دور المسيحية في المجتمع الغربي

لطالما ارتبطت المسيحية ارتباطًا وثيقًا بتاريخ وتكوين المجتمع الغربي . فعلى مدار تاريخها الطويل ، مثّلت الكنيسة الكاثوليكية مصدرًا رئيسيًا للخدمات الاجتماعية كالتعليم والرعاية الصحية، ومصدر إلهام للفن والثقافة والفلسفة ، ولاعبًا مؤثرًا في السياسة والدين . وسعت الكنيسة، بشتى الطرق، إلى التأثير على نظرة الغرب إلى الرذيلة والفضيلة في مختلف المجالات. وتُحتفل بأعياد كعيد الفصح وعيد الميلاد كعطلات رسمية، كما اعتُمد التقويم الغريغوري دوليًا كتقويم مدني ، ويُقاس هذا التقويم بناءً على تقدير لتاريخ ميلاد السيد المسيح .

كان للكنيسة تأثير ثقافي واسع النطاق. فقد حافظ علماء الكنيسة على محو الأمية في أوروبا الغربية بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية . ^{[ 1 ]} وخلال العصور الوسطى ، برزت الكنيسة لتحل محل الإمبراطورية الرومانية كقوة موحدة في أوروبا، ويُنسب إليها الفضل في تفكيك شبكات القرابة التقليدية . ^{[ 2 ]} ولا تزال الكاتدرائيات التي تعود للعصور الوسطى من بين أبرز الإنجازات المعمارية التي أنتجتها الحضارة الغربية . كما أسست الكنيسة العديد من جامعات أوروبا في ذلك الوقت. ويذكر العديد من المؤرخين أن الجامعات ومدارس الكاتدرائيات كانت امتدادًا للاهتمام بالمعرفة الذي روجت له الأديرة. ^{[ 3 ]} وتُعتبر الجامعة عمومًا ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]} مؤسسةً تعود أصولها إلى البيئة المسيحية في العصور الوسطى ، ونشأت من مدارس الكاتدرائيات . ^{[ 6 ]} ويعزو العديد من العلماء والمؤرخين مساهمة المسيحية في ظهور الثورة العلمية . ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}

أنهت حركة الإصلاح الديني الوحدة الدينية في الغرب، لكن روائع عصر النهضة التي أبدعها فنانون كاثوليك مثل مايكل أنجلو وليوناردو دافنشي ورافائيل لا تزال من بين أشهر الأعمال الفنية على مر التاريخ. وبالمثل، تُعدّ الموسيقى الدينية المسيحية لمؤلفين مثل باتشيلبل وفيفالدي وباخ وهاندل وموزارت وهايدن وبيتهوفن ومندلسون وليست وفيردي من بين أكثر أنواع الموسيقى الكلاسيكية إثارةً للإعجاب في التراث الموسيقي الغربي .

أثّر الكتاب المقدس واللاهوت المسيحي تأثيرًا بالغًا على الفلاسفة والناشطين السياسيين الغربيين. ^{[ 9 ]} ويُعتبر البعض أن تعاليم يسوع، مثل مَثَل السامري الصالح، من أهم مصادر المفاهيم الحديثة لـ" حقوق الإنسان " والرعاية الاجتماعية التي تُقدّمها الحكومات في الغرب. كما كان للتعاليم المسيحية الراسخة حول الجنس والزواج والحياة الأسرية تأثيرٌ كبيرٌ وجدلٌ واسعٌ في الآونة الأخيرة. ^{[ 10 ]}^{: 309} وقد أثّرت المسيحية عمومًا على وضع المرأة من خلال إدانة الخيانة الزوجية ، والطلاق ، وزنا المحارم ، وتعدد الزوجات ، ومنع الحمل ، وقتل الرضع (حيث كانت الإناث أكثر عرضةً للقتل)، والإجهاض . ^{[ 11 ]}^{: 104} بينما يعتبر التعليم الرسمي للكنيسة الكاثوليكية ^{[ 12 ]}^{: 61} أن النساء والرجال متكاملون ( متساوين ومختلفون)، يجادل بعض "المدافعين المعاصرين عن رسامة النساء وغيرهم من النسويات" بأن التعاليم المنسوبة إلى القديس بولس وآباء الكنيسة وعلماء اللاهوت المدرسي قد روجت لفكرة دونية المرأة المُقدَّرة إلهيًا. ^{[ 13 ]} ومع ذلك، فقد لعبت النساء أدوارًا بارزة في التاريخ الغربي من خلال الكنيسة وكجزء منها، لا سيما في التعليم والرعاية الصحية، ولكن أيضًا كلاهوتيات ومتصوفات مؤثرات.

لقد قدم المسيحيون مساهمات لا حصر لها في التقدم البشري في مجموعة واسعة ومتنوعة من المجالات، تاريخياً وفي العصر الحديث، بما في ذلك العلوم والتكنولوجيا ، ^{[ 14 ]}^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}^{[ 17 ]}^{[ 18 ]} الطب ، ^{[ 19 ]} الفنون الجميلة والهندسة المعمارية ، ^{[ 20 ]}^{[ 21 ]}^{[ 22 ]} السياسة والآداب ، ^{[ 22 ]} الموسيقى ، ^{[ 22 ]} العمل الخيري ، الفلسفة ، ^{[ 23 ]}^{[ 24 ]}^{[ 25 ]}^{: 15} الأخلاق ، ^{[ 26 ]} الإنسانية ، ^{[ 27 ]}^{[ 28 ]}^{[ 29 ]} المسرح والأعمال. ^{[ 30 ]}^{[ 31 ]}^{[ 21 ]}^{[ 32 ]} وفقًا لكتاب "مئة عام من جوائز نوبل" ، يُظهر استعراض جوائز نوبل بين عامي 1901 و2000 أن 65.4% من الحائزين على جوائز نوبل قد عرّفوا المسيحية بأشكالها المختلفة كدينهم المفضل. ^{[ 33 ]} كما ساهم المسيحيون الشرقيون (وخاصة النسطوريون ) في الحضارة العربية الإسلامية خلال العصرين الأموي والعباسي من خلال ترجمة أعمال الفلاسفة اليونانيين إلى السريانية ، ثم إلى العربية . ^[³⁴^]^[³⁵^]^[³⁶^] وبرعوا أيضًا في الفلسفة والعلوم واللاهوت والطب. ^[³⁷^]^[³⁸^]

يكتب رودني ستارك أن التقدم الذي أحرزته أوروبا في العصور الوسطى في أساليب الإنتاج والملاحة وتكنولوجيا الحرب "يمكن إرجاعه إلى القناعة المسيحية الفريدة بأن التقدم واجب إلهي، متضمن في هبة العقل. وكانت فكرة ظهور تقنيات وأساليب جديدة باستمرار ركنًا أساسيًا من أركان الإيمان المسيحي. لذا، لم يُدن أي أسقف أو لاهوتي الساعات أو السفن الشراعية، على الرغم من إدانة كليهما لأسباب دينية في العديد من المجتمعات غير الغربية." ^{[ 39 ]}

ساهمت المسيحية بشكل كبير في تطور الهوية الثقافية الأوروبية ، مع أن بعض التقدم نشأ في أماكن أخرى، فقد انطلقت الرومانسية من فضول وشغف العالم الوثني القديم. ^{[ 40 ]}^{[ 41 ]} خارج العالم الغربي، كان للمسيحية تأثير وإسهام في ثقافات متنوعة، كما هو الحال في أفريقيا، وآسيا الوسطى، والشرق الأدنى، والشرق الأوسط، وشرق آسيا، وجنوب شرق آسيا، وشبه القارة الهندية. ^{[ 42 ]}^{[ 43 ]} وقد لاحظ الباحثون والمفكرون أن المسيحيين قدموا إسهامات كبيرة للحضارة العربية والإسلامية منذ ظهور الإسلام . ^{[ 44 ]}

السياسة والقانون

تُعدّ العلاقة بين المسيحية والسياسة والقانون موضوعًا معقدًا وعريقًا، يتسم بتنوع وجهات النظر اللاهوتية والفلسفية. فعلى مرّ التاريخ، اضطلعت الكنيسة بأدوارٍ مختلفة، تراوحت بين الانفصال التام عن الدولة والهيمنة السياسية، كما كان الحال في العصور الوسطى أو داخل الإمبراطورية الرومانية بعد اعتناق قسطنطين للمسيحية. ولا يزال الخطاب المعاصر منقسمًا، إذ يدعو بعض المسيحيين إلى مشاركة سياسية فعّالة لتعزيز العدالة والازدهار الإنساني والأخلاق العامة، بينما يؤكد آخرون على الفصل بين "ملكوت الله" والحكم الدنيوي، محذرين من إمكانية أن تُفسد السلطة السياسية النزاهة الدينية. ^{[ 45 ]}

At the core of this debate is the question of how biblical principles—such as the pursuit of justice, the restraint of evil, and the duty to "love one's neighbor"—should influence legislative and societal frameworks. Many argue that Christianity provides a moral foundation for law, asserting that human statutes should be subordinate to divine or natural law. Conversely, others caution against attempting to "legislate the kingdom," arguing that political systems are inherently limited and incapable of achieving perfection. Ultimately, the discourse balances the belief that Christians have a duty to contribute to the common good with the conviction that their primary allegiance remains outside the sphere of partisan politics.

Sexual morals

Classics scholar Kyle Harper says that for a period of time

"...the triumph of Christianity not only drove profound cultural change, it created a new relationship between sexual morality and society... The legacy of Christianity lies in the dissolution of an ancient system where social and political status, power, and the transmission of social inequality to the next generation scripted the terms of sexual morality.^[46]"

—Kyle Harper, From Shame to Sin: The Christian Transformation of Sexual Morality in Late Antiquity, pages 4 and 7

Both the ancient Greeks and the Romans cared and wrote about sexual morality within categories of good and bad, pure and defiled, and ideal and transgression.^[47] But the sexual ethical structures of Roman society were built on status, and sexual modesty meant something different for men than it did for women, and for the well-born, than it did for the poor, and for the free citizen, than it did for the slave—for whom the concepts of honor, shame and sexual modesty could be said to have no meaning at all.^[46]^:7 Slaves were not thought to have an interior ethical life because they could go no lower socially and were commonly used sexually; the free and well born were thought to embody social honor and were therefore able to exhibit the fine sense of shame suited to their station. Roman literature indicates the Romans were aware of these dualities.^[47]^:12,20

Shame was a profoundly social concept that was, in ancient Rome, always mediated by gender and status. "It was not enough that a wife merely regulate her sexual behavior in the accepted ways; it was required that her virtue in this area be conspicuous."^[47]^:38 Men, on the other hand, were allowed live-in mistresses called pallake.^[48] This, for example, permitted Roman society to find both a husband's control of a wife's sexual behavior a matter of intense importance and at the same time see his own sex with young boys as of little concern.^[47]^:12,20 Christianity sought to establish equal sexual standards for men and women and to protect all the young whether slave or free. This was a transformation in the deep logic of sexual morality.^[46]^:6,7

Early Church Fathers advocated against adultery, polygamy, homosexuality, pederasty, bestiality, prostitution, and incest while advocating for the sanctity of the marriage bed.^[49]^:20 The central Christian prohibition against such porneia, which is a single name for that array of sexual behaviors, "collided with deeply entrenched patterns of Roman permissiveness where the legitimacy of sexual contact was determined primarily by status. St. Paul, whose views became dominant in early Christianity, made the body into a consecrated space, a point of mediation between the individual and the divine. Paul's over-riding sense that gender—rather than status or power or wealth or position—was the prime determinant in the propriety of the sex act was momentous. By boiling the sex act down to the most basic constituents of male and female, Paul was able to describe the sexual culture surrounding him in transformative terms."^[46]^:12,92

Christian sexual ideology is inextricable from its concept of freewill.^[46]^:14 The Greeks and Romans said moralities depend on social position which is given by fate. Christianity "preached a liberating message of freedom". It was a revolution in the rules of behavior, but also in the very image of the human being as a sexual being, free, frail and awesomely responsible for one's own self to God alone.^[46]^:14–18

Marriage and family life

وقد دار بعض الجدل حول ما إذا كانت الكنيسة قد حسّنت وضع المرأة أم أعاقت تقدمها.

منذ مطلع القرن الثالث عشر، اعترفت الكنيسة رسميًا بالزواج بين رجل وامرأة معمدين برضاهما الكامل كسرّ مقدس ، علامة ظاهرة تُعبّر عن هبة خاصة من محبة الله. وقد وضع مجمع فلورنسا عام ١٤٣٨ هذا التعريف، استنادًا إلى بيانات كنسية سابقة صدرت عام ١٢٠٨، وأعلن أن العلاقة الجنسية مشاركة خاصة في اتحاد المسيح بالكنيسة. ^{[ ٥٠ ]} مع ذلك، نظر البيوريتانيون ، رغم تقديرهم الكبير لهذه المؤسسة، إلى الزواج على أنه شأن مدني لا ديني، ^{[ ٥١ ]} لعدم وجود سابقة كتابية تُجيز لرجال الدين إقامة مراسم الزواج. علاوة على ذلك، قيل إن الزواج يُمارس "لإشباع الشهوة " ^{[ ٥١ ]} بالإضافة إلى أي غرض روحي. خلال الإصلاح البروتستانتي ، أنكر مارتن لوثر وجون كالفن قدسية الزواج . تم كسر هذا الإجماع في مؤتمر لامبيث عام 1930 ، وهو الاجتماع الذي يعقد كل أربع سنوات للكنيسة الأنجليكانية العالمية ، مما أدى إلى انقسامات في تلك الطائفة.

تُساوي الكاثوليكية بين ممارسة الجنس قبل الزواج والزنا ، وتربطه بانتهاك الوصية السادسة (" لا تزنِ ") في كتابها التعليمي . ^{[ 52 ]} في حين أن ممارسة الجنس قبل الزواج لم تكن من المحرمات في الكنيسة الأنجليكانية حتى صدور قانون الزواج عام 1753 ، الذي نص لأول مرة على وجوب زواج جميع سكان إنجلترا وويلز في كنيسة الرعية الخاصة بهم. ^{[ 53 ]} قبل ذلك الوقت، "كان الزواج يبدأ عند الخطوبة، حيث كان الزوجان يعيشان وينامان معًا... واستمرت هذه العملية التي بدأت في عهد قانون هاردويك طوال القرن التاسع عشر، مع بدء وصم العار بالإنجاب خارج إطار الزواج." ^{[ 53 ]}

لقد أكدت التوراة العبرية وتفسيراتها التقليدية في اليهودية والمسيحية تاريخيًا على نهج أبوي ومغاير جنسيًا تجاه الجنس البشري ، [ 54 ] ^[⁵⁵^]^مفضلةً^الجماع^{المهبلي} الإيلاج بين الرجل والمرأة ضمن حدود الزواج على جميع أشكال النشاط الجنسي البشري الأخرى ، ^[⁵⁴^]^[⁵⁵^] بما في ذلك الاستمناء ، والجنس الفموي ، والجماع غير الإيلاج وغير المغاير ( والذي وُصف جميعه بـ" اللواط " في أوقات مختلفة). ^[⁵⁶^] وقد اعتقدوا وعلموا أن هذه السلوكيات محرمة لأنها تُعتبر خطيئة ، ^[⁵⁴^]^[⁵⁵^] كما قورنت بسلوك سكان سدوم وعمورة المزعومين أو استُمدت منه . ^[⁵⁴^]^[⁵⁷^]

الإمبراطورية الرومانية

كانت البنى الاجتماعية في الإمبراطورية الرومانية تعتبر المرأة أدنى من الرجل فكريًا وجسديًا، وأنها "تابعة له بطبيعتها". ^{[ 58 ]} وكانت المرأة الأثينية تُصنف قانونيًا كطفلة بغض النظر عن عمرها، وتُعتبر "ملكية قانونية لرجل ما في جميع مراحل حياتها". ^{[ 11 ]}^{: 104} وكانت حقوق المرأة في الإمبراطورية الرومانية محدودة، ولم يكن مسموحًا لها بممارسة المهن. وكانت عادة وأد البنات والإجهاض منتشرة بين جميع الطبقات. ^{[ 11 ]}^{: 104} وفي الحياة الأسرية، كان يُسمح للرجال بـ"العشيقات والبغايا والمحظيات"، لكن الزوجات اللواتي يخونن أزواجهن يُعتبرن مذنبات بالزنا. ولم يكن من النادر أن تتزوج النساء الوثنيات قبل سن البلوغ، ثم يُجبرن على إتمام الزواج مع أزواجهن، الذين غالبًا ما يكونون أكبر سنًا بكثير. وكان بإمكان الأزواج تطليق زوجاتهم في أي وقت بمجرد مطالبتهن بالرحيل؛ أما الزوجات فلم يكن لديهن القدرة نفسها على تطليق أزواجهن. ^{[ 58 ]}

دعا آباء الكنيسة الأوائل إلى مناهضة تعدد الزوجات، والإجهاض، وقتل الأطفال، وإساءة معاملة الأطفال، والمثلية الجنسية، وارتداء ملابس الجنس الآخر، وزنا المحارم. ^{[ 49 ]}^{: 20} لكن بعد أن تبنت الإمبراطورية الرومانية المسيحية ديناً رسمياً، أصبح الارتباط بين التعاليم المسيحية وقوانين الأسرة الرومانية أكثر وضوحاً. ^{[ 59 ]}^{: 91}

على سبيل المثال، أثرت تعاليم الكنيسة بشكل كبير على المفهوم القانوني للزواج. ^{[ 60 ]}^{: 1-2} خلال الإصلاح الغريغوري ، طورت الكنيسة وقننت مفهوم الزواج كسر مقدس. ^{[ 49 ]}^{: 23} وفي خروج عن الأعراف الاجتماعية، اشترط قانون الكنيسة موافقة الطرفين قبل إتمام الزواج. ^{[ 49 ]}^{: 20-23} وحدد سنًا أدنى للزواج. ^{[ 61 ]}^{: 33} كما جعل رفع الزواج إلى مرتبة السر المقدس من الاتحاد عقدًا ملزمًا، وتشرف سلطات الكنيسة على فسخه. ^[^{49] : 29، 36} ورغم أن الكنيسة تخلت عن التقليد الذي يمنح النساء نفس حقوق الرجال في فسخ الزواج، ^{[ 49}^]^{: 20، 25} إلا أنه عمليًا، عند توجيه اتهام بالخيانة الزوجية، كان يُمنح الرجال حق فسخ الزواج أكثر من ^النساء^.^[⁶¹^]^{: 18}

العصور الوسطى

بحسب المؤرخة شولاميث شاهار ، "يرى بعض المؤرخين أن الكنيسة لعبت دورًا كبيرًا في ترسيخ الوضع المتدني للمرأة في مجتمع العصور الوسطى عمومًا" من خلال توفير "تبرير أخلاقي" لتفوق الرجل وقبول ممارسات مثل ضرب الزوجات. ^{[ 61 ]}^{: 88} "إن المفهوم الكنسي للوضع المتدني للمرأة، المستمد من الخلق ودورها في الخطيئة الأصلية وخضوعها للرجل، قدّم تبريرًا مباشرًا وغير مباشر لوضعها المتدني في الأسرة والمجتمع في حضارة العصور الوسطى. لم تكن الكنيسة هي التي حرضت الأزواج على ضرب زوجاتهم، لكنها لم تكتفِ بقبول هذه العادة بعد وقوعها، ما لم تتجاوز حدّها، بل إنها، من خلال إعلان تفوق الرجل، قدّمت تبريرها الأخلاقي أيضًا." على الرغم من هذه القوانين، اكتسبت بعض النساء، ولا سيما رئيسات الأديرة ، صلاحيات لم تكن متاحة للنساء في المجتمعات الرومانية أو الجرمانية السابقة. ^{[ 61 ]}^{: 12}

على الرغم من أن هذه التعاليم شجعت السلطات المدنية على منح النساء حقوقًا أقل من الرجال، إلا أنها ساهمت أيضًا في تشكيل مفهوم الفروسية . ^{[ 60 ]}^{: 2} تأثرت الفروسية بموقف جديد للكنيسة تجاه مريم العذراء، والدة يسوع. ^{[ 61 ]}^{: 25} وقد تشاركت معظم الديانات الرئيسية في العالم الغربي هذا "التردد بشأن طبيعة المرأة". ^{[ 62 ]}

العلاقات الأسرية

تُولي الثقافة المسيحية أهمية بالغة للأسرة ، [ ^{63 ] ووفقًا} لأعمال الباحثين ماكس فيبر ، وآلان ماكفارلين ، وستيفن أوزمنت ، وجاك جودي ، وبيتر لاسليت ، فإن التحول الهائل الذي أدى إلى الزواج الحديث في الديمقراطيات الغربية كان "مدفوعًا بالنظام القيمي الديني والثقافي الذي وفرته عناصر من اليهودية ، والمسيحية المبكرة ، والقانون الكنسي الكاثوليكي ، والإصلاح البروتستانتي ". ^{[ 64 ]} تاريخيًا، كانت الأسر الممتدة هي الوحدة الأسرية الأساسية في الثقافة والبلدان الكاثوليكية . ^[⁶⁵^] ووفقًا لدراسة أجراها الباحث جوزيف هنريش من جامعة هارفارد ، فإن الكنيسة الكاثوليكية "غيرت روابط الأسرة الممتدة، فضلًا عن قيم ونفسية الأفراد في العالم الغربي". ^[⁶⁶^]^[⁶⁷^]

تُمارس معظم الطوائف المسيحية معمودية الأطفال ^{[ 68 ]} لإدخالهم في الإيمان. ويُقام نوع من طقوس التثبيت عندما يبلغ الطفل سن التمييز ويقبل الدين طواعيةً. ويُستخدم الختان الطقسي لتمييز الذكور الرضع من المسيحيين الأقباط ^{[ 69 ]} ، والمسيحيين الأرثوذكس الإثيوبيين ^{[ 70 ]} ، والإريتريين الأرثوذكس، كدلالة على انتمائهم إلى الإيمان. ^{[ 71 ]}^{[ 72 ]} يُمارس الختان في العديد من الدول والمجتمعات المسيحية؛ إذ تُسجل المجتمعات المسيحية في أفريقيا [ ^{73 ]}^{[ 74 ]،} ودول العالم الناطقة بالإنجليزية ، والفلبين، والشرق الأوسط ^{[ 75 ]}^{[ 76 ]،}^وكوريا الجنوبية، وأوقيانوسيا معدلات ختان مرتفعة ^{[ 77 ]} ، بينما تُسجل المجتمعات المسيحية في أوروبا وأمريكا الجنوبية معدلات ختان منخفضة.

خلال الفترة المبكرة للرأسمالية ، أدى صعود طبقة وسطى تجارية كبيرة، لا سيما في البلدان البروتستانتية مثل هولندا وإنجلترا ، إلى ظهور أيديولوجية أسرية جديدة تتمحور حول تربية الأطفال. شددت النزعة التطهيرية على أهمية الخلاص الفردي والاهتمام بالرفاه الروحي للأطفال. وأصبح من المسلّم به على نطاق واسع أن للأطفال حقوقًا خاصة بهم. وشمل ذلك حقوق الأطفال الفقراء في الغذاء، والانتماء إلى المجتمع، والتعليم، والتدريب المهني. وقد حمّلت قوانين إغاثة الفقراء في إنجلترا الإليزابيثية كل أبرشية مسؤولية رعاية جميع الأطفال الفقراء في المنطقة. ^[⁷⁸^] وقبل القرن العشرين، كانت ثلاثة فروع رئيسية من المسيحية - الكاثوليكية والأرثوذكسية والبروتستانتية ^[⁷⁹^] - بالإضافة إلى كبار المصلحين البروتستانت مارتن لوثر وجون كالفن، يتبنون عمومًا موقفًا نقديًا تجاه تحديد النسل . ^[⁸⁰^]

تُولي كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة أهمية بالغة للأسرة ، ويُعدّ مفهوم الأسرة المتماسكة التي تعيش وتزدهر إلى الأبد جوهر عقيدة قديسي الأيام الأخيرة. ^{[ 81 ]} يُشجَّع أعضاء الكنيسة على الزواج وإنجاب الأطفال، ونتيجةً لذلك، تميل أسر قديسي الأيام الأخيرة إلى أن تكون أكبر من المتوسط. يُعتبر أي نشاط جنسي خارج إطار الزواج خطيئة جسيمة. كما يُعتبر أي نشاط جنسي مثلي خطيئة، ولا تُجري كنيسة قديسي الأيام الأخيرة زواج المثليين ولا تدعمه. عادةً ما يُسمّي آباء قديسي الأيام الأخيرة الذين يحملون الكهنوت أطفالهم ويُباركونهم بعد ولادتهم بفترة وجيزة لتوثيق أسمائهم رسميًا وإنشاء سجل كنسي لهم. يميل المورمون إلى أن يكونوا مُرتبطين جدًا بالأسرة، ولديهم روابط قوية عبر الأجيال ومع الأقارب، مما يعكس إيمانهم بإمكانية ربط الأسر معًا بعد الموت. ^{[ 82 ]}^{: 59} في الهيكل، يُربط الأزواج والزوجات معًا إلى الأبد. وهذا يعني ضمناً أن الأشكال المؤسسية الأخرى، بما في ذلك الكنيسة، قد تختفي، لكن الأسرة ستبقى. ^{[ 83 ]} أظهر استطلاع رأي أُجري عام 2011 بين المورمون في الولايات المتحدة أن الحياة الأسرية ذات أهمية بالغة لديهم، حيث تفوق اهتماماتهم الأسرية اهتماماتهم المهنية بشكل ملحوظ. ويعتقد أربعة من كل خمسة مورمون أن كون المرء أباً أو أماً صالحاً هو أحد أهم أهداف الحياة، ويصنف نحو ثلاثة من كل أربعة مورمون الزواج الناجح ضمن هذه الفئة. ^{[ 84 ]}^{[ 85 ]} كما يلتزم المورمون بقانون صارم للعفة ، يفرض الامتناع عن العلاقات الجنسية خارج إطار الزواج بين الرجل والمرأة، والوفاء داخل إطار الزواج.

أظهرت دراسة أجراها مركز بيو عام 2019 حول الدين وأنماط المعيشة حول العالم، أن المسيحيين في مختلف أنحاء العالم يعيشون في أسر أصغر حجماً، في المتوسط، مقارنةً بغير المسيحيين (4.5 مقابل 5.1 فرد). يعيش 34% من المسيحيين في العالم في أسر مكونة من أبوين وأطفال قاصرين، بينما يعيش 29% في أسر ممتدة ، و11% يعيشون كأزواج دون وجود أفراد آخرين من العائلة، و9% يعيشون في أسر تضم طفلاً واحداً على الأقل فوق سن 18 عاماً مع أحد الوالدين أو كليهما، و7% يعيشون بمفردهم، و6% يعيشون في أسر ذات عائل واحد . ^{[ 86 ]} ويعيش المسيحيون في آسيا والمحيط الهادئ ، وأمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي ، والشرق الأوسط وشمال أفريقيا ، وأفريقيا جنوب الصحراء الكبرى ، في الغالبية العظمى في أسر ممتدة أو أسر مكونة من أبوين وأطفال قاصرين. ^{[ 86 ]} في حين أن نسبة أكبر من المسيحيين في أوروبا وأمريكا الشمالية يعيشون بمفردهم أو كأزواج دون وجود أفراد آخرين من العائلة. ^{[ 86 ]}

الزواج الكهنوتي

يُسمح بالزواج الكنسي بين البروتستانت ^، بمن فيهم الأنجليكان واللوثريون . ^[⁸⁷^] وقد لعب بعض رجال الدين البروتستانت وأبناؤهم دورًا أساسيًا في الأدب والفلسفة والعلوم والتعليم في أوائل العصر الحديث في أوروبا . [ ⁸⁸^]

تسمح العديد من الكنائس الشرقية ( كنيسة المشرق الآشورية ، والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، والكنيسة الأرثوذكسية المشرقية ، والكنيسة الكاثوليكية الشرقية ) للرجال المتزوجين بالرسامة الكهنوتية، لكنها لا تسمح بزواج رجال الدين بعد الرسامة: فكثيرًا ما يكون كهنة رعاياها متزوجين، ولكن يجب عليهم الزواج قبل رسامتهم كاهنين. وفي أراضي المسيحية الشرقية ، كان أبناء الكهنة غالبًا ما يصبحون كهنة ويتزوجون من داخل طبقتهم الاجتماعية، مما أدى إلى نشوء نظام طبقي وراثي متماسك بين بعض المجتمعات المسيحية الشرقية . ^{[ 89 ]}^{[ 90 ]}

لا تحظر الكنيسة الكاثوليكية زواج رجال الدين فحسب، بل تتبع عمومًا ممارسة العزوبية لرجال الدين، وتشترط على المرشحين للرسامة أن يكونوا غير متزوجين أو أرامل. ومع ذلك، لم يتم تطبيق هذه السياسة العلنية في الكنيسة الكاثوليكية دائمًا في الخفاء.

العبودية

في البداية، قبلت الكنيسة العبودية كجزء من النسيج الاجتماعي اليوناني الروماني، حيث دعت بالدرجة الأولى إلى معاملة العبيد معاملة إنسانية، لكنها حثتهم أيضًا على حسن معاملة أسيادهم. ^{[ 59 ]}^{: 171-173.} يقول المؤرخ غلين سانشاين: "كان المسيحيون أول من عارض العبودية بشكل منهجي في التاريخ. اشترى المسيحيون الأوائل العبيد من الأسواق بهدف تحريرهم. لاحقًا، في القرن السابع، أصبح الفرنجة...، تحت تأثير ملكتهم المسيحية، باثيلد ، أول مملكة في التاريخ تبدأ عملية تجريم العبودية. ...في القرن الثالث عشر الميلادي، أعلن توما الأكويني أن العبودية خطيئة. وعندما بدأت تجارة الرقيق الأفريقية في القرن الخامس عشر الميلادي، أدانتها البابوية مرارًا وتكرارًا." ^{[ 91 ]}

خلال أوائل العصور الوسطى، تسامح المسيحيون مع استعباد غير المسيحيين. وبحلول نهاية تلك الفترة، خُفِّفَ استعباد المسيحيين نوعًا ما مع انتشار نظام القنانة في أوروبا، على الرغم من وجود العبودية الصريحة في المستعمرات الأوروبية في أنحاء أخرى من العالم. أصدر العديد من الباباوات مراسيم بابوية تدين إساءة معاملة السكان الأصليين الأمريكيين المستعبدين، إلا أن هذه المراسيم قوبلت بتجاهل كبير. في مرسومه البابوي " In supremo apostolatus" الصادر عام ١٨٣٩ ، أدان البابا غريغوري السادس عشر جميع أشكال العبودية؛ ومع ذلك، استمر بعض الأساقفة الأمريكيين في دعم العبودية لعقود عديدة. ^{[ ٩٢ ]} في هذا المرسوم التاريخي، أوضح البابا غريغوري تأثير الكنيسة على مؤسسة العبودية القديمة، بدءًا بالاعتراف بأن الرسل الأوائل تسامحوا مع العبودية، لكنهم دعوا الأسياد إلى "حسن معاملة عبيدهم... عالمين أن السيد الواحد لهم وللعبيد في السماء، وأنه لا فرق عنده بين الناس". وواصل غريغوري مناقشة مشاركة المسيحيين المؤيدين والمعارضين للعبودية عبر العصور: ^{[ 93 ]}

بمرور الزمن، ومع انقشاع ضباب الخرافات الوثنية وتليين عادات الشعوب المتوحشة بفضل الإيمان القائم على المحبة، أصبح من الممكن، منذ قرون عديدة، ألا يكون هناك عبيد في معظم الدول المسيحية. ولكن - ونقولها بحزن عميق - وُجد فيما بعد بين المؤمنين رجالٌ، أعمتهم رغبة الربح الدنيء، في بلدان نائية وبعيدة، لم يترددوا في استعباد الهنود والزنوج وغيرهم من الشعوب البائسة، أو في تشجيع ممارساتهم المشينة من خلال تأسيس أو تطوير تجارة الرقيق. ولا شك أن العديد من باباوات روما ذوي الذكرى المجيدة، أسلافنا، لم يتوانوا، وفقًا لواجباتهم، عن إدانة هذا السلوك بشدة، لما فيه من خطر على السلامة الروحية للمتورطين في هذه التجارة، وعار على اسم المسيحية. لقد توقعوا أنه نتيجة لذلك، ستزداد كراهية الشعوب الكافرة للدين الحق.

أمريكا اللاتينية

عمل القديس بطرس كلافير على تخفيف معاناة العبيد الأفارقة الذين جُلبوا إلى أمريكا الجنوبية.

كانت النساء، ولا سيما النساء الأمريكيات الأصليات اللواتي اعتنقن المسيحية، هنّ الداعمات الرئيسيات للكنيسة في أمريكا اللاتينية. ^{[ 94 ]}^{: 65} وبينما عُرف الجيش الإسباني بسوء معاملته للرجال والنساء الأمريكيين الأصليين، يُنسب إلى المبشرين الكاثوليك الفضل في دعم جميع الجهود الرامية إلى سنّ قوانين تحمي الهنود ومحاربة استعبادهم. بدأ هذا في غضون عشرين عامًا من اكتشاف الأوروبيين للعالم الجديد عام 1492 - ففي ديسمبر 1511، وبّخ أنطونيو دي مونتيسينوس ، وهو راهب دومينيكاني، علنًا الحكام الإسبان لهسبانيولا بسبب "قسوتهم وطغيانهم" في التعامل مع السكان الأصليين. ^[⁹⁵^]^:¹³⁵ وردًا على ذلك ، سنّ الملك فرديناند قوانين بورغوس وفايادوليد . وأدت هذه القضية إلى أزمة ضمير في إسبانيا في القرن السادس عشر. ^[⁹⁶^]^:^109،^110. وقد ندد مبشرون كاثوليك، مثل بارتولومي دي لاس كاساس وفرانسيسكو دي فيتوريا، بانتهاكات أخرى ارتكبتها السلطات الإسبانية ضد السكان الأصليين ، مما أدى إلى نقاش حول طبيعة حقوق الإنسان ^[⁹⁷^]^:²⁸⁷ ونشأة القانون الدولي الحديث. ^[⁹⁵^]^:^137. كان تطبيق هذه القوانين متساهلاً، ويلقي بعض المؤرخين باللوم على الكنيسة لعدم بذلها جهودًا كافية لتحرير السكان الأصليين؛ بينما يشير آخرون إلى الكنيسة باعتبارها الصوت الوحيد الذي دافع عن حقوق الشعوب الأصلية. ^[⁹⁸^]^:^45،^52،⁵³

كانت العبودية والتضحية البشرية جزءًا من ثقافة أمريكا اللاتينية قبل وصول الأوروبيين. وقد ألغى البابا بولس الثالث عبودية السكان الأصليين لأول مرة في المرسوم البابوي " سوبليميس ديوس" عام 1537. ^{[ 96 ]}^{: 110.} ورغم أن هذه المراسيم ربما كان لها بعض الآثار الإيجابية، إلا أنها كانت محدودة النطاق. فقد كانت المستعمرات الأوروبية تُدار في الغالب من قبل إداريين عسكريين وملوكيين معينين، نادرًا ما كانوا يكترثون بتعاليم الكنيسة عند وضع السياسات أو تطبيق أحكامهم. وحتى بعد الاستقلال ، استمر التمييز والظلم المؤسسي ضد السكان الأصليين حتى القرن العشرين. وقد أدى ذلك إلى ظهور عدد من الحركات التي تسعى إلى إعادة تأكيد الحقوق المدنية وثقافة السكان الأصليين في الدول القومية الحديثة.

