تاريخ العبودية
يمتد تاريخ العبودية عبر ثقافات وجنسيات وأديان مختلفة ، من العصور القديمة وحتى يومنا هذا . وبالمثل، ينتمي ضحاياها إلى أعراق وجماعات دينية متنوعة. وقد تباينت الأوضاع الاجتماعية والاقتصادية والقانونية للعبيد تبايناً كبيراً في أنظمة العبودية المختلفة عبر الأزمنة والأماكن. [ 1 ] وُجدت العبودية في بعض مجتمعات الصيد وجمع الثمار ، لا سيما العبودية الوراثية، [ 2 ] [ 3 ] إلا أن ظروف الزراعة، وما صاحبها من تعقيد اجتماعي واقتصادي متزايد، أتاحت فرصاً أكبر لانتشار العبودية الجماعية . [ 4 ] وقد أصبحت العبودية مؤسسة راسخة مع ظهور الحضارات الأولى (مثل سومر في بلاد ما بين النهرين ، [ 5 ] التي يعود تاريخها إلى 4000 قبل الميلاد). وقد ورد ذكر العبودية في شريعة حمورابي الرافدية ( حوالي 1750 قبل الميلاد)، التي أشارت إليها كمؤسسة قائمة. [ 6 ] كانت العبودية منتشرة على نطاق واسع في العالم القديم في أوروبا وآسيا والشرق الأوسط وأفريقيا، [ 7 ] [ 8 ] [ 4 ] والأمريكتين. [ 9 ]
تراجعت العبودية في أوروبا خلال العصور الوسطى المبكرة، لكنها استمرت في بعض المناطق. وقد تبادل المسيحيون والمسلمون الأسر والاستعباد خلال قرون من الحروب في البحر الأبيض المتوسط وأوروبا. [ 10 ] وشملت العبودية الإسلامية بشكل رئيسي غرب ووسط آسيا، وشمال وشرق أفريقيا، والهند ، وأوروبا من القرن السابع إلى القرن العشرين. وقد أجازت الشريعة الإسلامية استعباد غير المسلمين، وتم تهريب العبيد من بلدان غير مسلمة: من الشمال عبر تجارة الرقيق في البلقان وشبه جزيرة القرم ؛ ومن الشرق عبر تجارة الرقيق في بخارى ؛ ومن الغرب عبر تجارة الرقيق في الأندلس ؛ ومن الجنوب عبر تجارة الرقيق عبر الصحراء الكبرى ، وتجارة الرقيق في البحر الأحمر، وتجارة الرقيق في المحيط الهندي .
بدأ التجار الأوروبيون ، وعلى رأسهم تجار من البرتغال ، تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي في القرن السادس عشر . وقد غامر عدد قليل منهم بالتوغل في الداخل، تجنبًا للأمراض الاستوائية والعنف. واقتصرت أنشطتهم في الغالب على شراء الأفارقة المسجونين (وتصدير سلع مثل الذهب والعاج ) من ممالك غرب أفريقيا ، ونقلهم إلى المستعمرات الأوروبية في الأمريكتين . وكان هؤلاء التجار مصدرًا للسلع المرغوبة، كالبنادق والبارود ونحاس المانيلا والأقمشة، وقد أدى هذا الطلب على السلع المستوردة إلى اندلاع حروب محلية وغيرها من الوسائل التي ساهمت في استعباد الأفارقة بأعداد متزايدة. [ 11 ] وفي الهند وفي جميع أنحاء العالم الجديد، أُجبر الناس على العبودية لتوفير القوى العاملة المحلية. وفي نهاية المطاف، توقفت تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي بعد أن أصدرت الحكومات الأوروبية والأمريكية تشريعات تحظر مشاركة دولها فيها. وشملت الجهود العملية لفرض إلغاء العبودية كلاً من السرب الوقائي البريطاني ودورية تجارة الرقيق الأفريقية الأمريكية ، وإلغاء العبودية في الأمريكتين، وفرض السيطرة السياسية الأوروبية على نطاق واسع في أفريقيا.
