روائع الفن الغربي من مواضيع توراتية، بدءًا من تمثالي داود وبييتا لمايكل أنجلو، مرورًا بلوحة العشاء الأخير لليوناردو دافنشي، وصولًا إلى لوحات مادونا المتنوعة لرافائيل . وهناك مئات الأمثلة. ولعل حواء، المرأة التي أغوت الله وعصت أمره، هي الشخصية الأكثر تصويرًا في الفن. ^{[ 210 ]} فضّل عصر النهضة تصوير المرأة العارية بجمالها الحسي، بينما تُظهر دليلة، المرأة الفاتنة، منذ القرن التاسع عشر فصاعدًا، كيف يُشكّل كلٌّ من الكتاب المقدس والفن نظرة الناس إلى المرأة ويعكسها. ^{[ 211 ]}^{[ 212 ]}

يحتوي الكتاب المقدس على العديد من طقوس التطهير التي تتحدث عن الطاهر والنجس بمعناه الحرفي والمجازي. ^{[ 213 ]} تشجع آداب النظافة في الكتاب المقدس على الاغتسال بعد كل عملية تبرز، ومن هنا جاء اختراع البيديه. ^{[ 214 ]}^{[ 215 ]}

نقد

يرى النقاد أن بعض النصوص الكتابية تنطوي على إشكاليات أخلاقية. فالكتاب المقدس لا يدعو إلى العبودية ولا يدينها صراحةً، لكن توجد آيات تتناول التعامل معها، وقد استُخدمت هذه الآيات لتأييدها، مع أن الكتاب المقدس استُخدم أيضاً لتأييد إلغاء العبودية. وقد كتب البعض أن نظرية الاستبدال تبدأ في رسالة العبرانيين، بينما يرى آخرون أن بداياتها تعود إلى ثقافة الإمبراطورية الرومانية في القرن الرابع. ^{[ 216 ]}^{: 1} وقد استُخدم الكتاب المقدس لتأييد عقوبة الإعدام ، والنظام الأبوي ، والتعصب الجنسي، وعنف الحرب الشاملة ، والاستعمار .

في الكتاب المقدس المسيحي، يُتناول عنف الحرب بأربعة أشكال: السلمية ، وعدم المقاومة ؛ والحرب العادلة ، والحرب الوقائية التي تُسمى أحيانًا بالحملات الصليبية . ^{[ 217 ]}^{: 13-37.} أما في الكتاب المقدس العبري، فتُذكر الحرب العادلة والحرب الوقائية، وتشمل هذه الحرب العمالقة والكنعانيين والموآبيين، كما ورد في سفر الخروج، وسفر التثنية، وسفر يشوع، وسفري الملوك. ^{[ 218 ]} ويشير جون ج. كولينز ، الباحث في الكتاب المقدس، إلى أن الناس عبر التاريخ استخدموا هذه النصوص الكتابية لتبرير العنف ضد أعدائهم. ^{[ 219 ]} يقدم عالم الأنثروبولوجيا ليونارد ب. جليك مثالاً معاصراً على الأصوليين اليهود في إسرائيل، مثل شلومو أفينر ، وهو حاخام ومنظر بارز لحركة غوش إيمونيم ، الذي يعتبر الفلسطينيين مثل الكنعانيين التوراتيين، وبالتالي يقترح أن إسرائيل "يجب أن تكون مستعدة لتدمير" الفلسطينيين إذا لم يغادروا الأرض. ^{[ 220 ]}

يجادل المؤرخ نور مصالحة بأن الإبادة الجماعية متأصلة في هذه الوصايا، وأنها كانت بمثابة أمثلة ملهمة للدعم الإلهي لذبح المعارضين القوميين. ^{[ 221 ]} ومع ذلك، فإن "إمكانية تطبيق مصطلح [الإبادة الجماعية] على فترات تاريخية سابقة " موضع تساؤل من قبل عالمي الاجتماع فرانك روبرت تشالك وكورت جوناسون. ^{[ 222 ]} نظرًا لأن معظم مجتمعات الماضي عانت من الإبادة الجماعية ومارستها، فقد تم قبولها في ذلك الوقت على أنها "جزء من طبيعة الحياة" بسبب "قسوة الحياة ووحشيتها"؛ إن الإدانة الأخلاقية المرتبطة بمصطلحات مثل الإبادة الجماعية هي نتاج الأخلاق الحديثة. ^{[ 222 ]}^{: 27} لقد اتسع تعريف ما يشكل عنفًا بشكل كبير بمرور الوقت. ^{[ 223 ]}^{: 1-2} يعكس الكتاب المقدس كيف تغيرت تصورات العنف لدى مؤلفيه. ^{[ 223 ]}^{: 261}

تروي الباحثة النسوية في الدراسات الكتابية، فيليس تريبل ، في كتابها " نصوص الرعب "، أربع قصص من الكتاب المقدس عن المعاناة في إسرائيل القديمة حيث كانت النساء ضحاياها. وتصف تريبل الكتاب المقدس بأنه "مرآة" تعكس البشر، والحياة البشرية، بكل ما فيها من "قداسة ورعب". ^{[ 224 ]}

يقدم جون ريتشز، أستاذ اللاهوت والنقد الكتابي في جامعة غلاسكو ، وجهة النظر التالية حول التأثيرات التاريخية المتنوعة للكتاب المقدس:

لقد ألهمت بعضًا من أعظم روائع الفكر والأدب والفن الإنساني؛ كما غذّت بعضًا من أسوأ مظاهر الوحشية والأنانية وضيق الأفق. ألهمت الرجال والنساء على القيام بأعمال جليلة من الخدمة والشجاعة، والنضال من أجل التحرر والتنمية البشرية؛ ووفرت الوقود الأيديولوجي للمجتمعات التي استعبدت بني جنسها وأوقعتهم في براثن الفقر المدقع. ... وربما قبل كل شيء، وفرت مصدرًا للمعايير الدينية والأخلاقية التي مكّنت المجتمعات من التماسك، ورعاية بعضها بعضًا، وحماية بعضها بعضًا؛ ومع ذلك، فإن هذا الشعور القوي بالانتماء قد غذّى بدوره التوترات والصراعات العرقية والإثنية والدولية. أي أنها كانت مصدرًا للحقيقة والخير والجمال العظيمين في الوقت الذي ألهمت فيه الأكاذيب والشر والقبح. ^{[ 225 ]}

التفسير والإلهام

لطالما تطلبت النصوص الكتابية تفسيراً، وقد أدى ذلك إلى ظهور وجهات نظر ومناهج متعددة وفقاً للتفاعل بين مختلف الأديان والكتاب. ^{[ 226 ]}

يُعدّ التلمود المصدر الرئيسي للتفسير والتعليق اليهودي على التوراة العبرية . والتلمود (الذي يعني الدراسة والتعلم) هو ملخص للشريعة الشفوية القديمة وشرحها. ^{[ 227 ]} وهو المصدر الأساسي للشريعة اليهودية. ^{[ 228 ]} يكتب أدين شتاينسالتز: "إذا كانت التوراة حجر الزاوية في اليهودية، فإن التلمود هو الركيزة الأساسية". ^{[ 229 ]} يُنظر إليه على أنه العمود الفقري للإبداع اليهودي، فهو "مزيج من القانون والأسطورة والفلسفة، ومزيج من المنطق الفريد والبراغماتية الذكية، والتاريخ والعلم، والحكايات والفكاهة"، وكل ذلك يهدف إلى دراسة التوراة. ^{[ 228 ]}

كثيرًا ما يتعامل المسيحيون مع الكتاب المقدس ككتاب واحد، وبينما يصفه بارتون بأنه "من أعمق النصوص التي أنتجتها البشرية على الإطلاق"، ينظر إليه الليبراليون والمعتدلون على أنه مجموعة من الكتب غير الكاملة. ^{[ 230 ]} ويختلف المسيحيون المحافظون والأصوليون في نظرتهم إلى الكتاب المقدس وتفسيرهم له. ^{[ 231 ]} ويختلف تفسير المسيحية للكتاب المقدس عن تفسير اليهودية، بينما يقدم الإسلام وجهة نظر أخرى. ^{[ 232 ]} وتختلف كيفية عمل الوحي ونوع السلطة التي يتمتع بها الكتاب المقدس باختلاف التقاليد. ^{[ 233 ]}

تؤكد الرسالة الثانية إلى تيموثاوس: «كل الكتاب موحى به من الله، ونافع للتعليم والتوبيخ والتقويم والتدريب على البر» ( 2 تيموثاوس 3: 16 ). ^{[ 234 ]} ومن بين الآراء المختلفة ذات الصلة، وإن كانت متميزة، حول الوحي الإلهي:

النظرة إلى الكتاب المقدس باعتباره كلمة الله الموحى بها: الاعتقاد بأن الله، من خلال الروح القدس ، تدخل وأثر على كلمات الكتاب المقدس ورسالته وترتيبه ^{[ 235 ]}
الرأي القائل بأن الكتاب المقدس معصوم من الخطأ ، وغير قابل للخطأ في مسائل الإيمان والممارسة، ولكن ليس بالضرورة في المسائل التاريخية أو العلمية.
الرأي القائل بأن الكتاب المقدس يمثل كلمة الله المعصومة من الخطأ ، الخالية من أي خطأ في أي جانب، والتي نطق بها الله ودونها البشر في صورتها الكاملة

ضمن هذه المعتقدات العامة، تنشط مدارس تفسيرية متعددة . "يزعم علماء الكتاب المقدس أن النقاشات حول الكتاب المقدس يجب أن تُوضع في سياق تاريخ الكنيسة، ثم في سياق الثقافة المعاصرة." ^{[ 140 ]} يرتبط المسيحيون الأصوليون بمذهب التفسير الحرفي للكتاب المقدس ، حيث لا يُعتبر الكتاب المقدس معصومًا من الخطأ فحسب، بل إن معنى النص واضح للقارئ العادي. ^{[ 236 ]}

يشهد التاريخ اليهودي القديم على الإيمان بالنصوص المقدسة، ^{[ 237 ]}^{[ 238 ]} ويظهر إيمان مماثل في أقدم الكتابات المسيحية. تشير نصوص مختلفة من الكتاب المقدس إلى التدخل الإلهي في كتاباتها. ^{[ 239 ]} في كتابهما "مقدمة عامة للكتاب المقدس" ، كتب نورمان جيسلر وويليام نيكس: "إن عملية الوحي سر من أسرار عناية الله، لكن نتيجة هذه العملية هي سجل لفظي كامل معصوم من الخطأ وذو سلطة." ^{[ 240 ]} يربط معظم علماء الكتاب المقدس الإنجيليين ^{[ 241 ]}^{[ 242 ]} الوحي بالنص الأصلي فقط؛ فعلى سبيل المثال، يلتزم بعض البروتستانت الأمريكيين ببيان شيكاغو لعام 1978 بشأن عصمة الكتاب المقدس، والذي أكد أن الوحي ينطبق فقط على النص الأصلي للكتاب المقدس. ^{[ 243 ]} من بين أنصار التفسير الحرفي للكتاب المقدس، هناك أقلية، مثل أتباع حركة الملك جيمس فقط ، الذين يوسعون نطاق ادعاء العصمة ليشمل نسخة معينة فقط. ^{[ 244 ]}

الأهمية الدينية

تعتبر كل من اليهودية والمسيحية الكتاب المقدس ذا أهمية دينية وفكرية بالغة. ^{[ 245 ]} فهو يُلقي الضوء على عصره وعلى تأليف نصوصه، ويمثل خطوة هامة في تطور الفكر. ^{[ 245 ]} ويُستخدم في العبادة الجماعية، ويُتلى ويُحفظ، ويُقدم إرشادات شخصية، وأساسًا للمشورة، وعقيدة الكنيسة، والثقافة الدينية (التعليم، والترانيم، والعبادة)، والمعايير الأخلاقية. ^{[ 245 ]}^{[ 246 ]}^{: 145} وفقًا لبارتون:

يُعدّ الكتاب المقدس ذا أهمية مركزية لكل من اليهودية والمسيحية، لكن ليس كنص مقدس يُمكن استنباط أنظمة دينية كاملة منه. تُلقي محتوياته الضوء على أصول المسيحية واليهودية، وتُقدّم نصوصًا روحية كلاسيكية يُمكن لكلا الديانتين الاستناد إليها؛ لكنها لا تُقيّد الأجيال اللاحقة كما يفعل الدستور المكتوب. ببساطة، ليس الكتاب المقدس كذلك. إنه مستودع للكتابات، يُشكّل الديانتين ويتأثر بهما... ^{[ 247 ]}

ونتيجة لذلك، توجد تعاليم ومعتقدات في المسيحية وقوانين في اليهودية تعتبرها تلك الديانات مستمدة من الكتاب المقدس، مع أنها ليست موجودة فيه بشكل مباشر. ^{[ 85 ]}

في الكتاب المقدس العبري، يقتصر التدوين على النصوص المكتوبة، بينما يمتد التقديس إلى جذور عميقة في التقاليد الشفوية . ^{[ 248 ]}^{: 80} عندما كانت تُروى القصص المقدسة، كتلك التي تُشكل الأساس السردي للأسفار الخمسة الأولى من الكتاب المقدس، "لم يكن يُسمح بتغيير حرف واحد لضمان القوة السحرية للكلمات في تجسيد الإلهي". ^{[ 248 ]}^{: 80} وقد حمى هذا الثبات النصوص من تغيرات العالم. ^{[ 248 ]}^{: 80} عندما بدأت النصوص الشفوية المقدسة بالانتقال إلى التدوين، بدأ إدخال الشروح، ولكن بمجرد اكتمال النص بالتدوين، أصبح من الضروري إبقاء الشروح خارجه. مع ذلك، احتفظت الشروح بأهميتها. بعد ذلك، أصبحت النصوص المقدسة المكتوبة مصحوبة بشروح، وكانت هذه الشروح تُكتب أحيانًا وتُتناقل شفهيًا أحيانًا أخرى، كما هو الحال في المدرسة الإسلامية واليشيفا اليهودية . ^{[ 248 ]}^{: 81} يجادل جون ج. كولينز بأن التوراة كان لها دور حاسم في تشكيل الهوية اليهودية منذ بداياتها، موضحًا أنه بغض النظر عن الجينات أو الأرض، فقد كان من الصحيح منذ زمن طويل أن يصبح المرء يهوديًا من خلال الالتزام بأحكام التوراة، ولا يزال هذا صحيحًا في العصر الحديث. ^{[ 249 ]}

ترتبط الديانة المسيحية وكتابها المقدس ارتباطًا وثيقًا، ويؤثر كل منهما في الآخر، إلا أن أهمية النص المكتوب قد تباينت عبر التاريخ. ففي المسيحية، لم تكن القداسة كامنة في النص المكتوب، أو في أي لغة بعينها، بل في المسيح الذي شهد له النص. ويشير ديفيد إم. كار ، الباحث في العهد القديم ، إلى أن هذا الأمر منح المسيحية المبكرة نظرة أكثر مرونة للنصوص المكتوبة. ^{[ 250 ]}^{: 279} ويوضح ويلفريد كانتويل سميث أن "القرآن في النظام الإسلامي يؤدي وظيفة مماثلة للدور الذي لعبه شخص يسوع المسيح، بينما تُعدّ أحاديث النبوة أقرب إلى الكتب المسيحية المقدسة ". ^{[ 251 ]}^{: 133} ولعدة قرون، كان للنص المكتوب أهمية أقل من إرادة الكنيسة ممثلة بالبابا، إذ كانت الكنيسة تنظر إلى النص على أنه من صنعها. وكان من أسباب الإصلاح الديني الحاجة المُلحة لإعادة توجيه المسيحية نحو نصها الأول باعتباره المرجع المعتمد. ^{[ 252 ]}^{: 13} لا تزال بعض الكنائس البروتستانتية تركز على مبدأ " الكتاب المقدس وحده" ، الذي يعتبر الكتاب المقدس السلطة الدينية الشرعية الوحيدة. وتدعم بعض الطوائف اليوم استخدام الكتاب المقدس كمصدر وحيد معصوم للتعليم المسيحي. في المقابل، يتبنى البعض الآخر مفهوم " الكتاب المقدس أولاً" ، أي الكتاب المقدس في المقام الأول أو الكتاب المقدس أساساً. ^{[ ah ]}^{[ ai ]}

في القرن الحادي والعشرين، لا تزال الآراء حول أهمية الكتاب المقدس متباينة. يؤكد الكاثوليك ، والأنجليكان ، والميثوديون، والأرثوذكس الشرقيون على أهمية وتناغم الكتاب المقدس والتقاليد المقدسة معًا. ويرى الميثوديون المتحدون أن الكتاب المقدس هو العنصر الأساسي في العقيدة المسيحية، لكنهم يؤكدون أيضًا على أهمية التقاليد والتجربة والعقل. أما اللوثريون فيعتبرون الكتاب المقدس المصدر الوحيد للعقيدة المسيحية. ^[²⁵³^] وينظر المسلمون إلى الكتاب المقدس على أنه وحي أصلي من الله ، لكن اليهود والمسيحيين حرّفوه بالتزوير والتحريف ، ولذلك فإن القرآن الكريم هو وحي من الله إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم . ^[²⁵⁴^] ويرى الراستافاريون أن الكتاب المقدس أساسي في دينهم، ^[²⁵⁵^] بينما يعتبره الموحدون العالميون "واحدًا من بين العديد من النصوص الدينية المهمة". ^[²⁵⁶^]

النسخ والترجمات

ترجمة ألمانية مبكرة للكتاب المقدس قام بها مارتن لوثر ، الذي كان لترجمته للنص إلى اللغة العامية تأثير كبير في تطور اللوثرية والإصلاح الديني .

كُتبت النصوص الأصلية للتناخ باللغة العبرية بالكامل تقريبًا، مع حوالي واحد بالمئة باللغة الآرامية. تُعدّ الترجمة السبعينية أقدم ترجمة لأي نص من نصوص الكتاب المقدس، حيث ترجمت العبرية إلى اليونانية. ^{[ 35 ]} وباعتبارها أول ترجمة لأي أدب توراتي، فقد مثّلت الترجمة السبعينية حدثًا فريدًا في العالم القديم. ^{[ 257 ]} وقد أُتيحت هذه الترجمة بفضل ثقافة البحر الأبيض المتوسط المشتركة، حيث كانت السامية أساسًا للثقافة اليونانية. ^{[ 258 ]} في التلمود، تُعدّ اليونانية اللغة الوحيدة المسموح بها رسميًا للترجمة. ^{[ 121 ]} أما ترجمة أونكيلوس الآرامية للكتاب المقدس العبري، فيُعتقد أنها كُتبت في القرن الثاني الميلادي. ^{[ 35 ]} وقد استقطبت هذه النصوص جهود العديد من العلماء، ولكن لم يتوفر نص موحد قبل القرن التاسع. ^{[ 35 ]}

كانت هناك نسخ قديمة مختلفة من التناخ باللغة العبرية. نُسخت هذه النسخ ونُقحت في ثلاثة مواقع مختلفة، مما أدى إلى نتائج متفاوتة قليلاً. قام علماء الماسورتية في طبرية بفلسطين القديمة بنسخ النصوص القديمة بالعبرية الطبرية. عُثر على نسخة منها في "مغارة إيليا" (كنيس حلب في صحراء يهودا)، ولذلك تُعرف باسم مخطوطة حلب التي يعود تاريخها إلى حوالي عام 920. كانت هذه المخطوطة، التي يزيد عمرها عن ألف عام، في الأصل أقدم مخطوطة كاملة للكتاب المقدس العبري الطبري. ^{[ 259 ]} كما نسخ الماسوريون البابليون النصوص المبكرة، ثم جُمعت الطبرية والبابلية لاحقًا، باستخدام مخطوطة حلب وكتابات إضافية، لتشكيل تقليد بن آشر الماسوري ، وهو الكتاب المقدس العبري الموحد اليوم. لم تعد مخطوطة حلب أقدم مخطوطة كاملة، لأنه خلال أعمال الشغب عام 1947، أُزيلت مخطوطة حلب من مكانها، وفُقد حوالي 40% منها لاحقًا. باتت تعتمد الآن على مخطوطات إضافية، ونتيجةً لذلك، تحتوي مخطوطة حلب على المجموعة الأكثر شمولاً من القراءات المختلفة. ^{[ 36 ]} أما أقدم نسخة كاملة من التراث الماسوري فهي مخطوطة لينينغراد من عام 1008، وهي مصدر جميع الترجمات اليهودية والمسيحية الحديثة. ^{[ 35 ]}^{[ 259 ]}

يكتب ليفيداس أن "العهد الجديد باليونانية الكوينية عملٌ غير مترجم؛ ويتفق معظم الباحثين على ذلك - على الرغم من اختلافهم حول احتمال ظهور بعض المقاطع في الأصل باللغة الآرامية... وهو مكتوب باليونانية الكوينية في القرن الأول الميلادي". ^[²⁶⁰^] ترجم المسيحيون الأوائل العهد الجديد إلى السريانية القديمة والقبطية والإثيوبية واللاتينية ، من بين لغات أخرى. ^[⁵¹^] وكانت أقدم ترجمة لاتينية هي النص اللاتيني القديم ، أو Vetus Latina ، والذي يبدو، استنادًا إلى الأدلة الداخلية، أنه قد أُنجز على يد عدة مؤلفين على مدى فترة من الزمن. ^[²⁶¹^]^[²⁶²^]

كلّف البابا داماسوس الأول (366-383) جيروم بإنتاج نص موثوق ومتسق من خلال ترجمة النصوص اليونانية والعبرية الأصلية إلى اللاتينية. عُرفت هذه الترجمة باسم الكتاب المقدس اللاتيني (الفولغاتا ) في القرن الرابع الميلادي (مع أن جيروم أشار في مقدماته لمعظم الأسفار القانونية الثانية إلى أنها غير قانونية). ^{[ 263 ]}^{[ 264 ]} في عام 1546، في مجمع ترينت ، أعلنت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية أن ترجمة جيروم للفولغاتا هي الكتاب المقدس الوحيد الأصيل والرسمي في الكنيسة اللاتينية . ^{[ 265 ]} استمر الشرق الناطق باليونانية في استخدام ترجمات السبعينية للعهد القديم، ولم تكن هناك حاجة لترجمة العهد الجديد اليوناني. ^{[ 261 ]}^{[ 262 ]} ساهم هذا في الانشقاق بين الشرق والغرب . ^{[ 54 ]}

تتزامن العديد من الترجمات القديمة مع اختراع الأبجدية وبداية الأدب العامي في تلك اللغات. ووفقًا للأستاذ ن. فرنانديز ماركوس من الأكاديمية البريطانية، فإن هذه الترجمات المبكرة تمثل "أعمالًا رائدة ذات أهمية لغوية بالغة، إذ إنها تمثل أقدم الوثائق المتوفرة لدينا لدراسة هذه اللغات وآدابها". ^{[ 266 ]}

يمكن تتبع ترجمات النصوص المقدسة إلى الإنجليزية إلى القرن السابع، وألفريد العظيم في القرن التاسع، ومدرسة طليطلة للمترجمين في القرنين الثاني عشر والثالث عشر، وروجر بيكون (1220-1292)، وهو راهب فرنسيسكاني إنجليزي من القرن الثالث عشر، والعديد من كتّاب عصر النهضة . ^{[ 267 ]} أما الكتاب المقدس الويكليفي ، الذي يُعدّ "من أهمّ الترجمات في تطوير معيار كتابي"، فيعود تاريخه إلى أواخر العصر الإنجليزي الوسيط. ^{[ 268 ]} ويرى العديد من الباحثين أن ترجمة ويليام تيندال عام 1525 قد أثّرت في شكل الخطاب المسيحي الإنجليزي، فضلاً عن تأثيرها في تطور اللغة الإنجليزية نفسها. ^{[ 269 ]} وقد ترجم مارتن لوثر العهد الجديد إلى الألمانية عام 1522، وكلا العهدين مع الأسفار الأبوكريفية عام 1534، مساهماً بذلك في حروب عصر الإصلاح والإصلاح المضاد . من بين الترجمات الكتابية المهمة لهذه الفترة، نذكر الكتاب المقدس البولندي "ياكوب ووجيك" (Biblia Jakuba Wujka) الصادر عام ١٥٣٥، والنسخة الإنجليزية المعتمدة (نسخة الملك جيمس ١٦٠٤-١٦١١). ^{[ ٢٧٠ ]} كانت نسخة الملك جيمس أكثر نسخ الكتاب المقدس الإنجليزية انتشارًا على مر العصور، إلا أنها استُبدلت إلى حد كبير بالترجمات الحديثة. ^{[ ٥٥ ]} بعض آيات العهد الجديد التي تبيّن أنها إضافات لاحقة للنص غير موجودة في الترجمات الإنجليزية الحديثة ، على الرغم من ظهورها في ترجمات إنجليزية أقدم مثل نسخة الملك جيمس.