حلّت كارثة بالهنود الحمر نتيجة احتكاكهم بالأوروبيين. انتشرت أمراض العالم القديم ، كالجُدري والحصبة والملاريا وغيرها ، بين السكان الهنود. "في معظم أنحاء العالم الجديد، أُبيد 90% أو أكثر من السكان الأصليين بفعل موجات متتالية من الأمراض غير المعروفة سابقًا. لم يدخل المستكشفون والمستعمرون أرضًا خالية، بل أرضًا مُهجّرة". ^{[ 58 ]}^{: 454}

أفريقيا

كانت العبودية وتجارة الرقيق جزءًا من المجتمعات والدول الأفريقية التي زودت العالم العربي بالعبيد قبل وصول الأوروبيين. ^{[ 99 ]}^{: 221} قبل عدة عقود من اكتشاف العالم الجديد ، واستجابةً للتهديد العسكري الخطير الذي شكله مسلمو الإمبراطورية العثمانية على أوروبا ، منح البابا نيكولاس الخامس البرتغال الحق في إخضاع المسلمين والوثنيين وغيرهم من غير المؤمنين في المرسوم البابوي " دوم ديفيرساس " (1452). ^{[ 100 ]}^{: 65-66} بعد ست سنوات من حظر العبودية الأفريقية لأول مرة من قبل أول كيان رئيسي يفعل ذلك (بريطانيا العظمى عام 1833)، حذا البابا غريغوري السادس عشر حذو إسبانيا والبرتغال في تحدي السياسة الإسبانية والبرتغالية، بإدانة العبودية وتجارة الرقيق في المرسوم البابوي " إن سوبريمو أبوستولاتوس" عام 1839 ، وأقر رسامة رجال الدين المحليين في مواجهة العنصرية الحكومية. ^{[ 101 ]}^{: 221} وفي نهاية المطاف، حظرت الولايات المتحدة العبودية الأفريقية في عام 1865، والبرازيل في عام 1888.

كانت طائفة كلافام مجموعة من المصلحين الاجتماعيين المرتبطين بكلافام في الفترة الممتدة من ثمانينيات القرن الثامن عشر إلى أربعينيات القرن التاسع عشر. وعلى الرغم من تسميتها " طائفة "، فقد ظل معظم أعضائها ضمن كنيسة إنجلترا الرسمية (والتي كانت مهيمنة) ، والتي كانت متداخلة بشكل كبير مع مؤسسات الدولة. ومع ذلك، كان خلفاؤها في كثير من الحالات خارج الكنيسة الأنجليكانية الرسمية . ^[¹⁰²^]

بحلول نهاية القرن التاسع عشر، تمكنت القوى الأوروبية من السيطرة على معظم المناطق الداخلية الأفريقية. ^{[ 10 ]} أدخل الحكام الجدد اقتصادات قائمة على النقد، مما أدى إلى طلب هائل على محو الأمية والتعليم الغربي، وهو طلب لم يكن بالإمكان تلبيته بالنسبة لمعظم الأفارقة إلا من خلال المبشرين المسيحيين. ^{[ 10 ]} تبع المبشرون الكاثوليك الحكومات الاستعمارية إلى أفريقيا، وقاموا ببناء المدارس والمستشفيات والأديرة والكنائس. ^{[ 10 ]}^{: 397-410}

الحروف والتعلم

كان تأثير الكنيسة على الأدب والعلوم الغربية هائلاً. فقد أثرت النصوص القديمة للكتاب المقدس تأثيراً عميقاً في الفن والأدب والثقافة الغربية. ولعدة قرون تلت انهيار الإمبراطورية الرومانية الغربية، كانت المجتمعات الرهبانية الصغيرة عملياً المعاقل الوحيدة للمعرفة في أوروبا الغربية. وبمرور الوقت، تطورت مدارس الكاتدرائيات لتصبح أقدم جامعات أوروبا، وأنشأت الكنيسة آلاف المؤسسات التعليمية الابتدائية والثانوية والجامعية في جميع أنحاء العالم على مر القرون. كما سعت الكنيسة ورجال الدين في أوقات مختلفة إلى فرض رقابة على النصوص والعلماء. ولذا، توجد آراء متباينة حول دور الكنيسة وتأثيرها في الأدب والعلوم الغربية.

يرى أحد الآراء، الذي طرحه فلاسفة عصر التنوير ، أن تعاليم الكنيسة خرافية تمامًا، وأنها أعاقت تقدم الحضارة. وقد استخدمت الدول الشيوعية حججًا مماثلة في مناهجها التعليمية لغرس نظرة سلبية تجاه الكاثوليكية (والدين عمومًا) لدى مواطنيها. ومن أشهر الحوادث التي استشهد بها هؤلاء النقاد إدانة الكنيسة لتعاليم كوبرنيكوس ، وغاليليو غاليلي ، ويوهانس كيبلر . وقد دفعت أحداث في أوروبا المسيحية ، مثل قضية غاليليو، المرتبطة بالثورة العلمية وعصر التنوير، بعض الباحثين، مثل جون ويليام دريبر، إلى طرح نظرية الصراع ، التي ترى أن الدين والعلم كانا في صراع عبر التاريخ. وبينما لا تزال هذه النظرية رائجة في الأوساط الإلحادية والمعادية للدين ، فقد فقدت شعبيتها بين معظم مؤرخي العلوم المعاصرين. ^{[ 103 ]}

في مقابل هذا الرأي، جادل بعض مؤرخي العلوم، بمن فيهم غير الكاثوليك مثل جيه إل هيلبرون ^{[ 104 ]} ، وإيه سي كرومبي ، وديفيد ليندبرغ ^{[ 105 ]} ، وإدوارد غرانت ، ومؤرخ العلوم توماس غولدشتاين ^{[ 106 ]} ، وتيد ديفيس، بأن للكنيسة تأثيرًا إيجابيًا كبيرًا على تطور الحضارة الغربية. فهم يرون أن الرهبان لم يقتصر دورهم على إنقاذ ورعاية ما تبقى من الحضارة القديمة خلال الغزوات البربرية، بل إن الكنيسة شجعت التعلم والعلوم من خلال رعايتها للعديد من الجامعات التي نمت بسرعة في أوروبا خلال القرنين الحادي عشر والثاني عشر تحت قيادتها. وقد اعتبر كل من كوبرنيكوس، وغاليليو غاليلي، ويوهانس كيبلر أنفسهم مسيحيين. أما القديس توما الأكويني ، "اللاهوتي المثالي" للكنيسة، فقد أكد على انسجام العقل مع الإيمان، وأن العقل قادر على المساهمة في فهم أعمق للوحي، وبالتالي شجع التطور الفكري. ^{[ 107 ]} كان علماء الكنيسة من رجال الدين، وكثير منهم من اليسوعيين ، من بين أبرز الشخصيات في علم الفلك ، وعلم الوراثة ، والمغناطيسية الأرضية ، والأرصاد الجوية ، وعلم الزلازل ، والفيزياء الشمسية ، حتى أصبحوا من رواد هذه العلوم. ومن الأمثلة على ذلك رجال دين بارزون مثل الراهب الأوغسطيني غريغور مندل (رائد علم الوراثة)، والراهب ويليام الأوكامي الذي وضع مبدأ أوكام ، وروجر بيكون ( راهب فرنسيسكاني كان من أوائل الداعين إلى المنهج العلمي )، والقس البلجيكي جورج لومتر (أول من اقترح نظرية الانفجار العظيم ). ومن بين علماء رجال الدين البارزين الآخرين ألبرتوس ماغنوس ، وروبرت غروسيتيست ، ونيكولاس ستينو ، وفرانشيسكو غريمالدي ، وجيامباتيستا ريتشيولي ، وروجر بوسكوفيتش ، وأثناسيوس كيرشر . بل إنّ عدد العلمانيين الكاثوليك المنخرطين في العلوم أكبر بكثير: هنري بيكريل الذي اكتشف النشاط الإشعاعي ؛ وجالفاني ، وفولتا ، وأمبير ، وماركوني ، رواد الكهرباء والاتصالات.; لافوازييه ، "أبو الكيمياء الحديثة "؛ فيزاليوس ، مؤسس علم التشريح البشري الحديث ؛ وكوشي ، أحد علماء الرياضيات الذين وضعوا الأسس الصارمة لحساب التفاضل والتكامل .

يتفق معظم مؤرخي العلوم المعاصرين على أن قضية غاليليو تُعد استثناءً في العلاقة بين العلم والمسيحية، وقد صححوا العديد من التفسيرات الخاطئة لهذه القضية. ^{[ 108 ]}^{[ 109 ]}^{[ 110 ]}^{[ 111 ]} يقول البروفيسور نوح ج. إيفرون : "اكتشفت أجيال من المؤرخين وعلماء الاجتماع العديد من الطرق التي لعب بها المسيحيون والمعتقدات والمؤسسات المسيحية أدوارًا حاسمة في صياغة مبادئ وأساليب ومؤسسات ما أصبح فيما بعد العلم الحديث. ووجدوا أن بعض أشكال المسيحية وفرت الدافع لدراسة الطبيعة بشكل منهجي..." ^{[ 112 ]} ويتفق جميع الباحثين والمؤرخين المعاصرين تقريبًا على أن المسيحية دفعت العديد من مفكري العصر الحديث المبكر إلى دراسة الطبيعة بشكل منهجي. ^{[ 113 ]}

قدّم علماء وباحثون مسيحيون إسهاماتٍ بارزة في مجالات العلوم والتكنولوجيا، ^{[ 14 ]}^{[ 15 ]}^{[ 16 ]} وكذلك الطب ، ^{[ 19 ]} تاريخيًا وفي العصر الحديث. وقد اعتبر العديد من الشخصيات التاريخية المعروفة التي أثرت في العلوم الغربية أنفسهم مسيحيين، مثل ^{كوبرنيكوس} ، [ ^{114 ] وغاليليو} ، [ ^{115 ] وكبلر} ، [ ^{116 ]} ونيوتن، [117] وبويل. ^{[ 118}^] ويعزو بعض ^{الباحثين والمؤرخين}^إسهام المسيحية في ظهور الثورة العلمية . ^{[ 8 ]}^{[ 119 ]}^{[ 120 ]}^{[ 121 ]}

بحسب تقرير "مئة عام من جائزة نوبل" (2005) ، الذي استعرض جوائز نوبل الممنوحة بين عامي 1901 و2000، فقد صرّح 65.4% من الحائزين على جائزة نوبل بأنهم ينتمون إلى المسيحية بمختلف مذاهبها (423 جائزة). ^{[ 122 ]} وبشكل عام، فاز المسيحيون بنسبة 78.3% من جوائز نوبل للسلام ، ^{[ 123 ]} و72.5% في الكيمياء ، و65.3% في الفيزياء ، ^{[ 123 ]} و62% في الطب ، ^{[ 123 ]} و54% في الاقتصاد ^{، [ 123 ]} و49.5% من جوائز الأدب . ^{[ 123 ]}

العصور القديمة

بدأت المسيحية كطائفة يهودية في القرن الأول الميلادي، انطلاقًا من تعاليم يسوع الناصري وأتباعه الأوائل. تعلّم يسوع نصوص الكتاب المقدس العبري ، وأصبح واعظًا جوّالًا ذا تأثير كبير. تظهر روايات عن حياته وتعاليمه في العهد الجديد من الكتاب المقدس، وهو أحد النصوص الأساسية للحضارة الغربية. ^{[ 45 ]} كان لخطبه، بما فيها موعظة الجبل ، وقصة السامري الصالح ، وإعلانه ضد الرياء " من كان منكم بلا خطيئة فليرمها بحجر "، تأثير عميق في الأدب الغربي . توجد العديد من ترجمات الكتاب المقدس، بما فيها ترجمة الملك جيمس ، التي تُعدّ من أكثر النصوص تقديرًا في الأدب الإنجليزي . كما كان للمزامير الشعرية ومقاطع أخرى من الكتاب المقدس العبري تأثير عميق في الأدب والفكر الغربي. تتضمن روايات أعمال أتباع يسوع الأوائل أعمال الرسل والرسائل المكتوبة بين الجماعات المسيحية الأولى - ولا سيما رسائل بولس التي تعد من بين أقدم الوثائق المسيحية الموجودة والنصوص التأسيسية للاهوت المسيحي .

بعد وفاة يسوع، نمت الطائفة الجديدة لتصبح الدين السائد في الإمبراطورية الرومانية، وبدأ معها تقليد عريق في الدراسات المسيحية. عندما بدأت الإمبراطورية الرومانية الغربية بالتفكك، كان القديس أوغسطين أسقفًا لهيبو ريجيوس . ^{[ 124 ]} كان فيلسوفًا ولاهوتيًا ناطقًا باللاتينية ، عاش في مقاطعة أفريقيا الرومانية . كان لكتاباته تأثير بالغ في تطور المسيحية الغربية ، وقد طور مفهوم الكنيسة كمدينة روحية لله (في كتاب يحمل الاسم نفسه )، متميزة عن المدينة الأرضية المادية. ^{[ 125 ]} يُعتبر كتابه "الاعترافات" ، الذي يسرد فيه شبابه المليء بالخطايا واعتناقه المسيحية، على نطاق واسع أول سيرة ذاتية كُتبت في الأدب الغربي . أثر أوغسطين تأثيرًا عميقًا في النظرة العالمية للعصور الوسطى اللاحقة. ^{[ 126 ]}

الإمبراطورية البيزنطية

كانت الإمبراطورية البيزنطية إحدى ذروات التاريخ المسيحي والحضارة المسيحية ، وظلت القسطنطينية المدينة الرائدة في العالم المسيحي من حيث الحجم والثروة والثقافة. وشهدت اهتمامًا متجددًا بالفلسفة اليونانية الكلاسيكية ، فضلًا عن ازدياد الإنتاج الأدبي باللغة اليونانية العامية. ^{[ 127 ]}

لعب العلم البيزنطي دورًا هامًا في نقل المعرفة الكلاسيكية إلى العالم الإسلامي وإيطاليا في عصر النهضة ، وكذلك في نقل العلوم الإسلامية إلى إيطاليا في عصر النهضة. ^{[ 128 ]}^{[ 129 ]} وقد شغل العديد من أبرز علماء الكلاسيكيات مناصب رفيعة في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية . ^{[ 130 ]}

جامعة القسطنطينية الإمبراطورية والمعروفة أحيانًا باسم جامعة قاعة قصر ماجنورا ( باليونانية : Πανδιδακτήριον τῆς Μαγναύρας )، كانت مؤسسة تعليمية رومانية شرقية يمكن أن تعود أصولها المؤسسية إلى عام 425 بعد الميلاد، عندما أسس الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني بانديداكتيريون ( يونانية العصور الوسطى : Πανδιδακτήριον ). ^{[ 131 ]} أُعيد تأسيس البانديداكتيريون عام 1046 ^{[ 132 ]} على يد قسطنطين التاسع مونوماتشوس، الذي أنشأ قسمي القانون (Διδασκαλεῖον τῶν Νόμων) والفلسفة (Γυμνάσιον). ^{[ 133 ]} في ذلك الوقت، كانت العديد من المدارس الاقتصادية والكليات والمعاهد التقنية والمكتبات وأكاديميات الفنون الجميلة تعمل أيضًا في مدينة القسطنطينية. وقد ذهب بعض العلماء إلى حدّ وصف البانديداكتيريون بأنه أول " جامعة " في العالم. ^{[ 134 ]}

لم تتوقف دراسة كتابات العصور الكلاسيكية القديمة في بيزنطة. ولذلك، ارتبط العلم البيزنطي في كل حقبة ارتباطًا وثيقًا بالفلسفة والميتافيزيقا القديمة . ^[¹³⁵^]^:^409. في مجال الهندسة، قام إيسيدور الميليتي ، عالم الرياضيات والمهندس المعماري اليوناني الذي بنى آيا صوفيا ، بتجميع أعمال أرخميدس لأول مرة حوالي عام 530، ومن خلال هذا التراث، الذي حافظت عليه مدرسة الرياضيات والهندسة التي أسسها ليو المهندس حوالي عام 850 خلال "النهضة البيزنطية"، تُعرف هذه الأعمال اليوم (انظر مخطوطة أرخميدس ). ^[¹³⁶^] في الواقع، ظلت الهندسة وتطبيقاتها (الهندسة المعمارية وأدوات الحرب الهندسية) من اختصاص البيزنطيين.

الصفحة الأولى من كتاب ديوسكوريدس فيينا ، والتي تُظهر مجموعة من سبعة أطباء مشهورين

على الرغم من تراجع مستوى البحث العلمي خلال السنوات المظلمة التي أعقبت الفتوحات العربية، إلا أنه خلال ما يُعرف بالنهضة البيزنطية في نهاية الألفية الأولى، استعاد العلماء البيزنطيون مكانتهم كخبراء في التطورات العلمية للعرب والفرس، لا سيما في علم الفلك والرياضيات . ^[¹³⁷^]^:^116-118 ويُنسب إلى البيزنطيين أيضًا العديد من الإنجازات التكنولوجية ، خاصة في الهندسة المعمارية (مثل القبة المعلقة) وتقنيات الحرب (مثل النار الإغريقية ).

على الرغم من أن البيزنطيين حققوا في أوقات مختلفة إنجازات عظيمة في تطبيق العلوم ( ولا سيما في بناء آيا صوفيا )، وعلى الرغم من أنهم حافظوا على الكثير من المعارف القديمة في العلوم والهندسة، إلا أن علماء البيزنطيين بعد القرن السادس لم يقدموا سوى القليل من المساهمات الجديدة في العلوم من حيث تطوير نظريات جديدة أو توسيع أفكار المؤلفين الكلاسيكيين. ^{[ 138 ]}^{[ 139 ]}

في القرن الأخير من عمر الإمبراطورية، كان النحاة البيزنطيون هم المسؤولون الرئيسيون عن نقل الدراسات النحوية والأدبية اليونانية القديمة، شفهيًا وكتابيًا، إلى إيطاليا في أوائل عصر النهضة . ^{[ 140 ]}^{: 8} خلال هذه الفترة، دُرِّست علوم الفلك وغيرها من العلوم الرياضية في طرابزون؛ واستقطب الطب اهتمام جميع العلماء تقريبًا. ^{[ 141 ]}^{: 189}

في مجال القانون، كان لإصلاحات جستنيان الأول أثر واضح على تطور الفقه ، كما أثرت إكلوجا ليو الثالث على تشكيل المؤسسات القانونية في العالم السلافي. ^[¹⁴²^]^:³⁴⁰

في القرن العاشر، حقق ليو السادس الحكيم التدوين الكامل للقانون البيزنطي بأكمله باللغة اليونانية، والذي أصبح أساسًا لجميع القوانين البيزنطية اللاحقة، مما أثار الاهتمام حتى يومنا هذا.

الحفاظ على التعليم الكلاسيكي

كتاب كيلز . بذل علماء الكنيسة السلتية جهوداً كبيرة للحفاظ على نصوص أوروبا القديمة خلال العصور المظلمة.

خلال فترة من التاريخ الأوروبي تُعرف غالبًا بالعصور المظلمة، والتي أعقبت انهيار الإمبراطورية الرومانية الغربية ، لعب علماء الكنيسة والمبشرون دورًا حيويًا في الحفاظ على معارف العلوم الكلاسيكية. فبينما استمرت الإمبراطورية الرومانية والدين المسيحي في شكل متأثر بالثقافة الهيلينية بشكل متزايد في الإمبراطورية البيزنطية التي كانت عاصمتها القسطنطينية في الشرق، عانت الحضارة الغربية من انهيار في مستوى التعليم والتنظيم عقب سقوط روما عام 476 ميلادي. لجأ الرهبان إلى أطراف العالم المعروف آنذاك، مثل كورنوال وأيرلندا وجزر هبريدس. واستمرت الدراسات المسيحية المنظمة في بؤر نائية مثل جزيرة سكيليج مايكل في أيرلندا، حيث أصبح الرهبان المتعلمون من آخر من حافظوا في أوروبا الغربية على الأعمال الشعرية والفلسفية للعصور القديمة الغربية. ^{[ 143 ]} وبحلول عام 800 ميلادي تقريبًا، كانوا ينتجون مخطوطات مزخرفة مثل كتاب كيلز ، الذي أعاد من خلاله نشر المعارف القديمة في أوروبا الغربية. ساهمت البعثة الأيرلندية الاسكتلندية بقيادة رهبان أيرلنديين واسكتلنديين مثل القديس كولومبا في نشر المسيحية مرة أخرى في أوروبا الغربية خلال العصور الوسطى، حيث أنشأت الأديرة في جميع أنحاء إنجلترا الأنجلوسكسونية والإمبراطورية الفرنجية خلال العصور الوسطى.

نسب توماس كاهيل ، في كتابه الصادر عام 1995 بعنوان " كيف أنقذ الأيرلنديون الحضارة" ، الفضل إلى الرهبان الأيرلنديين في "إنقاذ" الحضارة الغربية: ^{[ 144 ]}

مع سقوط الإمبراطورية الرومانية، ومع نزول البرابرة المتشردين على المدن الرومانية في جميع أنحاء أوروبا، ينهبون الآثار ويحرقون الكتب، انخرط الأيرلنديون، الذين كانوا يتعلمون القراءة والكتابة حديثًا، في مهمة شاقة تتمثل في نسخ كل الأدب الغربي - كل ما وقع بين أيديهم. ثم عمل هؤلاء الكتبة كقنوات لنقل الثقافتين اليونانية الرومانية واليهودية المسيحية إلى قبائل أوروبا، التي استقرت حديثًا وسط أنقاض وكروم العنب المدمرة للحضارة التي اجتاحوها. لولا خدمة الكتبة هذه، لكان كل ما حدث لاحقًا أمرًا لا يُتصور. ولولا رسالة الرهبان الأيرلنديين ، الذين أعادوا تأسيس الحضارة الأوروبية في جميع أنحاء القارة في خلجان ووديان منفىهم، لكان العالم الذي أعقبهم مختلفًا تمامًا - عالمًا بلا كتب. ولما كان عالمنا اليوم ليوجد أصلًا.

بحسب مؤرخ الفن كينيث كلارك ، فإنه على مدى خمسة قرون تقريبًا بعد سقوط روما، انضم جميع المثقفين تقريبًا إلى الكنيسة، ولم يكن أحد تقريبًا في أوروبا الغربية خارج الأديرة يجيد القراءة والكتابة. وبينما قام علماء الكنيسة في أوقات مختلفة بتدمير النصوص الكلاسيكية التي اعتبروها مناقضة للرسالة المسيحية، إلا أنهم كانوا، وهم شبه الوحيدين في أوروبا الغربية، من حافظوا على نصوص المجتمع القديم. ^{[ 143 ]}

ومع عودة أوروبا الغربية إلى النظام مرة أخرى، ظلت الكنيسة قوة دافعة في التعليم، حيث أنشأت مدارس الكاتدرائيات بدءًا من أوائل العصور الوسطى كمراكز للتعليم، والتي أصبحت جامعات العصور الوسطى ، ونقطة انطلاق للعديد من إنجازات أوروبا الغربية اللاحقة.

الأرقام المكتوبة بالأرقام السيسترسية . من اليسار إلى اليمين: 1 في خانة الآحاد، 2 في خانة العشرات (20)، 3 في خانة المئات (300)، 4 في خانة الآلاف (4000)، ثم الأرقام المركبة 5555، 6789، 9394.

استخدمت الرهبنة السيسترسية الكاثوليكية نظام ترقيم خاص بها ، يُمكن من خلاله التعبير عن الأرقام من 0 إلى 9999 برمز واحد. ^{[ 145 ]}^{[ 146 ]}^{[ 147 ]}^{[ 148 ]}^{[ 149 ]} ووفقًا لأحد الرهبان السيسترسيين المعاصرين، لطالما كانت "روح المبادرة وريادة الأعمال" جزءًا لا يتجزأ من هوية الرهبنة، وكان السيسترسيون "محفزين لتطوير اقتصاد السوق" في أوروبا خلال القرن الثاني عشر. ^{[ 150 ]} وحتى قيام الثورة الصناعية ، تحققت معظم التطورات التكنولوجية في أوروبا داخل الأديرة. ^{[ 150 ]} ووفقًا لعالم العصور الوسطى جان جيمبل، فقد سهّل المستوى العالي للتكنولوجيا الصناعية لديهم انتشار التقنيات الجديدة: "كان لكل دير مصنع نموذجي، غالبًا ما يكون بحجم الكنيسة وعلى بُعد أمتار قليلة منها، وكانت الطاقة المائية تُشغّل آلات مختلف الصناعات الموجودة في طابقه." ^{[ 151 ]} استُخدمت الطاقة المائية في طحن القمح، ونخل الدقيق، وتلبيد الأقمشة، ودباغة الجلود، وهو مستوى من الإنجاز التكنولوجي كان يُمكن ملاحظته في جميع أديرة الرهبان السيسترسيين تقريبًا. ^{[ 152 ]} يتناول مؤرخ العلوم الإنجليزي جيمس بيرك تأثير الطاقة المائية السيسترسية، المُستمدة من تكنولوجيا الطواحين المائية الرومانية مثل قناة باربيغال وطاحونة بالقرب من آرل، في الجزء الرابع من سلسلته التلفزيونية المكونة من عشرة أجزاء بعنوان "الإيمان بالأرقام". قدّم الرهبان السيسترسيون إسهاماتٍ جليلة في الثقافة والتكنولوجيا في أوروبا في العصور الوسطى: يُعتبر الطراز المعماري السيسترسي أحد أجمل أنماط العمارة في تلك الحقبة ؛ ^{[ 153 ]} وكان الرهبان السيسترسيون القوة الدافعة الرئيسية لنشر التكنولوجيا في مجالات مثل الزراعة والهندسة الهيدروليكية . ^{[ 153 ]}

فهرس المحظورات

كان فهرس الكتب المحظورة (" Index Librorum Prohibitorum ") قائمةً بالمنشورات التي حظرتها الكنيسة الكاثوليكية . وبينما وصف البعض إصدار هذا الفهرس بأنه "نقطة تحول في حرية البحث" في العالم الكاثوليكي، ^{[ 154 ]} إلا أن تأثيره الفعلي كان ضئيلاً، وتم تجاهله إلى حد كبير. ^{[ 155 ]}

نُشر الفهرس الأول عام 1559 من قبل المجمع المقدس لمحاكم التفتيش الرومانية. وصدرت الطبعة الأخيرة من الفهرس عام 1948، وتوقف نشر القائمة عام 1966. ^{[ 156 ]}

كان الهدف المعلن من القائمة حماية إيمان المؤمنين وأخلاقهم بمنع قراءة الكتب غير الأخلاقية أو الأعمال التي تحتوي على أخطاء لاهوتية . وشملت الكتب التي يُعتقد أنها تحتوي على مثل هذه الأخطاء بعض الأعمال العلمية لعلماء فلك بارزين، مثل كتاب يوهانس كيبلر " ملخص علم الفلك الكوبرنيكي" ، الذي كان مدرجًا في القائمة من عام 1621 إلى عام 1835. كما تضمنت الطبعات المختلفة من القائمة قواعد الكنيسة المتعلقة بقراءة الكتب وبيعها والرقابة الاستباقية عليها.

بعض الأعمال العلمية التي وردت في الطبعات الأولى من فهرس العلوم (مثل تلك المتعلقة بمركزية الشمس ) تُدرّس بانتظام في الجامعات الكاثوليكية حول العالم منذ زمن طويل. أما جيوردانو برونو ، الذي وردت أعماله في الفهرس، فقد نُصب له نصب تذكاري في روما، أُقيم رغم اعتراضات الكنيسة في المكان الذي أُحرق فيه حيًا بتهمة الهرطقة .

دور البروتستانت في العلوم

وفقًا لأطروحة ميرتون، ثمة ارتباط إيجابي بين صعود النزعة البيوريتانية والتقوى البروتستانتية من جهة، والعلوم التجريبية المبكرة من جهة أخرى. ^{[ 157 ]} تتألف أطروحة ميرتون من جزأين رئيسيين: أولًا، تطرح نظرية مفادها أن العلم يتغير نتيجة لتراكم الملاحظات وتحسين التقنيات والمنهجيات التجريبية ؛ ثانيًا، تقدم حجة مفادها أن شعبية العلم في إنجلترا خلال القرن السابع عشر، والتركيبة الدينية للجمعية الملكية ( إذ كان معظم العلماء الإنجليز آنذاك من البيوريتانيين أو البروتستانت الآخرين)، يمكن تفسيرها بوجود ارتباط بين البروتستانتية والقيم العلمية. ^{[ 158 ]} في نظريته، ركز روبرت ك. ميرتون على النزعة البيوريتانية الإنجليزية والتقوى الألمانية باعتبارهما مسؤولين عن تطور الثورة العلمية في القرنين السابع عشر والثامن عشر. وأوضح ميرتون أن الصلة بين الانتماء الديني والاهتمام بالعلم كانت نتيجة لتضافر كبير بين القيم البروتستانتية الزاهدة وقيم العلم الحديث. ^{[ 159 ]} شجعت القيم البروتستانتية البحث العلمي من خلال السماح للعلم بدراسة تأثير الله على العالم، وبالتالي توفير مبرر ديني للبحث العلمي. ^{[ 157 ]}

علم الفلك

لطالما كانت الكنيسة الكاثوليكية، تاريخياً، راعياً رئيسياً لعلم الفلك، ويعود ذلك جزئياً إلى الأساس الفلكي للتقويم الذي تُحدد على أساسه الأعياد وعيد الفصح. ومع ذلك، فإن أشهر قضية محاكمة عالم بتهمة الهرطقة ظهرت في هذا المجال العلمي: محاكمة غاليليو .

بدأ اهتمام الكنيسة بعلم الفلك من منطلق عملي بحت، ففي القرن السادس عشر، طلب البابا غريغوري الثالث عشر من علماء الفلك تصحيح عدم تزامن التقويم اليولياني مع السماء. ولأن الاعتدال الربيعي كان مرتبطًا بالاحتفال بعيد الفصح، رأت الكنيسة أن هذا التغير المستمر في موعد الاعتدال غير مرغوب فيه. ونتيجةً لذلك، أصبح التقويم الغريغوري هو التقويم المدني المعتمد دوليًا والمستخدم في جميع أنحاء العالم اليوم، وهو إسهام هام من الكنيسة الكاثوليكية في الحضارة الغربية. ^{[ 160 ]}^{[ 161 ]}^{[ 162 ]} وقد أقرّه البابا غريغوري الثالث عشر ، الذي سُمّي التقويم باسمه، بموجب مرسوم وقّعه في 24 فبراير 1582. ^{[ 163 ]} وفي عام 1789، افتُتح مرصد الفاتيكان . تم نقله إلى كاستل غاندولفو في ثلاثينيات القرن العشرين، وبدأ تلسكوب التكنولوجيا المتقدمة التابع للفاتيكان في إجراء عمليات الرصد في أريزونا بالولايات المتحدة الأمريكية في عام 1995. ^{[ 164 ]}

كان كل من نيكولاس كوبرنيكوس ، الذي وضع الشمس في مركز السماء عام 1543، وجاليليو جاليلي ، الذي جرب تقنية التلسكوب الجديدة وأعلن بواسطتها صحة نظرية كوبرنيكوس، من الكاثوليك الملتزمين - بل كان كوبرنيكوس رجل دين كاثوليكيًا. ومع ذلك، تمسكت المؤسسة الكنسية آنذاك بنظريات وضعها بطليموس وأرسطو في اليونان ما قبل المسيحية، والتي تنص على أن السماء تدور حول الأرض. عندما بدأ جاليليو يؤكد أن الأرض تدور في الواقع حول الشمس، وجد نفسه يتحدى المؤسسة الكنسية في وقت كانت فيه التسلسلية الكنسية تتمتع أيضًا بسلطة دنيوية، وكانت منخرطة في التحدي السياسي المستمر المتمثل في صعود البروتستانتية. بعد مناقشات مع البابا أوربان الثامن (الذي كان قد كتب بإعجاب عن غاليليو قبل توليه البابوية)، اعتقد غاليليو أنه يستطيع تجنب اللوم من خلال عرض حججه في شكل حوار، لكن البابا استاء عندما اكتشف أن بعض كلماته كانت تُنطق على لسان شخصية في الكتاب كانت ساذجة، واستُدعي غاليليو للمحاكمة أمام محاكم التفتيش. ^[¹⁶⁵^]

في هذا المثال الأشهر الذي استشهد به منتقدو "موقف الكنيسة الكاثوليكية من العلم"، تعرض غاليليو غاليلي للانتقاد عام 1633 بسبب عمله على النموذج الشمسي المركزي للنظام الشمسي ، الذي سبق أن اقترحه رجل الدين والمفكر البولندي نيكولاس كوبرنيكوس. كانت الكنيسة قد قمعت عمل كوبرنيكوس فعليًا ، لكن السلطات الكاثوليكية كانت متسامحة عمومًا مع مناقشة الفرضية طالما تم تصويرها على أنها مجرد خيال رياضي مفيد، وليست وصفًا للواقع. في المقابل، جادل غاليليو، انطلاقًا من ملاحظاته غير المسبوقة للنظام الشمسي، بأن النظام الشمسي المركزي لم يكن مجرد نموذج مجرد لحساب حركات الكواكب، بل كان في الواقع مطابقًا للواقع المادي - أي أنه أصر على أن الكواكب تدور بالفعل حول الشمس. بعد سنوات من المراقبة التلسكوبية، والمشاورات مع الباباوات، والمناقشات الشفوية والكتابية مع علماء الفلك ورجال الدين، عقدت محكمة التفتيش الرومانية والعالمية محاكمة . وُجد غاليليو "مشتبهًا به بشدة في الهرطقة" (وليس "مذنبًا بالهرطقة"، كما يُنقل خطأً في كثير من الأحيان)، ووُضع رهن الإقامة الجبرية ، ومُنعت جميع أعماله، بما في ذلك أي كتابات مستقبلية. ^[¹⁶⁶^]^[¹⁶⁷^] تلقى غاليليو تهديدات بالتعذيب، والتزم علماء كاثوليك آخرون الصمت حيال هذه القضية. توقف رينيه ديكارت، المعاصر البارز لغاليليو ، عن النشر في فرنسا وانتقل إلى السويد. ووفقًا لمؤرخ العلوم جاكوب برونوفسكي : ^[¹⁶⁵^]

كان أثر المحاكمة والسجن هو وضع حدٍّ تامٍّ للتقاليد العلمية في منطقة البحر الأبيض المتوسط. ومنذ ذلك الحين، انتقلت الثورة العلمية إلى شمال أوروبا.

أعرب البابا يوحنا بولس الثاني علنًا عام ١٩٩٢ عن أسفه لأفعال الكاثوليك الذين أساءوا معاملة غاليليو في تلك المحاكمة. ^{[ ١٦٨ ]}^{[ ١٦٩ ]} وفي القرن التاسع عشر، زعم الكاردينال جون هنري نيومان أن من يهاجمون الكنيسة لا يمكنهم الاستشهاد إلا بقضية غاليليو، التي لا تُثبت، في نظر العديد من المؤرخين، معارضة الكنيسة للعلم، إذ شجعت الكنيسة العديد من رجال الدين آنذاك على مواصلة أبحاثهم. ^{[ ١٧٠ ]}

تطور

منذ نشر كتاب تشارلز داروين " أصل الأنواع " عام ١٨٥٩، جرى تنقيح موقف الكنيسة الكاثوليكية من نظرية التطور تدريجيًا. ولما يقارب مئة عام، لم يصدر أي بيان رسميّ حول هذا الموضوع، رغم كثرة التعليقات المعارضة من قِبل شخصيات كنسية محلية. وعلى عكس العديد من الاعتراضات البروتستانتية، لم تكن اعتراضات الكاثوليك على نظرية التطور مرتبطةً كثيرًا بالتمسك الحرفي بنص سفر التكوين ، بل انصبّ اهتمامهم دائمًا على مسألة كيفية امتلاك الإنسان للروح. ولم تحظَ نظرية الخلق الحديثة بتأييد يُذكر من الكاثوليك. ففي خمسينيات القرن العشرين، كان موقف الكنيسة حياديًا، ثم تطور في أواخر القرن العشرين ليصبح موقفًا مقبولًا على نطاق واسع في السنوات الأخيرة. ومع ذلك، تُصرّ الكنيسة على أن الله غرس الروح البشرية مباشرةً، وعلى حقيقة وجود سلف واحد (يُعرف عادةً باسم "الأصل الواحد ") للجنس البشري.