لا تزال الاتجار بالبشر مشكلة دولية في العصر الحديث . فالرق مستمر في القرن الحادي والعشرين ، ويُدرّ أرباحًا تُقدّر بنحو 150 مليار دولار سنويًا. [ 12 ] وتُعدّ المجتمعات في المناطق التي تشهد نزاعات مسلحة أكثر عرضةً للخطر، وقد سهّلت وسائل النقل الحديثة الاتجار بالبشر. [ 13 ] في عام 2019، قُدّر عدد الأشخاص الذين يتعرضون لشكل من أشكال الرق في جميع أنحاء العالم بنحو 40.3 مليون شخص، 25% منهم أطفال. [ 12 ] ويُستخدم 24.9 مليون شخص في العمل القسري ، غالبيتهم في القطاع الخاص ؛ ويعيش 15.4 مليون شخص في زيجات قسرية. [ 12 ] وتشمل أشكال الرق العمل المنزلي، والعمل القسري في الصناعات التحويلية، وصيد الأسماك، والتعدين، والبناء، والاستغلال الجنسي . [ 12 ]
العبودية في عصور ما قبل التاريخ والعصور القديمة
تشير الأدلة إلى وجود العبودية قبل ظهور السجلات المكتوبة؛ فقد وُجدت هذه الممارسة في العديد من الثقافات [ 15 ] [ 8 ] ، ويمكن تتبعها إلى ما قبل 11000 عام، وذلك نتيجة للظروف التي أفرزها اختراع الزراعة خلال الثورة الزراعية في العصر الحجري الحديث . [ 16 ] [ 8 ] [ 7 ] وقد ساهمت الفوائض الاقتصادية والكثافة السكانية العالية في جعل العبودية الجماعية أمرًا ممكنًا. [ 17 ] [ 18 ]
وُجدت العبودية في حضاراتٍ عديدة، منها مصر القديمة ، والصين القديمة ، والإمبراطورية الأكادية ، وآشور ، وبابل ، وبلاد فارس ، وإسرائيل القديمة ، [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] واليونان القديمة ، والهند القديمة ، والإمبراطورية الرومانية ، والخلافات والسلطنات العربية والإسلامية ، والنوبة ، وأكسوم، والإمبراطوريات ما قبل الاستعمارية في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى، وحضارات ما قبل كولومبوس في الأمريكتين. [ 22 ] وتضمنت العبودية القديمة مزيجًا من عبودية الديون ، والعقاب على الجرائم، وأسرى الحرب ، والتخلي عن الأطفال ، والأطفال المولودين من العبيد. [ 23 ]
أفريقيا
أشار المؤرخ الفرنسي فرناند بروديل ، في كتاباته عام ١٩٨٤، إلى أن الرق كان متوطنًا في أفريقيا وجزءًا لا يتجزأ من الحياة اليومية خلال الفترة الممتدة من القرن الخامس عشر إلى القرن الثامن عشر. "اتخذ الرق أشكالًا مختلفة في المجتمعات المختلفة: فكان هناك عبيد البلاط، وعبيد مُلحقون بجيوش الأمراء، وعبيد المنازل، وعبيد يعملون في الزراعة والصناعة، وساعين ووسطاء، وحتى تجار". [ ٢٥ ] خلال القرن السادس عشر، بدأت أوروبا تتفوق على العالم العربي في تجارة التصدير، لا سيما تهريب العبيد من أفريقيا إلى الأمريكتين. [ ٢٦ ] استورد الهولنديون العبيد من آسيا إلى مستعمرتهم في رأس الرجاء الصالح ( كيب تاون حاليًا ، مقاطعة كيب الغربية ، جنوب أفريقيا ) في القرن السابع عشر. [ 27 ] في عام 1807، حظرت بريطانيا (التي كانت تمتلك بالفعل منطقة ساحلية صغيرة مخصصة لإعادة توطين العبيد السابقين في فريتاون ، سيراليون ) تجارة الرقيق داخل إمبراطوريتها بموجب قانون تجارة الرقيق لعام 1807 ، وعملت على توسيع نطاق الحظر ليشمل مناطق أخرى، [ 28 ] : 42 كما فعلت الولايات المتحدة في عام 1808. [ 29 ]