ترجمات ذات أهمية تاريخية للكتاب المقدس باللغة الإنجليزية
اسم	اختصار	نُشر ^{[ aj ]}
كتاب ويكليف المقدس	WYC	1382
إنجيل تيندال ^{[ ak ]}	تين	1526 ^{[ al ]}
إنجيل جنيف	GNV	1560
الكتاب المقدس دويه-ريمز	مجلس مراجعة الأدوية	1610 ^{[ صباحًا ]}
نسخة الملك جيمس	نسخة الملك جيمس	1611
النسخة الإنجليزية المنقحة	مركبة ترفيهية	1885
النسخة القياسية المنقحة	فيروس RSV	1952
الكتاب المقدس الأمريكي الجديد	NAB	1970
النسخة الدولية الجديدة	ترجمة NIV	1978
النسخة الجديدة من كتاب الملك جيمس	النسخة الجديدة من الكتاب المقدس	1982
النسخة القياسية الجديدة المنقحة	NRSV	1989
النسخة الإنجليزية القياسية	ESV	2001

بعض الطوائف لديها نصوص قانونية إضافية تتجاوز الكتاب المقدس، بما في ذلك الأعمال القياسية لحركة قديسي الأيام الأخيرة والمبدأ الإلهي في كنيسة التوحيد .

تستند جميع الترجمات الإنجليزية الحديثة تقريبًا للعهد القديم إلى مخطوطة واحدة، هي مخطوطة لينينغراد ، التي نُسخت عام 1008 أو 1009. وهي مثال كامل للنص الماسوري، ويستخدم معظم الباحثين طبعتها المنشورة. أما مخطوطة حلب فهي أساس مشروع الكتاب المقدس في الجامعة العبرية في القدس. ^{[ 36 ]}

منذ عصر الإصلاح، تُرجمت نسخ من الكتاب المقدس إلى اللغات العامية الشائعة في العديد من البلدان. ولا يزال الكتاب المقدس يُترجم إلى لغات جديدة، على يد منظمات مسيحية في الغالب، مثل مترجمي ويكليف للكتاب المقدس ، وبعثة القبائل الجديدة ، وجمعيات الكتاب المقدس . ويشير لامين سانيه إلى أن تتبع أثر ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغات العامية المحلية على الثقافات المحلية يُظهر أنها أدت إلى ظهور "حركات التوطين والتحرر الثقافي". ^{[ 271 ]} "لقد أصبح الكتاب المقدس المترجم... معيارًا للصحوة والتجديد". ^{[ 202 ]}

ترجمات الكتاب المقدس، على مستوى العالم ( اعتبارًا من أغسطس 2025) ) ^{[ 272 ]}
رقم	إحصائية
7396	العدد التقريبي للغات المستخدمة في العالم اليوم
4457	عدد الترجمات إلى لغات جديدة قيد التنفيذ
1433	عدد اللغات التي تتضمن بعض أجزاء الكتاب المقدس المترجمة
1798	عدد اللغات التي تتوفر فيها ترجمة للعهد الجديد
776	عدد اللغات التي تتوفر فيها ترجمة كاملة للكتاب المقدس (القانون البروتستانتي)
4007	إجمالي عدد اللغات التي تتضمن بعض ترجمات الكتاب المقدس

البحوث الأثرية والتاريخية

علم الآثار التوراتي هو فرع من فروع علم الآثار يهتم بالكتب العبرية والعهد الجديد ويلقي الضوء عليهما. ^{[ 273 ]} ويُستخدم للمساعدة في تحديد نمط حياة وعادات الناس في العصور التوراتية. ^{[ 274 ]} توجد مجموعة واسعة من التفسيرات في مجال علم الآثار التوراتي. ^{[ 275 ]} أحد أبرز هذه التفسيرات هو التفسير التوراتي الموسع ، الذي يرى عمومًا أن معظم العهد القديم أو الكتاب المقدس العبري يستند إلى التاريخ، على الرغم من تقديمه من منظور ديني سائد في ذلك العصر. ووفقًا للمؤرخ ليستر إل. جرابي ، فإن عدد أنصار هذا التفسير الموسع في الأوساط الأكاديمية "قليل جدًا، إن وُجدوا أصلًا". ^{[ 276 ]} ويُعتبر هذا التفسير نقيضًا تامًا للتفسير التوراتي المبسط ، الذي يعتبر الكتاب المقدس تأليفًا كُتب بعد فترة السبي (القرن الخامس قبل الميلاد وما بعده). ^{[ 277 ]} وفقًا لماري جوان وين ليث، أستاذة الدراسات الدينية، تجاهل العديد من أصحاب المذهب التبسيطي الأدلة على قدم اللغة العبرية في الكتاب المقدس، وقليل منهم يأخذ الأدلة الأثرية بعين الاعتبار. ^{[ 278 ]} يقع معظم علماء الكتاب المقدس وعلماء الآثار في مكان ما على طيف بين هذين الرأيين. ^{[ 279 ]}^{[ 276 ]}

تُعدّ الرواية التوراتية لأحداث الخروج من مصر ، والهجرة إلى أرض الميعاد ، وفترة سفر القضاة، مصادرَ لنقاشات حادة ومستمرة. ولا يوجد دليل على وجود بني إسرائيل في مصر من أي مصدر مصري، سواءً كان تاريخيًا أو أثريًا. ^{[ 280 ]} ومع ذلك، وكما يُشير ويليام ديفر، فقد كُتبت هذه الروايات التوراتية بعد فترة طويلة من الأحداث التي تصفها، وهي تستند إلى مصادر مفقودة وتقاليد شفهية قديمة. ^{[ 281 ]}

يدعم الكتاب المقدس العبري/العهد القديم، والنصوص القديمة غير الكتابية، وعلم الآثار، فرضية أن السبي البابلي بدأ حوالي عام 586 قبل الميلاد. ^{[ 282 ]} تُظهر الحفريات في جنوب يهوذا نمطًا من الدمار يتوافق مع الدمار الآشوري الحديث الذي لحق بيهوذا في نهاية القرن الثامن قبل الميلاد، ومع ما ورد في سفر الملوك الثاني 18:13. ^{[ 283 ]} في عام 1993، اكتشف عالم الآثار أبراهام بيران في تل دان نقشًا آراميًا مجزأً، وهو مسلة تل دان ، يعود تاريخها إلى أواخر القرن التاسع أو أوائل القرن الثامن قبل الميلاد، ويذكر "ملك إسرائيل" بالإضافة إلى "بيت داود". يُشير هذا إلى أن اسم داود لم يكن من اختراع أواخر القرن السادس قبل الميلاد، ويُلمح إلى أن ملوك يهوذا كانوا ينحدرون من شخص يُدعى داود. ^{[ 284 ]} ومع ذلك، لا يوجد دليل أثري حالي على وجود الملك داود وسليمان أو الهيكل الأول في القرن العاشر قبل الميلاد، وهو التاريخ الذي يذكره الكتاب المقدس. ^{[ 285 ]}

في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، أظهرت الدراسات أن الدراسات المتعلقة بسفر أعمال الرسل (أعمال الرسل) انقسمت إلى اتجاهين: اتجاه محافظ (بريطاني في الغالب) يثق ثقة كبيرة في صحة سفر أعمال الرسل تاريخيًا، واتجاه أقل تحفظًا (ألماني في الغالب) لا يثق كثيرًا في صحة هذا السفر تاريخيًا. وتشير الدراسات اللاحقة إلى أن الوضع لم يتغير كثيرًا. ^{[ 286 ]} يكتب المؤلف توماس إي. فيليبس: "في هذا النقاش الذي دام قرنين من الزمان حول صحة سفر أعمال الرسل تاريخيًا وتقاليده الأساسية، بدا أن هناك افتراضًا واحدًا مشتركًا بين الجميع: أن سفر أعمال الرسل كان يُقصد به أن يُقرأ كتاريخ". ^{[ 287 ]} وهذا أيضًا محل نقاش بين الباحثين الآن: ما هو التصنيف الأدبي الذي ينتمي إليه سفر أعمال الرسل؟ ^{[ 287 ]} ومع ذلك، ثمة إجماع متزايد على أن مسألة النوع الأدبي غير قابلة للحل، ولن تحل، على أي حال، مسألة المصداقية التاريخية: "هل سفر أعمال الرسل تاريخ أم خيال؟ في نظر معظم الباحثين، هو تاريخ - ولكن ليس ذلك النوع من التاريخ الذي يستبعد الخيال." يقول فيليبس. ^[²⁸⁸^]

النقد الكتابي

يشير النقد الكتابي إلى الدراسة التحليلية للكتاب المقدس كنص، ويتناول مسائل مثل التاريخ، والمؤلف، وتاريخ التأليف، وقصد المؤلف. وهو يختلف عن نقد الكتاب المقدس نفسه ، الذي يُقصد به التشكيك في كونه مصدرًا للمعلومات أو التوجيه الأخلاقي، كما أنه لا يُعد نقدًا لأخطاء الترجمة المحتملة . ^{[ 289 ]}

لقد جعل النقد الكتابي دراسة الكتاب المقدس علمانية وعلمانية وأكثر ديمقراطية، كما أنه غيّر بشكل جذري فهم الناس له. ^{[ 290 ]} لم يعد يُنظر إلى الكتاب المقدس على أنه مجرد وثيقة دينية، ولم يعد تفسيره مقتصراً على جماعة المؤمنين. ^{[ 291 ]} يكتب مايكل فيشبين: "هناك من يعتبرون نزع القداسة عن الكتاب المقدس شرطاً مناسباً" لتطور العالم الحديث. ^{[ 292 ]} بالنسبة للكثيرين، أطلق النقد الكتابي "سلسلة من التهديدات" للإيمان المسيحي. بينما رأى آخرون أن النقد الكتابي "أثبت فشله، ويعود ذلك أساساً إلى افتراض أن البحث التاريخي الخطي قادر على الإجابة عن جميع الأسئلة والمشاكل المتعلقة بالتفسير". ^{[ 293 ]} في حين اعتقد آخرون أن النقد الكتابي، "بعد تجريده من غطرسته غير المبررة"، يمكن أن يكون مصدراً موثوقاً للتفسير. ^{[ 293 ]} يُشبه مايكل فيشبين النقد الكتابي بأيوب ، النبي الذي حطم "الرؤى الأنانية من أجل انتقال أكثر صدقًا من النص الإلهي إلى النص البشري". ^{[ 291 ]} أو كما يقول روجرسون: كان النقد الكتابي مُحررًا لأولئك الذين يريدون أن يكون إيمانهم "راسخًا على أسس ذكية وصادقًا فكريًا". ^{[ 294 ]}

متاحف الكتاب المقدس

يقع متحف دونهام للكتاب المقدس في جامعة هيوستن المعمدانية في هيوستن ، تكساس . ويشتهر المتحف بمجموعته من نسخ الكتاب المقدس النادرة من جميع أنحاء العالم، وبامتلاكه العديد من نسخ الكتاب المقدس بلغات مختلفة. ^{[ 295 ]}
افتُتح متحف الكتاب المقدس في واشنطن العاصمة في نوفمبر 2017. ^{[ 296 ]} ويذكر المتحف أن هدفه هو "إبراز الأهمية التاريخية للكتب المقدسة بطريقة غير طائفية"، إلا أن هذا الأمر أُثيرت حوله تساؤلات. ^{[ 297 ]}^{[ 298 ]}
تم افتتاح متحف الكتاب المقدس في سانت أرنو، فيكتوريا في أستراليا عام 2009. ^{[ 299 ]}
يوجد متحف للكتاب المقدس في مسرحية الآلام الكبرى في يوريكا سبرينغز، أركنساس . ^{[ 300 ]}^{[ 301 ]}
افتُتح متحف الكتاب المقدس في الساحة بمدينة كوليرفيل بولاية تينيسي عام 1997. ^{[ 302 ]}^{[ 303 ]}
يضم متحف وحدائق بيدنهارت في مونرو، لويزيانا، متحفًا للكتاب المقدس. ^{[ 304 ]}

الرسوم التوضيحية

كانت أروع نسخ الكتاب المقدس في العصور الوسطى عبارة عن مخطوطات مزخرفة ، حيث يُضاف إلى النص زخارفٌ مثل الأحرف الاستهلالية المزخرفة ، والهوامش ، والرسوم التوضيحية المصغرة . وحتى القرن الثاني عشر، كانت معظم المخطوطات تُنتج في الأديرة لإضافتها إلى المكتبة أو بناءً على طلب من راعٍ ثري. غالبًا ما كانت الأديرة الكبيرة تضم أقسامًا منفصلة للرهبان المتخصصين في إنتاج المخطوطات، تُسمى " السكربتوريوم "، حيث "كانت تُخصص غرف صغيرة منفصلة لنسخ الكتب؛ وكانت هذه الغرف مُرتبة بحيث يكون لكل ناسخ نافذة خاصة به تُطل على ممر الدير". ^{[ 305 ]} وبحلول القرن الرابع عشر، بدأت أديرة الرهبان الذين يكتبون في السكربتوريوم بتوظيف إخوة علمانيين من السكربتوريوم في المدن، وخاصة في باريس وروما وهولندا. ^{[ 306 ]} ازداد الطلب على المخطوطات لدرجةٍ عجزت معها مكتبات الأديرة عن تلبية هذا الطلب، فبدأت بتوظيف نساخ ومزخرفين من غير الرهبان. ^{[ 307 ]} كان هؤلاء الأفراد يسكنون غالبًا بالقرب من الدير، وفي بعض الأحيان كانوا يرتدون زي الرهبان عند دخولهم الدير، ولكن كان يُسمح لهم بالمغادرة في نهاية اليوم. ^{[ 308 ]} ومن الأمثلة البارزة على المخطوطات المزخرفة كتاب كيلز ، الذي أُنتج حوالي عام 800 ميلادي، ويحتوي على الأناجيل الأربعة للعهد الجديد بالإضافة إلى نصوص تمهيدية وجداول متنوعة.

كانت المخطوطة تُرسل إلى مُرَقِّم العناوين ، الذي يُضيف (باللون الأحمر أو ألوان أخرى) العناوين الرئيسية ، والأحرف الأولى من الفصول والأقسام، والملاحظات، وما إلى ذلك؛ ثم - إذا كان الكتاب سيُزخرف - تُرسل إلى المُزخرف. ^{[ 309 ]} في حالة المخطوطات التي تُباع تجاريًا، كان من المؤكد أن الكتابة تُناقش مبدئيًا بين الراعي والناسخ (أو وكيله)، ولكن بحلول الوقت الذي تُرسل فيه المجموعة المكتوبة إلى المُزخرف، لم يعد هناك مجال للابتكار. ^{[ 310 ]}

نسخة من الكتاب المقدس تعود لعام 1150، من مخطوطة شارتر، تصور المسيح مع الملائكة
إنجيل بلانش قشتالة ولويس التاسع ملك فرنسا، القرن الثالث عشر
الكتاب المقدس لماكيجوفسكي، الصفحة 37، الصورة الثالثة، أبنير (في المنتصف باللون الأخضر) يعيد ميكال إلى داود.
ابنة يفتاح تنوح – إنجيل ماكيجوفسكي (فرنسا، حوالي عام 1250 )
نسخة ملونة من رسمة عاهرة بابل من ترجمة مارتن لوثر للكتاب المقدس عام 1534
نسخة من الكتاب المقدس الأرمني، من القرن السابع عشر، مزخرفة من قبل مالنازار
الهروب من سدوم وعمورة، نسخة فوستر للكتاب المقدس، القرن التاسع عشر
ابتلاع الحوت ليونان، نسخة كينيكوت للكتاب المقدس ، 1476

معرض

الأناجيل
إنجيل قديم من دير يوناني
الكتاب المقدس الإمبراطوري، أو أناجيل تتويج فيينا من فيينا ، النمسا، حوالي عام 1500
إنجيل كينيكوت عام 1476
إنجيل باروكي
الكتاب المقدس الذي استخدمه أبراهام لينكولن لأداء قسم اليمين الدستورية خلال حفل تنصيبه الأول عام 1861
الكتاب المقدس المصور - فترة الحرب الأهلية الأمريكية
نسخة مصغرة من الكتاب المقدس
نسخة من الكتاب المقدس تعود إلى العصر الفيكتوري عام 1866
أرفف مجموعة بيزيل للكتاب المقدس في مكتبة بيزيل التذكارية
لوحة البشارة لليوناردو دافنشي ( حوالي 1472-1475 )، تُظهر العذراء مريم وهي تقرأ الكتاب المقدس
الكتاب المقدس للعهد الجديد.

انظر أيضاً

نصوص إضافية وبديلة متعلقة بالمسيحية
صندوق الكتاب المقدس
حافظة للكتاب المقدس
ورق الكتاب المقدس
برامج مستوحاة من الكتاب المقدس
اللاهوت المسيحي
قانون حمورابي
الكتاب المقدس العائلي (كتاب)
المسابقة الدولية للكتاب المقدس
جدول القراءات – جدول قراءات الكتاب المقدس الاحتفالية التي تختلف باختلاف الطائفة
قائمة الشخصيات الكتابية الرئيسية
قائمة الدول المذكورة في الكتاب المقدس
التبرير الإلهي والكتاب المقدس
علم الأنماط (علم اللاهوت)