اليوميُعدّ الموقف الرسمي للكنيسة مثالًا غير مُحدد إلى حدٍ ما على التطور الإلهي ، ^{[ 171 ]}^{[ 172 ]} إذ ينص على أن الإيمان والنتائج العلمية المتعلقة بتطور الإنسان لا يتعارضان، مع أن الإنسان يُعتبر خليقةً مميزة ، وأن وجود الله ضروري لتفسير كلٍ من مبدأ الأصل الواحد والجانب الروحي لأصول الإنسان. ولم يصدر أي إعلان معصوم من البابا أو أي مجمع مسكوني . ويقتصر الموقف الرسمي للكنيسة الكاثوليكية على التأكيد على أن الإيمان وأصل الجسد المادي للإنسان "من مادة حية سابقة" لا يتعارضان، وأن وجود الله ضروري لتفسير الجانب الروحي لأصل الإنسان.

أبحاث الخلايا الجذعية الجنينية

تعرضت الكنيسة مؤخرًا لانتقادات بسبب تعاليمها التي تعتبر أبحاث الخلايا الجذعية الجنينية نوعًا من التجارب على البشر ، وتؤدي إلى قتل إنسان. وتركزت معظم الانتقادات الموجهة لهذا الموقف على أساس أنه يعيق البحث العلمي؛ حتى أن بعض المحافظين، الذين يتبنون موقفًا نفعيًا ، أشاروا إلى أن معظم الأجنة التي تُستخلص منها الخلايا الجذعية هي "متبقية" من التلقيح الصناعي ، وسيتم التخلص منها سريعًا سواء استُخدمت في مثل هذه الأبحاث أم لا. في المقابل، لطالما تمسكت الكنيسة بمبدأ كرامة كل حياة بشرية، وتؤكد أن تدمير الجنين خطأٌ كقتل إنسان بالغ؛ وبالتالي، فإن التقدم في الطب يمكن، بل يجب، أن يتحقق دون تدمير الأجنة البشرية، وذلك باستخدام الخلايا الجذعية البالغة أو خلايا الحبل السري بدلًا من الخلايا الجذعية الجنينية.

الفنون

بيزنطة

يشمل الفن البيزنطي مجموعة المنتجات الفنية اليونانية المسيحية للإمبراطورية الرومانية الشرقية ، ^{[ 173 ]}^{[ 174 ]} بالإضافة إلى الدول والشعوب التي ورثت ثقافيًا من الإمبراطورية. مع العلم أن الإمبراطورية نفسها نشأت من رحم انهيار روما واستمرت حتى سقوط القسطنطينية عام 1453. ^{[ 175 ]}

حافظت العديد من الدول الأرثوذكسية الشرقية في أوروبا الشرقية، وكذلك إلى حد ما الدول الإسلامية في شرق البحر الأبيض المتوسط ، على جوانب عديدة من ثقافة الإمبراطورية وفنونها لقرون لاحقة. وتأثرت عدد من الدول المعاصرة للإمبراطورية البيزنطية ثقافيًا بها، دون أن تكون جزءًا منها فعليًا (ما يُعرف بـ" الكومنولث البيزنطي "). وشملت هذه الدول بلغاريا وصربيا وروسيا ، بالإضافة إلى بعض الدول غير الأرثوذكسية مثل جمهورية البندقية ومملكة صقلية ، التي كانت تربطها علاقات وثيقة بالإمبراطورية البيزنطية رغم كونها، من نواحٍ أخرى، جزءًا من ثقافة أوروبا الغربية. ويُطلق على الفن الذي أنتجه المسيحيون الأرثوذكس الشرقيون الذين عاشوا في الإمبراطورية العثمانية غالبًا اسم "ما بعد البيزنطية". ولا تزال بعض التقاليد الفنية التي نشأت في الإمبراطورية البيزنطية، لا سيما فيما يتعلق برسم الأيقونات وعمارة الكنائس، قائمة في اليونان وصربيا وبلغاريا ومقدونيا وروسيا وغيرها من الدول الأرثوذكسية الشرقية حتى يومنا هذا.

بنيان

يعزو العديد من المؤرخين الفضل للكنيسة الكاثوليكية فيما يعتبرونه روعة وعظمة الفن الغربي. "على الرغم من هيمنة الكنيسة على الفن والعمارة، إلا أنها لم تمنع المعماريين والفنانين من التجريب..." ^{[ 176 ]}^{: 225.} ويشير مؤرخون مثل توماس وودز إلى معارضة الكنيسة الغربية المستمرة لحركة تحطيم الأيقونات البيزنطية ، وهي حركة شرقية مناهضة للتصوير المرئي للآلهة، وإلى إصرار الكنيسة الغربية على بناء هياكل تليق بالعبادة. ومن بين إسهاماتها المهمة رعايتها للفنانين الأفراد، فضلاً عن تطويرها للطرازات الرومانية والقوطية وطراز عصر النهضة في الفن والعمارة. ^{[ 95 ]}^{: 115-127}

كتب مؤرخ الفن البريطاني كينيث كلارك أن أول "عصر حضاري عظيم" في أوروبا الغربية كان على وشك البدء حوالي عام 1000. وذكر أنه ابتداءً من عام 1100، شُيّدت الأديرة والكاتدرائيات الضخمة وزُيّنت بالمنحوتات والستائر والفسيفساء وأعمال فنية تنتمي إلى إحدى أعظم حقب الفن، مما شكّل تباينًا صارخًا مع ظروف الحياة الرتيبة والضيقة في تلك الفترة. شهدت أواخر العصور الوسطى فنًا وعمارةً أكثر فخامةً، ولكنها شهدت أيضًا البساطة الفاضلة التي تميّز بها فنانون مثل القديس فرنسيس الأسيزي (كما تجلّت في نشيد الشمس ) والشعر الملحمي في الكوميديا الإلهية لدانتي . ^[¹⁷⁶^]^:^248-250. يُعتبر رئيس دير سان دوني، سوجر، من أوائل الرعاة المؤثرين للعمارة القوطية. كان يؤمن بأن حب الجمال يُقرّب الناس من الله: "العقل الجامد يرتقي إلى الحقيقة من خلال ما هو مادي". يصف كلارك هذا بأنه "الخلفية الفكرية لجميع الأعمال الفنية الرائعة في القرن التالي، وفي الواقع ظل أساس اعتقادنا بقيمة الفن حتى اليوم". ^[¹⁷⁷^]

الرسم والنحت

كان فنانو عصر النهضة ، مثل رافائيل ومايكل أنجلو وليوناردو دافنشي وبرنيني وبوتيتشيلي وفرا أنجليكو وتينتوريتو وكارافاجيو وتيتيان ، من بين العديد من الفنانين المبدعين الذين رعتهم الكنيسة. ^[¹⁰¹^]^:¹³³ خلال عصر النهضة وعصر الإصلاح المضاد ، أنتج الفنانون الكاثوليك العديد من روائع الفن الغربي التي لا تُضاهى ، والتي استلهموها في كثير من الأحيان من مواضيع الكتاب المقدس: من منحوتات ديفيد وبييتا لمايكل أنجلو ، إلى لوحة العشاء الأخير لدافنشي ولوحات مادونا المتنوعة لرافائيل . وفي إشارة إلى "انفجار عظيم للطاقة الإبداعية كما حدث في روما بين عامي 1620 و1660"، كتب كينيث كلارك:

باستثناء واحد، كان جميع الفنانين العظماء في ذلك العصر مسيحيين مخلصين ملتزمين. كان غويرتشينو يقضي معظم صباحاته في الصلاة؛ وكان برنيني يتردد على الخلوات الروحية ويمارس التمارين الروحية للقديس إغناطيوس ؛ وكان روبنز يحضر القداس كل صباح قبل بدء عمله. أما الاستثناء فكان كارافاجيو ، الذي كان أشبه ببطل مسرحية حديثة، إلا أنه كان رسامًا بارعًا. لم يكن هذا الالتزام مبنيًا على الخوف من محاكم التفتيش، بل على الاعتقاد البسيط بأن الإيمان الذي ألهم قديسي الجيل السابق هو ما ينبغي على المرء أن ينظم حياته به. ^{[ 177 ]}

موسيقى

في مجال الموسيقى، وضع الرهبان الكاثوليك أولى أشكال التدوين الموسيقي الغربي الحديث بهدف توحيد الطقوس الدينية في جميع أنحاء الكنيسة العالمية، ^{[ 178 ]}^{: 100} ، وقد أُلفت مجموعة هائلة من الموسيقى الدينية عبر العصور. أدى ذلك مباشرةً إلى ظهور وتطور الموسيقى الكلاسيكية الأوروبية، والعديد من مشتقاتها. وقد شجعت الكنيسة الكاثوليكية، بعد الإصلاح، أسلوب الباروك الذي شمل الموسيقى والفن والعمارة، بشكل خاص، إذ قدمت هذه الأشكال وسيلة للتعبير الديني مؤثرة وعاطفية، تهدف إلى إثارة الحماس الديني. ^{[ 179 ]}^{: 45}

إن قائمة الملحنين الكاثوليك والموسيقى المقدسة الكاثوليكية التي تحتل مكانة بارزة في الثقافة الغربية واسعة النطاق، ولكنها تشمل أعمال فولفغانغ أماديوس موزارت مثل Ave Verum Corpus وفرانز شوبرت مثل Ave Maria وسيزار فرانك مثل Panis angelicus و أنطونيو فيفالدي مثل Gloria .

الأدب

الأدب المسيحي هو الكتابة التي تتناول مواضيع مسيحية وتُجسّد الرؤية المسيحية للعالم . ويُشكّل هذا الأدب تراثًا ضخمًا ومتنوعًا للغاية. أما الشعر المسيحي فهو أي شعر يتضمن تعاليم أو مواضيع أو إشارات مسيحية. وقد كان تأثير المسيحية على الشعر عظيمًا في كل مجال انتشرت فيه المسيحية. غالبًا ما تُشير القصائد المسيحية مباشرةً إلى الكتاب المقدس، بينما تُقدّم أخرى رموزًا مجازية .

وبالمثل، فإن قائمة المؤلفين والأعمال الأدبية الكاثوليكية واسعة للغاية. فمع تراث أدبي يمتد لألفي عام، ظل الكتاب المقدس والرسائل البابوية من الثوابت في التراث الكاثوليكي، ولكن يمكن إدراج عدد لا يحصى من الأعمال التاريخية الأخرى باعتبارها جديرة بالذكر من حيث تأثيرها على المجتمع الغربي. فمنذ أواخر العصور القديمة، يُعتبر كتاب "الاعترافات " للقديس أوغسطين ، الذي يسرد فيه شبابه المليء بالخطايا واعتناقه المسيحية، على نطاق واسع أول سيرة ذاتية كُتبت في التراث الأدبي الغربي . وقد أثر أوغسطين بشكل عميق على النظرة العالمية للعصور الوسطى اللاحقة. ^[¹²⁶^] أما كتاب " الخلاصة اللاهوتية" ، الذي كُتب بين عامي 1265 و1274، فهو أشهر أعمال توما الأكويني (حوالي 1225-1274)، وعلى الرغم من أنه غير مكتمل، إلا أنه "يُعد من كلاسيكيات تاريخ الفلسفة وأحد أكثر الأعمال تأثيرًا في الأدب الغربي". ^[¹⁸⁰^] يُقصد به أن يكون دليلاً للمبتدئين في علم اللاهوت، وموسوعة شاملة لأهم تعاليم الكنيسة اللاهوتية. وهو يعرض الأسس المنطقية لمعظم نقاط اللاهوت المسيحي في الغرب. كما يُعتبر الشعر الملحمي للشاعر الإيطالي دانتي ومسرحيته الكوميدية الإلهية من أواخر العصور الوسطى مؤثرين للغاية. وقد كتب السياسي والفيلسوف الإنجليزي توماس مور كتابه الرائد "يوتوبيا" عام 1516. أما القديس إغناطيوس دي لويولا ، وهو شخصية محورية في حركة الإصلاح المضاد الكاثوليكية، فهو مؤلف كتاب تأملات مؤثر يُعرف باسم " الرياضات الروحية" .

كانت المدرسة اللاهوتية في البداية برنامجًا وضعه مفكرون مسيحيون من العصور الوسطى سعوا إلى التوفيق بين مختلف المراجع في تراثهم، وإلى التوفيق بين اللاهوت المسيحي وفلسفة العصور الكلاسيكية والمتأخرة، ولا سيما فلسفة أرسطو ، وكذلك الأفلاطونية المحدثة . ^{[ 181 ]} وقد أثرت الأنظمة الفكرية التي وضعها توما الأكويني، والمعروفة باسم " الخلاصة اللاهوتية" ، في كتابات دانتي ، وبدورها، ساهمت لاهوت دانتي عن الخلق والأسرار المقدسة في تشكيل المخيلة الكاثوليكية، مما أثر في كتابات أدباء مثل جيه آر آر تولكين ^{[ 182 ]} وويليام شكسبير . ^{[ 183 ]}

في الكاثوليكية ، يُطلق لقب " معلم الكنيسة " على قديس يُعتقد أن الكنيسة بأكملها قد استفادت كثيراً من كتاباته، والذي نُسبت إليه "علمٌ جليل" و"قداسة عظيمة" بموجب إعلان من البابا أو المجمع المسكوني . ويُمنح هذا التكريم نادراً، وبعد إعلان القداسة فقط .

تُعتبر نسخة الملك جيمس، وهي ترجمة إنجليزية للكتاب المقدس المسيحي، واحدة من أهم الكتب في الثقافة الإنجليزية وقوة دافعة في تشكيل العالم الناطق باللغة الإنجليزية . ^{[ 184 ]}

بروتستانتي

استلهمت الفنون بشكل كبير من المعتقدات البروتستانتية. فقد ألّف مارتن لوثر ، وبول جيرهاردت ، وجورج ويذر ، وإسحاق واتس ، وتشارلز ويسلي ، وويليام كوبر ، والعديد من المؤلفين والملحنين الآخرين ترانيم كنسية شهيرة. كما ألّف موسيقيون مثل هاينريش شوتز ، ويوهان سيباستيان باخ ، وجورج فريدريك هاندل ، وهنري بورسيل ، ويوهانس برامز ، وفيليكس مندلسون بارتولدي أعمالاً موسيقية رائعة. ومن بين الرسامين البارزين ذوي الخلفية البروتستانتية، على سبيل المثال، ألبرخت دورر ، وهانز هولباين الأصغر ، ولوكاس كراناش ، ورامبرانت ، وفينسنت فان جوخ . لقد أثرى الأدب العالمي أعمال إدموند سبنسر ، وجون ميلتون ، وجون بنيان ، وجون دون ، وجون درايدن ، ودانيال ديفو ، وويليام وردزورث ، وجوناثان سويفت ، ويوهان فولفغانغ غوته ، وفريدريش شيلر ، وصموئيل تايلور كولريدج ، وإدغار آلان بو ، وماثيو أرنولد ، وكونراد فرديناند ماير ، وثيودور فونتاني ، وواشنطن إيرفينغ ، وروبرت براونينغ ، وإميلي ديكنسون ، وإميلي برونتي ، وتشارلز ديكنز ، وناثانيال هوثورن ، وتوماس ستيرنز إليوت ، وجون غالسورثي ، وتوماس مان ، وويليام فوكنر ، وجون أبدايك ، وغيرهم الكثير.

التنمية الاقتصادية

يشير مفهوم التمويل المسيحي إلى الأنشطة المصرفية والمالية التي ظهرت منذ عدة قرون.

تحريم الكنائس المسيحية ، مثل الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الإصلاحية، الربا تقليدياً باعتباره خطيئة ضد الوصية الثامنة. ^{[ 185 ]}^{[ 186 ]}

وقد ثبت أن أنشطة فرسان الهيكل (القرن الثاني عشر)، وجماعة جبال التقوى (التي ظهرت عام 1462)، أو الغرفة الرسولية التابعة مباشرة للفاتيكان، ربما أدت إلى ظهور عمليات ذات طبيعة مصرفية أو مالية (إصدار الأوراق المالية، والاستثمارات). ^{[ 187 ]}

يُعتبر فرانسيسكو دي فيتوريا ، تلميذ توما الأكويني والمفكر الكاثوليكي الذي درس قضية حقوق الإنسان للسكان الأصليين المستعمرين، أحد آباء القانون الدولي بحسب الأمم المتحدة، كما يعتبره مؤرخو الاقتصاد والديمقراطية الآن منارةً للديمقراطية الغربية والتنمية الاقتصادية السريعة. ^{[ 188 ]}

كتب جوزيف شومبيتر ، الاقتصادي البارز في القرن العشرين، مشيرًا إلى علماء اللاهوت المدرسيين : "إنهم الأقرب من أي فئة أخرى إلى أن يكونوا مؤسسي الاقتصاد العلمي". ^{[ 189 ]} وقد أدلى اقتصاديون ومؤرخون آخرون، مثل ريموند دي روفر، ومارجوري غريس هاتشينسون، وأليخاندرو شافوين، بتصريحات مماثلة. وقال المؤرخ بول ليغوتكو من جامعة ستانفورد إن الكنيسة الكاثوليكية "تقع في صميم تطور القيم والأفكار والعلوم والقوانين والمؤسسات التي تُشكل ما نسميه الحضارة الغربية". ^{[ 190 ]}

تشمل العائلات المصرفية الكاثوليكية عائلة ميديشي ، ^{[ 191 ]} وعائلة ويلسر ، وعائلة فوجر ، ^{[ 192 ]} وعائلة سيمونيتي .

أخلاقيات العمل البروتستانتية

ساهم صعود البروتستانتية في القرن السادس عشر في تطور القطاع المصرفي في شمال أوروبا. وفي أواخر القرن الثامن عشر، بدأت عائلات التجار البروتستانتية بالانخراط في العمل المصرفي بشكل متزايد، لا سيما في الدول التجارية مثل المملكة المتحدة ( بارينغز ، لويد )، ^{[ 193 ]} وألمانيا ( شرودرز ، بيرنبرغز ) ^{، [ 194 ]} وهولندا ( هوب وشركاه ، غولشر ومولدر ). وفي الوقت نفسه، وسّعت أنواع جديدة من الأنشطة المالية نطاق العمل المصرفي إلى ما هو أبعد من أصوله. ويعزو أحد المدارس الفكرية الفضل إلى الكالفينية في تمهيد الطريق لتطور الرأسمالية لاحقًا في شمال أوروبا. ^{[ 195 ]} تُعد عائلة مورغان عائلة أمريكية تابعة للكنيسة الأسقفية وسلالة مصرفية برزت في الولايات المتحدة وفي جميع أنحاء العالم في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. ^{[ 196 ]}

إن أخلاقيات العمل البروتستانتية ، أو أخلاقيات العمل الكالفينية ، ^{[ 197 ]} أو أخلاقيات العمل البيوريتانية ^{[ 198 ]،} هي مفهوم أخلاقي في اللاهوت وعلم الاجتماع والاقتصاد والتاريخ ، يؤكد أن العمل الجاد والانضباط والاقتصاد [ 199 ] هي ^نتاج^التزام^الفرد بالقيم التي تدعو إليها العقيدة البروتستانتية ، وخاصة الكالفينية . وقد صاغ ماكس فيبر هذا المصطلح لأول مرة في الفترة ما بين عامي 1904 و1905 في كتابه "الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية" . ^[²⁰⁰^] أكد فيبر أن الأخلاقيات والقيم البروتستانتية، إلى جانب المذهب الكالفيني في الزهد والقدر ، هي التي أدت إلى نشأة الرأسمالية. ^[²⁰¹^] يُعد هذا الكتاب من أكثر الكتب تأثيرًا واستشهادًا في علم الاجتماع، على الرغم من أن الأطروحة التي طرحها كانت مثيرة للجدل منذ صدوره. خلافًا لرأي فيبر، يؤكد مؤرخون مثل فرناند بروديل وهيو تريفور روبر أن أخلاقيات العمل البروتستانتية لم تُنشئ الرأسمالية ، وأن الرأسمالية تطورت في المجتمعات الكاثوليكية قبل الإصلاح. وكما يُنظر إلى الكهنة والمهنيين ذوي المهن الإنسانية على أنهم يمتلكون رسالة (أو "نداءً" من الله) لعملهم، فإن العامل البسيط، وفقًا لأخلاقيات العمل البروتستانتية، يمتلك أيضًا رسالة نبيلة يمكنه تحقيقها من خلال تفانيه في عمله.

يُتيح المفهوم البروتستانتي لله والإنسان للمؤمنين استخدام جميع ملكاتهم التي وهبها الله لهم، بما في ذلك قوة العقل. وهذا يعني أنه يُسمح لهم باستكشاف خليقة الله، واستخدامها، وفقًا لسفر التكوين 2: 15، بطريقة مسؤولة ومستدامة. وهكذا، نشأ مناخ ثقافي عزز بشكل كبير تطور العلوم الإنسانية والعلوم الطبيعية . ^{[ 202 ]} ومن النتائج الأخرى للفهم البروتستانتي للإنسان أن على المؤمنين، امتنانًا لاختيارهم وفدائهم في المسيح، اتباع وصايا الله. فالعمل الجاد، والاقتصاد، والالتزام بالرسالة، والانضباط، والشعور القوي بالمسؤولية، هي جوهر مبادئهم الأخلاقية. ^{[ 203 ]}^{[ 204 ]} وعلى وجه الخصوص، رفض كالفن الترف. ولذلك، تمكن الحرفيون والصناعيون وغيرهم من رجال الأعمال من إعادة استثمار الجزء الأكبر من أرباحهم في أكثر الآلات كفاءة وأحدث أساليب الإنتاج القائمة على التقدم في العلوم والتكنولوجيا. ونتيجة لذلك، نمت الإنتاجية، مما أدى إلى زيادة الأرباح ومكّن أصحاب العمل من دفع أجور أعلى. وبهذه الطريقة، عزز الاقتصاد والعلوم والتكنولوجيا بعضها بعضًا. وكانت فرصة المشاركة في النجاح الاقتصادي للاختراعات التكنولوجية حافزًا قويًا لكل من المخترعين والمستثمرين. ^{[ 205 ]}^{[ 206 ]}^{[ 207 ]}^{[ 208 ]} وكانت أخلاقيات العمل البروتستانتية قوة دافعة مهمة وراء العمل الجماعي غير المخطط له وغير المنسق الذي أثر على تطور الرأسمالية والثورة الصناعية . وتُعرف هذه الفكرة أيضًا باسم "أطروحة الأخلاق البروتستانتية ". ^{[ 209 ]}

يميل أتباع الكنيسة الأسقفية والمشيخية إلى أن يكونوا أكثر ثراءً ^{[ 196 ]} وأفضل تعليماً (حيث يحمل كل فرد منهم شهادات جامعية وعليا أكثر) من معظم الجماعات الدينية الأخرى في أمريكا ، ^{[ 211 ]} كما أنهم ممثلون بشكل غير متناسب في المناصب العليا في عالم الأعمال الأمريكي، ^{[ 212 ]} والقانون والسياسة، وخاصة الحزب الجمهوري . ^{[ 213 ]} وينتمي عدد كبير من أغنى العائلات الأمريكية وأكثرها ثراءً، مثل عائلات فاندربيلت ، وأستور ، وروكفلر ، ودو بونت ، ^{[ 214 ]} وويتني ، ومورغان ، وفورد ، ^{[ 214 ]} وميلون ، ^{[ 214 ]} وفان ليرز ، وبراونز ، ^{[ 214 ]} وواين ، وهاريمان ، إلى التيار البروتستانتي الرئيسي . ^{[ 196 ]}^{[ 214 ]} كان البراهمة البوسطنيون ، الذين يُعتبرون النخبة الاجتماعية والثقافية في البلاد، مرتبطين غالبًا بالطبقة العليا الأمريكية ، وجامعة هارفارد ؛ ^{[ 215 ]} والكنيسة الأسقفية. ^{[ 216 ]}^{[ 217 ]} كما ارتبطت عائلات فيلادلفيا القديمة غالبًا بالطبقة العليا الأمريكية والكنيسة الأسقفية والمذهب الكويكري . ^{[ 218 ]} كان لهذه العائلات تأثير كبير في تطوير وقيادة الفنون والثقافة والعلوم والطب والقانون والسياسة والصناعة والتجارة في الولايات المتحدة.

افترض بعض الأكاديميين أن اللوثرية ، الدين التقليدي السائد في دول الشمال، كان لها تأثير على تطور الديمقراطية الاجتماعية هناك وعلى النموذج النوردي . ويرى شرودر أن اللوثرية روجت لفكرة مجتمع المؤمنين على مستوى البلاد، وأدت إلى زيادة تدخل الدولة في الحياة الاقتصادية والاجتماعية، مما أتاح التضامن الاجتماعي والتنسيق الاقتصادي على مستوى البلاد. ^{[ 219 ]}^{[ 220 ]}^{[ 221 ]} ويقول إيسا مانجيلوجا إن حركات الإحياء الديني ساعدت في تمهيد الطريق لدولة الرفاهية الفنلندية الحديثة. وخلال هذه العملية، فقدت الكنيسة بعضًا من أهم مسؤولياتها الاجتماعية (الرعاية الصحية والتعليم والعمل الاجتماعي) حيث تولت الدولة الفنلندية العلمانية هذه المهام. ^{[ 222 ]} ويقدم باولي كيتونين النموذج النوردي كنتيجة لنوع من "التنوير الفلاحي اللوثري" الأسطوري، مصورًا النموذج النوردي كنتيجة لنوع من "اللوثرية العلمانية". ^{[ 223 ]} ومع ذلك، يركز الخطاب الأكاديمي السائد حول هذا الموضوع على "الخصوصية التاريخية"، حيث لا يمثل الهيكل المركزي للكنيسة اللوثرية سوى جانب واحد من القيم الثقافية وهياكل الدولة التي أدت إلى تطور دولة الرفاه في الدول الاسكندنافية. ^{[ 224 ]}

العدالة الاجتماعية، والرعاية، ونظام المستشفيات

تأسست المستشفيات ومُوّلت من قِبل الرهبانيات المسيحية، باعتبارها "ابتكارًا مسيحيًا بامتياز ، متجذرًا في فضيلة الضيافة وممارستها في الأديرة". ^{[ 225 ]} ولا تزال الطوائف المسيحية ، بما فيها الكاثوليكية الرومانية واللوثرية الإنجيلية والميثودية ، تُدير عددًا كبيرًا من المستشفيات حتى اليوم. ^[²²⁶^] وقد اضطلعت الشماسات المسيحيات بدور بارز في مجال الرعاية الصحية. ^[²²⁷^]^[²²⁸^] وقد أسهمت الكنيسة الكاثوليكية في المجتمع من خلال عقيدتها الاجتماعية التي أرشدت القادة إلى تعزيز العدالة الاجتماعية وتقديم الرعاية للمرضى والفقراء. ففي خطب مثل موعظة الجبل ، وقصص مثل قصة السامري الصالح ، دعا يسوع أتباعه إلى عبادة الله، والعمل دون عنف أو تعصب، ورعاية المرضى والجياع والفقراء. وتُشكّل هذه التعاليم أساس مشاركة الكنيسة الكاثوليكية في العدالة الاجتماعية والمستشفيات والرعاية الصحية.

أبدت العديد من الطوائف المسيحية، مثل الكنيسة الميثودية الويسليانية وجمعية الأصدقاء الدينية ، معارضة لاهوتية للعبودية، ودعت إلى إلغائها ؛ فعلى سبيل المثال، يُعدّ التنديد بالعبودية أحد أعمال الرحمة الميثودية . ^{[ 229 ]}^{[ 230 ]}^{[ 231 ]} وكان المبشرون المسيحيون ، الذين رأوا أن جميع البشر ينحدرون من آدم وحواء، "معارضين بشدة للعبودية"، وعملوا على إلغائها، مما أثّر في شعوب أفريقيا ودفعهم إلى اعتناق المسيحية. ^{[ 232 ]}^{[ 233 ]}

تُعدّ الكنيسة الكاثوليكية الرومانية اليوم أكبر جهة غير حكومية تُقدّم خدمات الرعاية الصحية في العالم. ^{[ 234 ]} ولديها حوالي 18,000 عيادة، و16,000 دار لرعاية المسنين وذوي الاحتياجات الخاصة، و5,500 مستشفى، 65% منها في الدول النامية. ^{[ 235 ]} وفي عام 2010، ذكر المجلس البابوي للرعاية الرعوية للعاملين في مجال الرعاية الصحية التابع للكنيسة أن الكنيسة تُدير 26% من مرافق الرعاية الصحية في العالم. ^{[ 236 ]}

القرن الرابع

يذكر المؤرخون أنه قبل المسيحية، لم يترك العالم القديم أثراً يُذكر لأي جهد خيري منظم. ^{[ 237 ]} وقد كان للعمل الخيري المسيحي، بما في ذلك إطعام الفقراء وكسوتهم، وزيارة السجناء، ودعم الأرامل والأيتام، أثرٌ بالغٌ وواسع النطاق. ^{[ 238 ]}

يقول ألبرت جونسن، مؤرخ الطب بجامعة واشنطن: "بدأت المرحلة الثانية من تاريخ الطب في نهاية القرن الرابع، مع تأسيس أول مستشفى مسيحي في قيصرية بكبادوكيا، وانتهت في نهاية القرن الرابع عشر، حيث ترسخ الطب في الجامعات والحياة العامة للدول الأوروبية الناشئة." ^{[ 239 ]} بعد وفاة يوسابيوس عام 370 وانتخاب باسيليوس أسقفًا على قيصرية، أنشأ باسيليوس أول مطبخ خيري رسمي، ومستشفى، ومأوى للمشردين، ودارًا للمسنين، ودارًا للأيتام، ومركزًا لإصلاح اللصوص، ومركزًا للنساء اللواتي يتركن الدعارة، والعديد من الخدمات الأخرى. كان باسيليوس منخرطًا شخصيًا في هذه المشاريع، وساهم بكل ثروته الشخصية في تمويلها. وكان باسيليوس نفسه يرتدي مئزرًا ويعمل في المطبخ الخيري. وقد قُدمت هذه الخدمات مجانًا بغض النظر عن الانتماء الديني. رفض باسيليوس التمييز بين المحتاجين للمساعدة، قائلاً: "لا فرق بين الجهاز الهضمي لليهودي والمسيحي". ^{[ 240 ]} "...ثمة تشابه لافت بين مُثُل [باسيليوس] ومُثُل العصر الحديث. ... لا شك أنه كان الأكثر حداثة بين رواد الرهبنة، ولهذا السبب، إن لم يكن لسبب آخر، فإن لعمله أهمية دائمة..." ^{[ 241 ]}

بانوراما لمستشفى سانتا ماريا ديلا سكالا في سيينا ، أحد أقدم المستشفيات في أوروبا

أصبحت الأعمال الخيرية ممارسة عالمية. ^[²⁴²^] لعبت المسيحية دورًا محوريًا في بناء المستشفيات وصيانتها في الإمبراطورية البيزنطية . بنى الأساقفة العديد من المستشفيات في ولاياتهم، وأشرفوا على صيانتها. عادةً ما كانت تُبنى المستشفيات بالقرب من الكنائس أو حولها، وكان يُولى اهتمام كبير لفكرة الشفاء من خلال الخلاص. ^[²⁴³^] عندما يعجز الطب، كان الأطباء يطلبون من مرضاهم الصلاة. غالبًا ما كان هذا يتضمن أيقونات كوزماس وداميان ، شفيعي الطب والأطباء. كما لعبت المسيحية دورًا رئيسيًا في نشر فكرة الإحسان. جُعل الطب، وفقًا لمؤرخ جامعة ولاية أوريغون، غاري فيرنغرين (أستاذ تاريخ اليونان وروما القديمة والمتخصص في الطب القديم)، "متاحًا للجميع... وبسيطًا". في الممارسة الفعلية للطب، توجد أدلة على التأثير المسيحي. يوصي جون زكرياس أكتواريوس باستخدام الماء المقدس الممزوج بنبات البيلتور كعلاج للصرع. ^[²⁴⁴^]

العصور الوسطى

أنشأت الكنيسة الكاثوليكية نظامًا للمستشفيات في أوروبا في العصور الوسطى، يختلف عن نظام الضيافة المتبادلة عند الإغريق والالتزامات العائلية عند الرومان. وقد أُنشئت هذه المستشفيات لتلبية احتياجات "فئات اجتماعية معينة مهمشة بسبب الفقر والمرض والشيخوخة"، وفقًا لمؤرخ المستشفيات، غونتر ريسه. ^{[ 245 ]}

أسست عائلة فوغر من مدينة أوغسبورغ الألمانية، والذين كانوا يعملون في مجال المصارف، قبل 500 عام ، أحد أوائل مشاريع الإسكان الاجتماعي في العالم، والذي لا يزال قائماً حتى اليوم. ^{[ 246 ]}^{[ 247 ]}^{[ 248 ]}

الثورة الصناعية

في عام 1891 أصدر البابا ليو الثالث عشر *وثيقة "ريروم نوفاروم"* التي حددت فيها الكنيسة كرامة وحقوق العمال الصناعيين.

أثارت الثورة الصناعية مخاوف عديدة بشأن تدهور ظروف عمل ومعيشة العمال في المدن. بتأثير من الأسقف الألماني فيلهلم إيمانويل فرايهر فون كيتيلر ، أصدر البابا ليو الثالث عشر عام ١٨٩١ الرسالة البابوية "ريروم نوفاروم" ، التي وضعت التعاليم الاجتماعية الكاثوليكية في سياقها الصحيح، رافضةً الاشتراكية لكنها دعت إلى تنظيم ظروف العمل. ودعت "ريروم نوفاروم" إلى تحديد أجر معيشي كريم وحق العمال في تشكيل نقابات عمالية. ^{[ ١٠١ ]}^{: ٢٤٠}

أصدر البابا بيوس الحادي عشر رسالته البابوية "كوادراجيسيمو آنو" في 15 مايو 1931، بعد أربعين عامًا من صدور رسالته "ريروم نوفاروم" . وخلافًا للبابا ليو، الذي تناول في المقام الأول أوضاع العمال، ركّز بيوس الحادي عشر على الآثار الأخلاقية للنظام الاجتماعي والاقتصادي. ودعا إلى إعادة بناء النظام الاجتماعي على أساس مبدأي التضامن والتكافل.^[¹⁰¹^]^:²⁶⁰ وأشار إلى مخاطر جسيمة تهدد حرية الإنسان وكرامته، ناجمة عن الرأسمالية الجامحة والشيوعية الشمولية.