في منطقة السنغال وغامبيا ، بين عامي 1300 و1900، كان ما يقارب ثلث السكان مستعبدين. وفي الدول الإسلامية المبكرة في غرب السودان ، بما في ذلك غانا (750-1076)، ومالي (1235-1645)، وسيغو (1712-1861)، وسونغاي (1275-1591)، كان نحو ثلث السكان مستعبدين. وكانت دولة بونومان، أقدم دولة أكان ، تضم ثلث سكانها مستعبدين في القرن السابع عشر. وفي سيراليون في القرن التاسع عشر، كان نحو نصف السكان مستعبدين. وفي القرن التاسع عشر أيضًا، كان ما لا يقل عن نصف السكان مستعبدين بين الدوالا في الكاميرون ، والإيغبو وشعوب أخرى في أسفل نهر النيجر ، والكونغو ، ومملكة كاسانجي، وشوكوي في أنغولا . كما كان ثلث السكان مستعبدين بين الأشانتي واليوروبا ، وكذلك بين البونو . [ 30 ] كان ثلث سكان كانم تقريبًا من المستعبدين. وربما بلغت النسبة 40% في بورنو (1396-1893). وبين عامي 1750 و1900 ، تراوحت نسبة المستعبدين في ولايات الفولاني الجهادية بين ثلث وثلثي السكان . وكان نصف سكان خلافة سوكوتو التي أسسها الهوسا في شمال نيجيريا والكاميرون من المستعبدين في القرن التاسع عشر. وتشير التقديرات إلى أن ما يصل إلى 90% من سكان زنجبار العربية السواحيلية كانوا مستعبدين. كما كان نصف سكان مدغشقر تقريبًا مستعبدين. [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]
استمرت العبودية في إثيوبيا حتى عام 1942. وقدّرت جمعية مكافحة الرق أن عدد العبيد بلغ مليوني شخص في أوائل ثلاثينيات القرن العشرين، من أصل عدد سكان يُقدّر ما بين 8 و16 مليون نسمة. [ 36 ] وأُلغيت العبودية نهائيًا بأمر من الإمبراطور هيلا سيلاسي في 26 أغسطس 1942. [ 37 ]
عندما فُرض الحكم البريطاني لأول مرة على خلافة سوكوتو والمناطق المحيطة بها في شمال نيجيريا في مطلع القرن العشرين، كان ما يقرب من مليوني إلى مليونين ونصف المليون شخص يعيشون هناك مستعبدين. [ 38 ] وقد حُظرت العبودية في شمال نيجيريا نهائيًا عام 1936. [ 39 ]
كتب الصحفي الكونغولي إيليكيا مبوكولو عام 1998 عن حجم التجارة التي تمر عبر أفريقيا ومنها: "استُنزفت موارد القارة الأفريقية البشرية عبر جميع الطرق الممكنة. عبر الصحراء الكبرى ، وعبر البحر الأحمر، ومن موانئ المحيط الهندي، وعبر المحيط الأطلسي. ما لا يقل عن عشرة قرون من العبودية لصالح الدول الإسلامية (من القرن التاسع إلى القرن التاسع عشر)". ويتابع: "تم تصدير أربعة ملايين عبد عبر البحر الأحمر ، وأربعة ملايين آخرين عبر موانئ السواحلي في المحيط الهندي ، وربما ما يصل إلى تسعة ملايين على طول طريق القوافل عبر الصحراء الكبرى ، وما بين أحد عشر إلى عشرين مليونًا (بحسب المؤلف) عبر المحيط الأطلسي" [ 40 ].