ملحوظات

↑ يُحسب هذا الرقم أسفار صموئيل ، وأسفار الملوك ، والأنبياء الصغار الاثني عشر ، وأسفار أخبار الأيام ، وسفري عزرا ونحميا ككتاب واحدلكل منها، كما هو الحال في اليهودية . أما إذا حُسبت هذه الأسفار بشكل منفصل، كما هو الحال في المسيحية، فإن عدد أسفار الكتاب المقدس العبري يبلغ 39 سفرًا. ويستثني كلا الرقمين الأسفار القانونية الثانية .
↑ من عند Koine اليونانية τὰ βιβлία ، tà biblía ، "الكتب"
1 2 "[...] Die Griechische Bibelübersetzung، die onem Judischen Bedürfnis entsprang [...] [von den] Rabbinen zuerst gerühmt (.) Später jedoch، as manche ungenaue Übertragung des hebräischen Textes in der Septuaginta und Übersetzungsfehler die Grundlage für hellenistische Irrlehren abgaben، lehte man die Septuaginta ab." هومولكا، جاكوب وكورين 1999 ، ص 43 وما يليها، Bd.3
↑ على الرغم من أن ندرة المصادر المتاحة تجعل من المستحيل التأكد من أن السامريين الأوائل رفضوا أيضًا كتب التناخ الأخرى، إلا أن أوريجانوس ، أحد آباء الكنيسة في القرن الثالث ، يؤكد أن السامريين في عصره "قبلوا كتب موسى وحدها". ( شاف، 1885 ، الفصل التاسع والأربعون ، تعليق على يوحنا 13: 26)
↑ «يُحكم على كل ملك إما بالخير أو بالشر وفقًا لمعايير قاطعة، بناءً على ما إذا كان قد «فعل الصواب» أو «فعل الشر» في نظر الرب. ولا يعكس هذا التقييم رفاهية الأمة، أو نجاح الملك أو فشله في الحرب، أو المناخ الأخلاقي للعصر، بل يعكس حالة العبادة في عهده. فالملوك الذين ينبذون عبادة الأصنام ويجرون إصلاحات دينية يُثنى عليهم، بينما يُستنكر أولئك الذين يشجعون الممارسات الوثنية.» سافران ١٩٨٧ ، ص ١٤٦
↑ «بدأ الأنبياء الحرب ضد بعل» كوفمان 1956أ ، ص 54
↑ كان السبب المباشر لظهور النبوءة الجديدة هو الخراب السياسي والاجتماعي الناجم عن الحروب مع جارة إسرائيل الشمالية، آرام، والتي استمرت لأكثر من قرن. وقد اشتدت هذه الحروب بشدة خلال عهد آخاب، ولم تنتهِ إلا في عهد يربعام الثاني (784-744 ق.م.). وبينما عانت الأمة ككل من الفقر، ازداد عدد قليل - على ما يبدو من المسؤولين الملكيين - ثراءً نتيجةً لهذه الكارثة الوطنية. واضطر كثير من الناس إلى بيع منازلهم وأراضيهم، مما أدى إلى ظهور انقسام اجتماعي حاد: فمن جهة، جموع غفيرة من الفقراء المعدمين، ومن جهة أخرى، دائرة صغيرة من الأغنياء. وحلّ بالأمة سلسلة من الكوارث - الجفاف والمجاعة والأوبئة والموت والأسر (عاموس 4: 6-11)، لكن الكارثة الأكبر على الإطلاق كانت التفكك الاجتماعي الناتج عن الانقسام بين الجماهير الفقيرة والطبقة العليا الثرية المنحلة. وقد أثر هذا الانحلال على كليهما. يهوذا وإسرائيل... شعر الرجال ذوو المبادئ السامية بالفزع من هذا التطور. هل هؤلاء هم الشعب الذي أخرجه الرب من مصر، والذي منحه الأرض وشريعة العدل والحق؟ بدا الأمر وكأن الأرض ستؤول إلى الأغنياء، الذين سيبددون ثروتها في لهوٍ وسكر. كان هذا الانحلال هو ما أثار غضب النبوءات بشدة. ( كوفمان، 1956 ب، ص 57-58)
↑ «ما نوع النبي؟» قد يشعر دارس الفلسفة الذي ينتقل من خطابات كبار الفلاسفة إلى خطب الأنبياء وكأنه ينتقل من عالم الجلال إلى عالم التفاهات. فبدلاً من معالجة قضايا الوجود والصيرورة الخالدة، والمادة والشكل، والتعريفات والبراهين، يُلقى به في خطب عن الأرامل والأيتام، وعن فساد القضاة وشؤون السوق. وبدلاً من أن يرشدونا إلى طريق عبر قصور العقل الأنيقة، يأخذنا الأنبياء إلى الأحياء الفقيرة. العالم مكانٌ فخور، مليء بالجمال، لكن الأنبياء يشعرون بالخزي، ويهذون كما لو أن العالم بأسره حي فقير. إنهم يُضخّمون الأمور التافهة، ويُسهبون في الكلام على مواضيع تافهة. ماذا لو لم يُعامل الأغنياء الفقراء في مكان ما في فلسطين القديمة معاملةً لائقة؟... في الواقع، إن أنواع الجرائم، بل وحتى حجم الانحراف، التي تملأ أنبياء إسرائيل بالرعب، لا نتجاوز ما نعتبره طبيعيًا، كعناصر نموذجية للديناميات الاجتماعية. بالنسبة لنا، يُعدّ فعل الظلم الواحد - كالغش في التجارة، أو استغلال الفقراء - أمرًا بسيطًا؛ أما بالنسبة للأنبياء، فهو كارثة. بالنسبة لنا، يُعدّ الظلم مُضرًا برفاهية الشعب؛ أما بالنسبة للأنبياء، فهو ضربة قاضية للوجود؛ بالنسبة لنا مجرد حادثة؛ أما بالنسبة لهم، فهو كارثة، وتهديد للعالم. ( هيشل 2001 ، ص 3-4)
↑ «إن سفر صموئيل، إذن، هو عملٌ من أعمال النقد الذاتي الوطني. فهو يُقرّ بأن إسرائيل ما كانت لتنجو، سياسيًا أو ثقافيًا، لولا وجود أسرة ملكية حاكمة راسخة. ولكنه يجعل كلاً من تلك الأسرة ورعاياها مسؤولين أمام معايير راسخة للعدالة النبوية - لا معايير أنبياء الطوائف أو المتصوفين المحترفين، بل معايير القادة النبويين ذوي الأخلاق الحميدة في تقليد موسى ويشوع ودبورة وجدعون وغيرهم...» روزنبرغ 1987 ، ص 141
↑ في الأصل، كان سفرا عزرا ونحميا كتابًا واحدًا، ثم تم تقسيمهما في التقاليد اللاحقة.
↑ وفقًا للموسوعة اليهودية: "من الواضح أن الترجمة، التي تُظهر في بعض الأحيان جهلًا غريبًا بالاستخدام العبري، قد تمت من مخطوطة اختلفت اختلافًا كبيرًا في بعض الأماكن عن النص الذي بلورته الماسورا."^{[ 122 ]}
↑ «مع ذلك، كان هناك أمران جعلا الترجمة السبعينية غير مرحب بها لدى اليهود على المدى البعيد. كان اختلافها عن النص المقبول (الذي سُمي فيما بعد بالنص الماسوري) واضحًا للغاية؛ ولذلك لم يكن من الممكن أن تُستخدم كأساس للنقاش اللاهوتي أو للتفسير الوعظي. وقد تفاقم هذا الشك بسبب اعتمادها ككتاب مقدس من قِبل الديانة الجديدة [المسيحية] [...] وبمرور الوقت أصبحت هي الكتاب المقدس اليوناني القانوني [...] وأصبحت جزءًا من كتاب الكنيسة المسيحية المقدس.»^{[ 122 ]}
تتناول مشناه سوتا (7:2-4 و8:1)، من بين نصوص أخرى كثيرة، قدسية اللغة العبرية، مقارنةً بالآرامية أو اليونانية. وهذا يُشابه مكانة القرآن العربي الأصلي في التعاليم الإسلامية. ونتيجةً لهذه التعاليم، لم تصلنا ترجمات التوراة إلى اليونانية الكوينية التي قام بها حاخامات يهود أوائل إلا في شكل شذرات نادرة.
١ ٢ ٣ على الرغم من أنها لم تُصنَّف في نفس مستوى الكتب القانونية، إلا أنها كانت مفيدة للتعليم. ... هذه الكتب - وغيرها التي يبلغ مجموعها أربعة عشر أو خمسة عشر كتابًا - هي الكتب المعروفة باسم الأبوكريفا. ويليامز ١٩٧٠ ، ص ١٤١
↑ «صُممت نسخ الكتاب المقدس الإنجليزية على غرار نسخ المصلحين الأوروبيين، حيث تم فصل الأسفار الأبوكريفية عن بقية العهد القديم. وقد أطلق عليها كوفرديل (1535) اسم "الأسفار الأبوكريفية". احتوت جميع نسخ الكتاب المقدس الإنجليزية قبل عام 1629 على الأسفار الأبوكريفية. فقد احتوت نسخة متى (1537)، والكتاب المقدس الكبير (1539)، ونسخة جنيف (1560)، ونسخة الأسقف (1568)، ونسخة الملك جيمس (1611) على هذه الأسفار. ولكن بعد فترة وجيزة من نشر نسخة الملك جيمس، بدأت نسخ الكتاب المقدس الإنجليزية في حذف الأسفار الأبوكريفية، حتى اختفت تمامًا في نهاية المطاف. وكانت أول نسخة مطبوعة من الكتاب المقدس الإنجليزي في أمريكا (1782-1783) خالية من الأسفار الأبوكريفية. وفي عام 1826، قررت جمعية الكتاب المقدس البريطانية والأجنبية التوقف عن طباعتها. أما اليوم، فالوضع معاكس، وتزداد شعبية نسخ الكتاب المقدس الإنجليزية التي تحتوي على الأسفار الأبوكريفية.» ( إيورت 2010 ، ص 104)
1 2 3 "يعتبر البروتستانت أربعة عشر كتابًا وأجزاءً من كتبٍ من الكتب المنحولة . ويعترف الكاثوليك أيضًا بثلاثة منها على أنها من الكتب المنحولة ." ويلز 1911 ، ص 41
↑ قانون ترينت :
أما من لم يقبل الكتب المذكورة كاملة بجميع أجزائها، باعتبارها مقدسة وقانونية، كما اعتادت الكنيسة الكاثوليكية قراءتها، وكما وردت في طبعة الفولغاتا اللاتينية القديمة؛ وازدرى عن علم وعمد التقاليد المذكورة آنفاً؛ فليكن ملعوناً .
— Decretum de Canonicis Scripturis ، مجمع ترينت، 8 أبريل 1546
↑ "في جميع المواضع التي وردت فيها قراءة من الكتب القانونية الثانية (الأبوكريفا)، تم توفير قراءة بديلة من الكتب المقدسة القانونية أيضًا."^{[ 147 ]}
↑ يُثار جدل حول قانون الترجمة السبعينية اليونانية القديمة الأصلية. يعكس هذا الجدول قانون العهد القديم كما هو مستخدم حاليًا في الكنيسة الأرثوذكسية.
↑ Βασικειῶν (Basileiōn) هو جمع مضاف لـ Βασικεῖα (Basileia).
↑ أي الأشياء التي تم استبعادها من Ἔσδρας Αʹ .
↑ يُطلق عليه أيضًا اسم Τωβείτ أو Τωβίθ في بعض المصادر.
↑ غير موجود في القانون الأرثوذكسي، ولكنه كان مدرجًا في الأصل في الترجمة السبعينية.^{[ 151 ]}
↑ Obdiou هو اسم مضاف إليه من "رؤية أوبدياس "، والتي تفتتح الكتاب.
↑ كان في الأصل يوضع بعد سفر المكابيين الثالث وقبل المزامير، ولكن تم وضعه في ملحق من القانون الأرثوذكسي.
↑ «كُتِبَ العهد الجديد باليونانية الكوينية، وهي اليونانية المستخدمة في المحادثات اليومية. ويُثبت بشكل قاطع أن جميع كتابات العهد الجديد كُتِبَت باليونانية منذ البداية، وذلك من خلال اقتباساتها من العهد القديم...» آلاند وآلاند ، ١٩٩٥ ، ص ٥٢
↑ كيف جُمعت أسفار العهد الجديد السبعة والعشرون معًا وأصبحت نصوصًا مسيحية معتمدة؟ ١. كُتبت جميع أسفار العهد الجديد في الأصل باللغة اليونانية. قد يُثير هذا الأمر استغرابنا للوهلة الأولى. ( هانتر ١٩٧٢ ، ص ٩)
↑ «هذه هي لغة العهد الجديد. بحلول زمن يسوع، أصبح الرومان القوة العسكرية والسياسية المهيمنة، لكن اللغة اليونانية ظلت "اللغة المشتركة" في شرق البحر الأبيض المتوسط وما وراءه، واليونانية...» داف ووينهام 2005 ، ص. 25
↑ «إن العنصر الأكثر بروزًا في لغة العهد الجديد هو اللغة اليونانية الدارجة التي انتشرت في الشرق بفعل الغزو المقدوني، بالشكل الذي اتخذته تدريجيًا في ظل التطور الأوسع نطاقًا...» بلاس وثاكراي 2008 ، ص 2
↑ «في هذه النظرة العامة الموجزة للغة اليونانية في العهد الجديد، سنركز على المواضيع ذات الأهمية القصوى للقارئ العادي، أي تلك التي لها أهمية كبيرة...» أون، 2010 ، ص 61
↑ «تمت ترجمة العهد القديم البشيطي مباشرة من النص العبري الأصلي، والعهد الجديد البشيطي مباشرة من النص اليوناني الأصلي» بروك 1988 ، ص 13
↑ «غالبًا ما تحتوي الطبعات المطبوعة من البشيطة على هذه الكتب لسدّ الثغرات. د. نسخة هاركلين. ترتبط نسخة هاركلين بجهود توماس الحرقلي. عندما كان الآلاف يفرّون من جيوش خسرو الغازية، ...» بروميلي 1995 ، ص 976
↑ أكد مجمع ترينت القائمة/القانون المتطابق للكتب المقدسة التي تمت الموافقة عليها قديماً من قبل مجمع هيبو (مجمع 393)، ومجمع قرطاج، 28 أغسطس 397 ، ومجمع فلورنسا، 4 فبراير 1442 ؛^{[ 171 ]} - مرسوم الاتحاد مع الأقباط الفقرة السابعة إلى الأسفل .
↑ يرى الميثوديون المتحدون أن الكتاب المقدس هو المصدر والمعيار الأساسي للعقيدة المسيحية. ويؤكدون على أهمية التقاليد والتجربة والعقل في العقيدة المسيحية. أما اللوثريون فيعلمون أن الكتاب المقدس هو المصدر الوحيد للعقيدة المسيحية. ولا تحتاج حقائق الكتاب المقدس إلى إثبات من التقاليد أو التجربة البشرية أو العقل. فالكتاب المقدس موثق بذاته وصحيح في ذاته.^{[ 253 ]}
↑ «تاريخيًا، تبنى الأنجليكان ما يمكن تسميته بموقف "الكتاب المقدس أولًا".» همفري 2013 ، ص 16
↑ أي السنة الأولى من نشر الترجمة الكاملة (بغض النظر عن احتوائها على الأبوكريفا).
↑ تم منع ويليام تيندال من ترجمة جميع كتب العهد القديم بسبب اعتقاله في مايو 1535 وإعدامه اللاحق في أكتوبر 1536.
↑ تم نشر النسخة الكاملة الأولى من العهد الجديد لويليام تيندال في عام 1526.
↑ نُشرت نسخة دويه-رايمز من الكتاب المقدس في عدة مجلدات. ونُشر المجلد الأخير من العهد القديم عام 1610.