تُكرر التعاليم الاجتماعية للبابا بيوس الثاني عشر هذه التعاليم، وتُطبقها بتفصيل أكبر ليس فقط على العمال وأصحاب رؤوس الأموال، بل أيضًا على مهن أخرى كالسياسيين والمعلمين وربات البيوت والمزارعين والمحاسبين والمنظمات الدولية ، وجميع جوانب الحياة بما فيها الجيش. وتجاوزًا لبيوس الحادي عشر، وضع بيوس الثاني عشر أيضًا مبادئ اجتماعية في مجالات الطب وعلم النفس والرياضة والتلفزيون والعلوم والقانون والتعليم. لُقب بيوس الثاني عشر بـ"بابا التكنولوجيا" لرغبته وقدرته على دراسة الآثار الاجتماعية للتقدم التكنولوجي. وكان الشغل الشاغل هو الحفاظ على حقوق الفرد وكرامته. ومع بداية عصر الفضاء في نهاية حبريته، استكشف بيوس الثاني عشر الآثار الاجتماعية لاستكشاف الفضاء والأقمار الصناعية على النسيج الاجتماعي للبشرية، داعيًا إلى شعور جديد بالانتماء والتضامن في ضوء التعاليم البابوية القائمة حول مبدأ التضامن. ^{[ 249 ]}

كانت الكنيسة الميثودية ، إلى جانب طوائف مسيحية أخرى، مسؤولة عن إنشاء المستشفيات والجامعات ودور الأيتام ومطابخ الإطعام والمدارس، امتثالًا لوصية يسوع بنشر البشارة وخدمة جميع الناس . [ ²⁵⁰^]^[²⁵¹^]^في الدول الغربية، تزايد اهتمام الحكومات بتمويل وتنظيم الخدمات الصحية للفقراء ، لكن الكنيسة لا تزال تحتفظ بشبكة واسعة من مقدمي الرعاية الصحية في جميع أنحاء العالم. في الغرب، تُدار هذه المؤسسات بشكل متزايد من قبل العلمانيين بعد قرون من إدارتها من قبل الكهنة والراهبات والرهبان. في عام 2009، استقبلت المستشفيات الكاثوليكية في الولايات المتحدة ما يقرب من مريض واحد من كل ستة مرضى، وفقًا لجمعية الصحة الكاثوليكية. ^[²⁵²^] تُعدّ جمعية الصحة الكاثوليكية في أستراليا أكبر تجمع غير حكومي لمقدمي خدمات الرعاية الصحية والمجتمعية ورعاية المسنين، حيث تمثل حوالي 10% من القطاع الصحي. ^[²⁵³^] في عام 1968، كان الراهبات أو الكهنة هم الرؤساء التنفيذيون لـ 770 من أصل 796 مستشفى كاثوليكي في أمريكا. وبحلول عام 2011، كانوا يشرفون على 8 مستشفيات من أصل 636 مستشفى. ^[²⁵²^]

كما هو الحال في التعليم، لعبت النساء دورًا حيويًا في إدارة مؤسسات الرعاية المسيحية - ففي المستشفيات الميثودية، عملت الشماسات اللواتي تدربن كممرضات في المستشفيات، ^[²⁵¹^] وفي المستشفيات الكاثوليكية، من خلال مؤسسات دينية مثل راهبات الرحمة ، وراهبات الفقراء الصغيرات ، وراهبات القديسة مريم - وكان يُنظر إلى التدريس والتمريض على أنهما "مهنتان نسائيتان". وفي محاولة لتحديد الدور الذي لعبه رجال الدين في المستشفيات عبر التاريخ الأمريكي، أشارت صحيفة نيويورك تايمز إلى أن الراهبات تدربن على "رؤية يسوع في وجه كل مريض" وأن: ^[²⁵²^]

على الرغم من أن تأثيرهن يوصف غالبًا بأنه غير ملموس، إلا أن الراهبات حافظن على تركيز مستشفياتهن على خدمة المحتاجين وجلبن طمأنينة روحية بأن الشفاء سيتغلب على الربح، وفقًا لما يقوله خبراء الرعاية الصحية الكاثوليكية.

آسيا

وضع الأطباء والجراحون البروتستانت والكاثوليك في القرنين التاسع عشر والعشرين أسسًا راسخة للطب الحديث في الصين. أنشأ المبشرون الطبيون الغربيون أولى العيادات والمستشفيات الحديثة، وقدموا أول تدريب للممرضات، وافتتحوا أولى كليات الطب في الصين. ^{[ 255 ]} كما بُذلت جهود لمكافحة إدمان الأفيون . وصل العلاج والرعاية الطبية إلى العديد من الصينيين المدمنين، وفي نهاية المطاف، تأثر الرأي العام والرسمي لصالح وضع حد لهذه التجارة المدمرة. ^{[ 256 ]} بحلول عام 1901، أصبحت الصين الوجهة الأكثر شعبية للمبشرين الطبيين. أدار 150 طبيبًا أجنبيًا 128 مستشفى و245 مستوصفًا، عالجوا خلالها 1.7 مليون مريض. في عام 1894، شكل المبشرون الطبيون الذكور 14% من إجمالي المبشرين، بينما شكلت الطبيبات 4%. بدأ التعليم الطبي الحديث في الصين في أوائل القرن العشرين في مستشفيات يديرها مبشرون دوليون.

وصل مبشرون من طوائف مسيحية أخرى إلى الهند البريطانية ؛ فعلى سبيل المثال، وصل المبشرون اللوثريون إلى كلكتا عام 1836، وبحلول عام 1880، كان هناك أكثر من 31200 مسيحي لوثري منتشرين في 1052 قرية. ^{[ 257 ]} بدأ الميثوديون بالوصول إلى الهند عام 1783 وأسسوا بعثات تبشيرية تركز على التعليم والرعاية الصحية والتبشير. ^{[ 258 ]}^{[ 259 ]} في تسعينيات القرن الثامن عشر، بدأ مسيحيون من جمعية لندن التبشيرية وجمعية المعمدانيين التبشيرية العمل التبشيري في الإمبراطورية الهندية. ^{[ 260 ]} في نيوور ، كان مستشفى جمعية لندن التبشيرية رائدًا في تحسين نظام الصحة العامة لعلاج الأمراض حتى قبل أن تبذل رئاسة مدراس الاستعمارية محاولات منظمة في هذا الصدد، مما أدى إلى انخفاض معدل الوفيات بشكل كبير. ^{[ 261 ]}

تعليم

عدد المؤسسات الكاثوليكية حتى عام 2000 ^{[ 262 ]}^{: 17-20، 30-35، 41-43}
المؤسسات	8
الرعايا والبعثات	408,637
المدارس الابتدائية والثانوية	125,016
الجامعات	1046
المستشفيات	5853
دور الأيتام	8695
دور رعاية المسنين وذوي الاحتياجات الخاصة	13933
المستوصفات، ومستشفيات الجذام، ودور الحضانة، وغيرها من المؤسسات	74,936

لعبت المسيحية دورًا محوريًا في تطور التعليم الغربي، إذ كانت بمثابة حافز أساسي لتأسيس التعليم النظامي والحفاظ على التقاليد الفكرية. بعد انهيار الإمبراطورية الرومانية الغربية، أصبحت الأديرة ومدارس الكاتدرائيات مراكز حيوية لمحو الأمية وحفظ النصوص الكلاسيكية. وقد أرست هذه الجهود الكنسية في سبيل التعليم الأساس لنظام الجامعات في العصور الوسطى، حيث نشأت مؤسسات مثل جامعة أكسفورد وجامعة باريس وجامعة كامبريدج من مدارس تابعة للكنيسة. ولعدة قرون، ظلت الكنيسة المزود الرئيسي للتعليم، إذ رأت أن دراسة الكتاب المقدس وتنمية العقل أمران متلازمان. ^{[ 263 ]}^{[ 264 ]}^{[ 265 ]}

أحدثت حركة الإصلاح البروتستانتي تحولاً جذرياً في المشهد التعليمي من خلال تبنيها لمحو الأمية على نطاق واسع، انطلاقاً من قناعة لاهوتية مفادها أن جميع المؤمنين يجب أن يكونوا قادرين على قراءة الكتاب المقدس . ^{[ 266 ]} ساهم هذا التحول في إتاحة المعرفة للجميع، ونقل التعليم من نطاق النخبة إلى المجال العام، حيث شجع المصلحون الدولة بشكل متزايد على تحمل مسؤولية التعليم. وبينما اتجه النظام التعليمي الحديث إلى حد كبير نحو العلمانية، لا يزال التأثير التاريخي للمؤسسات المسيحية راسخاً في بنية وقيم وانتشار الممارسات التربوية الغربية عالمياً، بدءاً من إنشاء مدارس الإرساليات الأولى وصولاً إلى الفلسفات التأسيسية التي شكلت مناهج الجامعات الحديثة. ^{[ 267 ]}

نظافة

يحتوي الكتاب المقدس على العديد من طقوس التطهير المتعلقة بالحيض ، والولادة، والعلاقات الجنسية ، والاحتلام الليلي ، وسوائل الجسم غير الطبيعية ، والأمراض الجلدية ، والموت، وذبح الحيوانات . وتفرض الكنيسة الإثيوبية الأرثوذكسية التوحيدية أنواعًا مختلفة من غسل اليدين، على سبيل المثال بعد الخروج من المرحاض أو الحمام، أو قبل الصلاة، أو بعد تناول الطعام. ^{[ 268 ]} ويُحظر على النساء في الكنيسة الإثيوبية الأرثوذكسية التوحيدية دخول معبد الكنيسة أثناء الحيض ؛ ولا يدخل الرجال الكنيسة في اليوم التالي لمضاجعة زوجاتهم. ^{[ 269 ]}

لطالما أولت المسيحية اهتمامًا بالغًا بالنظافة ، ^{[ 270 ]} ورغم استنكار رجال الدين المسيحيين الأوائل لأسلوب الاستحمام المختلط في حمامات الرومان ، فضلًا عن العادة الوثنية المتمثلة في استحمام النساء عاريات أمام الرجال، لم يمنع ذلك الكنيسة من حث أتباعها على الذهاب إلى الحمامات العامة للاستحمام، ^[²⁷¹^] التي أسهمت في النظافة والصحة الجيدة وفقًا لما ذكره كليمنت الإسكندري ، أحد آباء الكنيسة . كما شيدت الكنيسة مرافق استحمام عامة منفصلة للجنسين بالقرب من الأديرة ومواقع الحج؛ بالإضافة إلى ذلك، أنشأ الباباوات حمامات داخل الكنائس والأديرة منذ أوائل العصور الوسطى. ^[²⁷²^] وحث البابا غريغوريوس الكبير أتباعه على أهمية الاستحمام كحاجة جسدية. ^[²⁷³^]

بُنيت حمامات عامة كبيرة في المراكز البيزنطية مثل القسطنطينية وأنطاكية ، ^[²⁷⁴^] وخصص الباباوات للرومان حمامات خاصة تُسمى " دياكونيا" ، أو حمامات لاتيران الخاصة ، أو حتى عددًا لا يحصى من الحمامات الرهبانية التي كانت تعمل في القرنين الثامن والتاسع. ^[²⁷³^] احتفظ الباباوات بحماماتهم في مساكنهم، كما دُمجت الحمامات ، بما في ذلك الحمامات الساخنة ، في مباني الكنائس المسيحية أو الأديرة، والتي عُرفت باسم "حمامات الخير" لأنها كانت تخدم رجال الدين والفقراء المحتاجين على حد سواء. [ ²⁷⁵^]^كان الاستحمام العام شائعًا في العالم المسيحي في العصور الوسطى في المدن الكبيرة مثل باريس وريغنسبورغ ونابولي . ^[²⁷⁶^]^[²⁷⁷^] تضمنت قواعد الرهبانيات الكاثوليكية ، الأوغسطينيين والبنديكتيين ، طقوس التطهير ، ^[²⁷⁸^] واستُلهمت من تشجيع بنديكت النورسي على ممارسة الاستحمام العلاجي. لعب الرهبان البينديكتينيون دورًا في تطوير المنتجعات الصحية والترويج لها . ^[²⁷⁹^] كما لعبت المسيحية البروتستانتية دورًا بارزًا في تطوير المنتجعات الصحية البريطانية . ^[²⁷⁹^]

خلافًا للاعتقاد السائد ^{[ 280 ]} ، لم يختفِ الاستحمام والنظافة الشخصية في أوروبا مع انهيار الإمبراطورية الرومانية . ^{[ 281 ]}^{[ 282 ]} فقد أصبحت صناعة الصابون تجارة راسخة خلال ما يُعرف بـ" العصور المظلمة ". استخدم الرومان الزيوت العطرية (معظمها من مصر)، إلى جانب بدائل أخرى. وبحلول القرن الخامس عشر، أصبحت صناعة الصابون في العالم المسيحي شبه صناعية، مع وجود مصادر في أنتويرب وقشتالة ومرسيليا ونابولي والبندقية . [ 283 ^]^وبحلول^منتصف القرن التاسع عشر، رسّخت الطبقات الوسطى الحضرية الإنجليزية فكرًا عن النظافة يضاهي المفاهيم الفيكتورية التقليدية ، كالمسيحية والاحترام والتقدم الاجتماعي . [ ²⁸⁴^]^وقد تبنى جيش الخلاص نشر النظافة الشخصية ، ^[²⁸⁵^]^[²⁸⁶^] وذلك بتوفير منتجات النظافة الشخصية ، مثل فرشاة الأسنان ومعجون الأسنان والصابون . ^[²⁸⁷^]^[²⁸⁸^]^[²⁸⁹^]

يعود استخدام الماء في العديد من الدول المسيحية جزئيًا إلى آداب استخدام المرحاض المذكورة في الكتاب المقدس، والتي تحث على الاغتسال بعد كل عملية تبرز. ^{[ 290 ]} ويُعدّ البيديه شائعًا في الدول ذات الأغلبية الكاثوليكية حيث يُعتبر الماء ضروريًا لتنظيف الشرج ، ^{[ 291 ]}^{[ 292 ]} وفي بعض الدول ذات التقاليد الأرثوذكسية والبروتستانتية ، مثل اليونان وفنلندا على التوالي، حيث تُعدّ دُشّات البيديه شائعة. ^[²⁹³^]