أفريقيا جنوب الصحراء
كانت زنجبار في يوم من الأيام الميناء الرئيسي لتجارة الرقيق في شرق إفريقيا، خلال تجارة الرقيق في المحيط الهندي وتحت الحكم العماني العربي في القرن التاسع عشر، حيث كان يمر عبر المدينة ما يصل إلى 50 ألف عبد كل عام. [ 41 ]
قبل القرن السادس عشر، كانت غالبية العبيد المصدرين من أفريقيا تُشحن من شرق أفريقيا إلى شبه الجزيرة العربية . وأصبحت زنجبار ميناءً رئيسياً في هذه التجارة. [ 42 ] واختلف تجار الرقيق العرب عن نظرائهم الأوروبيين في أنهم كانوا غالباً ما يشنون غارات بأنفسهم، متوغلين أحياناً في عمق القارة. كما اختلفوا أيضاً في أن سوقهم كان يفضل شراء الإناث المستعبدات على الذكور. [ 43 ]
أدى تزايد التواجد الأوروبي المنافس على طول الساحل الشرقي إلى تركيز التجار العرب على طرق قوافل الرقيق البرية عبر الصحراء الكبرى من منطقة الساحل إلى شمال أفريقيا . وقد أفاد المستكشف الألماني غوستاف ناختيغال برؤية قوافل رقيق تغادر كوكاوا في بورنو متجهة إلى طرابلس ومصر عام 1870. ومثّلت تجارة الرقيق المصدر الرئيسي لدخل ولاية بورنو حتى عام 1898. ولم تتعافَ المناطق الشرقية من جمهورية أفريقيا الوسطى ديموغرافيًا من آثار غارات القرن التاسع عشر من السودان ، ولا تزال كثافتها السكانية أقل من شخص واحد لكل كيلومتر مربع . [ 44 ] وخلال سبعينيات القرن التاسع عشر، تسببت المبادرات الأوروبية ضد تجارة الرقيق في أزمة اقتصادية في شمال السودان، مما عجّل بصعود القوى المهدية . وأدى انتصار المهدي إلى قيام دولة إسلامية ، سرعان ما أعادت الرق. [ 45 ] [ 46 ]
بدأ التدخل الأوروبي في تجارة الرقيق في شرق أفريقيا عندما أسست البرتغال دولة الهند (إستادو دا إنديا) في أوائل القرن السادس عشر. ومنذ ذلك الحين وحتى ثلاثينيات القرن التاسع عشر، تم تصدير حوالي 200 شخص مستعبد من موزمبيق البرتغالية سنويًا، وتشير التقديرات إلى أرقام مماثلة لعدد المستعبدين الذين جُلبوا من آسيا إلى الفلبين خلال الاتحاد الأيبيري (1580-1640). [ 47 ] [ 48 ]
كانت رحلة العبور الأطلسي ، التي عبرت المحيط الأطلسي إلى الأمريكتين ، والتي عانى منها العبيد المصطفون في عنابر السفن، مجرد عنصر واحد من التجارة الثلاثية المعروفة التي انخرط فيها البرتغاليون والأمريكيون والهولنديون والدنماركيون النرويجيون [ 49 ] والفرنسيون والبريطانيون وغيرهم. كانت السفن التي ترسو محملة بالعبيد في موانئ الكاريبي تُحمّل بالسكر والنيلي والقطن الخام، ولاحقًا بالبن، وتتجه إلى ليفربول أو نانت أو لشبونة أو أمستردام . أما السفن التي تغادر الموانئ الأوروبية متجهة إلى غرب إفريقيا فكانت تحمل منسوجات قطنية مطبوعة، بعضها من الهند، وأواني وأساور نحاسية، وأطباق وأوانٍ من القصدير، وقضبان حديدية أغلى من الذهب، وقبعات، وحلي، وبارود وأسلحة نارية، وكحول. وكان يتم القضاء على ديدان السفن الاستوائية في مياه المحيط الأطلسي الباردة، وفي كل عملية تفريغ، كان يُحقق ربح.
بلغت تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ذروتها في أواخر القرن الثامن عشر، عندما تم أسر واستعباد أكبر عدد من الأشخاص في غارات على المناطق الداخلية من غرب إفريقيا. وكانت هذه الغارات تُنفذ عادةً من قبل دول إفريقية، مثل دولة بونو ، وإمبراطورية أويو ( يوروبا )، وإمبراطورية كونغ ، ومملكة بنين ، وإمامة فوتا جالون ، وإمامة فوتا تورو ، ومملكة كويا ، ومملكة خاسو ، ومملكة كابو ، واتحاد فانتي ، واتحاد أشانتي ، واتحاد آرو ، ومملكة داهومي . [ 50 ] [ 51 ] ونادرًا ما دخل الأوروبيون المناطق الداخلية من إفريقيا، خوفًا من الأمراض ، فضلًا عن المقاومة الأفريقية الشرسة. وكان يتم جلب العبيد إلى مراكز ساحلية حيث يتم المتاجرة بهم مقابل سلع. أما الأسرى في هذه الغارات، فكان التجار الأوروبيون يشحنونهم إلى مستعمرات العالم الجديد . تشير التقديرات إلى أنه على مر القرون، تم شحن ما بين اثني عشر وعشرين مليون عبد من أفريقيا على يد التجار الأوروبيين، توفي منهم نحو 15% خلال الرحلة المروعة، وكثير منهم خلال رحلة العبور الأطلسي الشاقة . تم شحن الغالبية العظمى منهم إلى الأمريكتين، لكن بعضهم ذهب أيضاً إلى أوروبا وجنوب أفريقيا.