مراجع

الحواشي

↑ الكتاب المقدس | الوصف، التاريخ، الكتب، والحقائق | بريتانيكا . موسوعة بريتانيكا. 8 يوليو 2026. تاريخ الاسترجاع: 21 يوليو 2026 .
↑ "تعريف الكتاب المقدس | Dictionary.com" . www.dictionary.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 15 أكتوبر 2006.
^ باندسترا 2009 ، ص 7 ؛ جرافيت وآخرون. 2008 ، ص. الخامس عشر.
^ بيكس 2010 ، ص 246-247.
↑ Brake 2008 ، ص 29 .
↑ هاميلتون، مارك. "من الكتاب المقدس العبري إلى الكتاب المقدس المسيحي | من يسوع إلى المسيح - المسيحيون الأوائل | فرونت لاين" . www.pbs.org . مؤرشف من الأصل في 14 يونيو 2018.
↑ بروس 1988 ، ص 214.
^ ليدل ، هنري جورج. سكوت، روبرت. "معجم يوناني إنجليزي، βιβлίον" . www.perseus.tufts.edu . أرشفة من الأصلي في 18 نوفمبر 2019.
↑ "الموسوعة الكاثوليكية" . Newadvent.org. 1907. مؤرشف من الأصل في 13 يونيو 2010. تم الاطلاع عليه في 23 أبريل 2010 .
↑ كار، ديفيد م. تكوين الكتاب المقدس العبري: إعادة بناء جديدة. مطبعة جامعة أكسفورد، 2011. ص 5
↑ Swenson 2021 ، ص. 12؛ Rogerson 2005 ، ص. 21؛ Riches 2000 ، الفصل 2.
↑ ريتشز 2000 ، ص 9.
↑ ليم 2017 ، ص 7، 47.
^ هندل وجوستن 2018 ، ص. التاسع، 98-99، 101، 104، 106.
↑ ليم 2017 ، ص 38، 47؛ أولريش 2013 ، ص 103-104؛ فاندركام وفلينت 2013 ، الفصل 5؛ براون 2010 ، الفصل 3 (أ)؛ هاريس وبلاتزنر 2008 ، ص 22.
↑ ويغنر 2006 ، ص 59.
↑ ويغنر 2006 ، ص 60.
↑ ويغنر 2006 ، ص 61.
↑ فانديركام وفلينت 2013 ، ص 88-90.
^ فيجنر 2006 ، ص 62-63.
^ فيجنر 2006 ، ص 64-65.
↑ هايز 2012 ، ص 9.
↑ هايز 2012 ، ص 9-10.
↑ ليم 2017 ، ص 40.
↑ العهد القديم باللغة اليونانية. مؤرشف في 20 مايو 2023 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) - المخطوطات اليونانية. المكتبة البريطانية. تم الاطلاع عليه في 20 مايو 2023.
1 2 سيغال 2010 ، ص. 363 .
^ دوريفال ، هارل ومونيتش 1988 ، ص. 111.
↑ Lavidas 2021 ، ص 30.
↑ ليم 2017 ، الصفحات 45-46، 58؛ هايز 2012 ، الفصل 1؛ براون 2010 ، مقدمة؛ كار 2010 ، الصفحة 250؛ باندسترا 2009 ، الصفحات 8، 480؛ جرافيت وآخرون 2008 ، الصفحة 47؛ هاريس وبلاتزنر 2008 ، الصفحة 27؛ ريتشز 2000 ، الفصل 3.
1 2 داينز، جينيفر (2004). الترجمة السبعينية . دار بلومزبري للنشر. ص 4. ISBN 978-0-567-60152-0.
1 2 Hauser, Watson & Kaufman 2003 ، ص 30-31.
↑ ويغنر 1999 ، ص 172 .
↑ سوينسون 2021 ، ص 29 .
↑ فيليبس 2016 ، ص 288-291.
1 2 3 4 5 لافيداس 2021 , ص. 75.
1 2 3 4 VanderKam & Flint 2013 ، ص 87.
^ ليم 2017 ، ص 46-49 ؛ أولريش 2013 ، ص 95 – 104 ؛ فاندركام وفلينت 2013 ، الفصل. 5؛ كار 2010 ، ص. 8؛ باندسترا 2009 ، ص. 482؛ جرافيت وآخرون. 2008 ، الصفحات من 47 إلى 49؛ هاريس وبلاتزنر 2008 ، ص. 23-28.
↑ فانديركام وفلينت 2013 ، ص 91 .
↑ جاستر 1908 ، ص 166 .
↑ هاوزر، واتسون وكوفمان 2003 ، ص 31-32.
^ أورسيني وكلاريس 2012 ، ص. 470.
↑ ليم 2017 ، ص 45-46؛ براون 2010 ، المقدمة والفصل 1؛ كار 2010 ، ص 17؛ باندسترا 2009 ، ص 7، 484؛ ريتشز 2000 ، الفصلين 2 و3.
↑ غوري 2016 ، ص 117.
↑ ريزيتكو ويونغ 2014 ، ص 164.
↑ ويغنر 2006 ، ص 300.
↑ والاس 2009 ، ص 88.
^ فيجنر 2006 ، ص 40-41 ، 300-301.
↑ Mowry 1944 ، ص. 76 ، 84 ، 85.
↑ مووري 1944 ، ص 85.
↑ براون 1997 ، ص 436.
1 2 Lavidas 2021 ، ص. 29.
↑ إيرمان، بارت د. تحريف يسوع: القصة وراء من قام بتغيير الكتاب المقدس ولماذا (نيويورك: هاربر كولينز، 2005) ص 72.
↑ باركر 2013 ، ص 412-420، 430-432؛ براون 2010 ، الفصل 3 (أ).
1 2 ليم 2017 ، ص 40؛ هايز 2012 ، الفصل 1؛ براون 2010 ، مقدمة؛ كار 2010 ، ص 3-5؛ باندسترا 2009 ، ص 7-8، 480-481؛ جرافيت وآخرون 2008 ، ص xv؛ هاريس وبلاتزنر 2008 ، ص 3-4، 28، 371؛ ريتشز 2000 ، الفصل 3.
1 2 ليم 2017 ، الصفحات 40، 46، 49، 58-59؛ هايز 2012 ، الفصل 1؛ براون 2010 ، مقدمة؛ كار 2010 ، الصفحات 3-5؛ باندسترا 2009 ، الصفحات 7-8، 480-481؛ جرافيت وآخرون 2008 ، الصفحات xv، 49؛ هاريس وبلاتزنر 2008 ، الصفحات 3-4، 28، 31-32، 371؛ ريتشز 2000 ، الفصل 3.
↑ ريتشز 2000 ، ص 7-8.
↑ بارتون 2019 ، ص 15.
↑ ويغنر 2006 ، ص 41.
↑ بلاك 1994 ، ص 24.
↑ والاس 2009 ، ص 98.
↑ توف 2001 ، ص 18.
↑ "مخطوطات دمشق" . المكتبة الوطنية الإسرائيلية . مؤرشفة من الأصل في 28 يوليو 2020. تم الاطلاع عليها في 1 يوليو 2020 .
↑ كار 2011 ، ص 5-7.
1 2 3 بلاك 1994 ، ص 60.
↑ كار 2011 ، الصفحات 5-7، 18، 24، 29، 42، 55، 61، 145، 167.
↑ رويس 2013 ، الصفحات 461-464، 468، 470-473.
↑ ويغنر 2006 ، ص 25.
↑ ماكهافي، باربرا ج. (1992). قصتها: نساء في التقاليد المسيحية . دار فورتريس للنشر. رقم ISBN 978-1-4514-0402-9.
↑ هاربر 2013 ، ص. 1-14، 84-86، 88.
↑ هنري تشادويك، الكنيسة الأولى، رقم ISBN 978-0-14-023199-1
↑ غرودم، واين (2018). الأخلاق المسيحية: مدخل إلى الاستدلال الأخلاقي الكتابي . كروسواي. ISBN 978-1-4335-4965-6.
^ برايت داني (1992-1993). “شرح تنصير الإمبراطورية الرومانية. النظريات القديمة والتطورات الحديثة “. ساكريس إيروديري. Jaarboek voor Godsdienstgeschiedenis. مجلة عن وراثة المسيحية المبكرة والعصور الوسطى. 23: 5-119.
↑ نورثكوت، مايكل س. (1996). كلارك، ستيفن ر. ل. (محرر). البيئة والأخلاق المسيحية . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-57631-4.
↑ هارجادن، كيفن (2018). الأخلاق اللاهوتية في عصر الليبرالية الجديدة: مواجهة المشكلة المسيحية مع الثروة . ويبف آند ستوك. ISBN 978-1-5326-5500-5.
↑ كرونين، كيران (1992). الحقوق والأخلاق المسيحية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 223. ISBN 978-0-521-41889-8.
↑ جيريك 2012 ، ص 207.
1 2 جيريك 2012 ، ص. 210.
^ ميتلمان 2012 ، ص 1 ، 2.
↑ بارتون 2007 ، ص 1-3.
↑ بارتون 2019 ، ص 14.
1 2 بارتون 2019 ، ص. 40.
↑ كارمي وشاتز 2003 ، ص 13-14.
↑ جيريك 2012 ، ص 209.
↑ فوكس 2007 ، ص 78.
1 2 بارتون 2019 ، ص. 3.
↑ ميتلمان 2012 ، ص 17.
↑ برونر 2002 ، ص 494.
↑ بيتش 1988 ، ص 25-26.
↑ بارتون 2003 ، ص 48-50.
↑ والزر 2012 ، ص 200.
↑ سوريل 2015 ، ص. xx.
↑ كارمي وشاتز 2003 ، ص 13، 14.
↑ توف، البروفيسور إيمانويل. "الكتاب المقدس والنص الماسوري" . موقع TheTorah.com . مؤرشف من الأصل في 25 مايو 2022. تم الاطلاع عليه في 3 يوليو 2022 .
↑ ميتزجر وكاتز 2010 ، ص 651، الحاشية 1.
↑ Pace 2016 ، ص 354.
↑ عزرا 4:8–6:18 و 7:12–26 ، إرميا 10:11 ، دانيال 2:4–7:28
↑ درايفر، غودفري . "مقدمة إلى العهد القديم" . www.bible-researcher.com . مؤرشف من الأصل في 9 نوفمبر 2009. تم الاطلاع عليه في 30 نوفمبر 2009 .
↑ بارنستون 2009 ، ص 647 .
↑ روبنسون 2006 ، ص 97.
↑ كروس وليفينغستون 2005 ، ص 1072.
^ ناهكولا 2007 ، ص. السابع، السادس عشر، 197، 204، 216-217.
↑ بادن 2012 ، ص 13.
^ جريفينهاجن 2003 ، ص. 206.
^ جريفنهاجن 2003 ، ص 206-207.
↑ نيوسوم 2004 ، ص 26.
^ جريفينهاجن 2003 ، ص. 224 ن. 49.
↑ روسيل 2007 ، ص 355 .
↑ ١ ملوك ١٨: ٢٤؛ ١ ملوك ١٨: ٣٧-٣٩
↑ هينشو 1963 ، ص 20.
↑ كراوس 1993 ، ص 33.
↑ كراوس 1993 ، ص 12.
1 2 كوجان 2009 ، ص. 5.
↑ يونغ 2013 ، ص 23.
↑ يونغ 2013 ، ص 24.
↑ رودكينسون 2008 ، ص 53.
↑ فيليبس 2016 ، ص 300-301.
↑ هينشو 1963 ، ص 16-17.
↑ لايتفوت 2003 ، ص 154-155 .
↑ هينشو 1963 ، ص 17.
1 2 3 4 5 فيتزماير 1992 ، ص. 41.
1 2 ماركوس 2000 ، ص. 21.
١ ٢ "ترجمات الكتاب المقدس - الترجمة السبعينية" . JewishEncyclopedia.com. مؤرشف من الأصل في ١٥ مارس ٢٠١٢. تم الاطلاع عليه في ١٠ فبراير ٢٠١٢ .
↑ Pace 2016 ، ص 349-350.
1 2 3 بلوشر 2004 ، ص 82.
↑ بلوشر 2004 ، ص 86.
↑ جيربر 1994 ، ص 43-46 .
↑ «القديس جيروم، تعليق على دانيال (1958)، الصفحات 15-157» . www.tertullian.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 26 مايو 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 فبراير 2022 .
↑ الموسوعة الكاثوليكية (1913)
↑ فيتزمير 1992 ، ص 40.
^ فيتزماير 1992 ، ص 14 ، 52.
1 2 ميتزجر 1972 ، ص. 4.
↑ هاريس 1985 ، الصفحات 7، 197-221، 223-243.
1 2 3 Stuckenbruck & Erho 2011 ، ص 259، 267.
↑ Fahlbusch & Bromiley 2004 ، ص 411.
↑ "كتاب إينوخ وأسرار إينوخ" . reluctant-messenger.com . مؤرشف من الأصل في 8 يونيو 2014.
1 2 3 Stuckenbruck & Erho 2011 ، ص. 261.
↑ جونسون 2012 ، ص 374.
↑ كيلي 2000 ، ص 31-32 .
↑ رايت 2005 ، ص 3.
1 2 رايت 2005
↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ( الطبعة الثانية). دار النشر الفاتيكانية . 2019. الفقرة 120 .
↑ Pace 2016 ، ص 349.
1 2 Reinhartz 2021 ، ص. 19.
↑ Pace 2016 ، ص 350.
↑ رينهارتز 2021 ، ص. 20.
↑ ماكدونالد 2021 ، ص 43.
↑ "النسخة المنقحة من القراءات الكنسية المشتركة" (ملف PDF) . استشارة حول النصوص المشتركة. 1992. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 1 يوليو 2015. تم الاطلاع عليه في 19 أغسطس 2015 .
↑ كامبل 2000 ، ص 336-337.
↑ "NETS: النسخة الإلكترونية" . Ccat.sas.upenn.edu. ١١ فبراير ٢٠١١. مؤرشف من الأصل في ٢٩ يوليو ٢٠١١. تم الاطلاع عليه في ١٣ أغسطس ٢٠١٢ .
↑ ماكلاي 2003 ، ص 3-4.
↑ ألبرت بيترسما؛ بنجامين ج. رايت (محرران). "الترجمة الإنجليزية الجديدة للسبعينية: طبعة إلكترونية" . ccat.sas.upenn.edu . مؤرشف من الأصل في 29 يوليو 2011.
1 2 3 إربس، يوهان إي. (1984). "العهد الجديد الآرامي: خط إسترانجيلو: استنادًا إلى نسختي البشيطة والهاركلية" . digitalcommons.andrews.edu . دار النشر المسيحية الأمريكية. ص 259-260 . مؤرشف من الأصل في 12 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 10 أبريل 2022 .
↑ والاس 1996 ، ص 25-29.
↑ بارتون 1998 ، الصفحات 3، 4، 7.
↑ بارتون 1998 ، ص 2.
↑ بارتون 1998 ، ص 3-8.
↑ بارتون 1998 ، ص 8-11.
↑ بارتون 1998 ، ص 11، 14-19.
↑ بارتون 1998 ، الصفحات 9-11، 17-18.
↑ بارتون 1998 ، ص 3.
↑ بارتون 1998 ، الصفحات 9-11.
↑ كيلي 2000 ، ص 4 .
↑ بارتون 1998 ، ص 7.
↑ بارتون 1998 ، ص 14.
↑ بورتر 2011 ، ص 198.
↑ بارتون 1998 ، ص 15.
↑ ميرز 2007 ، ص 438-439 .
↑ فلين 2007 ، ص 103 .
↑ روجر 1989 ، ص 302.
↑ "قوانين وقرارات مجمع ترينت" . www.bible-researcher.com . مؤرشف من الأصل في 5 أغسطس 2011.
↑ «مجمع بازل 1431-1445 م، آباء المجمع» . الرسائل البابوية . 14 ديسمبر 1431. مؤرشف من الأصل في 24 أبريل 2013.
1 2 " كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية " . الاثيوبية الأرثوذكسية.org. مؤرشفة من الأصلي في 5 نوفمبر 2010 . تم الاسترجاع 19 نوفمبر 2010 .
↑ فان لير، فرانس (2014). مقدمة إلى الكتاب المقدس في العصور الوسطى . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 68-69 . ISBN 9780521865784.
1 2 إيرمان، بارت د. (2003). المسيحية المفقودة: معارك من أجل الكتاب المقدس والأديان التي لم نعرفها قط . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 230-231 . ISBN 9780199756681أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 19 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مايو 2023 .
↑ "تقنين الكتاب المقدس | أبرشية لوس أنجلوس القبطية الأرثوذكسية" . مؤرشف من الأصل في 5 يونيو 2023. تم الاطلاع عليه في 2 أبريل 2022 .
↑أُرشف بتاريخ 27 يوليو 2020 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) . المخطوطات ونص العهد الجديد: مقدمة للقراء الإنجليز، بقلم كيث إليوت وإيان موير - مجموعة كونتينوم الدولية للنشر، 2000، صفحة 9.
↑ Lim 2017 ، ص 47؛ Ulrich 2013 ، ص 103-104؛ VanderKam & Flint 2013 ، الفصل 5؛ Brown 2010 ، الفصل 3 (أ)؛ Harris & Platzner 2008 ، ص 22.
↑ سولين وسولين 2001 ، ص 204.
↑ ريتشز 2000 ، الفصل 1.
↑ «الكتاب الأكثر مبيعًا» . موسوعة غينيس للأرقام القياسية . 2021. مؤرشف من الأصل في 15 مارس 2015. تم الاطلاع عليه في 10 مايو 2025 .
↑ بيرنسايد، جوناثان (2011). الله والعدالة والمجتمع: جوانب القانون والشرعية في الكتاب المقدس . مطبعة جامعة أكسفورد. ص. XXVI. ISBN 978-0-19-975921-7.
↑ ف. ريد، باتريك (1987). قراءات في الفكر الديني الغربي: العالم القديم . مطبعة بولست. ص 43. ISBN 978-0-8091-2850-1.
↑ ريتشز 2000 ، الفصلان 1 و4.
↑ ج. كونيغ، هارولد (2009). الدين والروحانية في الطب النفسي . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 31. ISBN 978-0-521-88952-0يُعدّ الكتاب المقدس الكتاب الأكثر تأثيراً وانتشاراً على مستوى العالم على مرّ التاريخ. ... لقد كان له تأثير بالغ على سلوك وقوانين وعادات وتعليم وفنون وآداب وأخلاق الحضارة الغربية .
↑ إيلول، جاك (2 يونيو 2011). تقويض المسيحية . دار نشر ويبف آند ستوك. رقم ISBN 978-1-60608-974-3أُرشف من الأصل بتاريخ 28 نوفمبر 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 ديسمبر 2023 – عبر كتب جوجل.
↑ إيلول، جاك، تقويض المسيحية ، دار نشر إيردمان، 1984، ص 116، 123
↑ سكريبنر، روبرت و.؛ جريل، أولي بيتر؛ سكريبنر، بوب، محرران. (2002). التسامح والتعصب في الإصلاح الأوروبي . المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-89412-8.
↑ باوري، إيمرسون ب. "الكتاب المقدس والإصلاح الاجتماعي: تأملات عالم الكتاب المقدس". الكتاب المقدس في التجربة الأمريكية 2 (2020): 255.
↑ أونترمان، جيرمايا. العدالة للجميع: كيف أحدث الكتاب المقدس اليهودي ثورة في الأخلاق. مطبعة جامعة نبراسكا ، 2017. ص 23-25
↑ مارشال، كريستوفر (1999). "«أقل شأناً بقليل من الملائكة» حقوق الإنسان في التراث الكتابي. في: أتكين، بيل؛ إيفانز، كاترين (محرران). حقوق الإنسان والصالح العام: منظورات مسيحية . ويلينغتون، نيوزيلندا: مطبعة جامعة فيكتوريا. ISBN 978-0-86473-362-7.
1 2 ميلار، فيرغوس (1987). "الإمبراطورية والمجتمع والثقافة في الشرق الأدنى الروماني: اليونانيون والسوريون واليهود والعرب" . مجلة الدراسات اليهودية . 38 (2): 147-148 . doi : 10.18647/1337/JJS-1987 .
1 2 3 غودبلات، ديفيد، محرر (2006)، "بناء القومية اليهودية: دور الكتاب المقدس" ، عناصر القومية اليهودية القديمة ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ص 29-30 ، 48، doi : 10.1017/cbo9780511499067.003 ، ISBN 978-0-521-86202-8تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 8 أكتوبر 2024 ، وتم استرجاعه في 8 أكتوبر 2024.
↑ هاستينغز، أدريان (1997). بناء الهوية الوطنية: العرقية والدين والقومية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 186-187 . ISBN 0-521-59391-3.
↑ لوكتون، هاروود أ. "عندما لا يكون فعل الخير كافيًا: العدالة والمناصرة." (2014). ص 130
1 2 بولوف، فيرن ل.، وبوني بولوف. رعاية المرضى: ظهور التمريض الحديث . روتليدج، 2021. ص 28
↑ كريسليب 2005 ، ص. 3.
↑ كريسليب 2005 ، ص 68-69، 99.
↑ شميدت، تشارلز (1889). "الفصل الخامس: الفقراء والمساكين" . النتائج الاجتماعية للمسيحية المبكرة . لندن: ويليام إيسبستر المحدودة. ص 245-256 . ISBN 978-0-7905-3105-2.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
↑ نماذج للتعليم العالي المسيحي: استراتيجيات البقاء والنجاح في القرن الحادي والعشرين . دار نشر ويليام ب . إيردمانز . 1997. ص 290. ISBN 978-0-8028-4121-6تم الاطلاع عليه في 18 أكتوبر 2007. لقد بدأت المؤسسات الويسليانية، سواء كانت مستشفيات أو دور أيتام أو مطابخ خيرية أو مدارس، تاريخياً بروح خدمة جميع الناس وتغيير المجتمع.
↑ تيسديل، مارك ر. (2014). التبشير الميثودي، الخلاص الأمريكي: البعثات المحلية للكنيسة الأسقفية الميثودية، 1860-1920 . دار نشر ويبف وستوك . ص 203. ISBN 978-1-62032-916-0دعت النظرة الجديدة للتبشير إلى أن تضطلع الطائفة بنوعين جديدين من الأنشطة: المساعدات الإنسانية والشهادة الاجتماعية. تجاوزت المساعدات الإنسانية المساعدة الفردية التي كان يقدمها العديد من المبشرين المحليين بالفعل للأشخاص الذين تحت رعايتهم، لتشمل إنشاء هياكل جديدة تُعزز الأنظمة السياسية والاقتصادية والاجتماعية لتكون أكثر إنسانية . وشمل ذلك إنشاء مستشفيات ميثودية في جميع المدن الرئيسية في الولايات المتحدة. وكان يُشترط على هذه المستشفيات تقديم أفضل علاج ممكن مجانًا لكل من يحتاجه، وغالبًا ما كان يعمل بها شماسات مُدرّبات كممرضات. كما شملت هذه الجهود دور رعاية المسنين ودور الأيتام.
↑ جيفري بليني؛ تاريخ موجز للمسيحية ؛ دار بنغوين فايكنغ للنشر؛ 2011
1 2 سانيه وماكليموند 2016 ، ص. 279.
↑ هاربر 2013 ، ص 14-18.
↑ لانغلاندز، ريبيكا (2006). الأخلاق الجنسية في روما القديمة . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-85943-1.
↑ هاربر، كايل (2013). من العار إلى الخطيئة: التحول المسيحي للأخلاق الجنسية في أواخر العصور القديمة . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-07277-0.
↑ ويلكن، روبرت ل. (2003). روح الفكر المسيحي المبكر . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل. ص 291. ISBN 978-0-300-10598-8.
↑ روس، جيمس ف.، "توماس أكويناس، خلاصة اللاهوت (حوالي 1273)، الحكمة المسيحية مشروحة فلسفياً"، في كلاسيكيات الفلسفة الغربية: دليل القارئ ، (محررون) خورخي جيه إي غراسيا، غريغوري إم رايخبيرغ، برنارد إن شوماخر (أكسفورد: بلاكويل للنشر، 2003)، ص 165.
↑ بوفيتي، جيسون (نوفمبر 2001). "خيال تولكين الكاثوليكي" . مجلة كرايسس . مجموعة مورلي للنشر. مؤرشف من الأصل في 21 أغسطس 2006.
↑ فوس، بول ج. (يوليو 2002). "ضمانات الإيمان: إلى أي مدى كان شكسبير كاثوليكيًا؟ وإلى أي مدى تُعتبر مسرحياته كاثوليكية؟" . مجلة كرايسس . مجموعة مورلي للنشر. مؤرشف من الأصل في 22 فبراير 2011. تم الاطلاع عليه في 19 مايو 2022 .
↑ ماير، ماتي. "الفن: تمثيل النساء التوراتيات" . أرشيف المرأة اليهودية . مؤرشف من الأصل في 16 أكتوبر 2020. تم الاطلاع عليه في 19 مايو 2022 .
↑ "الفن: تمثيل النساء التوراتيات | أرشيف المرأة اليهودية" . مؤرشف من الأصل في 16 أكتوبر 2020. تم الاطلاع عليه في 19 مايو 2022 .
↑ أبوستولوس-كابادونا، ديان (يوليو 2016). "المرأة في الفن الديني". موسوعة أكسفورد البحثية للدين . 1. موسوعات أكسفورد البحثية. doi : 10.1093/acrefore/9780199340378.013.208 . ISBN 978-0-19-934037-8.
↑ وارش، شيريل كراسنك (2006). قضايا صحة الأطفال من منظور تاريخي . فيرونيكا سترونغ-بواج. مطبعة جامعة ويلفريد لورييه. ص 315. ISBN 978-0-88920-912-1... من وجهة نظر فليمنج، تطلب التحول إلى المسيحية قدراً كبيراً من الاهتمام بالنظافة الشخصية والعامة ...
↑ إي. كلارك، ماري (2006). علم الأحياء المعاصر: المفاهيم والتطبيقات . مطبعة جامعة ميشيغان. ISBN 978-0-7216-2597-3.
↑ "خرطوم: الجهاز الغريب الموجود بجوار كل مرحاض فنلندي" . شائع في فنلندا . غرائب. 8 يوليو 2014. مؤرشف من الأصل في 10 مايو 2022. تم الاطلاع عليه في 21 مايو 2022 .
↑ فلاخ، مايكل ج. (2010). هل حلت الكنيسة محل إسرائيل؟ تقييم لاهوتي . مجموعة بي آند إتش للنشر. ISBN 978-0-8054-4972-3.
↑ كلاوس، روبرت ج. (1986). الحرب: أربعة وجهات نظر مسيحية . وينونا ليك، إنديانا: كتب بي إم إتش.
↑ هنتر، أ. ج. (2003). بيكينكامب، جونيك؛ شيروود، إيفون (محرران). تسمية عماليق: التنميط العنصري في الكتاب المقدس وتبرير التمييز، في العدوان المقدس: إرث مفردات العنف في الكتاب المقدس وما بعده . مجموعة كونتينوم الدولية للنشر. ص 92-108 .
↑ كولينز، جون ج. (2004). هل يُبرر الكتاب المقدس العنف؟ . دار فورتريس للنشر. ISBN 978-0-8006-3689-0.
↑ جليك، ليونارد ب.، "الدين والإبادة الجماعية"، في كتاب "دائرة الإبادة الجماعية المتسعة " ، آلان ل. بيرغر (محرر). دار ترانزكشن للنشر، 1994، ص 46.
↑ مصالحة، نور، الكتاب المقدس والصهيونية: التقاليد المخترعة وعلم الآثار وما بعد الاستعمار في فلسطين وإسرائيل، المجلد 1 ، دار زيد للنشر، 2007، الصفحات 273-276
1 2 تشوك، فرانك روبرت؛ جوناسون، كورت (1990). تاريخ وعلم اجتماع الإبادة الجماعية: تحليلات ودراسات حالة . نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل. ص 3 ، 23-27 . ISBN 978-0-300-04445-4.
1 2 لينش، ماثيو (2020). تصوير العنف في الكتاب المقدس العبري: دراسة أدبية وثقافية . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-108-49435-9.
↑ تريبل، فيليس (1984). نصوص الرعب: قراءات أدبية نسوية للروايات التوراتية . دار فورتريس للنشر. ص 1-2 . ISBN 978-1-4514-1618-3.
↑ ريتشز 2000 ، ص 134.
↑ بارتون 2019 ، ص 3، 14.
↑ Steinsaltz 2009 ، ص 3-4.
1 2 Steinsaltz 2009 ، ص. 4.
↑ Steinsaltz 2009 ، ص. 3.
↑ بارتون 2019 ، ص 13.
↑ بارتون 2019 ، ص 9.
↑ بارتون 2019 ، ص 542.
↑ بارتون 2019 ، ص. 2.
↑ Grudem 2020 ، ص 63.
↑ رايس 1969 ، ص 68-88.
^ بارتكوفسكي 1996 ، ص 259-272.
^ فيلو الاسكندري، دي الحياة مويسيس 3.23.
^ جوزيفوس، كونترا أبيون 1.8.
↑ «أساس الاعتقاد بوحي الكتاب المقدس» Biblegateway.com. مؤرشف من الأصل في 13 يناير 2009. تم الاطلاع عليه في 23 أبريل 2010 .
↑ جيسلر 1986 ، ص 86.
↑ زوك 1991 ، ص 68.
↑ جيسلر 1980 ، ص 294.
↑ المجلس الدولي لعصمة الكتاب المقدس (1978). "بيان شيكاغو بشأن عصمة الكتاب المقدس" (ملف PDF) . أرشيفات كلية دالاس اللاهوتية. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 13 أبريل 2008.
↑ «إيمان روكمان بالوحي المتقدم في نسخة الملك جيمس» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 فبراير 2014 .
1 2 3 جيلر، ستيفن (2014). الألغاز المقدسة: الدين الأدبي في الكتاب المقدس العبري (طبعة معاد طباعتها ). روتليدج. ص. ملخص. ISBN 978-1-317-79901-6.
↑ بانباجي، أمير. "أناغوجي المتضارب: تجديد النص اليهودي في خطاب الهسكالا". الدراسات الاجتماعية اليهودية 26.2 (2021): 126-169.
↑ بارتون 2019 ، ص 4.
١ ٢ ٣ ٤ هورسلي، ريتشارد أ.؛ دريبر، جوناثان أ.؛ فولي، جون مايلز؛ كيلبر، فيرنر هـ.، محرران. (٢٠١١). أداء الإنجيل: الشفوية، والذاكرة، وإنجيل مرقس . دار فورتريس للنشر. ISBN 978-1-4514-1166-9.
↑ كولينز، جون ج. (2017). اختراع اليهودية: التوراة والهوية اليهودية من سفر التثنية إلى بولس (طبعة مُعاد طباعتها ). مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 17-19 . ISBN 978-0-520-29412-7.
↑ كار، ديفيد م. (2005). الكتابة على لوح القلب: أصول الكتاب المقدس والأدب . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-534669-5.
↑ سميث، ويلفريد كانتويل (1971). "دراسة الدين ودراسة الكتاب المقدس" . مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين . 39 (2). مطبعة جامعة أكسفورد: 131-140 . doi : 10.1093/jaarel/XXXIX.2.131 . ISSN 0002-7189 . JSTOR 1461797. مؤرشف من الأصل في 30 يونيو 2022. تم الاسترجاع في 30 يونيو 2022 .
↑ باريت، ماثيو. كلمة الله وحدها – سلطة الكتاب المقدس: ما علّمه المصلحون... ولماذا لا يزال ذلك مهمًا. زوندرفان أكاديميك، 2016.
1 2 "المعتقدات الميثودية: ما أوجه الاختلاف بين اللوثريين والميثوديين المتحدين؟" . مجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري. 2014. مؤرشف من الأصل في 22 مايو 2014. تم الاطلاع عليه في 22 مايو 2014 .
^ كوسينييلو ، أنطونيو (2021). "شخصية عيسى النبوية في النص القرآني" . ايفوم . 95 (2): 275-300 . دوى : 10.26350/000193_000101 . ISSN 0001-9593 . جستور 27119588 .
↑ برايس 2009 ، ص 171.
↑ غوميز 2009 ، ص 42.
↑ ماركوس 2000 ، ص 18.
↑ ماركوس 2000 ، ص 19.
1 2 غوشن-غوتشتاين 1979 ، ص 145.
↑ Lavidas 2021 ، ص 63.
1 2 Lavidas 2021 ، ص. 76.
1 2 كراوس 2017 ، ص 105-106.
↑ كيلي 2000 ، ص 55 .
↑ «الكتاب المقدس» . www.thelatinlibrary.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 يناير 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يناير 2017 .
↑ "الفولغاتا | الوصف، التعريف، الكتاب المقدس، التاريخ، والحقائق | بريتانيكا" . www.britannica.com . مؤرشف من الأصل في 13 مارس 2022. تم الاطلاع عليه في 25 فبراير 2022 .
↑ ماركوس 2000 ، ص 322-323، 346-347.
^ لافيداس 2021 ، ص 30-31.
↑ Lavidas 2021 ، ص 41.
^ لافيداس 2021 ، ص 41-42.
↑ Lavidas 2021 ، ص 31.
^ سانيه وماكليموند 2016 ، ص. 265.
↑ "الوصول العالمي إلى الكتاب المقدس 2025" . مؤرشف من الأصل في 13 أكتوبر 2020. تم الاطلاع عليه في 23 أكتوبر 2025 .
^ كاراهر وبيتيجرو 2019 ، ص. 19.
^ كاراهر وبيتيجرو 2019 ، ص. 11.
↑ مازار 2003 ، ص 85-87.
1 2 Grabbe 2017 ، ص. 36.
↑ ديفيز 2000 ، ص 27.
↑ وين ليث 2022 ، ص 5.
↑ وين ليث 2022 ، ص 4.
↑ هوفماير 1999 ، ص 53.
↑ ديفر 2003 ، ص 8.
↑ وين ليث 2022 ، ص. 1.
↑ وين ليث 2022 ، ص. 6.
↑ وين ليث 2022 ، ص. 2.
^ وين ليث 2022 ، ص 2-3.
↑ فيليبس 2006 ، ص 365.
1 2 فيليبس 2006 ، ص. 366.
↑ فيليبس 2006 ، ص 385.
^ "Expondo Os Erros Da Sociedade Bíblica Internacional" . Baptistlink.com. 2000 مؤرشفة من الأصلي في 29 أكتوبر 2002 . تم الاسترجاع 13 يناير 2012 .
↑ سولين وسولين 2001 ، ص 22.
1 2 فيشبين 1992 ، ص. 129.
↑ فيشبين 1992 ، ص 121.
1 2 هاريسفيل 2014 ، ص. 7.
↑ روجرسون 2000 ، ص 298 .
↑ تيرنر، آلان (31 أغسطس 2015). "الكتب المقدسة التاريخية - حتى نسخة منها غير لائقة - معروضة في متحف دونهام في هيوستن" . هيوستن كرونيكل . مؤرشف من الأصل في 30 أكتوبر 2020. تم الاطلاع عليه في 10 فبراير 2020 .
↑ "نبذة عنا" . www.museumofthebible.org . متحف الكتاب المقدس . مؤرشف من الأصل بتاريخ 25 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 فبراير 2020 .
↑ أورتيز، إريك (18 نوفمبر 2017). "افتتاح متحف الكتاب المقدس في واشنطن العاصمة وسط احتفالات وسط أجواء من التشكيك" . أخبار إن بي سي . مؤرشف من الأصل في 21 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 3 ديسمبر 2017 .
↑ «تساؤلاتٌ تُثار حول متحف الكتاب المقدس قبل افتتاحه الرسمي» . أخبار إن بي سي . مؤرشف من الأصل في 9 ديسمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 11 فبراير 2020 .
↑ «سانت أرنو تحصل على كأسها المقدسة» . صحيفة هيرالد آند ويكلي تايمز . ٢١ أبريل ٢٠١٥. مؤرشف من الأصل في ١٢ ديسمبر ٢٠٢٠. تم الاطلاع عليه في ١١ فبراير ٢٠٢٠ .
↑"Great Passion Play has some interesting new sights that don't cost anything to see". KSNF/KODE – FourStatesHomepage.com. 17 May 2019. Archived from the original on 18 August 2020. Retrieved 11 February 2020.
↑Wright 2008, p. 327.
↑Jordan, Leah. "Shelby County awards $15,000 grant for Bible Museum in Collierville". WHBQ-TV. Archived from the original on 1 November 2020. Retrieved 11 February 2020.
↑"About". Bible Museum On The Square. Archived from the original on 13 February 2020. Retrieved 11 February 2020.
↑Fonseca 1996, p. 249.
↑Diringer 2013, p. 208.
↑De Hamel 1992, p. 45.
↑De Hamel 1992, p. 57.
↑De Hamel 1992, p. 65.
↑Diringer 2013, p. 213.
↑De Hamel 1992, p. 60.