انظر أيضاً

مراجع

↑ بروك، جون هـ.؛ نامبرز، رونالد ل.، محرران. (2011). العلم والدين حول العالم . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 71. ISBN 978-0-195-32819-6.
↑ هنريش، جوزيف باتريك (2020). أغرب شعوب العالم : كيف أصبح الغرب غريب الأطوار نفسيًا ومزدهرًا بشكل خاص ( الطبعة الأولى). نيويورك: فارار، ستراوس وجيرو. ص 57. ISBN 978-0-374-17322-7... غيرت الكنيسة الكاثوليكية في العصور الوسطى ، دون قصد، نفسية الناس من خلال الترويج لمجموعة غريبة من المحظورات والتوجيهات المتعلقة بالزواج والأسرة، مما أدى إلى تفكك العشائر والروابط الأسرية المترابطة بشدة في أوروبا الغربية إلى أسر نووية صغيرة وضعيفة ومتفرقة. وقد غذت التحولات الاجتماعية والنفسية الناجمة عن هذا التغيير انتشار الجمعيات التطوعية، بما في ذلك النقابات والمدن المستقلة والجامعات، ودفعت بتوسع الأسواق غير الشخصية، وحفزت النمو السريع للمدن. وبحلول أواخر العصور الوسطى، وبفعل هذه التغيرات المستمرة، دفعت طرق التفكير والاستدلال والشعور الأكثر غرابة إلى ظهور أشكال جديدة من القانون والحكومة والدين، مع تسريع الابتكار وظهور العلوم الغربية.
↑ جونسون، ب. (2000). عصر النهضة: تاريخ موجز. سجلات المكتبة الحديثة (طبعة المكتبة الحديثة). نيويورك: المكتبة الحديثة، ص 9.
↑ رويغ، والتر: "مقدمة. الجامعة كمؤسسة أوروبية"، في: تاريخ الجامعة في أوروبا. المجلد 1: الجامعات في العصور الوسطى ، مطبعة جامعة كامبريدج، 1992، ISBN 0-521-36105-2، الصفحات من التاسع عشر إلى العشرين
↑ فيرجيه، جاك (13 يوليو 2009). "علماء باريس في أوائل القرن الرابع عشر" . المجلة الأوروبية . 8 (2). كامبريدج كور: 268-269 . تاريخ الاسترجاع: 8 يوليو 2020 .
↑ هاسكينز، تشارلز هـ. (1898). "حياة طلاب العصور الوسطى كما توضحها رسائلهم". المجلة التاريخية الأمريكية . 3 (2): 203-229 . doi : 10.2307/1832500 . JSTOR 1832500 .
↑ ليندبرغ، ديفيد سي .؛ نامبرز، رونالد إل. (1986)، "مقدمة"، الله والطبيعة: مقالات تاريخية حول اللقاء بين المسيحية والعلم ، بيركلي ولوس أنجلوس: مطبعة جامعة كاليفورنيا، ص 5، 12، ISBN 978-0-520-05538-4سيكون من غير المقبول، كما فعل هويكاس وجاكي، الادعاء بأن المسيحية كانت السبب الرئيسي في نجاحات العلوم في القرن السابع عشر. لكن سيكون من الخطأ الفادح أيضاً تجاهل الترابط الوثيق بين الاهتمامات العلمية والدينية طوال ذلك القرن.
1 2 هاريسون، بيتر (8 مايو 2012). "المسيحية ونشأة العلوم الغربية" . هيئة الإذاعة الأسترالية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أغسطس 2014 .
↑ ريتشز، جون (2000). الكتاب المقدس: مقدمة موجزة جدًا . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. الفصل 1. ISBN 978-0192853431.
1 2 3 4 هاستينغز، أدريان (1996). الكنيسة في أفريقيا، 1450-1950 (تاريخ أكسفورد للكنيسة المسيحية) . مطبعة كلارندون. ISBN 978-0198263999.
1 2 3 ستارك، رودني (2020). صعود المسيحية: عالم اجتماع يعيد النظر في التاريخ . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 9780691214290.
↑ كريفت، بيتر (21 فبراير 2011). المسيحية الكاثوليكية: كتاب تعليمي كامل للمعتقدات الكاثوليكية مبني على تعليم الكنيسة الكاثوليكية . دار إغناتيوس للنشر. ISBN 9781681490700.
↑ بوكينكوتر، توماس (2007). تاريخ موجز للكنيسة الكاثوليكية ( طبعة منقحة). مجموعة كراون للنشر. ص 465. ISBN 9780307423481.
1 2 جيلي، شيريدان (2006). تاريخ كامبريدج للمسيحية: المجلد 8، المسيحية العالمية حوالي 1815 - حوالي 1914. بريان ستانلي. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 164. ISBN 0521814561... وكان العديد من العلماء الذين ساهموا في هذه التطورات مسيحيين...
1 2 ستين، أندرو (2014). مخلصون للعلم: دور العلم في الدين . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 179. ISBN 978-0191025136... لقد كانت المساهمة المسيحية في العلوم على أعلى مستوى بشكل موحد، ولكنها وصلت إلى هذا المستوى وكانت قوية بما فيه الكفاية بشكل عام ...
1 2 ل. جونسون، إريك (2009). أسس رعاية الروح: مقترح من علم النفس المسيحي . مطبعة إنترفرسيتي. ص 63. ISBN 978-0830875276... كان العديد من القادة الأوائل للثورة العلمية مسيحيين، بمن فيهم روجر بيكون، وكوبرنيكوس، وكبلر، وفرانسيس بيكون، وغاليليو، ونيوتن، وبويل، وباسكال، وديكارت، وراي، ولينيوس، وغاسيندي...
↑ "100 عالم ساهموا في تشكيل تاريخ العالم" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 19 نوفمبر 2005. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أبريل 2016 .
↑ "خمسون من الحائزين على جائزة نوبل وغيرهم من العلماء العظماء الذين يؤمنون بالله" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 مايو 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أبريل 2016 .
1 2 إس. كروجر، ويليام (2016). التنويم الإيحائي السريري والتجريبي في الطب وطب الأسنان وعلم النفس . دار نشر بيكل بارتنرز. ISBN 978-1787203044قدّم العديد من الأطباء وعلماء النفس الكاثوليك البارزين مساهمات كبيرة في التنويم المغناطيسي في الطب وطب الأسنان وعلم النفس .
↑ "الانتماء الديني لأعظم فناني العالم" . مؤرشف من الأصل في 11 ديسمبر 2005. تم الاطلاع عليه في 29 أبريل 2016 .
1 2 "أغنى 100 شخص وأكثر 100 شخصية مؤثرة في عالم الأعمال" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 19 نوفمبر 2005. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أبريل 2016 .
1 2 3 إي. ماكغراث ، أليستر (2006). المسيحية: مدخل . جون وايلي وأولاده . ص 336. ISBN 1405108991ساهم جميع الملحنين الأوروبيين البارزين تقريبًا في تطوير موسيقى الكنيسة. ومن الأمثلة على الملحنين الذين قدموا إسهامات جليلة في هذا المجال : مونتيفيردي، وهايدن، وموزارت، وبيتهوفن، وروسيني، وفيردي. وكانت الكنيسة الكاثوليكية من أهم رعاة التطورات الموسيقية، ومحركًا أساسيًا لتطور التراث الموسيقي الغربي.
↑ أ. سبينيلو، ريتشارد (2012). الرسائل البابوية ليوحنا بولس الثاني: مقدمة وتعليق . دار نشر روومان وليتلفيلد . ص 147. ISBN 978-1442219427... ما كانت لتتبلور رؤى الفلسفة المسيحية لولا المساهمة المباشرة أو غير المباشرة للإيمان المسيحي (FR 76). ومن أبرز الفلاسفة المسيحيين القديس أوغسطين، والقديس بونافنتورا، والقديس توما الأكويني. وتتمثل فوائد الفلسفة المسيحية في جانبين ...
↑ روي فينسليت، آلان (2009). الفلسفة الكاثوليكية الحديثة: القرن التاسع عشر . مطبعة جامعة ماركيت. ISBN 978-0874627565... ساهم المفكرون الكاثوليك بشكل كبير في الفلسفة خلال القرن التاسع عشر. فإلى جانب ريادتهم في إحياء المذهب الأوغسطيني والتوماوي، ساعدوا في إطلاق حركات فلسفية مثل الرومانسية، والتقليدية، وشبه العقلانية، والروحانية، والوجودية، والتكاملية...
↑ هايمان، ج.؛ والش، ج. ج. (1967). الفلسفة في العصور الوسطى: التقاليد المسيحية والإسلامية واليهودية . نيويورك: هاربر آند رو . OCLC 370638 .
↑ براون، ج. (24 يوليو 2014). موسوعة بيرثينسيس، أو القاموس الشامل للفنون والعلوم والأدب، إلخ : يهدف إلى أن يحل محل استخدام كتب المراجع الأخرى، المجلد 18. جامعة مينيسوتا. ص 179. ISBN 978-0191025136... كما ساهم المسيحيون بشكل كبير في إلغاء العبودية، أو على الأقل في تخفيف قسوة العبودية.
↑ بين، أنتوني ب، محرر. (9 سبتمبر 2021). دليل أكسفورد للإنسانية . مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/oxfordhb/9780190921538.001.0001 . ISBN 978-0-19-092154-5.
↑ ديفيز، ص 477
↑ لوفلر، كليمنس (1910). "الإنسانية". الموسوعة الكاثوليكية . المجلد السابع. نيويورك: شركة روبرت أبليتون. الصفحات 538-542.
↑ هيلربراند، هانز ج. (2016). موسوعة البروتستانتية: مجموعة من 4 مجلدات . دار نشر بيكل بارتنرز. ص 174. ISBN 978-1787203044... في القرون التي تلت الإصلاح البروتستانتي، ظلّت تعاليم البروتستانتية متسقة بشأن طبيعة العمل. كما ساهم بعض اللاهوتيين البروتستانت في دراسة الاقتصاد، ولا سيما القس الاسكتلندي توماس تشالمرز في القرن التاسع عشر ...
↑ "أكثر 100 شخصية مؤثرة في التاريخ الديني" . مؤرشف من الأصل في 28 نوفمبر 1999. تم الاطلاع عليه في 29 أبريل 2016 .
↑ "دين الفلاسفة العظام" . مؤرشف من الأصل في 18 يناير 2000. تم الاطلاع عليه في 29 أبريل 2016 .
↑ باروخ أ. شاليف، مئة عام من جوائز نوبل (2003)، دار النشر والتوزيع أتلانتيك، ص 57: بين عامي 1901 و2000، يكشف أن 654 فائزًا بالجائزة ينتمون إلى 28 ديانة مختلفة. وقد عرّف معظمهم (65.4%) أنفسهم بالمسيحية بأشكالها المختلفة كديانتهم المفضلة. ISBN 978-0935047370
↑ هيل، دونالد. العلوم والهندسة الإسلامية . 1993. مطبعة جامعة إدنبرة. ISBN 0-7486-0455-3، ص. 4
^ براغ ، ريمي (15 أبريل 2009). أسطورة العصور الوسطى . مطبعة جامعة شيكاغو. ص. 164. ردمك 9780226070803تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 فبراير 2014 .
↑ فيرغسون، كيتي فيثاغورس: حياته وإرث الكون العقلاني ، دار ووكر للنشر، نيويورك، 2008، (رقم الصفحة غير متوفر - يظهر قرب نهاية الفصل 13، "خاتمة العصور القديمة"). "في الشرق الأدنى والأوسط وشمال إفريقيا استمرت تقاليد التعليم والتعلم القديمة، حيث كان العلماء المسيحيون يحافظون بعناية على النصوص القديمة ومعرفة اللغة اليونانية القديمة."
↑ براغ، ريمي. "مساهمات الآشوريين في الحضارة الإسلامية" . www.christiansofiraq.com . تاريخ الاطلاع: 18 مايو 2023 .
↑ "النسطورية | التعريف والتاريخ والكنائس | بريتانيكا" . www.britannica.com . ١٨ أبريل ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه في ١٨ مايو ٢٠٢٣ .
↑ انتصار العقل: كيف قادت المسيحية إلى الحرية والرأسمالية والنجاح الغربي . دار راندوم هاوس للنشر. 26 سبتمبر 2006. ص 48. ISBN 9780812972337.
↑ ميلر، بيتر ن. (2006). "تاريخ الأديان يتحول إلى علم الأعراق: بعض الأدلة من أفريقيا بيريسك" . مجلة تاريخ الأفكار . 67 (4): 675-696 . doi : 10.1353/jhi.2006.0035 . ISSN 1086-3222 . S2CID 170111458 .
↑ جاك زيبس (2001). تقاليد الحكايات الخرافية العظيمة : من سترابارولا وباسيل إلى الأخوين غريم : نصوص ونقد . نيويورك: دبليو دبليو نورتون. ISBN 0-393-97636-X. OCLC 44133076 .
↑ كورتيس، مايكل (2017). اليهود، معاداة السامية، والشرق الأوسط . روتليدج. ص 173. ISBN 9781351510721.
↑ د. بار، مايكل (2012). السياسة الثقافية والقيم الآسيوية . روتليدج. ص 81. ISBN 9781136001666.
↑ كورتيس، مايكل (2018). القومية العلمانية والمواطنة في الدول الإسلامية: المسيحيون العرب في بلاد الشام . سبرينغر. ص 11. ISBN 9781351510721. المساهمات المسيحية في الفن والثقافة والأدب في العالم العربي والإسلامي؛ المساهمات المسيحية في التعليم والتقدم الاجتماعي في المنطقة.
1 2 بي بي سي ، بي بي سي - الدين والأخلاق - 566، المسيحية
1 2 3 4 5 6 هاربر، كايل (2013). من العار إلى الخطيئة: التحول المسيحي للأخلاق الجنسية في أواخر العصور القديمة . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ص 4، 7. ISBN 978-0-674-07277-0.
1 2 3 4 لانغلاندز، ريبيكا (2006). الأخلاق الجنسية في روما القديمة . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 10. ISBN 978-0-521-85943-1.
↑ يونغر، جون (2005). الجنس في العالم القديم من الألف إلى الياء . نيويورك: روتليدج. ص 106. ISBN 978-0-415-24252-3.
1 2 3 4 5 6 ويت، جون الابن (1997). من السر المقدس إلى الزواج التعاقدي: الدين والقانون في التقاليد الغربية . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ISBN 9780664255435.
↑ "سر الزواج" . الموسوعة الكاثوليكية .
1 2 فيج، ديانا، وفرانز جي إم فيج. "الحب والزواج والأسرة في المجتمع البيوريتاني". الحوار والتحالف 9، العدد 1 (1 مارس 1995): 96-114. قاعدة بيانات ATLA للدين مع ATLASerials، EBSCOhost (تم الوصول إليها في 3 ديسمبر 2010). ص 109
↑ «التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - الوصية السادسة» . Vatican.va. 29 أكتوبر 1951. مؤرشف من الأصل في 13 أغسطس 2013. تم الاطلاع عليه في 2 أغسطس 2013 .
1 2 "خرافة الامتناع عن ممارسة الجنس"" . بي بي سي نيوز . 3 أكتوبر 2002.
1 2 3 4 مبوايسانغو، دورا ر. (2016) [2015]. "الجزء الثالث: الكتاب المقدس والأجساد - الجنس والجنسانية في السرد التوراتي". في: فيويل، دانا ن. ( محرر). دليل أكسفورد للسرد التوراتي . أكسفورد ونيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 456-465 . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199967728.013.39 . ISBN 9780199967728. LCCN 2015033360 . S2CID 146505567 .
1 2 3 ليمينغ، ديفيد أ. (يونيو 2003). كاري، ليندسي ب. (محرر). "الدين والجنس: انحراف الزواج الطبيعي". مجلة الدين والصحة . 42 (2). سبرينغر فيرلاغ : 101-109 . doi : 10.1023/A:1023621612061 . ISSN 1573-6571 . JSTOR 27511667. S2CID 38974409 .
↑ ساور، ميشيل م. (2015). "الواقع غير المتوقع: "الانحراف" والتجاوز" . النوع الاجتماعي في ثقافة العصور الوسطى . لندن : بلومزبري أكاديميك . ص 74-78 . doi : 10.5040/9781474210683.ch-003 . ISBN 978-1-4411-2160-8.
↑ غنوس، روبرت ك. (مايو 2015). "سبعة نصوص مثلية: مقاطع كتابية تُستخدم لإدانة المثلية الجنسية". نشرة اللاهوت الكتابي . 45 (2). منشورات سيج نيابةً عن شركة نشرة اللاهوت الكتابي: 68-87 . doi : 10.1177/0146107915577097 . ISSN 1945-7596 . S2CID 170127256 .
1 2 3 شتراوس، باري س.؛ نوبل، توماس إف إكس؛ كوهين، ويليام ب.؛ أوشيم، دوان؛ نيوشل، كريستين ب.؛ أكامبو، إلينور أ.؛ روبرتس، ديفيد د. (2005). الحضارة الغربية: التجربة المستمرة · المجلد 1. شركة هوتون ميفلين. ص 230. ISBN 9780618561902.
1 2 ناثان، جيفري (2002). الأسرة في أواخر العصور القديمة: صعود المسيحية وبقاء التقاليد . تايلور وفرانسيس . ISBN 9781134706686.
1 2 باور، إيلين (2012). بوستان، مايكل مويسي (محرر). نساء العصور الوسطى . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9781107650152.
1 2 3 4 5 شاهار، شولاميث (2003). السلطة الرابعة: تاريخ المرأة في العصور الوسطى . تايلور وفرانسيس . ISBN 9781134394203.
↑ بيتيل، ليزا (2002). المرأة في أوروبا في أوائل العصور الوسطى، 400-1100 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 102. ISBN 9780521597739.
↑ راوسون، بيريل (2010). دليل العائلات في العالمين اليوناني والروماني . جون وايلي وأولاده . ص 111. ISBN 9781444390759... أولت المسيحية اهتماماً كبيراً للأسرة وجميع أفرادها من الأطفال إلى كبار السن ...
↑ "انهيار الزواج بقلم دون براونينغ - القرن المسيحي" . موقع Religion-online.org . 7 فبراير 2006. الصفحات 24-28 . مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 10 يوليو 2007 .
↑ بريتشارد، كولين بريتشارد (2006). العمل الاجتماعي في مجال الصحة النفسية: الممارسة القائمة على الأدلة . روتليدج. ص 111. ISBN 9781134365449... في الثقافات التي تتمتع بتقاليد عائلية ممتدة أقوى، مثل الدول الآسيوية والكاثوليكية...
↑ شولز، جوناثان ف.؛ بهرامي راد، دومان؛ بوشامب، جوناثان ب.؛ هنريش، جوزيف (8 نوفمبر 2019). " الكنيسة، والقرابة الوثيقة، والتنوع النفسي العالمي" . مجلة ساينس . 366 (6466) eaau5141. doi : 10.1126/science.aau5141 . ISSN 0036-8075 . PMID 31699908. S2CID 207943472 .
↑ مراسلة، كايتلين ماكديرموت-ميرفي، جامعة هارفارد (7 نوفمبر 2019). "حظر الكنيسة الكاثوليكية الرومانية في العصور الوسطى أدى إلى إضعاف الروابط الأسرية" . جريدة هارفارد . تاريخ الاطلاع: 19 مايو 2023 .{{cite web}}له |last=اسم عام ( مساعدة )
↑ "ترتيب الفروع الرئيسية للأديان حسب عدد الأتباع" . ١٩ أغسطس ١٩٩٩. مؤرشف من الأصل في ١٩ أغسطس ١٩٩٩. تم الاطلاع عليه في ١٩ مايو ٢٠٢٣ .
↑ ريغز، توماس (2006). "المسيحية: المسيحية القبطية". موسوعة وورلد مارك للممارسات الدينية: الأديان والطوائف . تومسون غيل. ISBN 978-0-7876-6612-5.
↑ "الختان" . موسوعة كولومبيا . مطبعة جامعة كولومبيا. 2011.
↑ ديميلو، مارغو (2007). موسوعة زينة الجسد . ABC-Clio . ص 66. ISBN 9780313336959أما الكنائس المسيحية القبطية والأرثوذكسية الإثيوبية والإريترية الأرثوذكسية، من ناحية أخرى، فتمارس الرسامة، وتختن أبناءها في أي مكان من الأسبوع الأول من الحياة إلى السنوات القليلة الأولى.
↑ ن. ستيرنز، بيتر (2008). موسوعة أكسفورد للعالم الحديث . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 179. ISBN 9780195176322. لا تزال عملية ختان الذكور، التي يمارسها اليهود والمسلمون وأعضاء الكنائس القبطية والإثيوبية والإريترية الأرثوذكسية بشكل موحد، منتشرة في العديد من مناطق العالم، وخاصة في أفريقيا وجنوب وشرق آسيا وأوقيانوسيا ودول العالم الناطقة بالإنجليزية.
↑ كريتون، سارة؛ لياو، ليه-مي (2019). جراحة تجميل الأعضاء التناسلية الأنثوية: حل لأي مشكلة؟ مطبعة جامعة كامبريدج. ص 63. ISBN 9781108435529فعلى سبيل المثال ، يمارس المسيحيون في أفريقيا في كثير من الأحيان ختان الذكور الرضع.
↑ نغا، أرميل (30 ديسمبر 2019). "طقوس الختان في أفريقيا: حالة جنوب أفريقيا" . أفريكان نيوز. هذه الممارسة قديمة ومنتشرة على نطاق واسع بين المسيحيين الأفارقة، وترتبط ارتباطًا وثيقًا بمعتقداتهم. ويمكن إجراؤها بالطريقة التقليدية أو في المستشفى.
↑ باكوس، جيرجيلي تيبور (2011). حول الإيمان والعقلانية والآخر في أواخر العصور الوسطى: دراسة لمنهج نيكولاس الكوزاني الإنتاجي في الإسلام . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 228. ISBN 9781606083420على الرغم من أنه يُذكر أن الختان ليس سرًا ضروريًا للخلاص، إلا أن هذه الطقوس مقبولة لدى اليعاقبة الإثيوبيين وغيرهم من مسيحيي الشرق الأوسط.
↑ ج. شاركي، هيذر (2017). تاريخ المسلمين والمسيحيين واليهود في الشرق الأوسط . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 63. ISBN 9780521769372. حول ممارسة الختان عند الأقباط المسيحيين في مصر، وحول ممارسته من قبل مسيحيين آخرين في غرب آسيا.
↑ «احتجاجات على الختان تصل إلى فلورنسا» . أسوشيتد برس . 30 مارس/آذار 2008. مع ذلك، لا تزال هذه الممارسة شائعة بين المسيحيين في الولايات المتحدة وأوقيانوسيا وكوريا الجنوبية والفلبين والشرق الأوسط وأفريقيا. بل إن بعض مسيحيي الشرق الأوسط ينظرون إلى هذه العملية كطقس من طقوس البلوغ.
↑ فيفيان سي. فوكس، "حقوق الأطفال الفقراء في إنجلترا الحديثة المبكرة"، مجلة التاريخ النفسي ، يناير 1996، المجلد 23، العدد 3، الصفحات 286-306
↑ "أبناء الإصلاح" . تاتشستون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يناير 2010 .
↑ "عبء أونان" . تاتشستون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مارس 2009 .
↑ برينلي، دوغلاس إي. (1998)، معًا إلى الأبد: منظورات الإنجيل للزواج والأسرة ، سولت ليك سيتي، يوتا: بوك كرافت، ص 48 ، رقم ISBN 1-57008-540-4، OCLC 40185703
↑ بوشمان، ريتشارد ليمان (2008). المورمونية: مقدمة موجزة جدًا . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780199718696.
↑ "المورمون في أمريكا" . مركز بيو للأبحاث . يناير 2012.
↑ «استطلاع جديد أجرته مؤسسة بيو يؤكد على أهم أهداف المورمون المتمثلة في الأسرة والزواج» . ديزيريت نيوز . ١٢ يناير ٢٠١٢. مؤرشف من الأصل في ١٦ يناير ٢٠١٢.
↑ "إعلان العائلة" . www.churchofjesuschrist.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مايو 2023 .
1 2 3 "الدين وأنماط المعيشة حول العالم" . مركز بيو للأبحاث . 12 ديسمبر 2019.
↑ تيرنغرين، بيفرلي (2021). الحياة الاجتماعية لرجال الدين البروتستانت في أوائل العصر الحديث . مطبعة جامعة ويلز. ص 3. ISBN 9781786837158.
^ شورن شوت، لويز (2003). الحياة الاجتماعية لرجال الدين البروتستانت المعاصرين في وقت مبكر . سبرينغر. ص. 62. ردمك 9780230518872.
↑ دبليو. براومولر، دبليو. (2006). الروثينيون الأوكرانيون في تشيكوسلوفاكيا: دراسة تاريخية . مطبعة جامعة ميشيغان. ص 17. ISBN 9783700303121لأن الكهنة المسيحيين الشرقيين كانوا يُسمح لهم بالزواج، وبالتالي سرعان ما أصبح رجال الدين أشبه بطبقة اجتماعية تتكون من عائلات مترابطة ترابطًا وثيقًا.
↑ تارنافكي، سبوهادي ، نقلاً عن جان بول هيمكا. (1986). الكنيسة الكاثوليكية اليونانية والمجتمع الأوكراني في غاليسيا النمساوية. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، صفحة 444
↑ صن شاين، جلين س. (2009). لماذا تفكر بالطريقة التي تفكر بها: قصة النظرة الغربية للعالم من روما إلى الوطن . غراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان. ص 44. ISBN 978-0-310-29230-2.
↑ ستارك، رودني (1 يوليو 2003). "الحقيقة حول الكنيسة الكاثوليكية والعبودية". مجلة المسيحية اليوم .
^ "في الرسول الأعلى" . 3 ديسمبر 1839.
↑ ستيرنز، بيتر ن.؛ ماسون، جورج (2000). النوع الاجتماعي في التاريخ العالمي . روتليدج. ISBN 9780415223119.
وودز ، توماس الابن (2012). كيف بنت الكنيسة الكاثوليكية الحضارة الغربية . دار نشر ريجنري. رقم ISBN 9781596983281.
1 2 جوهانسن، بروس إليوت (2005). السكان الأصليون لأمريكا الشمالية: تاريخ · المجلد 1. دار نشر براغر. ISBN 978-0275987206في الأمريكتين، شجع الكاهن الكاثوليكي بارتولومي دي لاس كاساس بحماس التحقيقات في فظائع الغزو الإسباني العديدة. وقد وثّق لاس كاساس وحشية الإسبان ضد السكان الأصليين بتفاصيل مؤلمة .
↑ سبليسغارت، رولاند (2007). كوشوركه، كلاوس؛ لودفيغ، فريدر؛ ديلغادو، ماريانو؛ سبليسغارت، رولاند (محررون). تاريخ المسيحية في آسيا وأفريقيا وأمريكا اللاتينية، 1450-1990 . شركة إيردمانز للنشر. ISBN 9780802828897.
↑ دوسيل، إنريكي (1981). تاريخ الكنيسة في أمريكا اللاتينية . شركة ويليام ب. إيردمانز للنشر. رقم ISBN 9780802821317عارضت الكنيسة التبشيرية هذا الوضع منذ البداية، وكل ما تحقق من إنجازات لصالح السكان الأصليين كان نتيجةً لدعوات المبشرين ومطالبهم. ومع ذلك، فقد ظلّ الظلم المستشري عصياً على الاستئصال... بل إنّ أسقف نيكاراغوا، أنطونيو دي فالديفيسو، الذي استشهد في نهاية المطاف دفاعاً عن الهنود، كان أكثر أهمية من بارتولومي دي لاس كاساس .
↑ فيرو، مارك (2005). الاستعمار: تاريخ عالمي . تايلور وفرانسيس . ISBN 9781134826537.
↑ توماس، هيو (2013). تجارة الرقيق: قصة تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي: 1440-1870 . سايمون وشوستر . ISBN 9781476737454.
1 2 3 4 دافي، إيمون (1997). قديسون وخطاة: تاريخ الباباوات . مطبعة جامعة ييل . ISBN 9780300073324.
↑ وولف، جون/ "طائفة كلافام (نشطت بين عامي 1792 و1815)"، قاموس أكسفورد للسير الوطنية 2005؛ الطبعة الإلكترونية، أكتوبر 2016
↑ راسل، كاليفورنيا (2002). فيرنغرين، جي بي (محرر). العلم والدين: مقدمة تاريخية . مطبعة جامعة جونز هوبكنز . ص 7. ISBN 0-8018-7038-0إن أطروحة الصراع، على الأقل في شكلها البسيط، يُنظر إليها الآن على نطاق واسع على أنها إطار فكري غير كافٍ تمامًا لبناء تاريخ معقول وواقعي للعلوم الغربية.
↑ "جيه إل هيلبرون" . مراجعة لندن للكتب . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 سبتمبر 2006 .
↑ ليندبرغ، ديفيد سي .؛ نامبرز، رونالد إل. (أكتوبر 2003). عندما يلتقي العلم والمسيحية . مطبعة جامعة شيكاغو . ISBN 0-226-48214-6.
↑ غولدشتاين، توماس (أبريل 1995). فجر العلم الحديث: من الإغريق القدماء إلى عصر النهضة . دار دا كابو للنشر. رقم ISBN 0-306-80637-1.
↑ البابا يوحنا بولس الثاني (سبتمبر 1998). " الإيمان والعقل ، الجزء الرابع" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 سبتمبر 2006 .
↑ فينوتشيارو، موريس أ. (2014). "مقدمة". محاكمة غاليليو : وثائق أساسية . شركة هاكيت للنشر. ص 1-4 . ISBN 978-1-62466-132-7... إحدى أكثر الخرافات شيوعًا حول محاكمة غاليليو، والتي تتضمن عدة عناصر: أنه "رأى" حركة الأرض (وهي ملاحظة لا تزال مستحيلة حتى في القرن الحادي والعشرين)؛ وأنه "سُجن" على يد محاكم التفتيش (بينما كان في الواقع رهن الإقامة الجبرية)؛ وأن جريمته كانت اكتشاف الحقيقة. ولأن إدانة شخص ما لهذا السبب لا يمكن أن تنجم إلا عن الجهل والتحيز وضيق الأفق، فإن هذه الخرافة نفسها تزعم عدم التوافق بين العلم والدين.
↑ جولز سبيلر (2008). إعادة النظر في محاكمة غاليليو أمام محاكم التفتيش . بيتر لانغ . الصفحات 55-56 . ISBN 978-3-631-56229-1.
↑ جون لينوكس (2009). حفّار قبور الله . دار ليون للنشر . ص 26. ISBN 978-0-7459-5371-7.
↑ ماكمولين، إرنان (2008). "روبرت بيلارمين". في جيليسبي، تشارلز (محرر). قاموس السير العلمية . سكريبنر والمجلس الأمريكي للجمعيات العلمية.
↑ نامبرز، رونالد ل. (8 نوفمبر 2010). غاليليو يدخل السجن وخرافات أخرى حول العلم والدين . مطبعة جامعة هارفارد . ص 80. ISBN 9780674057418.
↑ نامبرز، رونالد ل. (8 نوفمبر 2010). غاليليو يدخل السجن وخرافات أخرى حول العلم والدين . مطبعة جامعة هارفارد . ص 80-81 . ISBN 9780674057418.
↑ مرشح شكلي لأمير أسقف وارميا، راجع. Dobrzycki، Jerzy، and Leszek Hajdukiewicz، “Kopernik، Mikołaj”، Polski słownik biograficzny (قاموس السيرة الذاتية البولندي)، المجلد. الرابع عشر، فروتسواف، الأكاديمية البولندية للعلوم ، 1969، ص. 11.
↑ شارّات، مايكل (1994). غاليليو: المبتكر الحاسم . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 17، 213. ISBN 0-521-56671-1.
↑ «لأنه لم يقبل صيغة الوفاق دون بعض التحفظات، طُرد من الكنيسة اللوثرية. ولأنه ظل وفيًا للوثرية طوال حياته، فقد واجه شكوكًا مستمرة من الكاثوليك.» جون ل. تريلور، «سيرة كبلر تُظهر رجلاً ذا نزاهة نادرة. عالم فلك رأى العلم والروحانية كشيء واحد.» ناشونال كاثوليك ريبورتر ، 8 أكتوبر 2004، ص 2أ. مراجعة لكتاب جيمس أ. كونور « ساحرة كبلر: اكتشاف عالم فلك للنظام الكوني وسط حرب دينية ومؤامرات سياسية ومحاكمة والدته بتهمة الهرطقة» ، هاربر سان فرانسيسكو.
↑ ريتشارد س. ويستفال – جامعة إنديانا، مشروع غاليليو . جامعة رايس . تم الاطلاع عليه في 5 يوليو 2008 .
↑ "محاضرة بويل" . كنيسة سانت ماريليبو .
↑ نول، مارك ، العلم والدين وإيه دي وايت: السعي إلى السلام في "الحرب بين العلم واللاهوت" (ملف PDF) ، مؤسسة بيولوجوس، ص 4، مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 22 مارس 2015 ، تم استرجاعه في 14 يناير 2015
↑ ليندبرغ، ديفيد سي .؛ نامبرز، رونالد إل. (1986)، "مقدمة"، الله والطبيعة: مقالات تاريخية حول اللقاء بين المسيحية والعلم ، بيركلي ولوس أنجلوس: مطبعة جامعة كاليفورنيا، ص 5، 12، ISBN 978-0-520-05538-4
↑ جيلي، شيريدان (2006). تاريخ كامبريدج للمسيحية: المجلد 8، المسيحية العالمية حوالي 1815-1914 . بريان ستانلي. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 164. ISBN 0521814561.
↑ باروخ أ. شاليف، 100 عام من جوائز نوبل (2003)، ناشرون وموزعون أتلانتيك، ص 57: بين عامي 1901 و2000 يكشف أن 654 من الحائزين على الجائزة ينتمون إلى 28 ديانة مختلفة. وقد حدد معظمهم، بنسبة 65.4%، المسيحية بأشكالها المختلفة كخيارهم الديني المفضل.
1 2 3 4 5 شاليف، باروخ (2005). 100 عام من جوائز نوبل. ص 59
↑ "بونا، الجزائر" . المكتبة الرقمية العالمية . 1899. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 سبتمبر 2013 .
↑ دورانت، ويل (1992). قيصر والمسيح: تاريخ الحضارة الرومانية والمسيحية من بداياتهما حتى عام 325 ميلادي . نيويورك: دار نشر إم جيه إف. رقم ISBN 1-56731-014-1.
1 2 ويلكن، روبرت ل. (2003). روح الفكر المسيحي المبكر . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل. ص 291. ISBN 0-300-10598-3.
↑ كاميرون، أفريل (2006). البيزنطيون . أكسفورد: بلاكويل. ص 42-49 . ISBN 978-1-4051-9833-2.
↑ جورج صليبا (27 أبريل 2006). "العلوم الإسلامية وصناعة عصر النهضة في أوروبا" . مكتبة الكونغرس . تم الاطلاع عليه في 1 مارس 2008 .
↑ "الطب البيزنطي - فيينا ديوسكوريدس" . الطب القديم . جامعة فرجينيا. مؤرشف من الأصل في 2 أبريل 2020. تم الاطلاع عليه في 27 مايو 2007 .
↑ تألفت هيئة التدريس حصريًا من فلاسفة وعلماء وخطباء ولغويين ( تاتاكيس ، فاسيليوس ن.؛ موتافاكيس، نيكولاس ج. (2003). الفلسفة البيزنطية . دار هاكيت للنشر. ص 189. ISBN 0-87220-563-0.)
↑ "تكوين العقل المسيحي الهيليني" بقلم ديمتريوس كونستانتيلوس ، رقم ISBN 0-89241-588-6شهد القرن الخامس نقطة تحول حاسمة في التعليم العالي البيزنطي. أسس ثيودوسيوس الثاني عام 425 جامعة كبرى تضم 31 كرسيًا في القانون والفلسفة والطب والحساب والهندسة وعلم الفلك والموسيقى والبلاغة وغيرها من المواضيع. خُصصت 15 كرسيًا للغة اللاتينية و16 للغة اليونانية. أعاد ميخائيل الثالث (842-867) تنظيم الجامعة وازدهرت حتى القرن الرابع عشر.
↑ جون هـ. روسر، قاموس بيزنطة التاريخي ، دار سكيركرو للنشر، 2001، ص. xxx.
↑ ألكسندر بيتروفيتش كازدان، أنابيل جين وارتون، التغيير في الثقافة البيزنطية في القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1985، ص 122.
↑ مارينا لوكاكي: "Université. Domaine byzantin"، في: Dictionnaire encyclopédique du Moyen Âge ، المجلد. 2، طبعات دو سيرف، باريس، 1997، ISBN 2-204-05866-1، ص 1553:
الاسم "الجامعة" مصمم في العصر الغربي لمنظمة تضم الخريجين والمعلمين، تتمتع بميزاتها وامتيازاتها، تعمل على تنمية مجموعة من الدراسات العليا. إن وجود مؤسسة تلفزيونية هو أمر قوي بالنسبة لـ Byzance. يمكن أن تكون مدرسة القسطنطينية سوس تيودوس قد تكون جائزة لمؤسسة جامعية. بموجب قانون 425، أسس الإمبراطور "جامعة القسطنطينية"، مع 31 أستاذًا حصلوا على مكافآت من الدولة التي تستمتع باحتكار الدورات العامة.
↑ أناستوس، م. "تاريخ العلوم البيزنطية". أوراق دمبارتون أوكس. ص 16 (1962)
↑ ألكسندر جونز، "مراجعة كتاب، مخطوطة أرخميدس"، الجمعية الرياضية الأمريكية، مايو 2005.
↑ كينغ، ديفيد. "الأعمال الفلكية لغريغوريوس شيونيادس. المجلد الأول: زيج العلاء بقلم غريغوريوس شيونيادس؛ ديفيد بينغري؛ دليل القرن الحادي عشر لعلم الفلك العربي البيزنطي بقلم ألكسندر جونز." (1991).
↑ كوهين، هـ. فلوريس (1994). الثورة العلمية: دراسة تاريخية . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 395. ISBN 0226112799.
↑ ديكسون، الرياضيات عبر العصور الوسطى، مؤرشف في 13 مايو 2008 في آلة Wayback .
^ روبينز، روبرت هـ. “النحويون البيزنطيون”. دفاتر فرديناند دي سوسور 51 (1998): 29-38.
↑ تاتاكيس، باسيل، فاسيليوس ن. تاتاكيس، وفاسيليوس ن. تاتاكيس. الفلسفة البيزنطية. دار هاكيت للنشر، 2003.
↑ ترويانوس، إس، وفيليساروبولو-آي. كاراكوستا. "تاريخ القانون". (1997).
1 2 كينيث كلارك؛ الحضارة، بي بي سي، SBN 563 10279 9؛ نُشر لأول مرة عام 1969
↑ كيف أنقذ الأيرلنديون الحضارة: القصة غير المروية للدور البطولي لأيرلندا من سقوط روما إلى صعود أوروبا في العصور الوسطى بقلم توماس كاهيل ، 1995.
↑ كينغ، ديفيد (1995). "نظام سيسترسي منسي للتدوين العددي". تعليقات سيسترسي . 46 ( 3-4 ): 183-217 .
↑ كريسوماليس، ستيفن (2010). الترميز العددي : تاريخ مقارن . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 350. doi : 10.1017/CBO9780511676062 . ISBN 978-0-511-67683-3. OCLC 630115876 .
↑ مسكينس، إعلان؛ بونتي، جيرمان؛ دي جروت، جاك؛ دي جونغهي، ميكي وكينغ، ديفيد أ. (1999). "قياس النبيذ في دام [ دليل مخطوطة أواخر العصور الوسطى ] " . التاريخ والقياس . 14 (1): 51– 77. دوى : 10.3406/hism.1999.1501 .
^ بوجوان، جاي (1950). "Les soi-disant chiffres grecs ou chaldéens (القرن الثاني عشر – السادس عشر)" . مجلة تاريخ العلوم (بالفرنسية). 3 (2): 170-174 . دوى : 10.3406/rhs.1950.2795 .
^ سيسيانو، جاك (1985). “نظام رقمي مصطنع في العصر الوسيط”. في فولكرتس، مينسو وليندغرين ، يوتا (محرران). الرياضيات : Festschrift für Helmuth Gericke (بالفرنسية). شتوتغارت: دار نشر ف. شتاينر. رقم ISBN 3-515-04324-1. OCLC 12644728 .
1 2 بايديكر، روب (24 مارس 2008). "أعمال خيرية: رهبان يبنون مشروعًا تجاريًا بملايين الدولارات ويتبرعون بأمواله" . صحيفة سان فرانسيسكو كرونيكل . تم الاطلاع عليه في 7 أغسطس 2009 .
↑ جيمبل، ص 67. نقلاً عن وودز.
↑ وودز، ص 33
1 2 ثورستون، هربرت. "الرهبان السيسترسيون في الجزر البريطانية" . الموسوعة الكاثوليكية . NewAdvent.org . تاريخ الاسترجاع: 18 يونيو 2008 .
↑ تشارلز ب. شميت، وآخرون. تاريخ كامبريدج لفلسفة عصر النهضة (مطبعة جامعة كامبريدج، 1991)، "الطباعة والرقابة بعد عام 1550"، ص 45 وما بعدها.
↑ العلم والدين: بعض المنظورات التاريخية. مطبعة جامعة كامبريدج، 1991، ص 145
^ "فهرس Librorum Prohibitorum" . الموسوعة البريطانية . 8 يونيو 2023.
1 2 شتومبكا، بيوتر (2003)، روبرت كينغ ميرتون ، في ريتزر، جورج ، دليل بلاكويل لكبار المنظرين الاجتماعيين المعاصرين ، مالدن، ماساتشوستس، أكسفورد: بلاكويل، ص 13، ISBN 9781405105958
↑ غريغوري، أندرو (1998)، نشرة لمقرر "الثورة العلمية" في الثورة العلمية
↑ بيكر، جورج (1992)، أطروحة ميرتون: أوتينجر والتقوى الألمانية، حالة سلبية مهمة ، المنتدى الاجتماعي (سبرينغر) 7 (4)، ص 642-660
↑ مقدمة عن التقاويم. مؤرشفة بتاريخ 19 أكتوبر 2011 في أرشيف الإنترنت . مرصد البحرية الأمريكية . تم الاطلاع عليها بتاريخ 15 يناير 2009.
↑ التقاويم مؤرشفة في 1 أبريل 2004 على موقع Wayback Machine بواسطة LE Doggett. القسم 2.
↑ يستخدم المعيار الدولي لتمثيل التواريخ والأوقات ISO 8601 التقويم الغريغوري. القسم 3.2.1.
↑ انظر ترجمة ويكي مصدر الإنجليزية للرسالة البابوية (اللاتينية) لعام 1582 ' Inter gravissimas ' التي أقرت إصلاح التقويم الغريغوري.
↑ جونسون، جورج (23 يونيو 2009). "عين الفاتيكان السماوية، لا تبحث عن ملائكة بل عن بيانات" . صحيفة نيويورك تايمز .
1 2 جاكوب برونوفسكي ؛ صعود الإنسان ؛ أنجوس وروبرتسون ، 1973 ISBN 0-563-17064-6
^ فافارو، أنطونيو (محرر). Le Opere di Galileo Galilei, Edizione Nazionale [أعمال غاليليو غاليلي، الطبعة الوطنية] (باللغة الإيطالية) (1890–1909؛ أعيد طبعه في 1929–1939 و1964–1966). فلورنسا: باربيرا. رقم ISBN 978-88-09-20881-0تتوفر نسخة قابلة للبحث عبر الإنترنت في معهد ومتحف تاريخ العلوم في فلورنسا، ويمكن الاطلاع على لمحة موجزة عن Le Opere في مكتبة فين للكتب الفاخرة، وهنا.
↑دريك (1978، ص 367) ، شارّات (1994، ص 184) ، فافارو (1905، 16: 209 ، 230) (بالإيطالية) . عندما سعى فولجينزيو ميكانزيو، أحد أصدقاء غاليليو في البندقية، إلى إعادة طباعة كتاب غاليليو " مقال في الأجسام الطافية" عام 1635، أبلغه محقق البندقية أن محاكم التفتيش قد منعت نشر أي من أعمال غاليليو (فافارو ، 1905، 16: 209) (بالإيطالية) ، وعُرضت عليه لاحقًا نسخة من الأمر (فافارو ، 1905، 16: 230) . (بالإيطالية) عندما نشرت دار النشر الهولندية إلزيفير كتاب غاليليو " حوارات حول علمين جديدين" عام ١٦٣٨، بعد نحو خمس سنوات من محاكمته، فعلت ذلك بحجة أن مخطوطة كان قد قدمها إلى السفير الفرنسي في روما لحفظها وتعميمها على المثقفين المهتمين قد استُخدمت دون علمه ( شارات، ١٩٩٤، ص ١٨٤ ؛ غاليليو، ١٩٥٤، ص ١٧ ؛ فافارو ، ١٨٩٨، ٨: ٤٣ (بالإيطالية) ). العودة إلى مقال آخر: غاليليو غاليلي ؛ حوار ؛ علمان جديدان .
↑ شوبان، قيمة القرارات العقائدية للقديس الحصار
↑ يتوفر ملخص لأعمال الإجراءات المتخذة ضد غاليليو في الأرشيف السري للفاتيكان ، والذي يعيد إنتاج جزء منها على موقعه الإلكتروني.
↑ "كيف بنت الكنيسة الكاثوليكية الحضارة الغربية" . مركز موارد التعليم الكاثوليكي. مايو 2005. مؤرشف من الأصل في 12 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه في 4 فبراير 2008 .
↑ موافقة روبرت هـ. بروم، أسقف سان دييغو. "آدم وحواء والتطور" . إجابات كاثوليكية . مؤرشف من الأصل في 29 مارس 2008. تم الاطلاع عليه في 10 أكتوبر 2007 .
↑ وارن كورت فون روشلاوب. "الله والتطور" . أرشيف أصول الحديث . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أكتوبر 2007 .
↑ ميشيليس، بانايوتيس أ. (1946). منهج جمالي للفن البيزنطي . أثينا: بيرسو.
↑ ويتزمان، كورت (1981). التراث الكلاسيكي في الفن البيزنطي وفن الشرق الأدنى . لندن: إعادة طبع فاريوروم.
↑ كيتزينجر، إرنست (1977). الفن البيزنطي قيد التكوين: الخطوط الرئيسية للتطور الأسلوبي في فن البحر الأبيض المتوسط، من القرن الثالث إلى السابع الميلادي . مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 1-3. ISBN 978-0571111541.
1 2 ماثيوز، روي تي.؛ إف. ديويت بلات (1992). العلوم الإنسانية الغربية . ماونتن فيو، كاليفورنيا: دار نشر مايفيلد. ISBN 0-87484-785-0.
1 2 كينيث كلارك ؛ الحضارة ، بي بي سي، SBN 563 10279 9؛ نُشر لأول مرة عام 1969.
↑ هول، جون ر .؛ باتاني، مارشال؛ نيتز، ماري جو (2004). علم الاجتماع في الثقافة . تايلور وفرانسيس . ISBN 9781134452378.
↑ موراي، كريس (1997). قاموس الفنون . مطبعة بروكهامبتون. رقم ISBN 9781860195020.
↑ غراسيا، خورخي جيه إي؛ رايخبيرغ، غريغوري إم؛ شوماخر، برنارد إن. (7 مارس 2003). كلاسيكيات الفلسفة الغربية: دليل القارئ . وايلي. ص 165. ISBN 978-0-631-23611-5.
↑ لا سيما من خلال ديونيسيوس الزائف ، وأوغسطين ، وبوثيوس ، ومن خلال تأثير أفلوطين وبروكلسعلى الفلاسفة المسلمين. في حالة توما الأكويني، على سبيل المثال، انظر: جان أيرتسن، "فلسفة الأكويني في سياقها التاريخي" في كتاب "رفيق كامبريدج للأكويني "، تحرير نورمان كريتزمان وإليونور ستامب (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1993). جان لوكلير، " حب التعلم والرغبة في الله" (نيويورك: مطبعة جامعة فوردهام، 1970).
↑ بوفيتي، جيسون (نوفمبر 2001). "خيال تولكين الكاثوليكي" . مجلة كرايسس . مجموعة مورلي للنشر. مؤرشف من الأصل في 21 أغسطس 2006.
↑ فوس، بول ج. (يوليو 2002). "ضمانات الإيمان: إلى أي مدى كان شكسبير كاثوليكيًا؟ وإلى أي مدى تُعتبر مسرحياته كاثوليكية؟" . مجلة كرايسس . مجموعة مورلي للنشر. مؤرشف من الأصل في 22 فبراير 2011. تم الاطلاع عليه في 4 فبراير 2008 .
↑ "الكتاب المقدس للملك جيمس: الكتاب الذي غيّر العالم - بي بي سي تو" . بي بي سي.
↑ كوكس، روبرت (1853). قوانين السبت وواجبات السبت: دراسة في ضوء أسسها الطبيعية والكتابية، ومبادئ الحرية الدينية . ماكلاكلان وستيوارت. ص 180.
↑ كونسيدين، كيفن ب. (2016). "هل يُعدّ فرض فوائد على القروض خطيئة؟" . يو إس كاثوليك . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يونيو 2020 .
^ J. لو جوف، Marchands etbanquiers au Moyen Âge، Puf Quadrige، 2011، ص. 75
↑ دي توري، الأب جوزيف م. (1997). "تحليل فلسفي وتاريخي للديمقراطية الحديثة والمساواة والحرية تحت تأثير المسيحية" . مركز موارد التعليم الكاثوليكي.
↑ شومبيتر، جوزيف (1954). تاريخ التحليل الاقتصادي . لندن: ألين وأونوين .
↑ "مراجعة لكتاب " كيف بنت الكنيسة الكاثوليكية الحضارة الغربية " لتوماس وودز الابن" . خدمة مراجعة الكتب الوطنية . مؤرشف من الأصل في 22 أغسطس 2006. تم الاطلاع عليه في 16 سبتمبر 2006 .
^ كروم ، روجر جيه. قطع عنق الكبرياء: “جوديث وهولوفرنيس” لدوناتيلو وتذكر عار ألبيزي في فلورنسا الميديشية . Artibus et Historiae، المجلد 22، تحرير 44، 2001. ص 23-29.
↑ التفاوض بشأن الجدري الفرنسي في ألمانيا الحديثة المبكرة بقلم كلوديا شتاين
↑ همفري لويد (5 نوفمبر 2013). الكويكرز لويد في الثورة الصناعية . روتليدج. ص 106. ISBN 978-1-136-60575-8.
^ بيرسي إرنست شرام، Neun Generationen: Dreihundert Jahre deutscher “Kulturgeschichte” im Lichte der Schicksale einer Hammer Bürgerfamilie (1648–1948). المجلد. الأول والثاني، غوتنغن 1963/64.
↑ ماكينون، أ.م. (2010). "التقارب الاختياري للأخلاق البروتستانتية: فيبر وكيمياء الرأسمالية" (ملف PDF) . النظرية الاجتماعية . 28 (1): 108-126 . doi : 10.1111/j.1467-9558.2009.01367.x . hdl : 2164/3035 . S2CID 144579790 .
1 2 3 ب. دروموند آيرز الابن (28 أبريل 1981). "الأساقفة: نخبة أمريكية تعود جذورها إلى جيمستاون" . صحيفة نيويورك تايمز . ص. ب17 . تاريخ الاطلاع: 17 أغسطس 2012 .
↑ فكرة العمل في أوروبا من العصور القديمة إلى العصر الحديث، بقلم كاثارينا ليس
↑ رايكن، ليلاند (2010). قديسون دنيويون: البيوريتانيون كما كانوا حقًا . هاربر كولينز. ص 51–. ISBN 978-0-310-87428-7.
↑ "الأخلاق البروتستانتية" . موقع بيليف: مصدر المعلومات الدينية . 16 يونيو 2025.
↑ فيبر، ماكس (2003) [نُشر لأول مرة عام 1905]. الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية . ترجمة بارسونز، تالكوت. نيويورك: دوفر. ISBN 9780486122373.
↑ "ويبر، الكالفينية وروح الحداثة..." tutor2u . 22 مارس 2020.
↑ جيرهارد لينسكي (1963)، العامل الديني: دراسة اجتماعية لتأثير الدين على السياسة والاقتصاد والحياة الأسرية ، طبعة منقحة، كتاب دابلداي أنكور، جاردن سيتي، نيويورك، ص 348-351
↑ انظر : روبرت ميدلكوف (2005)، القضية المجيدة: الثورة الأمريكية، 1763-1789 ، طبعة منقحة وموسعة، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-19-516247-9، ص 52
^ جان ويردا، Soziallehre des Calvinismus ، في Evangelisches Soziallexikon ، 3. Auflage (1958)، شتوتغارت (ألمانيا)، العقيد. 934
^ إدوارد هيمان ، الرأسمالية ، في Die Religion in Geschichte und Gegenwart ، 3. Auflage، Band III (1959)، Tübingen (ألمانيا)، العقيد. 1136-1141
^ هانز فريتز شوينخاجين، تكنيك ، في Evangelisches Soziallexikon ، 3. Auflage، col. 1029-1033
^ جورج سوسمان، Naturwissenschaft und Christentum ، في Die Religion in Geschichte und Gegenwart ، 3. Auflage، Band IV، col. 1377-1382
^ سي. جراف فون كلينكوستروم، تكنيك. Geschichtlich ، في Die Religion in Geschichte und Gegenwart ، 3. Auflage، Band VI، col. 664-667
↑ كيم، سونغ هو (خريف 2008). "ماكس فيبر" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، مركز دراسات اللغات والثقافات، جامعة ستانفورد . تاريخ الاسترجاع: 21 أغسطس 2011 .
↑ دبليو. ويليامز، بيتر (2010). موسوعة الدين في أمريكا . مطبعة جامعة فيلادلفيا. ص 744. ISBN 9780252009327.
↑ إيرفينغ لويس ألين، "الأنجلو-ساكسون البروتستانت البيض - من مفهوم اجتماعي إلى صفة"، العرقية ، 1975، ص 154+
↑ هاكر، أندرو (1957). " الديمقراطية الليبرالية والضبط الاجتماعي". المجلة الأمريكية للعلوم السياسية . 51 (4): 1009-1026 [ص 1011]. doi : 10.2307/1952449 . JSTOR 1952449. S2CID 146933599 .
↑ بالتزيل (1964). المؤسسة البروتستانتية . نيويورك، دار راندوم هاوس. ص 9 .
1 2 3 4 5 دبليو. ويليامز، بيتر (2016). الدين والفن والمال: الأساقفة والثقافة الأمريكية من الحرب الأهلية إلى الكساد الكبير . مطبعة جامعة نورث كارولينا. ص 176. ISBN 9781469626987تتوالى أسماء العائلات المرموقة التي كانت تتبع المذهب الأسقفي، مثل عائلة مورغان، أو تلك التي انضمت إليه لاحقًا، مثل عائلة فريك، بلا نهاية: ألدريتش، أستور، بيدل، بوث، براون، دوبونت، فايرستون، فورد، غاردنر، ميلون، مورغان، بروكتر، فاندربيلت، ويتني. حتى أن فروعًا أسقفية من عائلتي روكفلر المعمدانية وغوغنهايم اليهودية ظهرت في هذه الأنساب .
↑ ب. روزنباوم، جوليا (2006). رؤى الانتماء: فن نيو إنجلاند وتشكيل الهوية الأمريكية . مطبعة جامعة كورنيل. ص 45. ISBN 9780801444708بحلول أواخر القرن التاسع عشر ، كانت جامعة هارفارد إحدى أقوى معاقل نفوذ البراهمة. وتؤكد الإحصاءات العلاقة الوثيقة بين هارفارد والطبقات العليا في بوسطن.
↑ سي. هولوران، بيتر (1989). أطفال بوسطن الضالون: الخدمات الاجتماعية للأطفال المشردين، 1830-1930 . مطبعة جامعة فيرلي ديكنسون. ص 73. ISBN 9780838632970.
↑ ج. هارب، جيليس (2003). النبي البراهمي: فيليبس بروكس ومسار البروتستانتية الليبرالية . دار نشر روومان وليتلفيلد. ص 13. ISBN 9780742571983.
↑ بالتزيل، إي. ديجبي (2011). رجال فيلادلفيا: نشأة طبقة عليا وطنية . دار ترانزكشن للنشر. ص 236. ISBN 9781412830751.
↑ شرودر، مارتن (2013). دمج أنواع الرأسمالية وبحوث دولة الرفاه . لندن: بالغراف ماكميلان. الصفحات 96، 144-145 ، 149، 155، 157.
↑ ماركولا، بيرجو (2011). كيتونين، باولي؛ بيترسن، كلاوس (محرران). "دول الرفاه اللوثرية في بلدان الشمال الأوروبي" . ما وراء نماذج دولة الرفاه. منظورات تاريخية عابرة للحدود الوطنية حول السياسة الاجتماعية . تشيلتنهام: دار إدوارد إلجار للنشر: 102-118 . ISBN 9781849809603– عبر كتب جوجل.
↑ كيتونين، باولي (2010). "بائعو قوة العمل كمواطنين اجتماعيين: مجتمع عمل مأجور مثالي في الرؤى الإسكندنافية للرفاهية" (ملف PDF) . دراسات نوردويل في بحوث دولة الرفاه التاريخية : 16-45 .
^ سينيماكي، كايوس. بورتمان، أنيلي؛ التلي، جوني؛ نيلسون، روبرت هـ، محرران. (2019). حول تراث اللوثرية في فنلندا: وجهات نظر مجتمعية . دوى : 10.21435/sfh.25 . رقم ISBN 9789518581355.
↑ نيلسون، روبرت هـ. (2017). اللوثرية والروح الإسكندنافية للديمقراطية الاجتماعية: أخلاق بروتستانتية مختلفة . بريستول: ISD. ص 21، 121. ISBN 978-87-7184-416-0– عبر كتب جوجل.
↑ هيلسون، ماري (2008). النموذج النوردي: الدول الاسكندنافية منذ عام 1945. لندن: دار رياكشن بوكس للنشر. الصفحات 112-133 . ISBN 9781861894618– عبر كتب جوجل.
↑ هول، دانيال (ديسمبر 2008). " المذبح والمائدة: فينومينولوجيا الجراح الكاهن" . مجلة ييل لعلم الأحياء والطب . 81 (4): 193-198 . PMC 2605310. PMID 19099050. على الرغم من توفر الأطباء بأشكال متفاوتة في روما وأثينا القديمتين، إلا أن إنشاء مستشفى مخصص لرعاية المرضى كان ابتكارًا مسيحيًا بامتياز، متجذرًا في فضيلة الرهبنة وممارسة الضيافة. كانت المباني تُحيط بالدير على شكل حلقات متحدة المركز، تُنظم فيها حياة وعمل الجماعة الرهبانية. كانت الحلقة الخارجية بمثابة نُزُل لاستقبال المسافرين وإيوائهم، بينما كانت الحلقة الداخلية بمثابة مكان تُقدم فيه الجماعة الرهبانية الرعاية للمرضى والفقراء والعجزة. كان الرهبان على دراية واسعة بالأدوية المتوفرة آنذاك، حيث كانوا يزرعون النباتات الطبية في أراضي الدير ويستخدمون العلاجات وفقًا للإرشادات. وعلى هذا النحو، كان العديد من الأطباء الممارسين في العصور الوسطى من رجال الدين أيضاً.
↑ غرانكويست، مارك (9 يناير 2015). اللوثريون في أمريكا: تاريخ جديد . دار فورتريس للنشر. ص 154، 196. ISBN 978-1-4514-9429-7.
↑ لوفول، أود (1998). صورة للأمريكيين النرويجيين اليوم . مطبعة جامعة مينيسوتا. ص 192. ISBN 978-0-8166-2832-2.
↑ أولدهام، ويليام فيتزجيمس (1902). إيزابيلا ثوبورن . جينينغز وباي. ص 34.
↑ فيليبسون، روبرت (2010). مسألة الهوية: السود واليهود في أوروبا وأمريكا . مطبعة جامعة ميسيسيبي. ISBN 978-1-4968-0116-6تم صياغة فكرة إلغاء العبودية كأيديولوجية والترويج لها في البداية من قبل طوائف غير ملتزمة بالتقاليد مثل الكويكرز والميثوديين .
↑ ساترفيلد، راي؛ كوب، دانيال (2018). إرث القداسة: قصة الميثودية الأليغينية الويسليانية . سالم : مطبعة أليغيني. ص 32-33 .
↑ "الرسالة: أعمال الرحمة" . الكنيسة الميثودية المتحدة . 2000. مؤرشف من الأصل في 9 ديسمبر 2000. تم الاطلاع عليه في 19 يونيو 2026 .
↑ بيري، مارفن؛ تشيس، ميرنا؛ جاكوب، مارغريت؛ جاكوب، جيمس؛ دالي، جوناثان دبليو؛ فون لاو، ثيودور إتش. (2014). الحضارة الغربية: الأفكار والسياسة والمجتمع . المجلد الثاني: منذ عام 1600 ( الطبعة الحادية عشرة). بوسطن، ماساتشوستس: سينجايج ليرنينج . الصفحات 634-635 . ISBN 978-1305091429LCCN 2014943347. OCLC 898154349. تاريخ الاسترجاع: 1 فبراير 2016. كانت الداروينية الاجتماعية التعبير الأيديولوجي الأكثر تطرفًا عن القومية والإمبريالية. في الوعي الشعبي، بررت مفاهيم التطور استغلال "الأعراق المتفوقة" لـ"الأعراق الأدنى" دون رقابة. كانت لغة العرق والصراع، وتصنيف الشعوب إلى متفوقة ودونية، رائجة على نطاق واسع في الدول الغربية. دافع الداروينيون الاجتماعيون بشدة عن الإمبراطوريات، قائلين إن الدول القوية - بحكم تعريفها، تلك التي نجحت في توسيع صناعتها وإمبراطوريتها - ستنجو، بينما لن تنجو غيرها. بالنسبة لهؤلاء النخبويين، كانت جميع الشعوب البيضاء أكثر ملاءمة من غير البيض للانتصار في صراع الهيمنة. حتى بين الأوروبيين، اعتُبرت بعض الدول أكثر ملاءمة من غيرها للمنافسة. عادةً، كان الداروينيون الاجتماعيون يعتقدون أن دولتهم هي الأفضل، وهو موقف أشعل حماسهم التنافسي. في القرن التاسع عشر، وعلى النقيض من القرنين السابع عشر والثامن عشر، نادرًا ما تبنى الأوروبيون، باستثناء المبشرين، عادات السكان المحليين أو تعلموا لغاتهم. لم يكن لديهم إدراك يُذكر بأن الثقافات والشعوب الأخرى تستحق الاحترام. اعتقد كثير من الغربيين أن من واجبهم المسيحي أن يكونوا قدوة حسنة وأن يُعلّموا الآخرين. كان المبشرون أول من التقى بالعديد من الشعوب وتعرف عليها، وأول من طور الكتابة لمن لا يملكون لغة مكتوبة. عارض المبشرون المسيحيون بشدة العبودية.
↑ بيرغمان، جيري (19 فبراير 2026). الإبادة الداروينية في أفريقيا: التأثيرات الداروينية في تطوير سياسات التفوق العرقي والفصل العنصري في أفريقيا . دار نشر ويبف آند ستوك . رقم ISBN 979-8-3852-6989-1إن قبول تعاليم سفر التكوين التي تنص على أن آدم وحواء هما أبوا جميع البشر الأحياء اليوم، بيضًا كانوا أم سودًا، ينفي الاعتقاد بأن السود أقل تطورًا من البيض، وهو الاعتقاد الذي كان الذريعة الرئيسية للأوروبيين لنهب أراضي أفريقيا وشعوبها. لكن المشكلة تكمن في أن تعاليم سفر التكوين غالبًا ما تجاهلها الغزاة. في المقابل، عارض المبشرون المسيحيون، الذين قبلوا سفر التكوين إلى جانب تعاليم الكتاب المقدس عن محبة الجار، هذه الوحشية، وفي نهاية المطاف، وبعد نضال طويل، أجبروا على إنهائها. وكانت إحدى نتائج ذلك اعتناق أكثر من نصف سكان أفريقيا للمسيحية.
↑ أغنيو، جون (12 فبراير 2010). "Deus Vult: الجغرافيا السياسية للكنيسة الكاثوليكية". الجغرافيا السياسية . 15 (1): 39-61 . doi : 10.1080/14650040903420388 . S2CID 144793259 .
↑ روبرت كالديريسي ؛ الرسالة الأرضية - الكنيسة الكاثوليكية والتنمية العالمية ؛ تي جيه إنترناشونال المحدودة؛ 2013؛ ص 40
↑ «المستشفيات الكاثوليكية تُشكّل ربع الرعاية الصحية في العالم، وفقًا لتقرير المجلس :: وكالة الأنباء الكاثوليكية (CNA)» . وكالة الأنباء الكاثوليكية. 10 فبراير 2010. تاريخ الاطلاع: 17 أغسطس 2012 .
↑ أولهورن، جيرهارد (1883). المحبة المسيحية في الكنيسة القديمة . نيويورك: تشارلز سكريبنر وأولاده. الصفحات 2-44 ، 321.
↑ شميدت، تشارلز (1889). "الفصل الخامس: الفقراء والمساكين" . النتائج الاجتماعية للمسيحية المبكرة . لندن، إنجلترا: ويليام إيسبستر المحدودة. ص 245-256 . ISBN 9780790531052.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
↑ جونسن، ألبرت (2000). تاريخ موجز لأخلاقيات الطب . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 13. ISBN 0-19-513455-9.
↑ بريمنر، روبرت هـ. (2017). العطاء: الأعمال الخيرية والإحسان في التاريخ . نيويورك: روتليدج. ص 14. ISBN 978-1-56000-884-2.
↑ كلارك، دبليو كي لوثر (1913). القديس باسيليوس الكبير: دراسة في الرهبنة . كامبريدج، إنجلترا: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 155.
↑ سافلي، توماس ماكس (2003). إصلاح العمل الخيري: العلماني والديني في إغاثة الفقراء في أوائل العصر الحديث . بوسطن: دار بريل للنشر الأكاديمي. ص. مقدمة، 193. ISBN 0-391-04211-4.
↑ ليندبرغ، ديفيد. (1992) بدايات العلوم الغربية . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 349.
^ بوراس فالياناتوس، بيتروس (25 أبريل 2015). “فن الشفاء في الإمبراطورية البيزنطية”. متحف بيرا .
↑ ريس، غونتر ب (أبريل 1999). شفاء الأجساد، إنقاذ الأرواح: تاريخ المستشفيات . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 59. ISBN 0-19-505523-3.
^ إدارة Stiftungs، Fürstlich und Gräflich Fuggersche. "لا مثيل له في جميع أنحاء العالم منذ 500 عام" . www.fugger.de . مؤرشفة من الأصلي في 7 مايو 2021 . تم الاسترجاع في 9 يوليو 2019 .
^ كايل ، لارس برودر (24 مارس 2014). "Sozialer Wohnungsbau: Wer günstig leben will، muss dreimal täglich beten" . تم الاسترجاع في 9 يوليو 2019 .
^ سيبولد ، كارين (13 أبريل 2009). "Fuggerei: Leben im Denkmal" . أوجسبرجر ألجماينه (بالألمانية) . تم الاسترجاع في 9 يوليو 2019 .
↑ فيليسيتي أوبراين، بيوس الثاني عشر، لندن 2000، ص 13
↑ نماذج للتعليم العالي المسيحي: استراتيجيات البقاء والنجاح في القرن الحادي والعشرين . دار نشر ويليام ب . إيردمانز . 1997. ص 290. ISBN 9780802841216تم الاطلاع عليه في 18 أكتوبر 2007. لقد بدأت المؤسسات الويسليانية، سواء كانت مستشفيات أو دور أيتام أو مطابخ خيرية أو مدارس، تاريخياً بروح خدمة جميع الناس وتغيير المجتمع.
1 2 تيسديل، مارك ر. (17 مارس 2014). التبشير الميثودي، الخلاص الأمريكي: البعثات المحلية للكنيسة الأسقفية الميثودية، 1860-1920 . دار نشر ويبف وستوك . ص 203. ISBN 9781620329160دعت النظرة الجديدة للتبشير إلى أن تضطلع الطائفة بنوعين جديدين من الأنشطة: المساعدات الإنسانية والشهادة الاجتماعية. تجاوزت المساعدات الإنسانية المساعدة الفردية التي كان يقدمها العديد من المبشرين المحليين بالفعل للأشخاص الذين تحت رعايتهم، لتشمل إنشاء هياكل جديدة تُعزز الأنظمة السياسية والاقتصادية والاجتماعية لتكون أكثر إنسانية . وشمل ذلك إنشاء مستشفيات ميثودية في جميع المدن الرئيسية في الولايات المتحدة. وكان يُشترط على هذه المستشفيات تقديم أفضل علاج ممكن مجانًا لكل من يحتاجه، وغالبًا ما كان يعمل بها شماسات مُدرّبات كممرضات. كما شملت هذه الجهود دور رعاية المسنين ودور الأيتام.
1 2 3 ساك، كيفن (20 أغسطس 2011). "الراهبات، 'سلالة في طريقها للانقراض'، يتلاشين من الأدوار القيادية في المستشفيات الكاثوليكية" . صحيفة نيويورك تايمز . ISSN 0362-4331 . تاريخ الاسترجاع: 5 نوفمبر 2019 .
↑ "يجب على الأمة الاستجابة لأزمة الخرف الوشيكة" . www.cha.org.au. مؤرشف من الأصل في 5 سبتمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 9 يوليو 2019 .
↑ ويثرو، دبليو إتش (1894). "البعثات الطبية في الصين". الصين وشعبها . تورنتو: ويليام بريغز. ص 230. كتب ديفيد دبليو ستيفنسون، طبيب، من البعثة الكندية، ما يلي: ... "كاد الدكتور بيتر باركر، الذي سافر عام 1835، أن يفتح الصين على الإنجيل بمجرد مشرطه. وقد اشتهر مستشفاه العظيم للعيون في جميع أنحاء العالم." ...
↑ إستس، تشارلز سومنر (1895). الإرساليات المسيحية في الصين (أطروحة دكتوراه) . بالتيمور: جامعة جونز هوبكنز. OCLC 10128918. تشارلز سومنر إستس .
↑ باركر، إدوارد هاربر (1905). الصين والدين . لندن: جون موراي. OCLC 1896744 .
↑ كانجامالا، أوغسطين (2014). مستقبل الإرسالية المسيحية في الهند . دار نشر ويبف آند ستوك . الصفحات 117-119 . ISBN 978-1620323151.
↑ أبراهام، ويليام ج.؛ كيربي، جيمس إي. (2009). دليل أكسفورد لدراسات الميثودية . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 93. ISBN 978-0191607431.
↑ يريغوين، تشارلز الابن (2014). دليل تي آند تي كلارك للميثودية . دار بلومزبري للنشر. ص 400. ISBN 978-0567662460.
↑ فرايكنبرغ، روبرت إريك؛ لو، ألين م. (2003). المسيحيون والمبشرون في الهند: التواصل بين الثقافات منذ عام 1500، مع إشارة خاصة إلى الطبقة الاجتماعية، والتحول الديني، والاستعمار . شركة ويليام ب. إيردمانز للنشر . ص 127. ISBN 978-0802839565.
↑ لوسيك، كيلسي؛ لوفيناو، ألكسندرا؛ ستانيش، فرانك دبليو. (2017). وقائع المؤتمر السنوي الحادي والعشرين لأيام تاريخ الطب 2012. دار نشر كامبريدج سكولارز. ص 237. ISBN 978-1443869287.
↑ فروهل، برايان؛ غوتييه، ماري (2009). الكاثوليكية العالمية: صورة لكنيسة عالمية . جامعة ميشيغان. ISBN 978-1570753756.
^ دن هيجر ، الكسندرا (2011). إدارة الحرم الجامعي: معلومات لدعم القرارات العقارية . Academische Uitgeverij Eburon. رقم ISBN 9789059724877نشأت العديد من الجامعات التي تعود إلى العصور الوسطى في أوروبا الغربية تحت رعاية الكنيسة الكاثوليكية، وعادة ما كانت مدارس تابعة للكاتدرائية أو بموجب مرسوم بابوي باسم Studia Generali.
↑ أ. لامبورت، مارك (2015). موسوعة التربية المسيحية . روومان وليتلفيلد. ص 484. ISBN 9780810884939. جميع الجامعات الأوروبية الكبرى - من أكسفورد إلى باريس إلى كولونيا إلى براغ إلى بولونيا - تأسست بعلاقات وثيقة مع الكنيسة.
↑ بي إم ليونارد، توماس (2013). موسوعة العالم النامي . روتليدج. ص 1369. ISBN 9781135205157أنشأت أوروبا مدارس مرتبطة بكاتدرائياتها لتعليم الكهنة، ومن هذه المدارس ظهرت في نهاية المطاف أولى جامعات أوروبا، والتي بدأت تتشكل في القرنين الحادي عشر والثاني عشر.
↑ "الدين والتعليم حول العالم" (ملف PDF) . مركز بيو للأبحاث. 19 ديسمبر 2011. تاريخ الاطلاع: 13 ديسمبر 2016 .
↑ "روبرت غروسيتيست" . الموسوعة الكاثوليكية . 1 يونيو 1910. تم الاطلاع عليه في 16 يوليو 2011 .
^ بيدرسن، كيرستن ستوفريجن (1999). "هل كنيسة إثيوبيا كنيسة يهودية؟" (بي دي إف) . Warszawskie Studia Teologiczne . الثاني عشر (2): 203– 216. مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 4 مارس 2016 . تم الاسترجاع في 17 مايو 2020 .
^ "أصل وتاريخ طقوس كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية" . كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية . تم الاسترجاع 29 أبريل 2016 .
↑ وارش، شيريل كراسنك (2006). قضايا صحة الأطفال من منظور تاريخي . فيرونيكا سترونغ-بواج. مطبعة جامعة ويلفريد لورييه. ص 315. ISBN 9780889209121... من وجهة نظر فليمنج، تطلب التحول إلى المسيحية قدراً كبيراً من الاهتمام بالنظافة الشخصية والعامة ...
↑ وارش، شيريل كراسنك (2006). قضايا صحة الأطفال من منظور تاريخي . فيرونيكا سترونغ-بواج. مطبعة جامعة ويلفريد لورييه. ص 315. ISBN 9780889209121... ولذلك ، كان الاستحمام يُعتبر جزءًا من ممارسات الصحة الجيدة. فعلى سبيل المثال، كان ترتليان يرتاد الحمامات ويعتقد أنها صحية. أما كليمنت الإسكندري، فرغم إدانته للإفراط، فقد وضع إرشادات للمسيحيين الراغبين في ارتياد الحمامات ...
↑ ثورلكيل، ماري (2016). الروائح المقدسة في المسيحية والإسلام المبكرين: دراسات في الجسد والدين . روومان وليتلفيلد . ص 6-11 . ISBN 978-0739174531أقرّ كليمنت الإسكندري (توفي عام 215 ميلاديًا) بأن الاستحمام يُسهم في الصحة الجيدة والنظافة ... ومع ذلك ، لم يستطع المتشككون المسيحيون بسهولة دحض الشعبية العملية للحمامات؛ فقد استمر الباباوات في بناء الحمامات داخل الكنائس والأديرة طوال فترة العصور الوسطى المبكرة ...
1 2 سكواتريتي، باولو (2002). الماء والمجتمع في إيطاليا في أوائل العصور الوسطى، 400-1000 م، الجزء 400-1000 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 54. ISBN 9780521522069... ولكن كانت الحمامات تُعتبر عادةً علاجية حتى أيام غريغوريوس الكبير، الذي فهم الاستحمام الفاضل على أنه الاستحمام "بسبب احتياجات الجسم" ...
↑ كازدان، ألكسندر ، محرر (1991)، قاموس أكسفورد لبيزنطة ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-19-504652-6
↑ أشبيتيل، آرثر (1851)، ملاحظات حول الحمامات والمغاسل ، JSTOR 60239734 ، OCLC 501833155
↑ بلاك، وينستون (2019). العصور الوسطى: حقائق وخيالات . ABC-CLIO. ص 61. ISBN 9781440862328كانت الحمامات العامة شائعة في المدن والبلدات الكبيرة في أوروبا بحلول القرن الثاني عشر .
↑ كلاينشميدت، هارالد (2005). الإدراك والفعل في أوروبا في العصور الوسطى . بويديل وبروير. ص 61. ISBN 9781843831464تشير الأدلة من قوانين العصور الوسطى المبكرة التي فرضت عقوبات على تدمير الحمامات إلى أن هذه المباني لم تكن نادرة. وأنهم كانوا يستحمون أسبوعيًا. في بعض مناطق جنوب أوروبا، ظلت الحمامات الرومانية قيد الاستخدام أو حتى تم ترميمها. وقد أشار كاتب مدينة باريس ، نيكولا بوالو، إلى وجود ستة وعشرين حمامًا عامًا في باريس عام ١٢٧٢.
↑ هيمبري، فيليس (1990). المنتجعات الصحية الإنجليزية، 1560-1815: تاريخ اجتماعي . مطبعة جامعة فيرلي ديكنسون. ISBN 9780838633915.
1 2 برادلي، إيان (2012). الماء: تاريخ روحي . دار بلومزبري للنشر. ISBN 9781441167675.
↑ سنيل، ميليسا. "الأيام الخوالي السيئة - حفلات الزفاف والنظافة" . موقع About.com التعليمي . مؤرشف من الأصل في 30 يناير 2017. تم الاطلاع عليه في 29 أبريل 2016 .
↑ "المجاعة الكبرى والموت الأسود - 1315-1317، 1346-1351 - محاضرات في التاريخ الوسيط - د. لين هـ. نيلسون، أستاذ فخري في التاريخ الوسيط، جامعة كانساس" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أبريل 2016 .
↑ "النظافة في العصور الوسطى" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أبريل 2016 .
↑ المشتتات الأنيونية وما شابهها من صابون الجير، ريموند ج. بيستلاين الابن، في كتاب المواد الفعالة بالسطح الأنيونية: الكيمياء العضوية ، هيلموت ستاش، محرر، المجلد 56 من سلسلة علوم المواد الفعالة بالسطح، مطبعة سي آر سي، 1996، الفصل 11، ص 632، رقم ISBN 0-8247-9394-3.
↑ إيفلي، ديفيد ج. (2002). المراحيض والحمامات والأحواض: قصة الصرف الصحي المنزلي . ستراود، إنجلترا: دار ساتون للنشر . ISBN 9780750927932.
↑ تاريخ جيش الخلاص - الخدمات الاجتماعية لنيويورك الكبرى ، تم الاطلاع عليه في 30 يناير 2007. مؤرشف في 7 يناير 2007 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
↑ روث ديردورف، نيفا (2018). تعزيز رفاهية ونظافة الأمومة والطفولة . مطبعة جامعة ولاية أوهايو. ص 190. ISBN 9780191503023.
↑ ليليان تايز (2001). هللويا يا شباب ويا فتيات . مطبعة جامعة نورث كارولينا. ISBN 978-0-8078-2621-8.
↑ غاريبي، هنري (2009). المسيحية في العمل: التاريخ الدولي لجيش الخلاص . غراند رابيدز، ميشيغان: شركة ويليام ب. إيردمانز للنشر. ISBN 978-0-8028-4841-3.
↑ غريفز، إيان (2017). دليل أكسفورد لإدارة الحوادث الكبرى . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 116. ISBN 9780191503023.
↑ إي. كلارك، ماري (2006). علم الأحياء المعاصر: المفاهيم والتطبيقات . مطبعة جامعة ميشيغان. ISBN 9780721625973.
↑ إي. كلارك، ماري (2006). علم الأحياء المعاصر: المفاهيم والتطبيقات . مطبعة جامعة ميشيغان. ص 613. ISBN 9780721625973يُعدّ استخدام الدش المهبلي ممارسة شائعة في الدول الكاثوليكية. ولا يزال البيديه شائع الاستخدام في فرنسا وغيرها من الدول الكاثوليكية.
↑ صنع في نابولي. Come Napoli ha Civilizzato l'Europa (e Come Continua a Farlo) [ صنع في نابولي. كيف قامت نابولي بحضارة أوروبا (ولا تزال تفعل ذلك) ] (باللغة الإيطالية). الإدمان-Magenes Editoriale. 2013. ردمك 978-8866490395.
↑ سانتياغو (8 يوليو 2014). "خرطوم: الجهاز الغريب الموجود بجوار كل مرحاض فنلندي" . موقع Big In Finland . تاريخ الاسترجاع: 19 مايو 2023 .

[Oxford_University_Press-1] بروك، جون هـ.؛ نامبرز، رونالد ل.، محرران. (2011). العلم والدين حول العالم . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 71. ISBN 978-0-195-32819-6.

[2] هنريش، جوزيف باتريك (2020). أغرب شعوب العالم : كيف أصبح الغرب غريب الأطوار نفسيًا ومزدهرًا بشكل خاص ( الطبعة الأولى). نيويورك: فارار، ستراوس وجيرو. ص 57. ISBN 978-0-374-17322-7... غيرت الكنيسة الكاثوليكية في العصور الوسطى ، دون قصد، نفسية الناس من خلال الترويج لمجموعة غريبة من المحظورات والتوجيهات المتعلقة بالزواج والأسرة، مما أدى إلى تفكك العشائر والروابط الأسرية المترابطة بشدة في أوروبا الغربية إلى أسر نووية صغيرة وضعيفة ومتفرقة. وقد غذت التحولات الاجتماعية والنفسية الناجمة عن هذا التغيير انتشار الجمعيات التطوعية، بما في ذلك النقابات والمدن المستقلة والجامعات، ودفعت بتوسع الأسواق غير الشخصية، وحفزت النمو السريع للمدن. وبحلول أواخر العصور الوسطى، وبفعل هذه التغيرات المستمرة، دفعت طرق التفكير والاستدلال والشعور الأكثر غرابة إلى ظهور أشكال جديدة من القانون والحكومة والدين، مع تسريع الابتكار وظهور العلوم الغربية.

[3] جونسون، ب. (2000). عصر النهضة: تاريخ موجز. سجلات المكتبة الحديثة (طبعة المكتبة الحديثة). نيويورك: المكتبة الحديثة، ص 9.

[4] رويغ، والتر: "مقدمة. الجامعة كمؤسسة أوروبية"، في: تاريخ الجامعة في أوروبا. المجلد 1: الجامعات في العصور الوسطى ، مطبعة جامعة كامبريدج، 1992، ISBN 0-521-36105-2، الصفحات من التاسع عشر إلى العشرين

[Verger-5] فيرجيه، جاك (13 يوليو 2009). "علماء باريس في أوائل القرن الرابع عشر" . المجلة الأوروبية . 8 (2). كامبريدج كور: 268-269 . تاريخ الاسترجاع: 8 يوليو 2020 .

[6] هاسكينز، تشارلز هـ. (1898). "حياة طلاب العصور الوسطى كما توضحها رسائلهم". المجلة التاريخية الأمريكية . 3 (2): 203-229 . doi : 10.2307/1832500 . JSTOR 1832500 .

[7] ليندبرغ، ديفيد سي .؛ نامبرز، رونالد إل. (1986)، "مقدمة"، الله والطبيعة: مقالات تاريخية حول اللقاء بين المسيحية والعلم ، بيركلي ولوس أنجلوس: مطبعة جامعة كاليفورنيا، ص 5، 12، ISBN 978-0-520-05538-4سيكون من غير المقبول، كما فعل هويكاس وجاكي، الادعاء بأن المسيحية كانت السبب الرئيسي في نجاحات العلوم في القرن السابع عشر. لكن سيكون من الخطأ الفادح أيضاً تجاهل الترابط الوثيق بين الاهتمامات العلمية والدينية طوال ذلك القرن.

[abc.net.au-8] 1 2 هاريسون، بيتر (8 مايو 2012). "المسيحية ونشأة العلوم الغربية" . هيئة الإذاعة الأسترالية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أغسطس 2014 .

[9] ريتشز، جون (2000). الكتاب المقدس: مقدمة موجزة جدًا . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. الفصل 1. ISBN 978-0192853431.

[Adrian_Hastings-10] 1 2 3 4 هاستينغز، أدريان (1996). الكنيسة في أفريقيا، 1450-1950 (تاريخ أكسفورد للكنيسة المسيحية) . مطبعة كلارندون. ISBN 978-0198263999.

[Stark-11] 1 2 3 ستارك، رودني (2020). صعود المسيحية: عالم اجتماع يعيد النظر في التاريخ . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 9780691214290.

[Kreeft61-12] كريفت، بيتر (21 فبراير 2011). المسيحية الكاثوليكية: كتاب تعليمي كامل للمعتقدات الكاثوليكية مبني على تعليم الكنيسة الكاثوليكية . دار إغناتيوس للنشر. ISBN 9781681490700.

[Bokenkotter465-13] بوكينكوتر، توماس (2007). تاريخ موجز للكنيسة الكاثوليكية ( طبعة منقحة). مجموعة كراون للنشر. ص 465. ISBN 9780307423481.

[Gilley-14] 1 2 جيلي، شيريدان (2006). تاريخ كامبريدج للمسيحية: المجلد 8، المسيحية العالمية حوالي 1815 - حوالي 1914. بريان ستانلي. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 164. ISBN 0521814561... وكان العديد من العلماء الذين ساهموا في هذه التطورات مسيحيين...

[Steane-15] 1 2 ستين، أندرو (2014). مخلصون للعلم: دور العلم في الدين . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 179. ISBN 978-0191025136... لقد كانت المساهمة المسيحية في العلوم على أعلى مستوى بشكل موحد، ولكنها وصلت إلى هذا المستوى وكانت قوية بما فيه الكفاية بشكل عام ...

[L._Johnson-16] 1 2 ل. جونسون، إريك (2009). أسس رعاية الروح: مقترح من علم النفس المسيحي . مطبعة إنترفرسيتي. ص 63. ISBN 978-0830875276... كان العديد من القادة الأوائل للثورة العلمية مسيحيين، بمن فيهم روجر بيكون، وكوبرنيكوس، وكبلر، وفرانسيس بيكون، وغاليليو، ونيوتن، وبويل، وباسكال، وديكارت، وراي، ولينيوس، وغاسيندي...

[17] "100 عالم ساهموا في تشكيل تاريخ العالم" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 19 نوفمبر 2005. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أبريل 2016 .

[18] "خمسون من الحائزين على جائزة نوبل وغيرهم من العلماء العظماء الذين يؤمنون بالله" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 مايو 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أبريل 2016 .

[S._Kroger-19] 1 2 إس. كروجر، ويليام (2016). التنويم الإيحائي السريري والتجريبي في الطب وطب الأسنان وعلم النفس . دار نشر بيكل بارتنرز. ISBN 978-1787203044قدّم العديد من الأطباء وعلماء النفس الكاثوليك البارزين مساهمات كبيرة في التنويم المغناطيسي في الطب وطب الأسنان وعلم النفس .

[20] "الانتماء الديني لأعظم فناني العالم" . مؤرشف من الأصل في 11 ديسمبر 2005. تم الاطلاع عليه في 29 أبريل 2016 .

[adherents.com-21] 1 2 "أغنى 100 شخص وأكثر 100 شخصية مؤثرة في عالم الأعمال" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 19 نوفمبر 2005. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أبريل 2016 .

[E._McGrath-22] 1 2 3 إي. ماكغراث ، أليستر (2006). المسيحية: مدخل . جون وايلي وأولاده . ص 336. ISBN 1405108991ساهم جميع الملحنين الأوروبيين البارزين تقريبًا في تطوير موسيقى الكنيسة. ومن الأمثلة على الملحنين الذين قدموا إسهامات جليلة في هذا المجال : مونتيفيردي، وهايدن، وموزارت، وبيتهوفن، وروسيني، وفيردي. وكانت الكنيسة الكاثوليكية من أهم رعاة التطورات الموسيقية، ومحركًا أساسيًا لتطور التراث الموسيقي الغربي.

[A._Spinello-23] أ. سبينيلو، ريتشارد (2012). الرسائل البابوية ليوحنا بولس الثاني: مقدمة وتعليق . دار نشر روومان وليتلفيلد . ص 147. ISBN 978-1442219427... ما كانت لتتبلور رؤى الفلسفة المسيحية لولا المساهمة المباشرة أو غير المباشرة للإيمان المسيحي (FR 76). ومن أبرز الفلاسفة المسيحيين القديس أوغسطين، والقديس بونافنتورا، والقديس توما الأكويني. وتتمثل فوائد الفلسفة المسيحية في جانبين ...

[Vincelette-24] روي فينسليت، آلان (2009). الفلسفة الكاثوليكية الحديثة: القرن التاسع عشر . مطبعة جامعة ماركيت. ISBN 978-0874627565... ساهم المفكرون الكاثوليك بشكل كبير في الفلسفة خلال القرن التاسع عشر. فإلى جانب ريادتهم في إحياء المذهب الأوغسطيني والتوماوي، ساعدوا في إطلاق حركات فلسفية مثل الرومانسية، والتقليدية، وشبه العقلانية، والروحانية، والوجودية، والتكاملية...

[Hyman1967-25] هايمان، ج.؛ والش، ج. ج. (1967). الفلسفة في العصور الوسطى: التقاليد المسيحية والإسلامية واليهودية . نيويورك: هاربر آند رو . OCLC 370638 .

[Encyclopaedia_Perthensis-26] براون، ج. (24 يوليو 2014). موسوعة بيرثينسيس، أو القاموس الشامل للفنون والعلوم والأدب، إلخ : يهدف إلى أن يحل محل استخدام كتب المراجع الأخرى، المجلد 18. جامعة مينيسوتا. ص 179. ISBN 978-0191025136... كما ساهم المسيحيون بشكل كبير في إلغاء العبودية، أو على الأقل في تخفيف قسوة العبودية.

[27] بين، أنتوني ب، محرر. (9 سبتمبر 2021). دليل أكسفورد للإنسانية . مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/oxfordhb/9780190921538.001.0001 . ISBN 978-0-19-092154-5.

[28] ديفيز، ص 477

[29] لوفلر، كليمنس (1910). "الإنسانية". الموسوعة الكاثوليكية . المجلد السابع. نيويورك: شركة روبرت أبليتون. الصفحات 538-542.

[J._Hillerbrand-30] هيلربراند، هانز ج. (2016). موسوعة البروتستانتية: مجموعة من 4 مجلدات . دار نشر بيكل بارتنرز. ص 174. ISBN 978-1787203044... في القرون التي تلت الإصلاح البروتستانتي، ظلّت تعاليم البروتستانتية متسقة بشأن طبيعة العمل. كما ساهم بعض اللاهوتيين البروتستانت في دراسة الاقتصاد، ولا سيما القس الاسكتلندي توماس تشالمرز في القرن التاسع عشر ...

[31] "أكثر 100 شخصية مؤثرة في التاريخ الديني" . مؤرشف من الأصل في 28 نوفمبر 1999. تم الاطلاع عليه في 29 أبريل 2016 .

[32] "دين الفلاسفة العظام" . مؤرشف من الأصل في 18 يناير 2000. تم الاطلاع عليه في 29 أبريل 2016 .

[Nobel_Prize-33] باروخ أ. شاليف، مئة عام من جوائز نوبل (2003)، دار النشر والتوزيع أتلانتيك، ص 57: بين عامي 1901 و2000، يكشف أن 654 فائزًا بالجائزة ينتمون إلى 28 ديانة مختلفة. وقد عرّف معظمهم (65.4%) أنفسهم بالمسيحية بأشكالها المختلفة كديانتهم المفضلة. ISBN 978-0935047370

[Hill,_Donald_1993._p.4-34] هيل، دونالد. العلوم والهندسة الإسلامية . 1993. مطبعة جامعة إدنبرة. ISBN 0-7486-0455-3، ص. 4

[35] براغ ، ريمي (15 أبريل 2009). أسطورة العصور الوسطى . مطبعة جامعة شيكاغو. ص. 164. ردمك 9780226070803تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 فبراير 2014 .

[Ferguson-2008-36] فيرغسون، كيتي فيثاغورس: حياته وإرث الكون العقلاني ، دار ووكر للنشر، نيويورك، 2008، (رقم الصفحة غير متوفر - يظهر قرب نهاية الفصل 13، "خاتمة العصور القديمة"). "في الشرق الأدنى والأوسط وشمال إفريقيا استمرت تقاليد التعليم والتعلم القديمة، حيث كان العلماء المسيحيون يحافظون بعناية على النصوص القديمة ومعرفة اللغة اليونانية القديمة."

[christiansofiraq.com-37] براغ، ريمي. "مساهمات الآشوريين في الحضارة الإسلامية" . www.christiansofiraq.com . تاريخ الاطلاع: 18 مايو 2023 .

[Nestorian-38] "النسطورية | التعريف والتاريخ والكنائس | بريتانيكا" . www.britannica.com . ١٨ أبريل ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه في ١٨ مايو ٢٠٢٣ .

[39] انتصار العقل: كيف قادت المسيحية إلى الحرية والرأسمالية والنجاح الغربي . دار راندوم هاوس للنشر. 26 سبتمبر 2006. ص 48. ISBN 9780812972337.

[40] ميلر، بيتر ن. (2006). "تاريخ الأديان يتحول إلى علم الأعراق: بعض الأدلة من أفريقيا بيريسك" . مجلة تاريخ الأفكار . 67 (4): 675-696 . doi : 10.1353/jhi.2006.0035 . ISSN 1086-3222 . S2CID 170111458 .