Works cited

Aland, Kurt; Aland, Barbara (1995). The text of the New Testament : an introduction to the critical editions and to the theory and practice of modern textual criticism. Grand Rapids: W.B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-4098-1.
Alter, Robert; Kermode, Frank, eds. (1987). The Literary Guide to the Bible. Harvard University Press. ISBN 978-0-674-87531-9.
- Savran, George. "I and II Kings". In Alter & Kermode (1987).
- Rosenberg, Joel. "I and II Samuel". In Alter & Kermode (1987).
Aune, David E. (22 January 2010). The Blackwell Companion to The New Testament. John Wiley & Sons. ISBN 978-1-4443-1894-4.
Baden, Joel S. (2012). The Composition of the Pentateuch: Renewing the Documentary Hypothesis. Anchor Yale Reference Library. Yale University Press. ISBN 978-0-300-15264-7.
Bandstra, Barry L. (2009) [2004]. Reading the Old Testament: an introduction to the Hebrew Bible (4th ed.). Wadsworth Cengage Learning. ISBN 978-0-495-39105-0. OCLC 244017850.
Barnstone, Willis (12 October 2009). The Restored New Testament: A New Translation with Commentary, Including the Gnostic Gospels Thomas, Mary, and Judas. W. W. Norton & Company. ISBN 978-0-393-06493-3.
Bartkowski, John (1996). "Beyond Biblical Literalism and Inerrancy: Conservative Protestants and the Hermeneutic Interpretation of Scripture". Sociology of Religion. 57 (3): 259–272. doi:10.2307/3712156. JSTOR 3712156.
Barton, John (2003). Understanding Old Testament Ethics: Approaches and Expectations. Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22596-4.
Barton, John (2007). The Nature of Biblical Criticism. Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22587-2.
Barton, John (1998). Holy Writings, Sacred Text: The Canon in Early Christianity (reprint ed.). Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-25778-1.
Barton, John (2019). A History of the Bible: The Story of the World's Most Influential Book (illustrated ed.). Penguin. ISBN 978-0-525-42877-0.
Beach, Waldo (1988). Christian Ethics in the Protestant Tradition. John Knox Press. ISBN 978-0-8042-0793-5.
Beekes, R. S. P. (2010). Etymological Dictionary of Greek. Leiden and Boston: Brill. ISBN 978-90-04-17418-4. Retrieved 8 June 2026– via Internet Archive.
Black, David Alan (1994). New Testament Textual Criticism: A Concise Guide (illustrated ed.). Baker Academic. ISBN 978-0-8010-1074-3.
Blass, Friedrich W.; Thackeray, Henry St. John (29 August 2008). Grammar of New Testament Greek. Wipf and Stock Publishers. ISBN 978-1-7252-2324-0.
Blocher, Henri (2004). "Helpful or Harmful? The "Apocrypha" and Evangelical Theology". European Journal of Theology. 13 (2): 81–90. doi:10.71601/ejt.v13i2.105242.
Brake, Donald L. (2008). A visual history of the English Bible: the tumultuous tale of the world's bestselling book. Grand Rapids, MI: Baker Books. ISBN 978-0-8010-1316-4.
Brock, Sebastian (1988). The Bible in the Syriac Tradition. St. Ephrem Ecumenical Research Institute.
Bromiley, Geoffrey W. (1995). The International Standard Bible Encyclopedia: Q–Z. Wm. B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3784-4.
Brown, Peter (1997). "SO Debate: The World of Late Antiquity Revisited". Symbolae Osloenses. 72 (1): 5–30. doi:10.1080/00397679708590917. ISSN 1502-7805. Archived from the original on 25 April 2022. Retrieved 25 April 2022.
Brown, Raymond E. (2010) [1997]. An Introduction to the New Testament. The Anchor Yale Bible Reference Library. Yale University Press. ISBN 978-0-300-14016-3. OCLC 762279536.
Bruce, Frederick (1988). The Canon of Scripture. Downers Grove, Illinois: IVP Academic. ISBN 978-0-8308-1258-5.
Brunner, Emil (2002). The Divine Imperative: A Study in Christian Ethics. James Clarke & Co. ISBN 978-0-7188-9045-2.
Campbell, AF (2000). "Book Review: The Old Testament in Aotearoa New Zealand". Pacifica. 13 (3): 336–338. doi:10.1177/1030570X0001300307. S2CID 149090942.
Caraher, William R.; Pettegrew, David K. (2019). "Introduction". In Pettegrew, David K.; Caraher, William R.; Davis, Thomas W. (eds.). The Oxford Handbook of Early Christian Archaeology (illustrated ed.). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-936904-1.
Carmy, Shalom; Shatz, David (2003). "The Bible as a Source for Philosophical Reflection". In Frank, Daniel H.; Learnman, Oliver (eds.). History of Jewish Philosophy. London: Routledge.
Carr, David McLain (2010). An introduction to the Old Testament: sacred texts and imperial contexts of the Hebrew Bible. Wiley-Blackwell. ISBN 978-1-4443-1995-8.
Carr, David M. (2011). The Formation of the Hebrew Bible: A New Reconstruction. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-990820-2.
Coogan, Michael David (2009). A Brief Introduction to the Old Testament: The Hebrew Bible in Its Context. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-533272-8.
Crislip, Andrew T. (2005). From Monastery to Hospital: Christian Monasticism & the Transformation of Health Care in Late Antiquity. Ann Arbor: University of Michigan Press. ISBN 978-0-472-11474-0.
Cross, F. L.; Livingstone, E. A., eds. (2005). The Oxford dictionary of the Christian Church (3rd rev. ed.). Oxford: Oxford University Press. doi:10.1093/acref/9780192802903.001.0001. ISBN 978-0-19-280290-3.
Davies, Philip (2000). "What separates a minimalist from a maximalist? Not much". Biblical Archaeology Review. 26 (2).
De Hamel, Christopher (1992). Medieval Craftsmen: Scribes and Illuminations. Buffalo: University of Toronto. ISBN 978-0-8020-7707-3.
Dever, William (2003). Who Were the Early Israelites and Where Did They Come from?. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company. ISBN 978-0-8028-0975-9.
Diringer, David (17 January 2013). The Book Before Printing: Ancient, Medieval and Oriental. Courier Corporation. ISBN 978-0-486-14249-4.
Dorival, Gilles; Harl, Marguerite; Munnich, Olivier (1988). La Bible grecque des Septante : du judaïsme hellénistique au christianisme ancien. Paris: Editions du Cerf. ISBN 978-2-204-02821-9.
Duff, Jeremy; Wenham, John William (14 April 2005). The Elements of New Testament Greek. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-75551-1.
Ewert, David (11 May 2010). A General Introduction to the Bible: From Ancient Tablets to Modern Translations. Zondervan. ISBN 978-0-310-87243-6.
Fahlbusch, E.; Bromiley, G. W., eds. (2004). The encyclopedia of Christianity. Vol. 4(P–Sh). Wm. B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2416-5.
Fishbane, Michael (1992). The Garments of Torah, Essays in Biblical Hermeneutics. Indiana University Press. ISBN 978-0-253-11408-2.
Fitzmeyer, Joseph A. (1992). Responses to 101 questions on the Dead Sea scrolls. Paulist Press. ISBN 978-0-8091-3348-2.
Flinn, Frank K. (2007). Encyclopedia of Catholicism. Infobase Publishing. ISBN 978-0-8160-7565-2.
Fonseca, Mary (1996). Weekend Getaways in Louisiana. Pelican Publishing. ISBN 978-1-4556-1398-4. Archived from the original on 11 December 2020. Retrieved 11 February 2020.
Fox, Michael V. (2007). "Ethics and Wisdom in the Book of Proverbs". Hebrew Studies. 48: 75–88. doi:10.1353/hbr.2007.0028. JSTOR 27913833. S2CID 201749265.
Gaster, M. (1908). "A Samaritan Book of Joshua". The Living Age. 258. Retrieved 5 January 2019.
Geisler, Norman L. (1980). Inerrancy. Grand Rapids, Mich.: Zondervan Pub. House. ISBN 978-0-310-39281-1.
Geisler, Norman L. (1986). A general introduction to the Bible (Rev. and expanded ed.). Chicago: Moody Press. ISBN 978-0-8024-2916-2.
Gerber, William (1994). Nuggets of Wisdom from Great Jewish Thinkers: From Biblical Times to the Present. Rodopi. ISBN 978-90-5183-727-8.
Gericke, Jaco (2012). The Hebrew Bible and Philosophy of Religion. Atlanta, Georgia: Society of Biblical Literature. ISBN 978-1-58983-707-2.
Gomes, Alan W. (15 December 2009). Unitarian Universalism. Zondervan Academic. ISBN 978-0-310-86454-7.
Goshen-Gottstein, M. H. (1979). "The Aleppo Codex and the Rise of the Massoretic Bible Text". The Biblical Archaeologist. 42 (3). University of Chicago Press: 145–163. doi:10.2307/3209386. JSTOR 3209386. S2CID 188037600.
Grabbe, Lester L. (23 February 2017). Ancient Israel: What Do We Know and How Do We Know It?: Revised Edition. Bloomsbury Publishing. ISBN 978-0-567-67044-1.
Gravett, Sandra L.; Bohmbach, Karla G.; Greifenhagen, F. V.; Polaski, Donald C. (2008). An introduction to the Hebrew Bible: a thematic approach. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-23030-2. OCLC 196303211.
Greifenhagen, Franz V. (2003). Egypt on the Pentateuch's Ideological Map. Bloomsbury. ISBN 978-0-567-39136-0.
Grudem, Wayne (2020). Systematic Theology: An Introduction to Biblical Doctrine (Second ed.). Grand Rapids, MI: Zondervan. ISBN 978-0-310-51797-9. Archived from the original on 19 July 2023.
Gurry, Peter J. (January 2016). "The Number of Variants in the Greek New Testament: A Proposed Estimate". New Testament Studies. 62 (1): 97–121. doi:10.1017/S0028688515000314. S2CID 170822522. Archived from the original on 12 June 2022. Retrieved 14 April 2022.
Harper, Kyle (2013). From Shame to Sin: The Christian Transformation of Sexual Morality in Late Antiquity. Cambridge, MA: Harvard University Press. ISBN 978-0-674-07277-0.
Harris, Stephen L. (1985). Understanding the Bible : a reader's introduction. Palo Alto, Calif.: Mayfield Pub. Co. ISBN 978-0-87484-696-6.
Harris, Stephen L.; Platzner, Robert Leonard (2008) [2003]. The Old Testament: an introduction to the Hebrew Bible (2nd ed.). McGraw-Hill Higher Education. ISBN 978-0-07-299051-5. OCLC 166317501.
Harrisville, Roy A. (2014). Pandora's Box Opened: An Examination and Defense of Historical-Critical Method and Its Master Practitioners. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-6980-7.
Hauser, Alan J.; Watson, Duane F.; Kaufman, Schuyler, eds. (2003). A History of Biblical Interpretation, Vol. 2: The Medieval Though the Reformation Periods. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-4274-9.
Hayes, Christine Elizabeth (2012). Introduction to the Bible. Open Yale Courses. Yale University Press. ISBN 978-1-283-65655-9. OCLC 817828470.
Hendel, Ronald; Joosten, Jan (2018). How Old Is the Hebrew Bible?: A Linguistic, Textual, and Historical Study (unabridged ed.). Yale University Press. ISBN 978-0-300-23488-6.
Henshaw, T. (1963). The Writings: The Third Division of the Old Testament Canon. George Allen & Unwin Ltd.
Heschel, Abraham Joshua (2001). The Prophets (1st Perennial classics ed.). New York: Perennial. ISBN 978-0-06-093699-0.
Hoffmeier, James K. (1999). Israel in Egypt: The Evidence for the Authenticity of the Exodus Tradition (illustrated, revised ed.). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-513088-1.
Homolka, Walter; Jacob, Walter; Chorin, Tovia Ben, eds. (1999). Die Lehren des Judentums nach den Quellen / 1 (Verband der Deutschen Juden ed.). München: Knesebeck. ISBN 978-3-89660-058-5.
Humphrey, Edith M. (15 April 2013). Scripture and Tradition. Baker Books. ISBN 978-1-4412-4048-4.
Hunter, Archibald Macbride (1972). Introducing the New Testament. SCM Press. ISBN 978-0-334-00696-1.
Johnson, Paul (2012). History of Christianity. Simon and Schuster. ISBN 978-1-4516-8851-1.
Kelly, J. N. D. (20 November 2000). Early Christian Doctrines. A&C Black. ISBN 978-0-8264-5252-8.
Kraus, Hans-Joachim (1993). Psalms 1–59: A continental commentary. Vol. 1. Fortress Press. ISBN 978-1-4514-0936-9.
Kraus, Matthew A (2017). "The Critical Use of the Septuagint and Versions". Jewish, Christian, and Classical Exegetical Traditions in Jerome's Translation of the Book of Exodus: Translation Technique and the Vulgate. Brill. ISBN 978-90-04-34300-9.
Lavidas, Nikolaos (2021). The Diachrony of Written Language Contact: A Contrastive Approach. Brill. ISBN 978-90-04-50356-4.
Lim, Timothy H. (2017) [2005]. The Dead Sea Scrolls: a very short introduction (2nd ed.). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-877952-0. LCCN 2016953719. OCLC 978451657.
Lightfoot, Neil R. (July 2003). How We Got the Bible. Baker Books. ISBN 978-0-8010-1252-5.
Marcos, Natalio Fernández (2000). The Septuagint in context : introduction to the Greek version of the Bible. Brill. ISBN 978-90-04-11574-3.
Mazar, Amihai (2003). "Remarks on Biblical Traditions and Archaeological Evidence Concerning Early Israel". Symbiosis, Symbolism, and the Power of the Past. Canaan, Ancient Israel, and Their Neighbors from the Late Bronze Age Through Roman Palestina. Pennsylvania State University Press. pp. 85–98. ISBN 978-1-57506-081-1.
McDonald, Lee Martin (2021). "A Canonical History of the Old Testament Apocrypha". In Oegema, Gerbern S. (ed.). The Oxford Handbook of the Apocrypha. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-068964-3.
McLay, Tim (2003). The use of the Septuagint in New Testament research. Grand Rapids, Mich.: W.B. Eerdmans Pub. Co. ISBN 978-0-8028-6091-0.
Mears, Henrietta C. (5 February 2007). What the Bible is All About Visual Edition. Gospel Light Publications. ISBN 978-0-8307-4329-2.
Metzger, Bruce M. (1972). "Literary Forgeries and Canonical Pseudepigrapha". Journal of Biblical Literature. 91 (1): 3–24. doi:10.2307/3262916. JSTOR 3262916.
Metzger, David; Katz, Steven B. (2010). "The 'Place' of Rhetoric in Aggadic Midrash". College English. 72 (6). National Council of Teachers of English: 638–653. doi:10.58680/ce201011553. JSTOR 20749307. Archived from the original on 8 July 2024. Retrieved 17 April 2024.
Mittleman, Alan L. (2012). A Short History of Jewish Ethics: Conduct and Character in the Context of Covenant. Chichester, West Suffix: Wiley-Blackwell. ISBN 978-1-4051-8942-2.
Mowry, Lucetta (1944). "The Early Circulation of Paul's Letters". Journal of Biblical Literature. 63 (2): 73–86. doi:10.2307/3262644. JSTOR 3262644. Archived from the original on 20 April 2022. Retrieved 20 April 2022.
Nahkola, Aulikki (2007). "The Memoires of Moses and the Genesis of Method in Biblical Criticism: Astruc's Contribution". In Jarick, John (ed.). Sacred Conjectures: The Context and Legacy of Robert Lowth and Jean Astruc. T&T Clark. ISBN 978-0-567-02932-4.
Newsom, Carol Ann (2004). The Self as Symbolic Space: Constructing Identity and Community at Qumran. Brill. ISBN 978-90-04-13803-2.
Orsini, Pasquale; Clarysse, Willy (2012). "Early New Testament Manuscripts and Their Dates". Ephemerides Theologicae Lovanienses. 88 (4): 443–474. doi:10.2143/ETL.88.4.2957937.
Pace, Sharon (2016). "17 Deuterocanonical/Apocryphal books". In Chapman, Stephen B.; Sweeney, Marvin A. (eds.). The Cambridge Companion to the Hebrew Bible/Old Testament (illustrated ed.). Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-88320-7. Retrieved 8 June 2026– via Internet Archive.
Parker, David C. (2013). "The New Testament text and versions". In Paget, James Carleton; Schaper, Joachim (eds.). Volume 1: From the Beginnings to 600. The New Cambridge History of the Bible. Cambridge University Press. pp. 412–454. ISBN 978-0-521-85938-7. OCLC 774213683. Retrieved 8 June 2026.
Phillips, Kim (2016). "The Masora Magna of two biblical fragments from the Cairo Genizah, and the unusual practice of the scribe behind the Leningrad Codex". The Tyndale Bulletin. 67 (2). doi:10.17863/CAM.11381. S2CID 165565008.
Phillips, Thomas E. (2006). "The Genre of Acts: moving toward a consensus?". Currents in Biblical Research. 4 (3): 365–396. doi:10.1177/1476993X06064629. S2CID 145271094.
Porter, Stanley E. (2011). "Early Apocryphal Non-Gospel Literature and the New Testament Text"(PDF). Journal of Greco-Roman Christianity and Judaism. 8 (12): 192–98. Archived(PDF) from the original on 9 October 2022.
Price, Charles (2009). Becoming Rasta: Origins of Rastafari Identity in Jamaica. NYU Press. ISBN 978-0-8147-6768-9.
Reinhartz, Adele (2021). "2, The Apocrypha and Pseudepigrapha". In Dell, Katharine J. (ed.). The Biblical World (2, illustrated ed.). Routledge. ISBN 978-1-317-39255-2.
Rezetko, Robert; Young, Ian (2014). Historical Linguistics and Biblical Hebrew Steps Toward an Integrated Approach. SBL Press. ISBN 978-1-62837-046-1.
Rice, John R. (1969). Our God-breathed Book: The Bible. Sword of the Lord Publishers. ISBN 978-0-87398-628-1.
Riches, John (2000). The Bible: A Very Short Introduction. Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-285343-1.
Robinson, George (2006). Essential Torah : a complete guide to the five books of Moses (1st ed.). New York: Schocken Books. ISBN 978-0-307-48437-6.
The Babylonian Talmud, Vol. 7 of 9: Tract Baba Bathra (Last Gate). Translated by Rodkinson, Michael L. Forgotten Books. 2008 [1918]. ISBN 978-1-60506-736-0.
Rogerson, J. W. (2005) [1999]. An Introduction to the Bible: Revised Edition. Equinox Publishing.
Rogerson, J. W. (2000). "Higher criticism". In Mason, Alistair; Hastings, Adrian; Hastings, Ed; Pyper, Hugh (eds.). The Oxford Companion to Christian Thought. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-860024-4.
Rossel, Seymour (2007). The Torah: Portion by Portion. Torah Aura Productions. ISBN 978-1-891662-94-2.
Royce, James R. (2013). "Scribal tendencies in the transmission of the text of the new testament". In Ehrman, Bart; Holmes, Michael W. (eds.). The Text of the New Testament in Contemporary Research: Essays on the Status Quaestionis (Revised second ed.). Brill. ISBN 978-90-04-23604-2.
Rüger, Hans Peter (July 1989). "The Extent of the Old Testament Canon1". The Bible Translator. 40 (3): 301–308. doi:10.1177/026009358904000301. S2CID 164995721.
Sanneh, Lamin; McClymond, Michael, eds. (2016). The Wiley Blackwell Companion to World Christianity. John Wiley & Sons. ISBN 978-1-118-55604-7.
Schaff, Philip (1885). Ante-Nicene Fathers. Vol. IV. Archived from the original on 16 March 2022. Retrieved 16 March 2022.
Schwarz, Leo Walder; Baron, Salo Wittmayer (1956). Great Ages and Ideas of the Jewish People. Random House. ISBN 978-0-394-60413-8.{{cite book}}: ISBN / Date incompatibility (help)
- Kaufmann, Yehezkel (1956a). "Israel In Canaan". In Schwarz & Baron (1956).
- Kaufmann, Yehezkel (1956b). "The Age of Prophecy". In Schwarz & Baron (1956).
Segal, Alan (23 June 2010). Life After Death: A History of the Afterlife in Western Religion. Crown Publishing Group. ISBN 978-0-307-87473-3.
Soulen, Richard N.; Soulen, R. Kendall (2001). Handbook of Biblical Criticism (Third ed.). Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22314-4.
Souryal, Sam S. (2015). Ethics in Criminal Justice: In Search of the Truth (6th ed.). New York: Routledge. ISBN 978-0-323-28091-4.
Steinsaltz, Adin (2009). The Essential Talmud. Basic Books. ISBN 978-0-7867-3541-9.
Stuckenbruck, Loren T.; Erho, Ted M. (2011). "Book of Enoch and the Ethiopian manuscript tradition: New Data". In Maeir, Aren M.; Magness, Jodi; Schiffman, Lawrence (eds.). 'Go Out and Study the Land' (Judges 18:2): Archaeological, Historical and Textual Studies in Honor of Hanan Eshel (illustrated ed.). Brill. ISBN 978-90-04-20268-9.
Swenson, Kristin (2021). A Most Peculiar Book: The Inherent Strangeness of the Bible. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-065173-2.
Tov, Emanuel (2001). Textual Criticism of the Hebrew Bible (illustrated ed.). Uitgeverij Van Gorcum. ISBN 978-90-232-3715-0.
Ulrich, Eugene (2013). "The Old Testament text and its transmission". In Paget, James Carleton; Schaper, Joachim (eds.). Volume 1: From the Beginnings to 600. The New Cambridge History of the Bible. Cambridge University Press. pp. 83–104. ISBN 978-0-521-85938-7. OCLC 774213683.
VanderKam, James C.; Flint, Peter W. (2013) [2002]. The meaning of the Dead Sea scrolls: their significance for understanding the Bible, Judaism, Jesus, and Christianity (E-book ed.). HarperCollins. ISBN 978-0-06-224330-0. OCLC 856526599.
Wallace, Daniel B. (1996). Greek Grammar Beyond the Basics: An Exegetical Syntax of the New Testament. Zondervan. ISBN 978-0-310-37340-7.
Wallace, Daniel B. (2009). "Challenges in New Testament textual criticism for the twenty-first century". Journal of the Evangelical Theological Society. 52 (1): 79–100.
Walzer, Michael (2012). In God's Shadow: Politics in the Hebrew Bible. New Haven, Connecticut: Yale University Press. ISBN 978-0-300-18044-2.
Wegner, Paul (1999). The Journey From Texts to Translations. Baker Academic. ISBN 978-0-8010-2799-4.
Wegner, Paul D. (2006). A Student's Guide to Textual Criticism of the Bible: Its History, Methods and Results (illustrated ed.). InterVarsityPress. ISBN 978-0-8308-2731-2.
Wells, Preston B. (1911). The Story of the English Bible. Pentecostal Publishing Company.
Williams, Melvin G. (1970). "Apocrypha : What's that?". Quaker Life. Vol. 11. Friends United Press.
Winn Leith, Mary Joan (2023). "Biblical Israel: History and Historiography to 586 BCE". In Ehrlich, Carl S.; Horowitz, Sara R. (eds.). Jewish Studies on Premodern Periods: A Handbook. Berlin, Boston: De Gruyter. doi:10.1515/9783110418873. ISBN 978-3-11-041887-3. Archived from the original on 21 May 2022. Retrieved 23 February 2022.
Wright, Kevin J. (2008). The Christian travel planner. Thomas Nelson. ISBN 978-1-4016-0374-8. Archived from the original on 11 December 2020. Retrieved 11 February 2020.
Wright, N. T. (2005). The Last Word: Scripture and the Authority of God – Getting Beyond the Bible Wars. HarperCollins. ISBN 978-0-06-087261-8.
Young, Ian (2013). "What do we actually know about ancient Hebrew". Australian Journal of Jewish Studies. 27: 11–31.
Zuck, Roy B. (1991). Basic Bible interpretation. Wheaton, Ill.: Victor Books. ISBN 978-0-89693-819-9.