[41] جاك زيبس (2001). تقاليد الحكايات الخرافية العظيمة : من سترابارولا وباسيل إلى الأخوين غريم : نصوص ونقد . نيويورك: دبليو دبليو نورتون. ISBN 0-393-97636-X. OCLC 44133076 .

[Curtis_2017_173-42] كورتيس، مايكل (2017). اليهود، معاداة السامية، والشرق الأوسط . روتليدج. ص 173. ISBN 9781351510721.

[43] د. بار، مايكل (2012). السياسة الثقافية والقيم الآسيوية . روتليدج. ص 81. ISBN 9781136001666.

[44] كورتيس، مايكل (2018). القومية العلمانية والمواطنة في الدول الإسلامية: المسيحيون العرب في بلاد الشام . سبرينغر. ص 11. ISBN 9781351510721. المساهمات المسيحية في الفن والثقافة والأدب في العالم العربي والإسلامي؛ المساهمات المسيحية في التعليم والتقدم الاجتماعي في المنطقة.

[bbc.co.uk-45] 1 2 بي بي سي ، بي بي سي - الدين والأخلاق - 566، المسيحية

[Kyle_Harper-46] 1 2 3 4 5 6 هاربر، كايل (2013). من العار إلى الخطيئة: التحول المسيحي للأخلاق الجنسية في أواخر العصور القديمة . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ص 4، 7. ISBN 978-0-674-07277-0.

[Rebecca_Langlands-47] 1 2 3 4 لانغلاندز، ريبيكا (2006). الأخلاق الجنسية في روما القديمة . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 10. ISBN 978-0-521-85943-1.

[John_Younger-48] يونغر، جون (2005). الجنس في العالم القديم من الألف إلى الياء . نيويورك: روتليدج. ص 106. ISBN 978-0-415-24252-3.

[witte20-49] 1 2 3 4 5 6 ويت، جون الابن (1997). من السر المقدس إلى الزواج التعاقدي: الدين والقانون في التقاليد الغربية . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ISBN 9780664255435.

[50] "سر الزواج" . الموسوعة الكاثوليكية .

[Feige,_Diana_1995_P109-51] 1 2 فيج، ديانا، وفرانز جي إم فيج. "الحب والزواج والأسرة في المجتمع البيوريتاني". الحوار والتحالف 9، العدد 1 (1 مارس 1995): 96-114. قاعدة بيانات ATLA للدين مع ATLASerials، EBSCOhost (تم الوصول إليها في 3 ديسمبر 2010). ص 109

[52] «التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - الوصية السادسة» . Vatican.va. 29 أكتوبر 1951. مؤرشف من الأصل في 13 أغسطس 2013. تم الاطلاع عليه في 2 أغسطس 2013 .

[news.bbc.co.uk-53] 1 2 "خرافة الامتناع عن ممارسة الجنس"" . بي بي سي نيوز . 3 أكتوبر 2002.

[Mbuwayesango_2016-54] 1 2 3 4 مبوايسانغو، دورا ر. (2016) [2015]. "الجزء الثالث: الكتاب المقدس والأجساد - الجنس والجنسانية في السرد التوراتي". في: فيويل، دانا ن. ( محرر). دليل أكسفورد للسرد التوراتي . أكسفورد ونيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 456-465 . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199967728.013.39 . ISBN 9780199967728. LCCN 2015033360 . S2CID 146505567 .

[Leeming_2003-55] 1 2 3 ليمينغ، ديفيد أ. (يونيو 2003). كاري، ليندسي ب. (محرر). "الدين والجنس: انحراف الزواج الطبيعي". مجلة الدين والصحة . 42 (2). سبرينغر فيرلاغ : 101-109 . doi : 10.1023/A:1023621612061 . ISSN 1573-6571 . JSTOR 27511667. S2CID 38974409 .

[56] ساور، ميشيل م. (2015). "الواقع غير المتوقع: "الانحراف" والتجاوز" . النوع الاجتماعي في ثقافة العصور الوسطى . لندن : بلومزبري أكاديميك . ص 74-78 . doi : 10.5040/9781474210683.ch-003 . ISBN 978-1-4411-2160-8.

[Gnuse_2015-57] غنوس، روبرت ك. (مايو 2015). "سبعة نصوص مثلية: مقاطع كتابية تُستخدم لإدانة المثلية الجنسية". نشرة اللاهوت الكتابي . 45 (2). منشورات سيج نيابةً عن شركة نشرة اللاهوت الكتابي: 68-87 . doi : 10.1177/0146107915577097 . ISSN 1945-7596 . S2CID 170127256 .

[Noble,_p.230-58] 1 2 3 شتراوس، باري س.؛ نوبل، توماس إف إكس؛ كوهين، ويليام ب.؛ أوشيم، دوان؛ نيوشل، كريستين ب.؛ أكامبو، إلينور أ.؛ روبرتس، ديفيد د. (2005). الحضارة الغربية: التجربة المستمرة · المجلد 1. شركة هوتون ميفلين. ص 230. ISBN 9780618561902.

[nathan187-59] 1 2 ناثان، جيفري (2002). الأسرة في أواخر العصور القديمة: صعود المسيحية وبقاء التقاليد . تايلور وفرانسيس . ISBN 9781134706686.

[Eileen_Power-60] 1 2 باور، إيلين (2012). بوستان، مايكل مويسي (محرر). نساء العصور الوسطى . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9781107650152.

[shahar18-61] 1 2 3 4 5 شاهار، شولاميث (2003). السلطة الرابعة: تاريخ المرأة في العصور الوسطى . تايلور وفرانسيس . ISBN 9781134394203.

[bitel102-62] بيتيل، ليزا (2002). المرأة في أوروبا في أوائل العصور الوسطى، 400-1100 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 102. ISBN 9780521597739.

[63] راوسون، بيريل (2010). دليل العائلات في العالمين اليوناني والروماني . جون وايلي وأولاده . ص 111. ISBN 9781444390759... أولت المسيحية اهتماماً كبيراً للأسرة وجميع أفرادها من الأطفال إلى كبار السن ...

[64] "انهيار الزواج بقلم دون براونينغ - القرن المسيحي" . موقع Religion-online.org . 7 فبراير 2006. الصفحات 24-28 . مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 10 يوليو 2007 .

[65] بريتشارد، كولين بريتشارد (2006). العمل الاجتماعي في مجال الصحة النفسية: الممارسة القائمة على الأدلة . روتليدج. ص 111. ISBN 9781134365449... في الثقافات التي تتمتع بتقاليد عائلية ممتدة أقوى، مثل الدول الآسيوية والكاثوليكية...

[66] شولز، جوناثان ف.؛ بهرامي راد، دومان؛ بوشامب، جوناثان ب.؛ هنريش، جوزيف (8 نوفمبر 2019). " الكنيسة، والقرابة الوثيقة، والتنوع النفسي العالمي" . مجلة ساينس . 366 (6466) eaau5141. doi : 10.1126/science.aau5141 . ISSN 0036-8075 . PMID 31699908. S2CID 207943472 .

[67] مراسلة، كايتلين ماكديرموت-ميرفي، جامعة هارفارد (7 نوفمبر 2019). "حظر الكنيسة الكاثوليكية الرومانية في العصور الوسطى أدى إلى إضعاف الروابط الأسرية" . جريدة هارفارد . تاريخ الاطلاع: 19 مايو 2023 .{{cite web}}له |last=اسم عام ( مساعدة )

[68] "ترتيب الفروع الرئيسية للأديان حسب عدد الأتباع" . ١٩ أغسطس ١٩٩٩. مؤرشف من الأصل في ١٩ أغسطس ١٩٩٩. تم الاطلاع عليه في ١٩ مايو ٢٠٢٣ .

[riggs_2006-69] ريغز، توماس (2006). "المسيحية: المسيحية القبطية". موسوعة وورلد مارك للممارسات الدينية: الأديان والطوائف . تومسون غيل. ISBN 978-0-7876-6612-5.

[Columbia_encyc_2011_circ-70] "الختان" . موسوعة كولومبيا . مطبعة جامعة كولومبيا. 2011.

[71] ديميلو، مارغو (2007). موسوعة زينة الجسد . ABC-Clio . ص 66. ISBN 9780313336959أما الكنائس المسيحية القبطية والأرثوذكسية الإثيوبية والإريترية الأرثوذكسية، من ناحية أخرى، فتمارس الرسامة، وتختن أبناءها في أي مكان من الأسبوع الأول من الحياة إلى السنوات القليلة الأولى.

[N._Stearns_2008_179-72] ن. ستيرنز، بيتر (2008). موسوعة أكسفورد للعالم الحديث . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 179. ISBN 9780195176322. لا تزال عملية ختان الذكور، التي يمارسها اليهود والمسلمون وأعضاء الكنائس القبطية والإثيوبية والإريترية الأرثوذكسية بشكل موحد، منتشرة في العديد من مناطق العالم، وخاصة في أفريقيا وجنوب وشرق آسيا وأوقيانوسيا ودول العالم الناطقة بالإنجليزية.

[73] كريتون، سارة؛ لياو، ليه-مي (2019). جراحة تجميل الأعضاء التناسلية الأنثوية: حل لأي مشكلة؟ مطبعة جامعة كامبريدج. ص 63. ISBN 9781108435529فعلى سبيل المثال ، يمارس المسيحيون في أفريقيا في كثير من الأحيان ختان الذكور الرضع.

[74] نغا، أرميل (30 ديسمبر 2019). "طقوس الختان في أفريقيا: حالة جنوب أفريقيا" . أفريكان نيوز. هذه الممارسة قديمة ومنتشرة على نطاق واسع بين المسيحيين الأفارقة، وترتبط ارتباطًا وثيقًا بمعتقداتهم. ويمكن إجراؤها بالطريقة التقليدية أو في المستشفى.

[75] باكوس، جيرجيلي تيبور (2011). حول الإيمان والعقلانية والآخر في أواخر العصور الوسطى: دراسة لمنهج نيكولاس الكوزاني الإنتاجي في الإسلام . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 228. ISBN 9781606083420على الرغم من أنه يُذكر أن الختان ليس سرًا ضروريًا للخلاص، إلا أن هذه الطقوس مقبولة لدى اليعاقبة الإثيوبيين وغيرهم من مسيحيي الشرق الأوسط.

[76] ج. شاركي، هيذر (2017). تاريخ المسلمين والمسيحيين واليهود في الشرق الأوسط . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 63. ISBN 9780521769372. حول ممارسة الختان عند الأقباط المسيحيين في مصر، وحول ممارسته من قبل مسيحيين آخرين في غرب آسيا.

[Associated_Press-77] «احتجاجات على الختان تصل إلى فلورنسا» . أسوشيتد برس . 30 مارس/آذار 2008. مع ذلك، لا تزال هذه الممارسة شائعة بين المسيحيين في الولايات المتحدة وأوقيانوسيا وكوريا الجنوبية والفلبين والشرق الأوسط وأفريقيا. بل إن بعض مسيحيي الشرق الأوسط ينظرون إلى هذه العملية كطقس من طقوس البلوغ.

[78] فيفيان سي. فوكس، "حقوق الأطفال الفقراء في إنجلترا الحديثة المبكرة"، مجلة التاريخ النفسي ، يناير 1996، المجلد 23، العدد 3، الصفحات 286-306

[79] "أبناء الإصلاح" . تاتشستون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يناير 2010 .

[80] "عبء أونان" . تاتشستون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مارس 2009 .

[81] برينلي، دوغلاس إي. (1998)، معًا إلى الأبد: منظورات الإنجيل للزواج والأسرة ، سولت ليك سيتي، يوتا: بوك كرافت، ص 48 ، رقم ISBN 1-57008-540-4، OCLC 40185703

[Bushman-82] بوشمان، ريتشارد ليمان (2008). المورمونية: مقدمة موجزة جدًا . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780199718696.

[Pew-201201-MIA-83] "المورمون في أمريكا" . مركز بيو للأبحاث . يناير 2012.

[DN-20120112-84] «استطلاع جديد أجرته مؤسسة بيو يؤكد على أهم أهداف المورمون المتمثلة في الأسرة والزواج» . ديزيريت نيوز . ١٢ يناير ٢٠١٢. مؤرشف من الأصل في ١٦ يناير ٢٠١٢.

[LDS-Family-Proc-85] "إعلان العائلة" . www.churchofjesuschrist.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مايو 2023 .

[Pew-2019-86] 1 2 3 "الدين وأنماط المعيشة حول العالم" . مركز بيو للأبحاث . 12 ديسمبر 2019.

[87] تيرنغرين، بيفرلي (2021). الحياة الاجتماعية لرجال الدين البروتستانت في أوائل العصر الحديث . مطبعة جامعة ويلز. ص 3. ISBN 9781786837158.

[88] شورن شوت، لويز (2003). الحياة الاجتماعية لرجال الدين البروتستانت المعاصرين في وقت مبكر . سبرينغر. ص. 62. ردمك 9780230518872.

[89] دبليو. براومولر، دبليو. (2006). الروثينيون الأوكرانيون في تشيكوسلوفاكيا: دراسة تاريخية . مطبعة جامعة ميشيغان. ص 17. ISBN 9783700303121لأن الكهنة المسيحيين الشرقيين كانوا يُسمح لهم بالزواج، وبالتالي سرعان ما أصبح رجال الدين أشبه بطبقة اجتماعية تتكون من عائلات مترابطة ترابطًا وثيقًا.

[90] تارنافكي، سبوهادي ، نقلاً عن جان بول هيمكا. (1986). الكنيسة الكاثوليكية اليونانية والمجتمع الأوكراني في غاليسيا النمساوية. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، صفحة 444

[Glenn_S._Sunshine-91] صن شاين، جلين س. (2009). لماذا تفكر بالطريقة التي تفكر بها: قصة النظرة الغربية للعالم من روما إلى الوطن . غراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان. ص 44. ISBN 978-0-310-29230-2.

[starkrodney-92] ستارك، رودني (1 يوليو 2003). "الحقيقة حول الكنيسة الكاثوليكية والعبودية". مجلة المسيحية اليوم .

[93] "في الرسول الأعلى" . 3 ديسمبر 1839.

[Stearns-94] ستيرنز، بيتر ن.؛ ماسون، جورج (2000). النوع الاجتماعي في التاريخ العالمي . روتليدج. ISBN 9780415223119.

[Woods135-95] وودز ، توماس الابن (2012). كيف بنت الكنيسة الكاثوليكية الحضارة الغربية . دار نشر ريجنري. رقم ISBN 9781596983281.

[Johansen-96] 1 2 جوهانسن، بروس إليوت (2005). السكان الأصليون لأمريكا الشمالية: تاريخ · المجلد 1. دار نشر براغر. ISBN 978-0275987206في الأمريكتين، شجع الكاهن الكاثوليكي بارتولومي دي لاس كاساس بحماس التحقيقات في فظائع الغزو الإسباني العديدة. وقد وثّق لاس كاساس وحشية الإسبان ضد السكان الأصليين بتفاصيل مؤلمة .

[Koschorke-97] سبليسغارت، رولاند (2007). كوشوركه، كلاوس؛ لودفيغ، فريدر؛ ديلغادو، ماريانو؛ سبليسغارت، رولاند (محررون). تاريخ المسيحية في آسيا وأفريقيا وأمريكا اللاتينية، 1450-1990 . شركة إيردمانز للنشر. ISBN 9780802828897.

[Dussel145-98] دوسيل، إنريكي (1981). تاريخ الكنيسة في أمريكا اللاتينية . شركة ويليام ب. إيردمانز للنشر. رقم ISBN 9780802821317عارضت الكنيسة التبشيرية هذا الوضع منذ البداية، وكل ما تحقق من إنجازات لصالح السكان الأصليين كان نتيجةً لدعوات المبشرين ومطالبهم. ومع ذلك، فقد ظلّ الظلم المستشري عصياً على الاستئصال... بل إنّ أسقف نيكاراغوا، أنطونيو دي فالديفيسو، الذي استشهد في نهاية المطاف دفاعاً عن الهنود، كان أكثر أهمية من بارتولومي دي لاس كاساس .

[Ferro221-99] فيرو، مارك (2005). الاستعمار: تاريخ عالمي . تايلور وفرانسيس . ISBN 9781134826537.

[Thomas66-100] توماس، هيو (2013). تجارة الرقيق: قصة تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي: 1440-1870 . سايمون وشوستر . ISBN 9781476737454.

[Duffy221-101] 1 2 3 4 دافي، إيمون (1997). قديسون وخطاة: تاريخ الباباوات . مطبعة جامعة ييل . ISBN 9780300073324.

[102] وولف، جون/ "طائفة كلافام (نشطت بين عامي 1792 و1815)"، قاموس أكسفورد للسير الوطنية 2005؛ الطبعة الإلكترونية، أكتوبر 2016

[103] راسل، كاليفورنيا (2002). فيرنغرين، جي بي (محرر). العلم والدين: مقدمة تاريخية . مطبعة جامعة جونز هوبكنز . ص 7. ISBN 0-8018-7038-0إن أطروحة الصراع، على الأقل في شكلها البسيط، يُنظر إليها الآن على نطاق واسع على أنها إطار فكري غير كافٍ تمامًا لبناء تاريخ معقول وواقعي للعلوم الغربية.

[104] "جيه إل هيلبرون" . مراجعة لندن للكتب . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 سبتمبر 2006 .

[105] ليندبرغ، ديفيد سي .؛ نامبرز، رونالد إل. (أكتوبر 2003). عندما يلتقي العلم والمسيحية . مطبعة جامعة شيكاغو . ISBN 0-226-48214-6.

[106] غولدشتاين، توماس (أبريل 1995). فجر العلم الحديث: من الإغريق القدماء إلى عصر النهضة . دار دا كابو للنشر. رقم ISBN 0-306-80637-1.

[107] البابا يوحنا بولس الثاني (سبتمبر 1998). " الإيمان والعقل ، الجزء الرابع" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 سبتمبر 2006 .

[108] فينوتشيارو، موريس أ. (2014). "مقدمة". محاكمة غاليليو : وثائق أساسية . شركة هاكيت للنشر. ص 1-4 . ISBN 978-1-62466-132-7... إحدى أكثر الخرافات شيوعًا حول محاكمة غاليليو، والتي تتضمن عدة عناصر: أنه "رأى" حركة الأرض (وهي ملاحظة لا تزال مستحيلة حتى في القرن الحادي والعشرين)؛ وأنه "سُجن" على يد محاكم التفتيش (بينما كان في الواقع رهن الإقامة الجبرية)؛ وأن جريمته كانت اكتشاف الحقيقة. ولأن إدانة شخص ما لهذا السبب لا يمكن أن تنجم إلا عن الجهل والتحيز وضيق الأفق، فإن هذه الخرافة نفسها تزعم عدم التوافق بين العلم والدين.

[109] جولز سبيلر (2008). إعادة النظر في محاكمة غاليليو أمام محاكم التفتيش . بيتر لانغ . الصفحات 55-56 . ISBN 978-3-631-56229-1.

[110] جون لينوكس (2009). حفّار قبور الله . دار ليون للنشر . ص 26. ISBN 978-0-7459-5371-7.

[111] ماكمولين، إرنان (2008). "روبرت بيلارمين". في جيليسبي، تشارلز (محرر). قاموس السير العلمية . سكريبنر والمجلس الأمريكي للجمعيات العلمية.

[112] نامبرز، رونالد ل. (8 نوفمبر 2010). غاليليو يدخل السجن وخرافات أخرى حول العلم والدين . مطبعة جامعة هارفارد . ص 80. ISBN 9780674057418.

[113] نامبرز، رونالد ل. (8 نوفمبر 2010). غاليليو يدخل السجن وخرافات أخرى حول العلم والدين . مطبعة جامعة هارفارد . ص 80-81 . ISBN 9780674057418.

[Polish_Biographical_Dictionary-114] مرشح شكلي لأمير أسقف وارميا، راجع. Dobrzycki، Jerzy، and Leszek Hajdukiewicz، “Kopernik، Mikołaj”، Polski słownik biograficzny (قاموس السيرة الذاتية البولندي)، المجلد. الرابع عشر، فروتسواف، الأكاديمية البولندية للعلوم ، 1969، ص. 11.

[115] شارّات، مايكل (1994). غاليليو: المبتكر الحاسم . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 17، 213. ISBN 0-521-56671-1.

[116] «لأنه لم يقبل صيغة الوفاق دون بعض التحفظات، طُرد من الكنيسة اللوثرية. ولأنه ظل وفيًا للوثرية طوال حياته، فقد واجه شكوكًا مستمرة من الكاثوليك.» جون ل. تريلور، «سيرة كبلر تُظهر رجلاً ذا نزاهة نادرة. عالم فلك رأى العلم والروحانية كشيء واحد.» ناشونال كاثوليك ريبورتر ، 8 أكتوبر 2004، ص 2أ. مراجعة لكتاب جيمس أ. كونور « ساحرة كبلر: اكتشاف عالم فلك للنظام الكوني وسط حرب دينية ومؤامرات سياسية ومحاكمة والدته بتهمة الهرطقة» ، هاربر سان فرانسيسكو.

[Newton_-_1-117] ريتشارد س. ويستفال – جامعة إنديانا، مشروع غاليليو . جامعة رايس . تم الاطلاع عليه في 5 يوليو 2008 .

[118] "محاضرة بويل" . كنيسة سانت ماريليبو .

[119] نول، مارك ، العلم والدين وإيه دي وايت: السعي إلى السلام في "الحرب بين العلم واللاهوت" (ملف PDF) ، مؤسسة بيولوجوس، ص 4، مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 22 مارس 2015 ، تم استرجاعه في 14 يناير 2015

[120] ليندبرغ، ديفيد سي .؛ نامبرز، رونالد إل. (1986)، "مقدمة"، الله والطبيعة: مقالات تاريخية حول اللقاء بين المسيحية والعلم ، بيركلي ولوس أنجلوس: مطبعة جامعة كاليفورنيا، ص 5، 12، ISBN 978-0-520-05538-4

[Gilley1-121] جيلي، شيريدان (2006). تاريخ كامبريدج للمسيحية: المجلد 8، المسيحية العالمية حوالي 1815-1914 . بريان ستانلي. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 164. ISBN 0521814561.

[Nobel_prize-122] باروخ أ. شاليف، 100 عام من جوائز نوبل (2003)، ناشرون وموزعون أتلانتيك، ص 57: بين عامي 1901 و2000 يكشف أن 654 من الحائزين على الجائزة ينتمون إلى 28 ديانة مختلفة. وقد حدد معظمهم، بنسبة 65.4%، المسيحية بأشكالها المختلفة كخيارهم الديني المفضل.

[Shalev,_Baruch-123] 1 2 3 4 5 شاليف، باروخ (2005). 100 عام من جوائز نوبل. ص 59

[WDL-124] "بونا، الجزائر" . المكتبة الرقمية العالمية . 1899. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 سبتمبر 2013 .

[CC-125] دورانت، ويل (1992). قيصر والمسيح: تاريخ الحضارة الرومانية والمسيحية من بداياتهما حتى عام 325 ميلادي . نيويورك: دار نشر إم جيه إف. رقم ISBN 1-56731-014-1.

[Wilken_2003_291-126] 1 2 ويلكن، روبرت ل. (2003). روح الفكر المسيحي المبكر . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل. ص 291. ISBN 0-300-10598-3.

[127] كاميرون، أفريل (2006). البيزنطيون . أكسفورد: بلاكويل. ص 42-49 . ISBN 978-1-4051-9833-2.

[Saliba-128] جورج صليبا (27 أبريل 2006). "العلوم الإسلامية وصناعة عصر النهضة في أوروبا" . مكتبة الكونغرس . تم الاطلاع عليه في 1 مارس 2008 .

[129] "الطب البيزنطي - فيينا ديوسكوريدس" . الطب القديم . جامعة فرجينيا. مؤرشف من الأصل في 2 أبريل 2020. تم الاطلاع عليه في 27 مايو 2007 .

[130] تألفت هيئة التدريس حصريًا من فلاسفة وعلماء وخطباء ولغويين ( تاتاكيس ، فاسيليوس ن.؛ موتافاكيس، نيكولاس ج. (2003). الفلسفة البيزنطية . دار هاكيت للنشر. ص 189. ISBN 0-87220-563-0.)

[131] "تكوين العقل المسيحي الهيليني" بقلم ديمتريوس كونستانتيلوس ، رقم ISBN 0-89241-588-6شهد القرن الخامس نقطة تحول حاسمة في التعليم العالي البيزنطي. أسس ثيودوسيوس الثاني عام 425 جامعة كبرى تضم 31 كرسيًا في القانون والفلسفة والطب والحساب والهندسة وعلم الفلك والموسيقى والبلاغة وغيرها من المواضيع. خُصصت 15 كرسيًا للغة اللاتينية و16 للغة اليونانية. أعاد ميخائيل الثالث (842-867) تنظيم الجامعة وازدهرت حتى القرن الرابع عشر.

[132] جون هـ. روسر، قاموس بيزنطة التاريخي ، دار سكيركرو للنشر، 2001، ص. xxx.

[133] ألكسندر بيتروفيتش كازدان، أنابيل جين وارتون، التغيير في الثقافة البيزنطية في القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1985، ص 122.

[Loukaki_1997,_1553-134] مارينا لوكاكي: "Université. Domaine byzantin"، في: Dictionnaire encyclopédique du Moyen Âge ، المجلد. 2، طبعات دو سيرف، باريس، 1997، ISBN 2-204-05866-1، ص 1553:
الاسم "الجامعة" مصمم في العصر الغربي لمنظمة تضم الخريجين والمعلمين، تتمتع بميزاتها وامتيازاتها، تعمل على تنمية مجموعة من الدراسات العليا. إن وجود مؤسسة تلفزيونية هو أمر قوي بالنسبة لـ Byzance. يمكن أن تكون مدرسة القسطنطينية سوس تيودوس قد تكون جائزة لمؤسسة جامعية. بموجب قانون 425، أسس الإمبراطور "جامعة القسطنطينية"، مع 31 أستاذًا حصلوا على مكافآت من الدولة التي تستمتع باحتكار الدورات العامة.

[Anastos-135] أناستوس، م. "تاريخ العلوم البيزنطية". أوراق دمبارتون أوكس. ص 16 (1962)

[136] ألكسندر جونز، "مراجعة كتاب، مخطوطة أرخميدس"، الجمعية الرياضية الأمريكية، مايو 2005.

[137] كينغ، ديفيد. "الأعمال الفلكية لغريغوريوس شيونيادس. المجلد الأول: زيج العلاء بقلم غريغوريوس شيونيادس؛ ديفيد بينغري؛ دليل القرن الحادي عشر لعلم الفلك العربي البيزنطي بقلم ألكسندر جونز." (1991).

[138] كوهين، هـ. فلوريس (1994). الثورة العلمية: دراسة تاريخية . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 395. ISBN 0226112799.

[139] ديكسون، الرياضيات عبر العصور الوسطى، مؤرشف في 13 مايو 2008 في آلة Wayback .

[140] روبينز، روبرت هـ. “النحويون البيزنطيون”. دفاتر فرديناند دي سوسور 51 (1998): 29-38.

[TM189-141] تاتاكيس، باسيل، فاسيليوس ن. تاتاكيس، وفاسيليوس ن. تاتاكيس. الفلسفة البيزنطية. دار هاكيت للنشر، 2003.

[142] ترويانوس، إس، وفيليساروبولو-آي. كاراكوستا. "تاريخ القانون". (1997).

[ReferenceB-143] 1 2 كينيث كلارك؛ الحضارة، بي بي سي، SBN 563 10279 9؛ نُشر لأول مرة عام 1969

[144] كيف أنقذ الأيرلنديون الحضارة: القصة غير المروية للدور البطولي لأيرلندا من سقوط روما إلى صعود أوروبا في العصور الوسطى بقلم توماس كاهيل ، 1995.

[145] كينغ، ديفيد (1995). "نظام سيسترسي منسي للتدوين العددي". تعليقات سيسترسي . 46 ( 3-4 ): 183-217 .

[chrisomalis-146] كريسوماليس، ستيفن (2010). الترميز العددي : تاريخ مقارن . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 350. doi : 10.1017/CBO9780511676062 . ISBN 978-0-511-67683-3. OCLC 630115876 .

[147] مسكينس، إعلان؛ بونتي، جيرمان؛ دي جروت، جاك؛ دي جونغهي، ميكي وكينغ، ديفيد أ. (1999). "قياس النبيذ في دام [ دليل مخطوطة أواخر العصور الوسطى ] " . التاريخ والقياس . 14 (1): 51– 77. دوى : 10.3406/hism.1999.1501 .

[148] بوجوان، جاي (1950). "Les soi-disant chiffres grecs ou chaldéens (القرن الثاني عشر – السادس عشر)" . مجلة تاريخ العلوم (بالفرنسية). 3 (2): 170-174 . دوى : 10.3406/rhs.1950.2795 .

[149] سيسيانو، جاك (1985). “نظام رقمي مصطنع في العصر الوسيط”. في فولكرتس، مينسو وليندغرين ، يوتا (محرران). الرياضيات : Festschrift für Helmuth Gericke (بالفرنسية). شتوتغارت: دار نشر ف. شتاينر. رقم ISBN 3-515-04324-1. OCLC 12644728 .

[SpringBankBaedekerSFChron-150] 1 2 بايديكر، روب (24 مارس 2008). "أعمال خيرية: رهبان يبنون مشروعًا تجاريًا بملايين الدولارات ويتبرعون بأمواله" . صحيفة سان فرانسيسكو كرونيكل . تم الاطلاع عليه في 7 أغسطس 2009 .

[Gimpel-151] جيمبل، ص 67. نقلاً عن وودز.

[152] وودز، ص 33

[NewAdvent-153] 1 2 ثورستون، هربرت. "الرهبان السيسترسيون في الجزر البريطانية" . الموسوعة الكاثوليكية . NewAdvent.org . تاريخ الاسترجاع: 18 يونيو 2008 .

[154] تشارلز ب. شميت، وآخرون. تاريخ كامبريدج لفلسفة عصر النهضة (مطبعة جامعة كامبريدج، 1991)، "الطباعة والرقابة بعد عام 1550"، ص 45 وما بعدها.

[155] العلم والدين: بعض المنظورات التاريخية. مطبعة جامعة كامبريدج، 1991، ص 145

[156] "فهرس Librorum Prohibitorum" . الموسوعة البريطانية . 8 يونيو 2023.

[sztompka2003-157] 1 2 شتومبكا، بيوتر (2003)، روبرت كينغ ميرتون ، في ريتزر، جورج ، دليل بلاكويل لكبار المنظرين الاجتماعيين المعاصرين ، مالدن، ماساتشوستس، أكسفورد: بلاكويل، ص 13، ISBN 9781405105958

[gregory1998-158] غريغوري، أندرو (1998)، نشرة لمقرر "الثورة العلمية" في الثورة العلمية

[becker1992-159] بيكر، جورج (1992)، أطروحة ميرتون: أوتينجر والتقوى الألمانية، حالة سلبية مهمة ، المنتدى الاجتماعي (سبرينغر) 7 (4)، ص 642-660

[160] مقدمة عن التقاويم. مؤرشفة بتاريخ 19 أكتوبر 2011 في أرشيف الإنترنت . مرصد البحرية الأمريكية . تم الاطلاع عليها بتاريخ 15 يناير 2009.

[161] التقاويم مؤرشفة في 1 أبريل 2004 على موقع Wayback Machine بواسطة LE Doggett. القسم 2.

[162] يستخدم المعيار الدولي لتمثيل التواريخ والأوقات ISO 8601 التقويم الغريغوري. القسم 3.2.1.

[163] انظر ترجمة ويكي مصدر الإنجليزية للرسالة البابوية (اللاتينية) لعام 1582 ' Inter gravissimas ' التي أقرت إصلاح التقويم الغريغوري.

[164] جونسون، جورج (23 يونيو 2009). "عين الفاتيكان السماوية، لا تبحث عن ملائكة بل عن بيانات" . صحيفة نيويورك تايمز .

[ReferenceC-165] 1 2 جاكوب برونوفسكي ؛ صعود الإنسان ؛ أنجوس وروبرتسون ، 1973 ISBN 0-563-17064-6

[166] فافارو، أنطونيو (محرر). Le Opere di Galileo Galilei, Edizione Nazionale [أعمال غاليليو غاليلي، الطبعة الوطنية] (باللغة الإيطالية) (1890–1909؛ أعيد طبعه في 1929–1939 و1964–1966). فلورنسا: باربيرا. رقم ISBN 978-88-09-20881-0تتوفر نسخة قابلة للبحث عبر الإنترنت في معهد ومتحف تاريخ العلوم في فلورنسا، ويمكن الاطلاع على لمحة موجزة عن Le Opere في مكتبة فين للكتب الفاخرة، وهنا.

[167] دريك (1978، ص 367) ، شارّات (1994، ص 184) ، فافارو (1905، 16: 209 ، 230) (بالإيطالية) . عندما سعى فولجينزيو ميكانزيو، أحد أصدقاء غاليليو في البندقية، إلى إعادة طباعة كتاب غاليليو " مقال في الأجسام الطافية" عام 1635، أبلغه محقق البندقية أن محاكم التفتيش قد منعت نشر أي من أعمال غاليليو (فافارو ، 1905، 16: 209) (بالإيطالية) ، وعُرضت عليه لاحقًا نسخة من الأمر (فافارو ، 1905، 16: 230) . (بالإيطالية) عندما نشرت دار النشر الهولندية إلزيفير كتاب غاليليو " حوارات حول علمين جديدين" عام ١٦٣٨، بعد نحو خمس سنوات من محاكمته، فعلت ذلك بحجة أن مخطوطة كان قد قدمها إلى السفير الفرنسي في روما لحفظها وتعميمها على المثقفين المهتمين قد استُخدمت دون علمه ( شارات، ١٩٩٤، ص ١٨٤ ؛ غاليليو، ١٩٥٤، ص ١٧ ؛ فافارو ، ١٨٩٨، ٨: ٤٣ (بالإيطالية) ). العودة إلى مقال آخر: غاليليو غاليلي ؛ حوار ؛ علمان جديدان .

[168] شوبان، قيمة القرارات العقائدية للقديس الحصار

[169] يتوفر ملخص لأعمال الإجراءات المتخذة ضد غاليليو في الأرشيف السري للفاتيكان ، والذي يعيد إنتاج جزء منها على موقعه الإلكتروني.

[170] "كيف بنت الكنيسة الكاثوليكية الحضارة الغربية" . مركز موارد التعليم الكاثوليكي. مايو 2005. مؤرشف من الأصل في 12 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه في 4 فبراير 2008 .

[171] موافقة روبرت هـ. بروم، أسقف سان دييغو. "آدم وحواء والتطور" . إجابات كاثوليكية . مؤرشف من الأصل في 29 مارس 2008. تم الاطلاع عليه في 10 أكتوبر 2007 .

[172] وارن كورت فون روشلاوب. "الله والتطور" . أرشيف أصول الحديث . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أكتوبر 2007 .

[173] ميشيليس، بانايوتيس أ. (1946). منهج جمالي للفن البيزنطي . أثينا: بيرسو.

[174] ويتزمان، كورت (1981). التراث الكلاسيكي في الفن البيزنطي وفن الشرق الأدنى . لندن: إعادة طبع فاريوروم.

[175] كيتزينجر، إرنست (1977). الفن البيزنطي قيد التكوين: الخطوط الرئيسية للتطور الأسلوبي في فن البحر الأبيض المتوسط، من القرن الثالث إلى السابع الميلادي . مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 1-3. ISBN 978-0571111541.