External links

Quotations related to Bible quotes about love at Wikiquote
"The Bible collected news and commentary"The New York Times.
"The Bible collected news and commentary"The Guardian.
The British Library: Discovering Sacred Texts – ChristianityArchived 11 June 2022 at the Wayback Machine
The National Library of Israel – Over 15,000 scanned manuscripts of the Old Testament
Trinity College Digital Collections images of complete manuscript of the Book of Kells.
Check out different versions of the Christian Bible

[1] يُحسب هذا الرقم أسفار صموئيل ، وأسفار الملوك ، والأنبياء الصغار الاثني عشر ، وأسفار أخبار الأيام ، وسفري عزرا ونحميا ككتاب واحدلكل منها، كما هو الحال في اليهودية . أما إذا حُسبت هذه الأسفار بشكل منفصل، كما هو الحال في المسيحية، فإن عدد أسفار الكتاب المقدس العبري يبلغ 39 سفرًا. ويستثني كلا الرقمين الأسفار القانونية الثانية .

[2] من عند Koine اليونانية τὰ βιβлία ، tà biblía ، "الكتب"

[ndq-30] 1 2 "[...] Die Griechische Bibelübersetzung، die onem Judischen Bedürfnis entsprang [...] [von den] Rabbinen zuerst gerühmt (.) Später jedoch، as manche ungenaue Übertragung des hebräischen Textes in der Septuaginta und Übersetzungsfehler die Grundlage für hellenistische Irrlehren abgaben، lehte man die Septuaginta ab." هومولكا، جاكوب وكورين 1999 ، ص 43 وما يليها، Bd.3

[42] على الرغم من أن ندرة المصادر المتاحة تجعل من المستحيل التأكد من أن السامريين الأوائل رفضوا أيضًا كتب التناخ الأخرى، إلا أن أوريجانوس ، أحد آباء الكنيسة في القرن الثالث ، يؤكد أن السامريين في عصره "قبلوا كتب موسى وحدها". ( شاف، 1885 ، الفصل التاسع والأربعون ، تعليق على يوحنا 13: 26)

[113] «يُحكم على كل ملك إما بالخير أو بالشر وفقًا لمعايير قاطعة، بناءً على ما إذا كان قد «فعل الصواب» أو «فعل الشر» في نظر الرب. ولا يعكس هذا التقييم رفاهية الأمة، أو نجاح الملك أو فشله في الحرب، أو المناخ الأخلاقي للعصر، بل يعكس حالة العبادة في عهده. فالملوك الذين ينبذون عبادة الأصنام ويجرون إصلاحات دينية يُثنى عليهم، بينما يُستنكر أولئك الذين يشجعون الممارسات الوثنية.» سافران ١٩٨٧ ، ص ١٤٦

[114] «بدأ الأنبياء الحرب ضد بعل» كوفمان 1956أ ، ص 54

[115] كان السبب المباشر لظهور النبوءة الجديدة هو الخراب السياسي والاجتماعي الناجم عن الحروب مع جارة إسرائيل الشمالية، آرام، والتي استمرت لأكثر من قرن. وقد اشتدت هذه الحروب بشدة خلال عهد آخاب، ولم تنتهِ إلا في عهد يربعام الثاني (784-744 ق.م.). وبينما عانت الأمة ككل من الفقر، ازداد عدد قليل - على ما يبدو من المسؤولين الملكيين - ثراءً نتيجةً لهذه الكارثة الوطنية. واضطر كثير من الناس إلى بيع منازلهم وأراضيهم، مما أدى إلى ظهور انقسام اجتماعي حاد: فمن جهة، جموع غفيرة من الفقراء المعدمين، ومن جهة أخرى، دائرة صغيرة من الأغنياء. وحلّ بالأمة سلسلة من الكوارث - الجفاف والمجاعة والأوبئة والموت والأسر (عاموس 4: 6-11)، لكن الكارثة الأكبر على الإطلاق كانت التفكك الاجتماعي الناتج عن الانقسام بين الجماهير الفقيرة والطبقة العليا الثرية المنحلة. وقد أثر هذا الانحلال على كليهما. يهوذا وإسرائيل... شعر الرجال ذوو المبادئ السامية بالفزع من هذا التطور. هل هؤلاء هم الشعب الذي أخرجه الرب من مصر، والذي منحه الأرض وشريعة العدل والحق؟ بدا الأمر وكأن الأرض ستؤول إلى الأغنياء، الذين سيبددون ثروتها في لهوٍ وسكر. كان هذا الانحلال هو ما أثار غضب النبوءات بشدة. ( كوفمان، 1956 ب، ص 57-58)

[116] «ما نوع النبي؟» قد يشعر دارس الفلسفة الذي ينتقل من خطابات كبار الفلاسفة إلى خطب الأنبياء وكأنه ينتقل من عالم الجلال إلى عالم التفاهات. فبدلاً من معالجة قضايا الوجود والصيرورة الخالدة، والمادة والشكل، والتعريفات والبراهين، يُلقى به في خطب عن الأرامل والأيتام، وعن فساد القضاة وشؤون السوق. وبدلاً من أن يرشدونا إلى طريق عبر قصور العقل الأنيقة، يأخذنا الأنبياء إلى الأحياء الفقيرة. العالم مكانٌ فخور، مليء بالجمال، لكن الأنبياء يشعرون بالخزي، ويهذون كما لو أن العالم بأسره حي فقير. إنهم يُضخّمون الأمور التافهة، ويُسهبون في الكلام على مواضيع تافهة. ماذا لو لم يُعامل الأغنياء الفقراء في مكان ما في فلسطين القديمة معاملةً لائقة؟... في الواقع، إن أنواع الجرائم، بل وحتى حجم الانحراف، التي تملأ أنبياء إسرائيل بالرعب، لا نتجاوز ما نعتبره طبيعيًا، كعناصر نموذجية للديناميات الاجتماعية. بالنسبة لنا، يُعدّ فعل الظلم الواحد - كالغش في التجارة، أو استغلال الفقراء - أمرًا بسيطًا؛ أما بالنسبة للأنبياء، فهو كارثة. بالنسبة لنا، يُعدّ الظلم مُضرًا برفاهية الشعب؛ أما بالنسبة للأنبياء، فهو ضربة قاضية للوجود؛ بالنسبة لنا مجرد حادثة؛ أما بالنسبة لهم، فهو كارثة، وتهديد للعالم. ( هيشل 2001 ، ص 3-4)

[117] «إن سفر صموئيل، إذن، هو عملٌ من أعمال النقد الذاتي الوطني. فهو يُقرّ بأن إسرائيل ما كانت لتنجو، سياسيًا أو ثقافيًا، لولا وجود أسرة ملكية حاكمة راسخة. ولكنه يجعل كلاً من تلك الأسرة ورعاياها مسؤولين أمام معايير راسخة للعدالة النبوية - لا معايير أنبياء الطوائف أو المتصوفين المحترفين، بل معايير القادة النبويين ذوي الأخلاق الحميدة في تقليد موسى ويشوع ودبورة وجدعون وغيرهم...» روزنبرغ 1987 ، ص 141

[122] في الأصل، كان سفرا عزرا ونحميا كتابًا واحدًا، ثم تم تقسيمهما في التقاليد اللاحقة.

[133] وفقًا للموسوعة اليهودية: "من الواضح أن الترجمة، التي تُظهر في بعض الأحيان جهلًا غريبًا بالاستخدام العبري، قد تمت من مخطوطة اختلفت اختلافًا كبيرًا في بعض الأماكن عن النص الذي بلورته الماسورا."^{[ 122 ]}

[138] «مع ذلك، كان هناك أمران جعلا الترجمة السبعينية غير مرحب بها لدى اليهود على المدى البعيد. كان اختلافها عن النص المقبول (الذي سُمي فيما بعد بالنص الماسوري) واضحًا للغاية؛ ولذلك لم يكن من الممكن أن تُستخدم كأساس للنقاش اللاهوتي أو للتفسير الوعظي. وقد تفاقم هذا الشك بسبب اعتمادها ككتاب مقدس من قِبل الديانة الجديدة [المسيحية] [...] وبمرور الوقت أصبحت هي الكتاب المقدس اليوناني القانوني [...] وأصبحت جزءًا من كتاب الكنيسة المسيحية المقدس.»^{[ 122 ]}

[139] تتناول مشناه سوتا (7:2-4 و8:1)، من بين نصوص أخرى كثيرة، قدسية اللغة العبرية، مقارنةً بالآرامية أو اليونانية. وهذا يُشابه مكانة القرآن العربي الأصلي في التعاليم الإسلامية. ونتيجةً لهذه التعاليم، لم تصلنا ترجمات التوراة إلى اليونانية الكوينية التي قام بها حاخامات يهود أوائل إلا في شكل شذرات نادرة.

[FUP1970-155] ١ ٢ ٣ على الرغم من أنها لم تُصنَّف في نفس مستوى الكتب القانونية، إلا أنها كانت مفيدة للتعليم. ... هذه الكتب - وغيرها التي يبلغ مجموعها أربعة عشر أو خمسة عشر كتابًا - هي الكتب المعروفة باسم الأبوكريفا. ويليامز ١٩٧٠ ، ص ١٤١

[Ewert-156] «صُممت نسخ الكتاب المقدس الإنجليزية على غرار نسخ المصلحين الأوروبيين، حيث تم فصل الأسفار الأبوكريفية عن بقية العهد القديم. وقد أطلق عليها كوفرديل (1535) اسم "الأسفار الأبوكريفية". احتوت جميع نسخ الكتاب المقدس الإنجليزية قبل عام 1629 على الأسفار الأبوكريفية. فقد احتوت نسخة متى (1537)، والكتاب المقدس الكبير (1539)، ونسخة جنيف (1560)، ونسخة الأسقف (1568)، ونسخة الملك جيمس (1611) على هذه الأسفار. ولكن بعد فترة وجيزة من نشر نسخة الملك جيمس، بدأت نسخ الكتاب المقدس الإنجليزية في حذف الأسفار الأبوكريفية، حتى اختفت تمامًا في نهاية المطاف. وكانت أول نسخة مطبوعة من الكتاب المقدس الإنجليزي في أمريكا (1782-1783) خالية من الأسفار الأبوكريفية. وفي عام 1826، قررت جمعية الكتاب المقدس البريطانية والأجنبية التوقف عن طباعتها. أما اليوم، فالوضع معاكس، وتزداد شعبية نسخ الكتاب المقدس الإنجليزية التي تحتوي على الأسفار الأبوكريفية.» ( إيورت 2010 ، ص 104)

[Wells1911-157] 1 2 3 "يعتبر البروتستانت أربعة عشر كتابًا وأجزاءً من كتبٍ من الكتب المنحولة . ويعترف الكاثوليك أيضًا بثلاثة منها على أنها من الكتب المنحولة ." ويلز 1911 ، ص 41

[159] قانون ترينت :
أما من لم يقبل الكتب المذكورة كاملة بجميع أجزائها، باعتبارها مقدسة وقانونية، كما اعتادت الكنيسة الكاثوليكية قراءتها، وكما وردت في طبعة الفولغاتا اللاتينية القديمة؛ وازدرى عن علم وعمد التقاليد المذكورة آنفاً؛ فليكن ملعوناً .
— Decretum de Canonicis Scripturis ، مجمع ترينت، 8 أبريل 1546

[165] "في جميع المواضع التي وردت فيها قراءة من الكتب القانونية الثانية (الأبوكريفا)، تم توفير قراءة بديلة من الكتب المقدسة القانونية أيضًا."^{[ 147 ]}

[169] يُثار جدل حول قانون الترجمة السبعينية اليونانية القديمة الأصلية. يعكس هذا الجدول قانون العهد القديم كما هو مستخدم حاليًا في الكنيسة الأرثوذكسية.

[170] Βασικειῶν (Basileiōn) هو جمع مضاف لـ Βασικεῖα (Basileia).

[171] أي الأشياء التي تم استبعادها من Ἔσδρας Αʹ .

[172] يُطلق عليه أيضًا اسم Τωβείτ أو Τωβίθ في بعض المصادر.

[174] غير موجود في القانون الأرثوذكسي، ولكنه كان مدرجًا في الأصل في الترجمة السبعينية.^{[ 151 ]}

[175] Obdiou هو اسم مضاف إليه من "رؤية أوبدياس "، والتي تفتتح الكتاب.

[176] كان في الأصل يوضع بعد سفر المكابيين الثالث وقبل المزامير، ولكن تم وضعه في ملحق من القانون الأرثوذكسي.

[179] «كُتِبَ العهد الجديد باليونانية الكوينية، وهي اليونانية المستخدمة في المحادثات اليومية. ويُثبت بشكل قاطع أن جميع كتابات العهد الجديد كُتِبَت باليونانية منذ البداية، وذلك من خلال اقتباساتها من العهد القديم...» آلاند وآلاند ، ١٩٩٥ ، ص ٥٢

[180] كيف جُمعت أسفار العهد الجديد السبعة والعشرون معًا وأصبحت نصوصًا مسيحية معتمدة؟ ١. كُتبت جميع أسفار العهد الجديد في الأصل باللغة اليونانية. قد يُثير هذا الأمر استغرابنا للوهلة الأولى. ( هانتر ١٩٧٢ ، ص ٩)

[181] «هذه هي لغة العهد الجديد. بحلول زمن يسوع، أصبح الرومان القوة العسكرية والسياسية المهيمنة، لكن اللغة اليونانية ظلت "اللغة المشتركة" في شرق البحر الأبيض المتوسط وما وراءه، واليونانية...» داف ووينهام 2005 ، ص. 25

[182] «إن العنصر الأكثر بروزًا في لغة العهد الجديد هو اللغة اليونانية الدارجة التي انتشرت في الشرق بفعل الغزو المقدوني، بالشكل الذي اتخذته تدريجيًا في ظل التطور الأوسع نطاقًا...» بلاس وثاكراي 2008 ، ص 2

[183] «في هذه النظرة العامة الموجزة للغة اليونانية في العهد الجديد، سنركز على المواضيع ذات الأهمية القصوى للقارئ العادي، أي تلك التي لها أهمية كبيرة...» أون، 2010 ، ص 61

[199] «تمت ترجمة العهد القديم البشيطي مباشرة من النص العبري الأصلي، والعهد الجديد البشيطي مباشرة من النص اليوناني الأصلي» بروك 1988 ، ص 13

[Bromiley1995-200] «غالبًا ما تحتوي الطبعات المطبوعة من البشيطة على هذه الكتب لسدّ الثغرات. د. نسخة هاركلين. ترتبط نسخة هاركلين بجهود توماس الحرقلي. عندما كان الآلاف يفرّون من جيوش خسرو الغازية، ...» بروميلي 1995 ، ص 976

[204] أكد مجمع ترينت القائمة/القانون المتطابق للكتب المقدسة التي تمت الموافقة عليها قديماً من قبل مجمع هيبو (مجمع 393)، ومجمع قرطاج، 28 أغسطس 397 ، ومجمع فلورنسا، 4 فبراير 1442 ؛^{[ 171 ]} - مرسوم الاتحاد مع الأقباط الفقرة السابعة إلى الأسفل .

[WELS-287] يرى الميثوديون المتحدون أن الكتاب المقدس هو المصدر والمعيار الأساسي للعقيدة المسيحية. ويؤكدون على أهمية التقاليد والتجربة والعقل في العقيدة المسيحية. أما اللوثريون فيعلمون أن الكتاب المقدس هو المصدر الوحيد للعقيدة المسيحية. ولا تحتاج حقائق الكتاب المقدس إلى إثبات من التقاليد أو التجربة البشرية أو العقل. فالكتاب المقدس موثق بذاته وصحيح في ذاته.^{[ 253 ]}

[Humphrey2013-288] «تاريخيًا، تبنى الأنجليكان ما يمكن تسميته بموقف "الكتاب المقدس أولًا".» همفري 2013 ، ص 16

[306] أي السنة الأولى من نشر الترجمة الكاملة (بغض النظر عن احتوائها على الأبوكريفا).

[307] تم منع ويليام تيندال من ترجمة جميع كتب العهد القديم بسبب اعتقاله في مايو 1535 وإعدامه اللاحق في أكتوبر 1536.

[308] تم نشر النسخة الكاملة الأولى من العهد الجديد لويليام تيندال في عام 1526.

[309] نُشرت نسخة دويه-رايمز من الكتاب المقدس في عدة مجلدات. ونُشر المجلد الأخير من العهد القديم عام 1610.

[EB-3] الكتاب المقدس | الوصف، التاريخ، الكتب، والحقائق | بريتانيكا . موسوعة بريتانيكا. 8 يوليو 2026. تاريخ الاسترجاع: 21 يوليو 2026 .

[4] "تعريف الكتاب المقدس | Dictionary.com" . www.dictionary.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 15 أكتوبر 2006.

[FOOTNOTEBandstra20097Gravett_et_al.2008xv-5] باندسترا 2009 ، ص 7 ؛ جرافيت وآخرون. 2008 ، ص. الخامس عشر.

[FOOTNOTEBeekes2010246–247-6] بيكس 2010 ، ص 246-247.

[FOOTNOTEBrake2008[httpsarchiveorgdetailsvisualhistoryofe00brakpage29_29]-7] Brake 2008 ، ص 29 .

[8] هاميلتون، مارك. "من الكتاب المقدس العبري إلى الكتاب المقدس المسيحي | من يسوع إلى المسيح - المسيحيون الأوائل | فرونت لاين" . www.pbs.org . مؤرشف من الأصل في 14 يونيو 2018.

[FOOTNOTEBruce1988214-9] بروس 1988 ، ص 214.

[10] ليدل ، هنري جورج. سكوت، روبرت. "معجم يوناني إنجليزي، βιβлίον" . www.perseus.tufts.edu . أرشفة من الأصلي في 18 نوفمبر 2019.

[11] "الموسوعة الكاثوليكية" . Newadvent.org. 1907. مؤرشف من الأصل في 13 يونيو 2010. تم الاطلاع عليه في 23 أبريل 2010 .

[12] كار، ديفيد م. تكوين الكتاب المقدس العبري: إعادة بناء جديدة. مطبعة جامعة أكسفورد، 2011. ص 5

[FOOTNOTESwenson202112Rogerson200521Riches2000ch._2-13] Swenson 2021 ، ص. 12؛ Rogerson 2005 ، ص. 21؛ Riches 2000 ، الفصل 2.

[FOOTNOTERiches20009-14] ريتشز 2000 ، ص 9.

[FOOTNOTELim20177,_47-15] ليم 2017 ، ص 7، 47.

[FOOTNOTEHendelJoosten2018ix,_98–99,_101,_104,_106-16] هندل وجوستن 2018 ، ص. التاسع، 98-99، 101، 104، 106.

[FOOTNOTELim201738,_47Ulrich2013103–104VanderKamFlint2013ch._5Brown2010ch._3(A)HarrisPlatzner200822-17] ليم 2017 ، ص 38، 47؛ أولريش 2013 ، ص 103-104؛ فاندركام وفلينت 2013 ، الفصل 5؛ براون 2010 ، الفصل 3 (أ)؛ هاريس وبلاتزنر 2008 ، ص 22.

[FOOTNOTEWegner200659-18] ويغنر 2006 ، ص 59.

[FOOTNOTEWegner200660-19] ويغنر 2006 ، ص 60.

[FOOTNOTEWegner200661-20] ويغنر 2006 ، ص 61.

[FOOTNOTEVanderKamFlint201388–90-21] فانديركام وفلينت 2013 ، ص 88-90.

[FOOTNOTEWegner200662–63-22] فيجنر 2006 ، ص 62-63.

[FOOTNOTEWegner200664–65-23] فيجنر 2006 ، ص 64-65.

[FOOTNOTEHayes20129-24] هايز 2012 ، ص 9.

[FOOTNOTEHayes20129–10-25] هايز 2012 ، ص 9-10.

[FOOTNOTELim201740-26] ليم 2017 ، ص 40.

[27] العهد القديم باللغة اليونانية. مؤرشف في 20 مايو 2023 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) - المخطوطات اليونانية. المكتبة البريطانية. تم الاطلاع عليه في 20 مايو 2023.

[FOOTNOTESegal2010[httpsbooksgooglecombooksidowd9zig7i1oCpgPA363_363]-28] 1 2 سيغال 2010 ، ص. 363 .

[FOOTNOTEDorivalHarlMunnich1988111-29] دوريفال ، هارل ومونيتش 1988 ، ص. 111.

[FOOTNOTELavidas202130-31] Lavidas 2021 ، ص 30.

[FOOTNOTELim201745–46,_58Hayes2012ch._1Brown2010Intro.Carr2010250Bandstra20098,_480Gravett_et_al.200847HarrisPlatzner200827Riches2000ch._3-32] ليم 2017 ، الصفحات 45-46، 58؛ هايز 2012 ، الفصل 1؛ براون 2010 ، مقدمة؛ كار 2010 ، الصفحة 250؛ باندسترا 2009 ، الصفحات 8، 480؛ جرافيت وآخرون 2008 ، الصفحة 47؛ هاريس وبلاتزنر 2008 ، الصفحة 27؛ ريتشز 2000 ، الفصل 3.

[Dines_2004-33] 1 2 داينز، جينيفر (2004). الترجمة السبعينية . دار بلومزبري للنشر. ص 4. ISBN 978-0-567-60152-0.

[FOOTNOTEHauserWatsonKaufman200330–31-34] 1 2 Hauser, Watson & Kaufman 2003 ، ص 30-31.

[FOOTNOTEWegner1999[httpsbooksgooglecombooksidkkVFOTsBOAECq22Masoretesinherited22pgPA172_172]-35] ويغنر 1999 ، ص 172 .

[FOOTNOTESwenson2021[httpsbooksgooglecombooksid5xQOEAAAQBAJpgPA29_29]-36] سوينسون 2021 ، ص 29 .

[FOOTNOTEPhillips2016288–291-37] فيليبس 2016 ، ص 288-291.

[FOOTNOTELavidas202175-38] 1 2 3 4 5 لافيداس 2021 , ص. 75.

[FOOTNOTEVanderKamFlint201387-39] 1 2 3 4 VanderKam & Flint 2013 ، ص 87.

[FOOTNOTELim201746–49Ulrich201395–104VanderKamFlint2013ch._5Carr20108Bandstra2009482Gravett_et_al.200847–49HarrisPlatzner200823–28-40] ليم 2017 ، ص 46-49 ؛ أولريش 2013 ، ص 95 – 104 ؛ فاندركام وفلينت 2013 ، الفصل. 5؛ كار 2010 ، ص. 8؛ باندسترا 2009 ، ص. 482؛ جرافيت وآخرون. 2008 ، الصفحات من 47 إلى 49؛ هاريس وبلاتزنر 2008 ، ص. 23-28.

[FOOTNOTEVanderKamFlint2013[httpsbooksgooglecombooksidSBMXnB4CRpUCpgPA91_91]-41] فانديركام وفلينت 2013 ، ص 91 .

[FOOTNOTEGaster1908[httpsbooksgooglecombooksideUCRAfZvwRgCpgPA166_166]-43] جاستر 1908 ، ص 166 .

[FOOTNOTEHauserWatsonKaufman200331–32-44] هاوزر، واتسون وكوفمان 2003 ، ص 31-32.

[FOOTNOTEOrsiniClarysse2012470-45] أورسيني وكلاريس 2012 ، ص. 470.

[FOOTNOTELim201745–46Brown2010Intro._and_ch._1Carr201017Bandstra20097,_484Riches2000chs._2_and_3-46] ليم 2017 ، ص 45-46؛ براون 2010 ، المقدمة والفصل 1؛ كار 2010 ، ص 17؛ باندسترا 2009 ، ص 7، 484؛ ريتشز 2000 ، الفصلين 2 و3.

[FOOTNOTEGurry2016117-47] غوري 2016 ، ص 117.

[FOOTNOTERezetkoYoung2014164-48] ريزيتكو ويونغ 2014 ، ص 164.

[FOOTNOTEWegner2006300-49] ويغنر 2006 ، ص 300.

[FOOTNOTEWallace200988-50] والاس 2009 ، ص 88.

[FOOTNOTEWegner200640–41,_300–301-51] فيجنر 2006 ، ص 40-41 ، 300-301.

[FOOTNOTEMowry194476,_84,_85-52] Mowry 1944 ، ص. 76 ، 84 ، 85.

[FOOTNOTEMowry194485-53] مووري 1944 ، ص 85.

[FOOTNOTEBrown1997436-54] براون 1997 ، ص 436.

[FOOTNOTELavidas202129-55] 1 2 Lavidas 2021 ، ص. 29.

[56] إيرمان، بارت د. تحريف يسوع: القصة وراء من قام بتغيير الكتاب المقدس ولماذا (نيويورك: هاربر كولينز، 2005) ص 72.

[FOOTNOTEParker2013412–420,_430–432Brown2010ch._3(A)-57] باركر 2013 ، ص 412-420، 430-432؛ براون 2010 ، الفصل 3 (أ).

[FOOTNOTELim201740Hayes2012ch._1Brown2010Intro.Carr20103–5Bandstra20097–8,_480–481Gravett_et_al.2008xvHarrisPlatzner20083–4,_28,_371Riches2000ch._3-58] 1 2 ليم 2017 ، ص 40؛ هايز 2012 ، الفصل 1؛ براون 2010 ، مقدمة؛ كار 2010 ، ص 3-5؛ باندسترا 2009 ، ص 7-8، 480-481؛ جرافيت وآخرون 2008 ، ص xv؛ هاريس وبلاتزنر 2008 ، ص 3-4، 28، 371؛ ريتشز 2000 ، الفصل 3.

[FOOTNOTELim201740,_46,_49,_58–59Hayes2012ch._1Brown2010Intro.Carr20103–5Bandstra20097–8,_480–481Gravett_et_al.2008xv,_49HarrisPlatzner20083–4,_28,_31–32,_371Riches2000ch._3-59] 1 2 ليم 2017 ، الصفحات 40، 46، 49، 58-59؛ هايز 2012 ، الفصل 1؛ براون 2010 ، مقدمة؛ كار 2010 ، الصفحات 3-5؛ باندسترا 2009 ، الصفحات 7-8، 480-481؛ جرافيت وآخرون 2008 ، الصفحات xv، 49؛ هاريس وبلاتزنر 2008 ، الصفحات 3-4، 28، 31-32، 371؛ ريتشز 2000 ، الفصل 3.

[FOOTNOTERiches20007–8-60] ريتشز 2000 ، ص 7-8.

[FOOTNOTEBarton201915-61] بارتون 2019 ، ص 15.

[FOOTNOTEWegner200641-62] ويغنر 2006 ، ص 41.

[FOOTNOTEBlack199424-63] بلاك 1994 ، ص 24.

[FOOTNOTEWallace200998-64] والاس 2009 ، ص 98.

[FOOTNOTETov200118-65] توف 2001 ، ص 18.

[66] "مخطوطات دمشق" . المكتبة الوطنية الإسرائيلية . مؤرشفة من الأصل في 28 يوليو 2020. تم الاطلاع عليها في 1 يوليو 2020 .

[FOOTNOTECarr20115–7-67] كار 2011 ، ص 5-7.

[FOOTNOTEBlack199460-68] 1 2 3 بلاك 1994 ، ص 60.

[FOOTNOTECarr20115–7,_18,_24,_29,_42,_55,_61,_145,_167-69] كار 2011 ، الصفحات 5-7، 18، 24، 29، 42، 55، 61، 145، 167.

[FOOTNOTERoyce2013461–464,_468,_470–473-70] رويس 2013 ، الصفحات 461-464، 468، 470-473.

[FOOTNOTEWegner200625-71] ويغنر 2006 ، ص 25.

[Barbara_J._MacHaffie-72] ماكهافي، باربرا ج. (1992). قصتها: نساء في التقاليد المسيحية . دار فورتريس للنشر. رقم ISBN 978-1-4514-0402-9.

[FOOTNOTEHarper20131–14,_84–86,_88-73] هاربر 2013 ، ص. 1-14، 84-86، 88.

[Chadwick-74] هنري تشادويك، الكنيسة الأولى، رقم ISBN 978-0-14-023199-1

[Wayne_Grudem-75] غرودم، واين (2018). الأخلاق المسيحية: مدخل إلى الاستدلال الأخلاقي الكتابي . كروسواي. ISBN 978-1-4335-4965-6.

[76] برايت داني (1992-1993). “شرح تنصير الإمبراطورية الرومانية. النظريات القديمة والتطورات الحديثة “. ساكريس إيروديري. Jaarboek voor Godsdienstgeschiedenis. مجلة عن وراثة المسيحية المبكرة والعصور الوسطى. 23: 5-119.

[Northcott96-77] نورثكوت، مايكل س. (1996). كلارك، ستيفن ر. ل. (محرر). البيئة والأخلاق المسيحية . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-57631-4.

[Hargaden-78] هارجادن، كيفن (2018). الأخلاق اللاهوتية في عصر الليبرالية الجديدة: مواجهة المشكلة المسيحية مع الثروة . ويبف آند ستوك. ISBN 978-1-5326-5500-5.

[Kieran_Cronin-79] كرونين، كيران (1992). الحقوق والأخلاق المسيحية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 223. ISBN 978-0-521-41889-8.

[FOOTNOTEGericke2012207-80] جيريك 2012 ، ص 207.

[FOOTNOTEGericke2012210-81] 1 2 جيريك 2012 ، ص. 210.

[FOOTNOTEMittleman20121,_2-82] ميتلمان 2012 ، ص 1 ، 2.

[FOOTNOTEBarton20071–3-83] بارتون 2007 ، ص 1-3.

[FOOTNOTEBarton201914-84] بارتون 2019 ، ص 14.

[FOOTNOTEBarton201940-85] 1 2 بارتون 2019 ، ص. 40.

[FOOTNOTECarmyShatz200313–14-86] كارمي وشاتز 2003 ، ص 13-14.

[FOOTNOTEGericke2012209-87] جيريك 2012 ، ص 209.

[FOOTNOTEFox200778-88] فوكس 2007 ، ص 78.

[FOOTNOTEBarton20193-89] 1 2 بارتون 2019 ، ص. 3.

[FOOTNOTEMittleman201217-90] ميتلمان 2012 ، ص 17.

[FOOTNOTEBrunner2002494-91] برونر 2002 ، ص 494.

[FOOTNOTEBeach198825–26-92] بيتش 1988 ، ص 25-26.

[FOOTNOTEBarton200348–50-93] بارتون 2003 ، ص 48-50.

[FOOTNOTEWalzer2012200-94] والزر 2012 ، ص 200.

[FOOTNOTESouryal2015xx-95] سوريل 2015 ، ص. xx.

[FOOTNOTECarmyShatz200313,_14-96] كارمي وشاتز 2003 ، ص 13، 14.

[97] توف، البروفيسور إيمانويل. "الكتاب المقدس والنص الماسوري" . موقع TheTorah.com . مؤرشف من الأصل في 25 مايو 2022. تم الاطلاع عليه في 3 يوليو 2022 .

[FOOTNOTEMetzger_&_Katz2010651,_footnote_1-98] ميتزجر وكاتز 2010 ، ص 651، الحاشية 1.

[FOOTNOTEPace2016354-99] Pace 2016 ، ص 354.

[100] عزرا 4:8–6:18 و 7:12–26 ، إرميا 10:11 ، دانيال 2:4–7:28

[Driver-101] درايفر، غودفري . "مقدمة إلى العهد القديم" . www.bible-researcher.com . مؤرشف من الأصل في 9 نوفمبر 2009. تم الاطلاع عليه في 30 نوفمبر 2009 .

[FOOTNOTEBarnstone2009[[iarchive:isbn_9780393064933/page/647|647]]-102] بارنستون 2009 ، ص 647 .

[FOOTNOTERobinson200697-103] روبنسون 2006 ، ص 97.

[FOOTNOTECrossLivingstone20051072-104] كروس وليفينغستون 2005 ، ص 1072.

[FOOTNOTENahkola2007vii,_xvi,_197,_204,_216–217-105] ناهكولا 2007 ، ص. السابع، السادس عشر، 197، 204، 216-217.

[FOOTNOTEBaden201213-106] بادن 2012 ، ص 13.

[FOOTNOTEGreifenhagen2003206-107] جريفينهاجن 2003 ، ص. 206.

[FOOTNOTEGreifenhagen2003206–207-108] جريفنهاجن 2003 ، ص 206-207.

[FOOTNOTENewsom200426-109] نيوسوم 2004 ، ص 26.

[FOOTNOTEGreifenhagen2003224_n._49-110] جريفينهاجن 2003 ، ص. 224 ن. 49.

[FOOTNOTERossel2007[httpsbooksgooglecombooksidAzZlANCOIRgCpgPA355_355]-111] روسيل 2007 ، ص 355 .

[112] ١ ملوك ١٨: ٢٤؛ ١ ملوك ١٨: ٣٧-٣٩

[FOOTNOTEHenshaw196320-118] هينشو 1963 ، ص 20.

[FOOTNOTEKraus199333-119] كراوس 1993 ، ص 33.

[FOOTNOTEKraus199312-120] كراوس 1993 ، ص 12.

[FOOTNOTECoogan20095-121] 1 2 كوجان 2009 ، ص. 5.

[FOOTNOTEYoung201323-123] يونغ 2013 ، ص 23.

[FOOTNOTEYoung201324-124] يونغ 2013 ، ص 24.

[FOOTNOTERodkinson200853-125] رودكينسون 2008 ، ص 53.

[FOOTNOTEPhillips2016300–301-126] فيليبس 2016 ، ص 300-301.

[FOOTNOTEHenshaw196316–17-127] هينشو 1963 ، ص 16-17.

[FOOTNOTELightfoot2003[httpsbooksgooglecombooksid89oz-U-JJ0sCpgPA154_154–155]-128] لايتفوت 2003 ، ص 154-155 .

[FOOTNOTEHenshaw196317-129] هينشو 1963 ، ص 17.

[FOOTNOTEFitzmeyer199241-130] 1 2 3 4 5 فيتزماير 1992 ، ص. 41.

[FOOTNOTEMarcos200021-131] 1 2 ماركوس 2000 ، ص. 21.

[JewishEncyclopedia.com-132] ١ ٢ "ترجمات الكتاب المقدس - الترجمة السبعينية" . JewishEncyclopedia.com. مؤرشف من الأصل في ١٥ مارس ٢٠١٢. تم الاطلاع عليه في ١٠ فبراير ٢٠١٢ .

[FOOTNOTEPace2016349–350-134] Pace 2016 ، ص 349-350.

[FOOTNOTEBlocher200482-135] 1 2 3 بلوشر 2004 ، ص 82.

[FOOTNOTEBlocher200486-136] بلوشر 2004 ، ص 86.

[FOOTNOTEGerber1994[httpsbooksgooglecombooksidDygOmktEvFMCpgPA43_43–46]-137] جيربر 1994 ، ص 43-46 .

[140] «القديس جيروم، تعليق على دانيال (1958)، الصفحات 15-157» . www.tertullian.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 26 مايو 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 فبراير 2022 .

[141] الموسوعة الكاثوليكية (1913)

[FOOTNOTEFitzmeyer199240-142] فيتزمير 1992 ، ص 40.

[FOOTNOTEFitzmeyer199214,_52-143] فيتزماير 1992 ، ص 14 ، 52.

[FOOTNOTEMetzger19724-144] 1 2 ميتزجر 1972 ، ص. 4.

[FOOTNOTEHarris1985vii,_197–221,_223–243-145] هاريس 1985 ، الصفحات 7، 197-221، 223-243.

[FOOTNOTEStuckenbruck_&_Erho2011259,_267-146] 1 2 3 Stuckenbruck & Erho 2011 ، ص 259، 267.

[FOOTNOTEFahlbuschBromiley2004411-147] Fahlbusch & Bromiley 2004 ، ص 411.

[148] "كتاب إينوخ وأسرار إينوخ" . reluctant-messenger.com . مؤرشف من الأصل في 8 يونيو 2014.

[FOOTNOTEStuckenbruck_&_Erho2011261-149] 1 2 3 Stuckenbruck & Erho 2011 ، ص. 261.

[FOOTNOTEJohnson2012374-150] جونسون 2012 ، ص 374.

[FOOTNOTEKelly2000[httpsbooksgooglecombooksidUivDgM0WywoCpgPA31_31–32]-151] كيلي 2000 ، ص 31-32 .

[FOOTNOTEWright20053-152] رايت 2005 ، ص 3.

[Wright-153] 1 2 رايت 2005

[154] التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ( الطبعة الثانية). دار النشر الفاتيكانية . 2019. الفقرة 120 .

[FOOTNOTEPace2016349-158] Pace 2016 ، ص 349.

[FOOTNOTEReinhartz202119-160] 1 2 Reinhartz 2021 ، ص. 19.

[FOOTNOTEPace2016350-161] Pace 2016 ، ص 350.

[FOOTNOTEReinhartz202120-162] رينهارتز 2021 ، ص. 20.

[FOOTNOTEMcDonald202143-163] ماكدونالد 2021 ، ص 43.

[164] "النسخة المنقحة من القراءات الكنسية المشتركة" (ملف PDF) . استشارة حول النصوص المشتركة. 1992. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 1 يوليو 2015. تم الاطلاع عليه في 19 أغسطس 2015 .

[FOOTNOTECampbell2000336–337-166] كامبل 2000 ، ص 336-337.

[167] "NETS: النسخة الإلكترونية" . Ccat.sas.upenn.edu. ١١ فبراير ٢٠١١. مؤرشف من الأصل في ٢٩ يوليو ٢٠١١. تم الاطلاع عليه في ١٣ أغسطس ٢٠١٢ .

[FOOTNOTEMcLay20033–4-168] ماكلاي 2003 ، ص 3-4.

[173] ألبرت بيترسما؛ بنجامين ج. رايت (محرران). "الترجمة الإنجليزية الجديدة للسبعينية: طبعة إلكترونية" . ccat.sas.upenn.edu . مؤرشف من الأصل في 29 يوليو 2011.

[Erbes-177] 1 2 3 إربس، يوهان إي. (1984). "العهد الجديد الآرامي: خط إسترانجيلو: استنادًا إلى نسختي البشيطة والهاركلية" . digitalcommons.andrews.edu . دار النشر المسيحية الأمريكية. ص 259-260 . مؤرشف من الأصل في 12 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 10 أبريل 2022 .

[FOOTNOTEWallace199625–29-178] والاس 1996 ، ص 25-29.

[FOOTNOTEBarton19983,_4,_7-184] بارتون 1998 ، الصفحات 3، 4، 7.

[FOOTNOTEBarton19982-185] بارتون 1998 ، ص 2.

[FOOTNOTEBarton19983–8-186] بارتون 1998 ، ص 3-8.

[FOOTNOTEBarton19988–11-187] بارتون 1998 ، ص 8-11.

[FOOTNOTEBarton199811,_14–19-188] بارتون 1998 ، ص 11، 14-19.

[FOOTNOTEBarton19989–11,_17–18-189] بارتون 1998 ، الصفحات 9-11، 17-18.

[FOOTNOTEBarton19983-190] بارتون 1998 ، ص 3.

[FOOTNOTEBarton19989–11-191] بارتون 1998 ، الصفحات 9-11.

[FOOTNOTEKelly2000[httpsbooksgooglecombooksidUivDgM0WywoCpgPA4_4]-192] كيلي 2000 ، ص 4 .

[FOOTNOTEBarton19987-193] بارتون 1998 ، ص 7.

[FOOTNOTEBarton199814-194] بارتون 1998 ، ص 14.

[FOOTNOTEPorter2011198-195] بورتر 2011 ، ص 198.

[FOOTNOTEBarton199815-196] بارتون 1998 ، ص 15.

[FOOTNOTEMears2007[httpsbooksgooglecombooksidm2Lz7iwklhACpgPA439_438–439]-197] ميرز 2007 ، ص 438-439 .

[FOOTNOTEFlinn2007[httpsbooksgooglecombooksidgxEONS0FFlsCpgPA103_103]-198] فلين 2007 ، ص 103 .

[FOOTNOTERüger1989302-201] روجر 1989 ، ص 302.

[202] "قوانين وقرارات مجمع ترينت" . www.bible-researcher.com . مؤرشف من الأصل في 5 أغسطس 2011.

[203] «مجمع بازل 1431-1445 م، آباء المجمع» . الرسائل البابوية . 14 ديسمبر 1431. مؤرشف من الأصل في 24 أبريل 2013.

[Ethiopian-205] 1 2 " كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية " . الاثيوبية الأرثوذكسية.org. مؤرشفة من الأصلي في 5 نوفمبر 2010 . تم الاسترجاع 19 نوفمبر 2010 .

[206] فان لير، فرانس (2014). مقدمة إلى الكتاب المقدس في العصور الوسطى . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 68-69 . ISBN 9780521865784.

[Ehrman2003-207] 1 2 إيرمان، بارت د. (2003). المسيحية المفقودة: معارك من أجل الكتاب المقدس والأديان التي لم نعرفها قط . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 230-231 . ISBN 9780199756681أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 19 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مايو 2023 .

[208] "تقنين الكتاب المقدس | أبرشية لوس أنجلوس القبطية الأرثوذكسية" . مؤرشف من الأصل في 5 يونيو 2023. تم الاطلاع عليه في 2 أبريل 2022 .

[209] أُرشف بتاريخ 27 يوليو 2020 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) . المخطوطات ونص العهد الجديد: مقدمة للقراء الإنجليز، بقلم كيث إليوت وإيان موير - مجموعة كونتينوم الدولية للنشر، 2000، صفحة 9.

[FOOTNOTELim201747Ulrich2013103–104VanderKamFlint2013ch._5Brown2010ch._3(A)HarrisPlatzner200822-210] Lim 2017 ، ص 47؛ Ulrich 2013 ، ص 103-104؛ VanderKam & Flint 2013 ، الفصل 5؛ Brown 2010 ، الفصل 3 (أ)؛ Harris & Platzner 2008 ، ص 22.

[FOOTNOTESoulenSoulen2001204-211] سولين وسولين 2001 ، ص 204.

[FOOTNOTERiches2000ch._1-212] ريتشز 2000 ، الفصل 1.

[213] «الكتاب الأكثر مبيعًا» . موسوعة غينيس للأرقام القياسية . 2021. مؤرشف من الأصل في 15 مارس 2015. تم الاطلاع عليه في 10 مايو 2025 .

[214] بيرنسايد، جوناثان (2011). الله والعدالة والمجتمع: جوانب القانون والشرعية في الكتاب المقدس . مطبعة جامعة أكسفورد. ص. XXVI. ISBN 978-0-19-975921-7.

[215] ف. ريد، باتريك (1987). قراءات في الفكر الديني الغربي: العالم القديم . مطبعة بولست. ص 43. ISBN 978-0-8091-2850-1.