[Humanities-176] 1 2 ماثيوز، روي تي.؛ إف. ديويت بلات (1992). العلوم الإنسانية الغربية . ماونتن فيو، كاليفورنيا: دار نشر مايفيلد. ISBN 0-87484-785-0.

[Civilisation,_BBC_1969-177] 1 2 كينيث كلارك ؛ الحضارة ، بي بي سي، SBN 563 10279 9؛ نُشر لأول مرة عام 1969.

[Hall100-178] هول، جون ر .؛ باتاني، مارشال؛ نيتز، ماري جو (2004). علم الاجتماع في الثقافة . تايلور وفرانسيس . ISBN 9781134452378.

[Murray45-179] موراي، كريس (1997). قاموس الفنون . مطبعة بروكهامبتون. رقم ISBN 9781860195020.

[180] غراسيا، خورخي جيه إي؛ رايخبيرغ، غريغوري إم؛ شوماخر، برنارد إن. (7 مارس 2003). كلاسيكيات الفلسفة الغربية: دليل القارئ . وايلي. ص 165. ISBN 978-0-631-23611-5.

[181] لا سيما من خلال ديونيسيوس الزائف ، وأوغسطين ، وبوثيوس ، ومن خلال تأثير أفلوطين وبروكلسعلى الفلاسفة المسلمين. في حالة توما الأكويني، على سبيل المثال، انظر: جان أيرتسن، "فلسفة الأكويني في سياقها التاريخي" في كتاب "رفيق كامبريدج للأكويني "، تحرير نورمان كريتزمان وإليونور ستامب (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1993). جان لوكلير، " حب التعلم والرغبة في الله" (نيويورك: مطبعة جامعة فوردهام، 1970).

[182] بوفيتي، جيسون (نوفمبر 2001). "خيال تولكين الكاثوليكي" . مجلة كرايسس . مجموعة مورلي للنشر. مؤرشف من الأصل في 21 أغسطس 2006.

[183] فوس، بول ج. (يوليو 2002). "ضمانات الإيمان: إلى أي مدى كان شكسبير كاثوليكيًا؟ وإلى أي مدى تُعتبر مسرحياته كاثوليكية؟" . مجلة كرايسس . مجموعة مورلي للنشر. مؤرشف من الأصل في 22 فبراير 2011. تم الاطلاع عليه في 4 فبراير 2008 .

[184] "الكتاب المقدس للملك جيمس: الكتاب الذي غيّر العالم - بي بي سي تو" . بي بي سي.

[Cox1853-185] كوكس، روبرت (1853). قوانين السبت وواجبات السبت: دراسة في ضوء أسسها الطبيعية والكتابية، ومبادئ الحرية الدينية . ماكلاكلان وستيوارت. ص 180.

[Considine2016-186] كونسيدين، كيفن ب. (2016). "هل يُعدّ فرض فوائد على القروض خطيئة؟" . يو إس كاثوليك . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يونيو 2020 .

[187] J. لو جوف، Marchands etbanquiers au Moyen Âge، Puf Quadrige، 2011، ص. 75

[188] دي توري، الأب جوزيف م. (1997). "تحليل فلسفي وتاريخي للديمقراطية الحديثة والمساواة والحرية تحت تأثير المسيحية" . مركز موارد التعليم الكاثوليكي.

[189] شومبيتر، جوزيف (1954). تاريخ التحليل الاقتصادي . لندن: ألين وأونوين .

[190] "مراجعة لكتاب " كيف بنت الكنيسة الكاثوليكية الحضارة الغربية " لتوماس وودز الابن" . خدمة مراجعة الكتب الوطنية . مؤرشف من الأصل في 22 أغسطس 2006. تم الاطلاع عليه في 16 سبتمبر 2006 .

[191] كروم ، روجر جيه. قطع عنق الكبرياء: “جوديث وهولوفرنيس” لدوناتيلو وتذكر عار ألبيزي في فلورنسا الميديشية . Artibus et Historiae، المجلد 22، تحرير 44، 2001. ص 23-29.

[192] التفاوض بشأن الجدري الفرنسي في ألمانيا الحديثة المبكرة بقلم كلوديا شتاين

[193] همفري لويد (5 نوفمبر 2013). الكويكرز لويد في الثورة الصناعية . روتليدج. ص 106. ISBN 978-1-136-60575-8.

[Schramm1963-194] بيرسي إرنست شرام، Neun Generationen: Dreihundert Jahre deutscher “Kulturgeschichte” im Lichte der Schicksale einer Hammer Bürgerfamilie (1648–1948). المجلد. الأول والثاني، غوتنغن 1963/64.

[aura.abdn.ac.uk-195] ماكينون، أ.م. (2010). "التقارب الاختياري للأخلاق البروتستانتية: فيبر وكيمياء الرأسمالية" (ملف PDF) . النظرية الاجتماعية . 28 (1): 108-126 . doi : 10.1111/j.1467-9558.2009.01367.x . hdl : 2164/3035 . S2CID 144579790 .

[THE_EPISCOPALIANS-196] 1 2 3 ب. دروموند آيرز الابن (28 أبريل 1981). "الأساقفة: نخبة أمريكية تعود جذورها إلى جيمستاون" . صحيفة نيويورك تايمز . ص. ب17 . تاريخ الاطلاع: 17 أغسطس 2012 .

[197] فكرة العمل في أوروبا من العصور القديمة إلى العصر الحديث، بقلم كاثارينا ليس

[198] رايكن، ليلاند (2010). قديسون دنيويون: البيوريتانيون كما كانوا حقًا . هاربر كولينز. ص 51–. ISBN 978-0-310-87428-7.

[199] "الأخلاق البروتستانتية" . موقع بيليف: مصدر المعلومات الدينية . 16 يونيو 2025.

[200] فيبر، ماكس (2003) [نُشر لأول مرة عام 1905]. الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية . ترجمة بارسونز، تالكوت. نيويورك: دوفر. ISBN 9780486122373.

[201] "ويبر، الكالفينية وروح الحداثة..." tutor2u . 22 مارس 2020.

[202] جيرهارد لينسكي (1963)، العامل الديني: دراسة اجتماعية لتأثير الدين على السياسة والاقتصاد والحياة الأسرية ، طبعة منقحة، كتاب دابلداي أنكور، جاردن سيتي، نيويورك، ص 348-351

[203] انظر : روبرت ميدلكوف (2005)، القضية المجيدة: الثورة الأمريكية، 1763-1789 ، طبعة منقحة وموسعة، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-19-516247-9، ص 52

[204] جان ويردا، Soziallehre des Calvinismus ، في Evangelisches Soziallexikon ، 3. Auflage (1958)، شتوتغارت (ألمانيا)، العقيد. 934

[205] إدوارد هيمان ، الرأسمالية ، في Die Religion in Geschichte und Gegenwart ، 3. Auflage، Band III (1959)، Tübingen (ألمانيا)، العقيد. 1136-1141

[206] هانز فريتز شوينخاجين، تكنيك ، في Evangelisches Soziallexikon ، 3. Auflage، col. 1029-1033

[207] جورج سوسمان، Naturwissenschaft und Christentum ، في Die Religion in Geschichte und Gegenwart ، 3. Auflage، Band IV، col. 1377-1382

[208] سي. جراف فون كلينكوستروم، تكنيك. Geschichtlich ، في Die Religion in Geschichte und Gegenwart ، 3. Auflage، Band VI، col. 664-667

[SEP-209] كيم، سونغ هو (خريف 2008). "ماكس فيبر" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، مركز دراسات اللغات والثقافات، جامعة ستانفورد . تاريخ الاسترجاع: 21 أغسطس 2011 .

[210] دبليو. ويليامز، بيتر (2010). موسوعة الدين في أمريكا . مطبعة جامعة فيلادلفيا. ص 744. ISBN 9780252009327.

[211] إيرفينغ لويس ألين، "الأنجلو-ساكسون البروتستانت البيض - من مفهوم اجتماعي إلى صفة"، العرقية ، 1975، ص 154+

[Hacker_1957_1009–1026_p._1011-212] هاكر، أندرو (1957). " الديمقراطية الليبرالية والضبط الاجتماعي". المجلة الأمريكية للعلوم السياسية . 51 (4): 1009-1026 [ص 1011]. doi : 10.2307/1952449 . JSTOR 1952449. S2CID 146933599 .

[213] بالتزيل (1964). المؤسسة البروتستانتية . نيويورك، دار راندوم هاوس. ص 9 .

[W._Williams-214] 1 2 3 4 5 دبليو. ويليامز، بيتر (2016). الدين والفن والمال: الأساقفة والثقافة الأمريكية من الحرب الأهلية إلى الكساد الكبير . مطبعة جامعة نورث كارولينا. ص 176. ISBN 9781469626987تتوالى أسماء العائلات المرموقة التي كانت تتبع المذهب الأسقفي، مثل عائلة مورغان، أو تلك التي انضمت إليه لاحقًا، مثل عائلة فريك، بلا نهاية: ألدريتش، أستور، بيدل، بوث، براون، دوبونت، فايرستون، فورد، غاردنر، ميلون، مورغان، بروكتر، فاندربيلت، ويتني. حتى أن فروعًا أسقفية من عائلتي روكفلر المعمدانية وغوغنهايم اليهودية ظهرت في هذه الأنساب .

[215] ب. روزنباوم، جوليا (2006). رؤى الانتماء: فن نيو إنجلاند وتشكيل الهوية الأمريكية . مطبعة جامعة كورنيل. ص 45. ISBN 9780801444708بحلول أواخر القرن التاسع عشر ، كانت جامعة هارفارد إحدى أقوى معاقل نفوذ البراهمة. وتؤكد الإحصاءات العلاقة الوثيقة بين هارفارد والطبقات العليا في بوسطن.

[216] سي. هولوران، بيتر (1989). أطفال بوسطن الضالون: الخدمات الاجتماعية للأطفال المشردين، 1830-1930 . مطبعة جامعة فيرلي ديكنسون. ص 73. ISBN 9780838632970.

[217] ج. هارب، جيليس (2003). النبي البراهمي: فيليبس بروكس ومسار البروتستانتية الليبرالية . دار نشر روومان وليتلفيلد. ص 13. ISBN 9780742571983.

[218] بالتزيل، إي. ديجبي (2011). رجال فيلادلفيا: نشأة طبقة عليا وطنية . دار ترانزكشن للنشر. ص 236. ISBN 9781412830751.

[219] شرودر، مارتن (2013). دمج أنواع الرأسمالية وبحوث دولة الرفاه . لندن: بالغراف ماكميلان. الصفحات 96، 144-145 ، 149، 155، 157.

[220] ماركولا، بيرجو (2011). كيتونين، باولي؛ بيترسن، كلاوس (محرران). "دول الرفاه اللوثرية في بلدان الشمال الأوروبي" . ما وراء نماذج دولة الرفاه. منظورات تاريخية عابرة للحدود الوطنية حول السياسة الاجتماعية . تشيلتنهام: دار إدوارد إلجار للنشر: 102-118 . ISBN 9781849809603– عبر كتب جوجل.

[Kettunen-221] كيتونين، باولي (2010). "بائعو قوة العمل كمواطنين اجتماعيين: مجتمع عمل مأجور مثالي في الرؤى الإسكندنافية للرفاهية" (ملف PDF) . دراسات نوردويل في بحوث دولة الرفاه التاريخية : 16-45 .

[222] سينيماكي، كايوس. بورتمان، أنيلي؛ التلي، جوني؛ نيلسون، روبرت هـ، محرران. (2019). حول تراث اللوثرية في فنلندا: وجهات نظر مجتمعية . دوى : 10.21435/sfh.25 . رقم ISBN 9789518581355.

[223] نيلسون، روبرت هـ. (2017). اللوثرية والروح الإسكندنافية للديمقراطية الاجتماعية: أخلاق بروتستانتية مختلفة . بريستول: ISD. ص 21، 121. ISBN 978-87-7184-416-0– عبر كتب جوجل.

[224] هيلسون، ماري (2008). النموذج النوردي: الدول الاسكندنافية منذ عام 1945. لندن: دار رياكشن بوكس للنشر. الصفحات 112-133 . ISBN 9781861894618– عبر كتب جوجل.

[225] هول، دانيال (ديسمبر 2008). " المذبح والمائدة: فينومينولوجيا الجراح الكاهن" . مجلة ييل لعلم الأحياء والطب . 81 (4): 193-198 . PMC 2605310. PMID 19099050. على الرغم من توفر الأطباء بأشكال متفاوتة في روما وأثينا القديمتين، إلا أن إنشاء مستشفى مخصص لرعاية المرضى كان ابتكارًا مسيحيًا بامتياز، متجذرًا في فضيلة الرهبنة وممارسة الضيافة. كانت المباني تُحيط بالدير على شكل حلقات متحدة المركز، تُنظم فيها حياة وعمل الجماعة الرهبانية. كانت الحلقة الخارجية بمثابة نُزُل لاستقبال المسافرين وإيوائهم، بينما كانت الحلقة الداخلية بمثابة مكان تُقدم فيه الجماعة الرهبانية الرعاية للمرضى والفقراء والعجزة. كان الرهبان على دراية واسعة بالأدوية المتوفرة آنذاك، حيث كانوا يزرعون النباتات الطبية في أراضي الدير ويستخدمون العلاجات وفقًا للإرشادات. وعلى هذا النحو، كان العديد من الأطباء الممارسين في العصور الوسطى من رجال الدين أيضاً.

[Granquist2015-226] غرانكويست، مارك (9 يناير 2015). اللوثريون في أمريكا: تاريخ جديد . دار فورتريس للنشر. ص 154، 196. ISBN 978-1-4514-9429-7.

[227] لوفول، أود (1998). صورة للأمريكيين النرويجيين اليوم . مطبعة جامعة مينيسوتا. ص 192. ISBN 978-0-8166-2832-2.

[Oldham1902-228] أولدهام، ويليام فيتزجيمس (1902). إيزابيلا ثوبورن . جينينغز وباي. ص 34.

[229] فيليبسون، روبرت (2010). مسألة الهوية: السود واليهود في أوروبا وأمريكا . مطبعة جامعة ميسيسيبي. ISBN 978-1-4968-0116-6تم صياغة فكرة إلغاء العبودية كأيديولوجية والترويج لها في البداية من قبل طوائف غير ملتزمة بالتقاليد مثل الكويكرز والميثوديين .

[230] ساترفيلد، راي؛ كوب، دانيال (2018). إرث القداسة: قصة الميثودية الأليغينية الويسليانية . سالم : مطبعة أليغيني. ص 32-33 .

[231] "الرسالة: أعمال الرحمة" . الكنيسة الميثودية المتحدة . 2000. مؤرشف من الأصل في 9 ديسمبر 2000. تم الاطلاع عليه في 19 يونيو 2026 .

[Perry-Chase-Jacob-Jacob-232] بيري، مارفن؛ تشيس، ميرنا؛ جاكوب، مارغريت؛ جاكوب، جيمس؛ دالي، جوناثان دبليو؛ فون لاو، ثيودور إتش. (2014). الحضارة الغربية: الأفكار والسياسة والمجتمع . المجلد الثاني: منذ عام 1600 ( الطبعة الحادية عشرة). بوسطن، ماساتشوستس: سينجايج ليرنينج . الصفحات 634-635 . ISBN 978-1305091429LCCN 2014943347. OCLC 898154349. تاريخ الاسترجاع: 1 فبراير 2016. كانت الداروينية الاجتماعية التعبير الأيديولوجي الأكثر تطرفًا عن القومية والإمبريالية. في الوعي الشعبي، بررت مفاهيم التطور استغلال "الأعراق المتفوقة" لـ"الأعراق الأدنى" دون رقابة. كانت لغة العرق والصراع، وتصنيف الشعوب إلى متفوقة ودونية، رائجة على نطاق واسع في الدول الغربية. دافع الداروينيون الاجتماعيون بشدة عن الإمبراطوريات، قائلين إن الدول القوية - بحكم تعريفها، تلك التي نجحت في توسيع صناعتها وإمبراطوريتها - ستنجو، بينما لن تنجو غيرها. بالنسبة لهؤلاء النخبويين، كانت جميع الشعوب البيضاء أكثر ملاءمة من غير البيض للانتصار في صراع الهيمنة. حتى بين الأوروبيين، اعتُبرت بعض الدول أكثر ملاءمة من غيرها للمنافسة. عادةً، كان الداروينيون الاجتماعيون يعتقدون أن دولتهم هي الأفضل، وهو موقف أشعل حماسهم التنافسي. في القرن التاسع عشر، وعلى النقيض من القرنين السابع عشر والثامن عشر، نادرًا ما تبنى الأوروبيون، باستثناء المبشرين، عادات السكان المحليين أو تعلموا لغاتهم. لم يكن لديهم إدراك يُذكر بأن الثقافات والشعوب الأخرى تستحق الاحترام. اعتقد كثير من الغربيين أن من واجبهم المسيحي أن يكونوا قدوة حسنة وأن يُعلّموا الآخرين. كان المبشرون أول من التقى بالعديد من الشعوب وتعرف عليها، وأول من طور الكتابة لمن لا يملكون لغة مكتوبة. عارض المبشرون المسيحيون بشدة العبودية.

[Bergman2026-233] بيرغمان، جيري (19 فبراير 2026). الإبادة الداروينية في أفريقيا: التأثيرات الداروينية في تطوير سياسات التفوق العرقي والفصل العنصري في أفريقيا . دار نشر ويبف آند ستوك . رقم ISBN 979-8-3852-6989-1إن قبول تعاليم سفر التكوين التي تنص على أن آدم وحواء هما أبوا جميع البشر الأحياء اليوم، بيضًا كانوا أم سودًا، ينفي الاعتقاد بأن السود أقل تطورًا من البيض، وهو الاعتقاد الذي كان الذريعة الرئيسية للأوروبيين لنهب أراضي أفريقيا وشعوبها. لكن المشكلة تكمن في أن تعاليم سفر التكوين غالبًا ما تجاهلها الغزاة. في المقابل، عارض المبشرون المسيحيون، الذين قبلوا سفر التكوين إلى جانب تعاليم الكتاب المقدس عن محبة الجار، هذه الوحشية، وفي نهاية المطاف، وبعد نضال طويل، أجبروا على إنهائها. وكانت إحدى نتائج ذلك اعتناق أكثر من نصف سكان أفريقيا للمسيحية.

[Geopolitics-234] أغنيو، جون (12 فبراير 2010). "Deus Vult: الجغرافيا السياسية للكنيسة الكاثوليكية". الجغرافيا السياسية . 15 (1): 39-61 . doi : 10.1080/14650040903420388 . S2CID 144793259 .

[World_Development_p.40-235] روبرت كالديريسي ؛ الرسالة الأرضية - الكنيسة الكاثوليكية والتنمية العالمية ؛ تي جيه إنترناشونال المحدودة؛ 2013؛ ص 40

[236] «المستشفيات الكاثوليكية تُشكّل ربع الرعاية الصحية في العالم، وفقًا لتقرير المجلس :: وكالة الأنباء الكاثوليكية (CNA)» . وكالة الأنباء الكاثوليكية. 10 فبراير 2010. تاريخ الاطلاع: 17 أغسطس 2012 .

[Gerhard_Uhlhorn-237] أولهورن، جيرهارد (1883). المحبة المسيحية في الكنيسة القديمة . نيويورك: تشارلز سكريبنر وأولاده. الصفحات 2-44 ، 321.

[Charles_Schmidt-238] شميدت، تشارلز (1889). "الفصل الخامس: الفقراء والمساكين" . النتائج الاجتماعية للمسيحية المبكرة . لندن، إنجلترا: ويليام إيسبستر المحدودة. ص 245-256 . ISBN 9780790531052.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )

[Albert_R._Jonsen-239] جونسن، ألبرت (2000). تاريخ موجز لأخلاقيات الطب . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 13. ISBN 0-19-513455-9.

[Robert_H._Bremner-240] بريمنر، روبرت هـ. (2017). العطاء: الأعمال الخيرية والإحسان في التاريخ . نيويورك: روتليدج. ص 14. ISBN 978-1-56000-884-2.

[W.K.Lowther_Clarke-241] كلارك، دبليو كي لوثر (1913). القديس باسيليوس الكبير: دراسة في الرهبنة . كامبريدج، إنجلترا: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 155.

[Thomas_Max_Safley-242] سافلي، توماس ماكس (2003). إصلاح العمل الخيري: العلماني والديني في إغاثة الفقراء في أوائل العصر الحديث . بوسطن: دار بريل للنشر الأكاديمي. ص. مقدمة، 193. ISBN 0-391-04211-4.

[243] ليندبرغ، ديفيد. (1992) بدايات العلوم الغربية . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 349.

[Bouras-Vallianatos-244] بوراس فالياناتوس، بيتروس (25 أبريل 2015). “فن الشفاء في الإمبراطورية البيزنطية”. متحف بيرا .

[245] ريس، غونتر ب (أبريل 1999). شفاء الأجساد، إنقاذ الأرواح: تاريخ المستشفيات . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 59. ISBN 0-19-505523-3.

[246] إدارة Stiftungs، Fürstlich und Gräflich Fuggersche. "لا مثيل له في جميع أنحاء العالم منذ 500 عام" . www.fugger.de . مؤرشفة من الأصلي في 7 مايو 2021 . تم الاسترجاع في 9 يوليو 2019 .

[247] كايل ، لارس برودر (24 مارس 2014). "Sozialer Wohnungsbau: Wer günstig leben will، muss dreimal täglich beten" . تم الاسترجاع في 9 يوليو 2019 .

[248] سيبولد ، كارين (13 أبريل 2009). "Fuggerei: Leben im Denkmal" . أوجسبرجر ألجماينه (بالألمانية) . تم الاسترجاع في 9 يوليو 2019 .

[249] فيليسيتي أوبراين، بيوس الثاني عشر، لندن 2000، ص 13

[Establishments-250] نماذج للتعليم العالي المسيحي: استراتيجيات البقاء والنجاح في القرن الحادي والعشرين . دار نشر ويليام ب . إيردمانز . 1997. ص 290. ISBN 9780802841216تم الاطلاع عليه في 18 أكتوبر 2007. لقد بدأت المؤسسات الويسليانية، سواء كانت مستشفيات أو دور أيتام أو مطابخ خيرية أو مدارس، تاريخياً بروح خدمة جميع الناس وتغيير المجتمع.

[Teasdale2014-251] 1 2 تيسديل، مارك ر. (17 مارس 2014). التبشير الميثودي، الخلاص الأمريكي: البعثات المحلية للكنيسة الأسقفية الميثودية، 1860-1920 . دار نشر ويبف وستوك . ص 203. ISBN 9781620329160دعت النظرة الجديدة للتبشير إلى أن تضطلع الطائفة بنوعين جديدين من الأنشطة: المساعدات الإنسانية والشهادة الاجتماعية. تجاوزت المساعدات الإنسانية المساعدة الفردية التي كان يقدمها العديد من المبشرين المحليين بالفعل للأشخاص الذين تحت رعايتهم، لتشمل إنشاء هياكل جديدة تُعزز الأنظمة السياسية والاقتصادية والاجتماعية لتكون أكثر إنسانية . وشمل ذلك إنشاء مستشفيات ميثودية في جميع المدن الرئيسية في الولايات المتحدة. وكان يُشترط على هذه المستشفيات تقديم أفضل علاج ممكن مجانًا لكل من يحتاجه، وغالبًا ما كان يعمل بها شماسات مُدرّبات كممرضات. كما شملت هذه الجهود دور رعاية المسنين ودور الأيتام.

[:0-252] 1 2 3 ساك، كيفن (20 أغسطس 2011). "الراهبات، 'سلالة في طريقها للانقراض'، يتلاشين من الأدوار القيادية في المستشفيات الكاثوليكية" . صحيفة نيويورك تايمز . ISSN 0362-4331 . تاريخ الاسترجاع: 5 نوفمبر 2019 .

[253] "يجب على الأمة الاستجابة لأزمة الخرف الوشيكة" . www.cha.org.au. مؤرشف من الأصل في 5 سبتمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 9 يوليو 2019 .

[254] ويثرو، دبليو إتش (1894). "البعثات الطبية في الصين". الصين وشعبها . تورنتو: ويليام بريغز. ص 230. كتب ديفيد دبليو ستيفنسون، طبيب، من البعثة الكندية، ما يلي: ... "كاد الدكتور بيتر باركر، الذي سافر عام 1835، أن يفتح الصين على الإنجيل بمجرد مشرطه. وقد اشتهر مستشفاه العظيم للعيون في جميع أنحاء العالم." ...

[255] إستس، تشارلز سومنر (1895). الإرساليات المسيحية في الصين (أطروحة دكتوراه) . بالتيمور: جامعة جونز هوبكنز. OCLC 10128918. تشارلز سومنر إستس .

[256] باركر، إدوارد هاربر (1905). الصين والدين . لندن: جون موراي. OCLC 1896744 .

[257] كانجامالا، أوغسطين (2014). مستقبل الإرسالية المسيحية في الهند . دار نشر ويبف آند ستوك . الصفحات 117-119 . ISBN 978-1620323151.

[AbrahamKirby2009-258] أبراهام، ويليام ج.؛ كيربي، جيمس إي. (2009). دليل أكسفورد لدراسات الميثودية . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 93. ISBN 978-0191607431.

[Jr2014-259] يريغوين، تشارلز الابن (2014). دليل تي آند تي كلارك للميثودية . دار بلومزبري للنشر. ص 400. ISBN 978-0567662460.

[FrykenbergLow2003-260] فرايكنبرغ، روبرت إريك؛ لو، ألين م. (2003). المسيحيون والمبشرون في الهند: التواصل بين الثقافات منذ عام 1500، مع إشارة خاصة إلى الطبقة الاجتماعية، والتحول الديني، والاستعمار . شركة ويليام ب. إيردمانز للنشر . ص 127. ISBN 978-0802839565.

[LucykLoewenau2017-261] لوسيك، كيلسي؛ لوفيناو، ألكسندرا؛ ستانيش، فرانك دبليو. (2017). وقائع المؤتمر السنوي الحادي والعشرين لأيام تاريخ الطب 2012. دار نشر كامبريدج سكولارز. ص 237. ISBN 978-1443869287.

[Froehle30-262] فروهل، برايان؛ غوتييه، ماري (2009). الكاثوليكية العالمية: صورة لكنيسة عالمية . جامعة ميشيغان. ISBN 978-1570753756.

[263] دن هيجر ، الكسندرا (2011). إدارة الحرم الجامعي: معلومات لدعم القرارات العقارية . Academische Uitgeverij Eburon. رقم ISBN 9789059724877نشأت العديد من الجامعات التي تعود إلى العصور الوسطى في أوروبا الغربية تحت رعاية الكنيسة الكاثوليكية، وعادة ما كانت مدارس تابعة للكاتدرائية أو بموجب مرسوم بابوي باسم Studia Generali.

[264] أ. لامبورت، مارك (2015). موسوعة التربية المسيحية . روومان وليتلفيلد. ص 484. ISBN 9780810884939. جميع الجامعات الأوروبية الكبرى - من أكسفورد إلى باريس إلى كولونيا إلى براغ إلى بولونيا - تأسست بعلاقات وثيقة مع الكنيسة.

[265] بي إم ليونارد، توماس (2013). موسوعة العالم النامي . روتليدج. ص 1369. ISBN 9781135205157أنشأت أوروبا مدارس مرتبطة بكاتدرائياتها لتعليم الكهنة، ومن هذه المدارس ظهرت في نهاية المطاف أولى جامعات أوروبا، والتي بدأت تتشكل في القرنين الحادي عشر والثاني عشر.

[Pew2016-266] "الدين والتعليم حول العالم" (ملف PDF) . مركز بيو للأبحاث. 19 ديسمبر 2011. تاريخ الاطلاع: 13 ديسمبر 2016 .

[267] "روبرت غروسيتيست" . الموسوعة الكاثوليكية . 1 يونيو 1910. تم الاطلاع عليه في 16 يوليو 2011 .

[Pedersen-1999-268] بيدرسن، كيرستن ستوفريجن (1999). "هل كنيسة إثيوبيا كنيسة يهودية؟" (بي دي إف) . Warszawskie Studia Teologiczne . الثاني عشر (2): 203– 216. مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 4 مارس 2016 . تم الاسترجاع في 17 مايو 2020 .

[269] "أصل وتاريخ طقوس كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية" . كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية . تم الاسترجاع 29 أبريل 2016 .

[Warsh-270] وارش، شيريل كراسنك (2006). قضايا صحة الأطفال من منظور تاريخي . فيرونيكا سترونغ-بواج. مطبعة جامعة ويلفريد لورييه. ص 315. ISBN 9780889209121... من وجهة نظر فليمنج، تطلب التحول إلى المسيحية قدراً كبيراً من الاهتمام بالنظافة الشخصية والعامة ...

[Squatriti-271] وارش، شيريل كراسنك (2006). قضايا صحة الأطفال من منظور تاريخي . فيرونيكا سترونغ-بواج. مطبعة جامعة ويلفريد لورييه. ص 315. ISBN 9780889209121... ولذلك ، كان الاستحمام يُعتبر جزءًا من ممارسات الصحة الجيدة. فعلى سبيل المثال، كان ترتليان يرتاد الحمامات ويعتقد أنها صحية. أما كليمنت الإسكندري، فرغم إدانته للإفراط، فقد وضع إرشادات للمسيحيين الراغبين في ارتياد الحمامات ...

[Mary_Thurlkill-272] ثورلكيل، ماري (2016). الروائح المقدسة في المسيحية والإسلام المبكرين: دراسات في الجسد والدين . روومان وليتلفيلد . ص 6-11 . ISBN 978-0739174531أقرّ كليمنت الإسكندري (توفي عام 215 ميلاديًا) بأن الاستحمام يُسهم في الصحة الجيدة والنظافة ... ومع ذلك ، لم يستطع المتشككون المسيحيون بسهولة دحض الشعبية العملية للحمامات؛ فقد استمر الباباوات في بناء الحمامات داخل الكنائس والأديرة طوال فترة العصور الوسطى المبكرة ...

[Paolo_Squatriti-273] 1 2 سكواتريتي، باولو (2002). الماء والمجتمع في إيطاليا في أوائل العصور الوسطى، 400-1000 م، الجزء 400-1000 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 54. ISBN 9780521522069... ولكن كانت الحمامات تُعتبر عادةً علاجية حتى أيام غريغوريوس الكبير، الذي فهم الاستحمام الفاضل على أنه الاستحمام "بسبب احتياجات الجسم" ...

[274] كازدان، ألكسندر ، محرر (1991)، قاموس أكسفورد لبيزنطة ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-19-504652-6

[ArthurAshpitel1851-275] أشبيتيل، آرثر (1851)، ملاحظات حول الحمامات والمغاسل ، JSTOR 60239734 ، OCLC 501833155

[276] بلاك، وينستون (2019). العصور الوسطى: حقائق وخيالات . ABC-CLIO. ص 61. ISBN 9781440862328كانت الحمامات العامة شائعة في المدن والبلدات الكبيرة في أوروبا بحلول القرن الثاني عشر .

[277] كلاينشميدت، هارالد (2005). الإدراك والفعل في أوروبا في العصور الوسطى . بويديل وبروير. ص 61. ISBN 9781843831464تشير الأدلة من قوانين العصور الوسطى المبكرة التي فرضت عقوبات على تدمير الحمامات إلى أن هذه المباني لم تكن نادرة. وأنهم كانوا يستحمون أسبوعيًا. في بعض مناطق جنوب أوروبا، ظلت الحمامات الرومانية قيد الاستخدام أو حتى تم ترميمها. وقد أشار كاتب مدينة باريس ، نيكولا بوالو، إلى وجود ستة وعشرين حمامًا عامًا في باريس عام ١٢٧٢.

[278] هيمبري، فيليس (1990). المنتجعات الصحية الإنجليزية، 1560-1815: تاريخ اجتماعي . مطبعة جامعة فيرلي ديكنسون. ISBN 9780838633915.

[ASpiritualHistory-279] 1 2 برادلي، إيان (2012). الماء: تاريخ روحي . دار بلومزبري للنشر. ISBN 9781441167675.

[280] سنيل، ميليسا. "الأيام الخوالي السيئة - حفلات الزفاف والنظافة" . موقع About.com التعليمي . مؤرشف من الأصل في 30 يناير 2017. تم الاطلاع عليه في 29 أبريل 2016 .

[281] "المجاعة الكبرى والموت الأسود - 1315-1317، 1346-1351 - محاضرات في التاريخ الوسيط - د. لين هـ. نيلسون، أستاذ فخري في التاريخ الوسيط، جامعة كانساس" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أبريل 2016 .

[282] "النظافة في العصور الوسطى" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أبريل 2016 .

[283] المشتتات الأنيونية وما شابهها من صابون الجير، ريموند ج. بيستلاين الابن، في كتاب المواد الفعالة بالسطح الأنيونية: الكيمياء العضوية ، هيلموت ستاش، محرر، المجلد 56 من سلسلة علوم المواد الفعالة بالسطح، مطبعة سي آر سي، 1996، الفصل 11، ص 632، رقم ISBN 0-8247-9394-3.

[Eveleigh,_Bogs_2002-284] إيفلي، ديفيد ج. (2002). المراحيض والحمامات والأحواض: قصة الصرف الصحي المنزلي . ستراود، إنجلترا: دار ساتون للنشر . ISBN 9780750927932.

[285] تاريخ جيش الخلاص - الخدمات الاجتماعية لنيويورك الكبرى ، تم الاطلاع عليه في 30 يناير 2007. مؤرشف في 7 يناير 2007 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).

[286] روث ديردورف، نيفا (2018). تعزيز رفاهية ونظافة الأمومة والطفولة . مطبعة جامعة ولاية أوهايو. ص 190. ISBN 9780191503023.

[287] ليليان تايز (2001). هللويا يا شباب ويا فتيات . مطبعة جامعة نورث كارولينا. ISBN 978-0-8078-2621-8.

[288] غاريبي، هنري (2009). المسيحية في العمل: التاريخ الدولي لجيش الخلاص . غراند رابيدز، ميشيغان: شركة ويليام ب. إيردمانز للنشر. ISBN 978-0-8028-4841-3.

[289] غريفز، إيان (2017). دليل أكسفورد لإدارة الحوادث الكبرى . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 116. ISBN 9780191503023.

[290] إي. كلارك، ماري (2006). علم الأحياء المعاصر: المفاهيم والتطبيقات . مطبعة جامعة ميشيغان. ISBN 9780721625973.

[291] إي. كلارك، ماري (2006). علم الأحياء المعاصر: المفاهيم والتطبيقات . مطبعة جامعة ميشيغان. ص 613. ISBN 9780721625973يُعدّ استخدام الدش المهبلي ممارسة شائعة في الدول الكاثوليكية. ولا يزال البيديه شائع الاستخدام في فرنسا وغيرها من الدول الكاثوليكية.

[292] صنع في نابولي. Come Napoli ha Civilizzato l'Europa (e Come Continua a Farlo) [ صنع في نابولي. كيف قامت نابولي بحضارة أوروبا (ولا تزال تفعل ذلك) ] (باللغة الإيطالية). الإدمان-Magenes Editoriale. 2013. ردمك 978-8866490395.

[293] سانتياغو (8 يوليو 2014). "خرطوم: الجهاز الغريب الموجود بجوار كل مرحاض فنلندي" . موقع Big In Finland . تاريخ الاسترجاع: 19 مايو 2023 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[

[

[

[

[

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[46]

[47]

[48]

[49]

[ ٥٠ ]

[ ٥١ ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[

مفضلةً

[

[

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

63 ] ووفقًا

[ 64 ]

[

[

[

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

73 ]

[ 74 ]،

[ 75 ]

[ 76 ]،

[ 77 ]

[

[

[

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

،

[

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ ٩٢ ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[

[

[

[

[ 99 ]

[ 100 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