[FOOTNOTERiches2000chs._1_and_4-216] ريتشز 2000 ، الفصلان 1 و4.

[217] ج. كونيغ، هارولد (2009). الدين والروحانية في الطب النفسي . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 31. ISBN 978-0-521-88952-0يُعدّ الكتاب المقدس الكتاب الأكثر تأثيراً وانتشاراً على مستوى العالم على مرّ التاريخ. ... لقد كان له تأثير بالغ على سلوك وقوانين وعادات وتعليم وفنون وآداب وأخلاق الحضارة الغربية .

[218] إيلول، جاك (2 يونيو 2011). تقويض المسيحية . دار نشر ويبف آند ستوك. رقم ISBN 978-1-60608-974-3أُرشف من الأصل بتاريخ 28 نوفمبر 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 ديسمبر 2023 – عبر كتب جوجل.

[219] إيلول، جاك، تقويض المسيحية ، دار نشر إيردمان، 1984، ص 116، 123

[Scribner-220] سكريبنر، روبرت و.؛ جريل، أولي بيتر؛ سكريبنر، بوب، محرران. (2002). التسامح والتعصب في الإصلاح الأوروبي . المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-89412-8.

[221] باوري، إيمرسون ب. "الكتاب المقدس والإصلاح الاجتماعي: تأملات عالم الكتاب المقدس". الكتاب المقدس في التجربة الأمريكية 2 (2020): 255.

[222] أونترمان، جيرمايا. العدالة للجميع: كيف أحدث الكتاب المقدس اليهودي ثورة في الأخلاق. مطبعة جامعة نبراسكا ، 2017. ص 23-25

[Christopher_Marshall-223] مارشال، كريستوفر (1999). "«أقل شأناً بقليل من الملائكة» حقوق الإنسان في التراث الكتابي. في: أتكين، بيل؛ إيفانز، كاترين (محرران). حقوق الإنسان والصالح العام: منظورات مسيحية . ويلينغتون، نيوزيلندا: مطبعة جامعة فيكتوريا. ISBN 978-0-86473-362-7.

[:0-224] 1 2 ميلار، فيرغوس (1987). "الإمبراطورية والمجتمع والثقافة في الشرق الأدنى الروماني: اليونانيون والسوريون واليهود والعرب" . مجلة الدراسات اليهودية . 38 (2): 147-148 . doi : 10.18647/1337/JJS-1987 .

[:1-225] 1 2 3 غودبلات، ديفيد، محرر (2006)، "بناء القومية اليهودية: دور الكتاب المقدس" ، عناصر القومية اليهودية القديمة ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ص 29-30 ، 48، doi : 10.1017/cbo9780511499067.003 ، ISBN 978-0-521-86202-8تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 8 أكتوبر 2024 ، وتم استرجاعه في 8 أكتوبر 2024.

[:2-226] هاستينغز، أدريان (1997). بناء الهوية الوطنية: العرقية والدين والقومية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 186-187 . ISBN 0-521-59391-3.

[227] لوكتون، هاروود أ. "عندما لا يكون فعل الخير كافيًا: العدالة والمناصرة." (2014). ص 130

[Bullough-228] 1 2 بولوف، فيرن ل.، وبوني بولوف. رعاية المرضى: ظهور التمريض الحديث . روتليدج، 2021. ص 28

[FOOTNOTECrislip20053-229] كريسليب 2005 ، ص. 3.

[FOOTNOTECrislip200568–69,_99-230] كريسليب 2005 ، ص 68-69، 99.

[Charles_Schmidt-231] شميدت، تشارلز (1889). "الفصل الخامس: الفقراء والمساكين" . النتائج الاجتماعية للمسيحية المبكرة . لندن: ويليام إيسبستر المحدودة. ص 245-256 . ISBN 978-0-7905-3105-2.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )

[Establishments-232] نماذج للتعليم العالي المسيحي: استراتيجيات البقاء والنجاح في القرن الحادي والعشرين . دار نشر ويليام ب . إيردمانز . 1997. ص 290. ISBN 978-0-8028-4121-6تم الاطلاع عليه في 18 أكتوبر 2007. لقد بدأت المؤسسات الويسليانية، سواء كانت مستشفيات أو دور أيتام أو مطابخ خيرية أو مدارس، تاريخياً بروح خدمة جميع الناس وتغيير المجتمع.

[Teasdale2014-233] تيسديل، مارك ر. (2014). التبشير الميثودي، الخلاص الأمريكي: البعثات المحلية للكنيسة الأسقفية الميثودية، 1860-1920 . دار نشر ويبف وستوك . ص 203. ISBN 978-1-62032-916-0دعت النظرة الجديدة للتبشير إلى أن تضطلع الطائفة بنوعين جديدين من الأنشطة: المساعدات الإنسانية والشهادة الاجتماعية. تجاوزت المساعدات الإنسانية المساعدة الفردية التي كان يقدمها العديد من المبشرين المحليين بالفعل للأشخاص الذين تحت رعايتهم، لتشمل إنشاء هياكل جديدة تُعزز الأنظمة السياسية والاقتصادية والاجتماعية لتكون أكثر إنسانية . وشمل ذلك إنشاء مستشفيات ميثودية في جميع المدن الرئيسية في الولايات المتحدة. وكان يُشترط على هذه المستشفيات تقديم أفضل علاج ممكن مجانًا لكل من يحتاجه، وغالبًا ما كان يعمل بها شماسات مُدرّبات كممرضات. كما شملت هذه الجهود دور رعاية المسنين ودور الأيتام.

[auto-234] جيفري بليني؛ تاريخ موجز للمسيحية ؛ دار بنغوين فايكنغ للنشر؛ 2011

[FOOTNOTESannehMcClymond2016279-235] 1 2 سانيه وماكليموند 2016 ، ص. 279.

[FOOTNOTEHarper201314–18-236] هاربر 2013 ، ص 14-18.

[Rebecca_Langlands-237] لانغلاندز، ريبيكا (2006). الأخلاق الجنسية في روما القديمة . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-85943-1.

[238] هاربر، كايل (2013). من العار إلى الخطيئة: التحول المسيحي للأخلاق الجنسية في أواخر العصور القديمة . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-07277-0.

[Wilken_2003_291-239] ويلكن، روبرت ل. (2003). روح الفكر المسيحي المبكر . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل. ص 291. ISBN 978-0-300-10598-8.

[240] روس، جيمس ف.، "توماس أكويناس، خلاصة اللاهوت (حوالي 1273)، الحكمة المسيحية مشروحة فلسفياً"، في كلاسيكيات الفلسفة الغربية: دليل القارئ ، (محررون) خورخي جيه إي غراسيا، غريغوري إم رايخبيرغ، برنارد إن شوماخر (أكسفورد: بلاكويل للنشر، 2003)، ص 165.

[241] بوفيتي، جيسون (نوفمبر 2001). "خيال تولكين الكاثوليكي" . مجلة كرايسس . مجموعة مورلي للنشر. مؤرشف من الأصل في 21 أغسطس 2006.

[242] فوس، بول ج. (يوليو 2002). "ضمانات الإيمان: إلى أي مدى كان شكسبير كاثوليكيًا؟ وإلى أي مدى تُعتبر مسرحياته كاثوليكية؟" . مجلة كرايسس . مجموعة مورلي للنشر. مؤرشف من الأصل في 22 فبراير 2011. تم الاطلاع عليه في 19 مايو 2022 .

[Mati_Meyer-243] ماير، ماتي. "الفن: تمثيل النساء التوراتيات" . أرشيف المرأة اليهودية . مؤرشف من الأصل في 16 أكتوبر 2020. تم الاطلاع عليه في 19 مايو 2022 .

[244] "الفن: تمثيل النساء التوراتيات | أرشيف المرأة اليهودية" . مؤرشف من الأصل في 16 أكتوبر 2020. تم الاطلاع عليه في 19 مايو 2022 .

[Diane_Apostolos-Cappadona-245] أبوستولوس-كابادونا، ديان (يوليو 2016). "المرأة في الفن الديني". موسوعة أكسفورد البحثية للدين . 1. موسوعات أكسفورد البحثية. doi : 10.1093/acrefore/9780199340378.013.208 . ISBN 978-0-19-934037-8.

[Warsh-246] وارش، شيريل كراسنك (2006). قضايا صحة الأطفال من منظور تاريخي . فيرونيكا سترونغ-بواج. مطبعة جامعة ويلفريد لورييه. ص 315. ISBN 978-0-88920-912-1... من وجهة نظر فليمنج، تطلب التحول إلى المسيحية قدراً كبيراً من الاهتمام بالنظافة الشخصية والعامة ...

[247] إي. كلارك، ماري (2006). علم الأحياء المعاصر: المفاهيم والتطبيقات . مطبعة جامعة ميشيغان. ISBN 978-0-7216-2597-3.

[248] "خرطوم: الجهاز الغريب الموجود بجوار كل مرحاض فنلندي" . شائع في فنلندا . غرائب. 8 يوليو 2014. مؤرشف من الأصل في 10 مايو 2022. تم الاطلاع عليه في 21 مايو 2022 .

[Michael_J._Vlach-249] فلاخ، مايكل ج. (2010). هل حلت الكنيسة محل إسرائيل؟ تقييم لاهوتي . مجموعة بي آند إتش للنشر. ISBN 978-0-8054-4972-3.

[Robert_G._Clouse-250] كلاوس، روبرت ج. (1986). الحرب: أربعة وجهات نظر مسيحية . وينونا ليك، إنديانا: كتب بي إم إتش.

[A.G.Hunter-251] هنتر، أ. ج. (2003). بيكينكامب، جونيك؛ شيروود، إيفون (محرران). تسمية عماليق: التنميط العنصري في الكتاب المقدس وتبرير التمييز، في العدوان المقدس: إرث مفردات العنف في الكتاب المقدس وما بعده . مجموعة كونتينوم الدولية للنشر. ص 92-108 .

[252] كولينز، جون ج. (2004). هل يُبرر الكتاب المقدس العنف؟ . دار فورتريس للنشر. ISBN 978-0-8006-3689-0.

[253] جليك، ليونارد ب.، "الدين والإبادة الجماعية"، في كتاب "دائرة الإبادة الجماعية المتسعة " ، آلان ل. بيرغر (محرر). دار ترانزكشن للنشر، 1994، ص 46.

[254] مصالحة، نور، الكتاب المقدس والصهيونية: التقاليد المخترعة وعلم الآثار وما بعد الاستعمار في فلسطين وإسرائيل، المجلد 1 ، دار زيد للنشر، 2007، الصفحات 273-276

[Frank_Robert_Chalk-255] 1 2 تشوك، فرانك روبرت؛ جوناسون، كورت (1990). تاريخ وعلم اجتماع الإبادة الجماعية: تحليلات ودراسات حالة . نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل. ص 3 ، 23-27 . ISBN 978-0-300-04445-4.

[Matthew_Lynch-256] 1 2 لينش، ماثيو (2020). تصوير العنف في الكتاب المقدس العبري: دراسة أدبية وثقافية . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-108-49435-9.

[257] تريبل، فيليس (1984). نصوص الرعب: قراءات أدبية نسوية للروايات التوراتية . دار فورتريس للنشر. ص 1-2 . ISBN 978-1-4514-1618-3.

[FOOTNOTERiches2000134-258] ريتشز 2000 ، ص 134.

[FOOTNOTEBarton20193,_14-259] بارتون 2019 ، ص 3، 14.

[FOOTNOTESteinsaltz20093–4-260] Steinsaltz 2009 ، ص 3-4.

[FOOTNOTESteinsaltz20094-261] 1 2 Steinsaltz 2009 ، ص. 4.

[FOOTNOTESteinsaltz20093-262] Steinsaltz 2009 ، ص. 3.

[FOOTNOTEBarton201913-263] بارتون 2019 ، ص 13.

[FOOTNOTEBarton20199-264] بارتون 2019 ، ص 9.

[FOOTNOTEBarton2019542-265] بارتون 2019 ، ص 542.

[FOOTNOTEBarton20192-266] بارتون 2019 ، ص. 2.

[FOOTNOTEGrudem202063-267] Grudem 2020 ، ص 63.

[FOOTNOTERice196968–88-268] رايس 1969 ، ص 68-88.

[FOOTNOTEBartkowski1996259–272-269] بارتكوفسكي 1996 ، ص 259-272.

[270] فيلو الاسكندري، دي الحياة مويسيس 3.23.

[Josephus-271] جوزيفوس، كونترا أبيون 1.8.

[272] «أساس الاعتقاد بوحي الكتاب المقدس» Biblegateway.com. مؤرشف من الأصل في 13 يناير 2009. تم الاطلاع عليه في 23 أبريل 2010 .

[FOOTNOTEGeisler198686-273] جيسلر 1986 ، ص 86.

[FOOTNOTEZuck199168-274] زوك 1991 ، ص 68.

[FOOTNOTEGeisler1980294-275] جيسلر 1980 ، ص 294.

[276] المجلس الدولي لعصمة الكتاب المقدس (1978). "بيان شيكاغو بشأن عصمة الكتاب المقدس" (ملف PDF) . أرشيفات كلية دالاس اللاهوتية. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 13 أبريل 2008.

[277] «إيمان روكمان بالوحي المتقدم في نسخة الملك جيمس» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 فبراير 2014 .

[Gellar-278] 1 2 3 جيلر، ستيفن (2014). الألغاز المقدسة: الدين الأدبي في الكتاب المقدس العبري (طبعة معاد طباعتها ). روتليدج. ص. ملخص. ISBN 978-1-317-79901-6.

[Banbaji-279] بانباجي، أمير. "أناغوجي المتضارب: تجديد النص اليهودي في خطاب الهسكالا". الدراسات الاجتماعية اليهودية 26.2 (2021): 126-169.

[FOOTNOTEBarton20194-280] بارتون 2019 ، ص 4.

[Horsley,_Draper,_Foley_&_Kelber_2011-281] ١ ٢ ٣ ٤ هورسلي، ريتشارد أ.؛ دريبر، جوناثان أ.؛ فولي، جون مايلز؛ كيلبر، فيرنر هـ.، محرران. (٢٠١١). أداء الإنجيل: الشفوية، والذاكرة، وإنجيل مرقس . دار فورتريس للنشر. ISBN 978-1-4514-1166-9.

[282] كولينز، جون ج. (2017). اختراع اليهودية: التوراة والهوية اليهودية من سفر التثنية إلى بولس (طبعة مُعاد طباعتها ). مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 17-19 . ISBN 978-0-520-29412-7.

[283] كار، ديفيد م. (2005). الكتابة على لوح القلب: أصول الكتاب المقدس والأدب . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-534669-5.

[Smith_71-284] سميث، ويلفريد كانتويل (1971). "دراسة الدين ودراسة الكتاب المقدس" . مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين . 39 (2). مطبعة جامعة أكسفورد: 131-140 . doi : 10.1093/jaarel/XXXIX.2.131 . ISSN 0002-7189 . JSTOR 1461797. مؤرشف من الأصل في 30 يونيو 2022. تم الاسترجاع في 30 يونيو 2022 .

[285] باريت، ماثيو. كلمة الله وحدها – سلطة الكتاب المقدس: ما علّمه المصلحون... ولماذا لا يزال ذلك مهمًا. زوندرفان أكاديميك، 2016.

[wels.net-286] 1 2 "المعتقدات الميثودية: ما أوجه الاختلاف بين اللوثريين والميثوديين المتحدين؟" . مجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري. 2014. مؤرشف من الأصل في 22 مايو 2014. تم الاطلاع عليه في 22 مايو 2014 .

[289] كوسينييلو ، أنطونيو (2021). "شخصية عيسى النبوية في النص القرآني" . ايفوم . 95 (2): 275-300 . دوى : 10.26350/000193_000101 . ISSN 0001-9593 . جستور 27119588 .

[FOOTNOTEPrice2009171-290] برايس 2009 ، ص 171.

[FOOTNOTEGomes200942-291] غوميز 2009 ، ص 42.

[FOOTNOTEMarcos200018-292] ماركوس 2000 ، ص 18.

[FOOTNOTEMarcos200019-293] ماركوس 2000 ، ص 19.

[FOOTNOTEGoshen-Gottstein1979145-294] 1 2 غوشن-غوتشتاين 1979 ، ص 145.

[FOOTNOTELavidas202163-295] Lavidas 2021 ، ص 63.

[FOOTNOTELavidas202176-296] 1 2 Lavidas 2021 ، ص. 76.

[FOOTNOTEKrauss2017105–106-297] 1 2 كراوس 2017 ، ص 105-106.

[FOOTNOTEKelly2000[httpsbooksgooglecombooksidUivDgM0WywoCpgPA55_55]-298] كيلي 2000 ، ص 55 .

[299] «الكتاب المقدس» . www.thelatinlibrary.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 يناير 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يناير 2017 .

[300] "الفولغاتا | الوصف، التعريف، الكتاب المقدس، التاريخ، والحقائق | بريتانيكا" . www.britannica.com . مؤرشف من الأصل في 13 مارس 2022. تم الاطلاع عليه في 25 فبراير 2022 .

[FOOTNOTEMarcos2000322–323,_346–347-301] ماركوس 2000 ، ص 322-323، 346-347.

[FOOTNOTELavidas202130–31-302] لافيداس 2021 ، ص 30-31.

[FOOTNOTELavidas202141-303] Lavidas 2021 ، ص 41.

[FOOTNOTELavidas202141–42-304] لافيداس 2021 ، ص 41-42.

[FOOTNOTELavidas202131-305] Lavidas 2021 ، ص 31.

[FOOTNOTESannehMcClymond2016265-310] سانيه وماكليموند 2016 ، ص. 265.

[311] "الوصول العالمي إلى الكتاب المقدس 2025" . مؤرشف من الأصل في 13 أكتوبر 2020. تم الاطلاع عليه في 23 أكتوبر 2025 .

[FOOTNOTECaraherPettegrew201919-312] كاراهر وبيتيجرو 2019 ، ص. 19.

[FOOTNOTECaraherPettegrew201911-313] كاراهر وبيتيجرو 2019 ، ص. 11.

[FOOTNOTEMazar200385–87-314] مازار 2003 ، ص 85-87.

[FOOTNOTEGrabbe201736-315] 1 2 Grabbe 2017 ، ص. 36.

[FOOTNOTEDavies200027-316] ديفيز 2000 ، ص 27.

[FOOTNOTEWinn_Leith20225-317] وين ليث 2022 ، ص 5.

[FOOTNOTEWinn_Leith20224-318] وين ليث 2022 ، ص 4.

[FOOTNOTEHoffmeier199953-319] هوفماير 1999 ، ص 53.

[FOOTNOTEDever20038-320] ديفر 2003 ، ص 8.

[FOOTNOTEWinn_Leith20221-321] وين ليث 2022 ، ص. 1.

[FOOTNOTEWinn_Leith20226-322] وين ليث 2022 ، ص. 6.

[FOOTNOTEWinn_Leith20222-323] وين ليث 2022 ، ص. 2.

[FOOTNOTEWinn_Leith20222–3-324] وين ليث 2022 ، ص 2-3.

[FOOTNOTEPhillips2006365-325] فيليبس 2006 ، ص 365.

[FOOTNOTEPhillips2006366-326] 1 2 فيليبس 2006 ، ص. 366.

[FOOTNOTEPhillips2006385-327] فيليبس 2006 ، ص 385.

[328] "Expondo Os Erros Da Sociedade Bíblica Internacional" . Baptistlink.com. 2000 مؤرشفة من الأصلي في 29 أكتوبر 2002 . تم الاسترجاع 13 يناير 2012 .

[FOOTNOTESoulenSoulen200122-329] سولين وسولين 2001 ، ص 22.

[FOOTNOTEFishbane1992129-330] 1 2 فيشبين 1992 ، ص. 129.

[FOOTNOTEFishbane1992121-331] فيشبين 1992 ، ص 121.

[FOOTNOTEHarrisville2014vii-332] 1 2 هاريسفيل 2014 ، ص. 7.

[FOOTNOTERogerson2000[httpsarchiveorgdetailsoxfordcompaniont00hastpage298_298]-333] روجرسون 2000 ، ص 298 .

[334] تيرنر، آلان (31 أغسطس 2015). "الكتب المقدسة التاريخية - حتى نسخة منها غير لائقة - معروضة في متحف دونهام في هيوستن" . هيوستن كرونيكل . مؤرشف من الأصل في 30 أكتوبر 2020. تم الاطلاع عليه في 10 فبراير 2020 .

[335] "نبذة عنا" . www.museumofthebible.org . متحف الكتاب المقدس . مؤرشف من الأصل بتاريخ 25 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 فبراير 2020 .

[336] أورتيز، إريك (18 نوفمبر 2017). "افتتاح متحف الكتاب المقدس في واشنطن العاصمة وسط احتفالات وسط أجواء من التشكيك" . أخبار إن بي سي . مؤرشف من الأصل في 21 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 3 ديسمبر 2017 .

[337] «تساؤلاتٌ تُثار حول متحف الكتاب المقدس قبل افتتاحه الرسمي» . أخبار إن بي سي . مؤرشف من الأصل في 9 ديسمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 11 فبراير 2020 .

[338] «سانت أرنو تحصل على كأسها المقدسة» . صحيفة هيرالد آند ويكلي تايمز . ٢١ أبريل ٢٠١٥. مؤرشف من الأصل في ١٢ ديسمبر ٢٠٢٠. تم الاطلاع عليه في ١١ فبراير ٢٠٢٠ .

[339] "Great Passion Play has some interesting new sights that don't cost anything to see". KSNF/KODE – FourStatesHomepage.com. 17 May 2019. Archived from the original on 18 August 2020. Retrieved 11 February 2020.

[FOOTNOTEWright2008[httpsbooksgooglecombooksidonBZhX0H9YkCqthegreatpassionplayarkansaseurekaspringspgPA327_327]-340] Wright 2008, p. 327.

[341] Jordan, Leah. "Shelby County awards $15,000 grant for Bible Museum in Collierville". WHBQ-TV. Archived from the original on 1 November 2020. Retrieved 11 February 2020.

[342] "About". Bible Museum On The Square. Archived from the original on 13 February 2020. Retrieved 11 February 2020.

[FOOTNOTEFonseca1996[httpsbooksgooglecombooksidDGfg8QoWY_ECq22BibleMuseum22BiedenharnpgPA249_249]-343] Fonseca 1996, p. 249.

[FOOTNOTEDiringer2013[httpsbooksgooglecombooksidBOjCAgAAQBAJpgPA208_208]-344] Diringer 2013, p. 208.

[FOOTNOTEDe_Hamel199245-345] De Hamel 1992, p. 45.

[FOOTNOTEDe_Hamel199257-346] De Hamel 1992, p. 57.

[FOOTNOTEDe_Hamel199265-347] De Hamel 1992, p. 65.

[FOOTNOTEDiringer2013[httpsbooksgooglecombooksidBOjCAgAAQBAJpgPA213_213]-348] Diringer 2013, p. 213.

[FOOTNOTEDe_Hamel199260-349] De Hamel 1992, p. 60.

وشعرًا

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ ج ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[

[

[

[

[

[

[ ٣٧ ]

[ ٣٨ ]

[

[

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

السريانية

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