قال ديفيد ليفينغستون في مذكراته، متحدثًا عن تجارة الرقيق في شرق إفريقيا :
إن تجاوز شرها أمر مستحيل تمامًا. [ 52 ]
أثناء سفره في منطقة البحيرات العظمى الأفريقية عام 1866، وصف ليفينغستون مساراً للعبيد:
19 يونيو 1866 - مررنا بامرأة مربوطة من رقبتها إلى شجرة وقد فارقت الحياة. أوضح أهل البلد أنها لم تستطع مواكبة بقية العبيد في المجموعة، وأن سيدها قرر ألا تصبح ملكًا لأحد إذا تعافت. 26 يونيو - مررنا بامرأة مستعبدة مصابة بطلق ناري أو طعنة في جسدها ملقاة على الطريق. وقفت مجموعة من الرجال على بعد حوالي مئة ياردة من جانب، ووقفت مجموعة أخرى من النساء على الجانب الآخر، ينظرون إليها. قالوا إن عربيًا مر في الصباح الباكر فعل ذلك غضبًا لخسارته الثمن الذي دفعه مقابلها، لأنها لم تعد قادرة على المشي. 27 يونيو 1866 - عثرنا اليوم على رجل ميت من الجوع، فقد كان نحيفًا جدًا. تجول أحد رجالنا ووجد العديد من العبيد يحملون عصي العبيد، تخلى عنهم أسيادهم بسبب نقص الطعام. كانوا ضعفاء جدًا لدرجة أنهم لم يتمكنوا من الكلام أو ذكر من أين أتوا. كان بعضهم صغارًا جدًا. [ 53 ]
يبدو أن أغرب مرض رأيته في هذا البلد هو حقًا داء انكسار القلب، وهو يصيب الأحرار الذين وقعوا في الأسر واستُعبدوا... تم فك قيود واحد وعشرين منهم، ظنًا منهم أنهم في أمان؛ إلا أنهم جميعًا فروا دفعة واحدة؛ لكن ثمانية منهم، مع كثيرين آخرين ما زالوا مكبلين، ماتوا في غضون ثلاثة أيام بعد عبورهم. وصفوا ألمهم الوحيد في القلب، ووضعوا أيديهم في المكان الصحيح، مع أن الكثيرين يعتقدون أن هذا العضو يقع عاليًا في عظمة القص. [ 54 ]
مشاركة الأفارقة في تجارة الرقيق
لعبت الدول الأفريقية دورًا محوريًا في تجارة الرقيق، وكانت العبودية ممارسة شائعة بين سكان أفريقيا جنوب الصحراء حتى قبل تدخل العرب والبربر والأوروبيين . كان هناك ثلاثة أنواع من الرقيق: أولئك الذين استُعبدوا عن طريق الغزو، بدلًا من الديون غير المسددة، أو أولئك الذين وهبهم آباؤهم كغنيمة لزعماء القبائل. وكان الزعماء يقايضون رقيقهم مع مشترين عرب أو بربر أو عثمانيين أو أوروبيين مقابل الروم أو التوابل أو الأقمشة أو غيرها من السلع. [ 55 ] وكان بيع الأسرى ممارسة شائعة بين الأفارقة والأتراك والبربر والعرب خلال تلك الحقبة. ومع ذلك، مع ازدياد الطلب على تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي، توسعت الأنظمة المحلية التي كانت تخدم في المقام الأول نظام العمل بالسخرة. ونتيجة لذلك، مثّلت تجارة الرقيق الأوروبية التغيير الأهم في الديناميكيات الاجتماعية والاقتصادية والثقافية والروحية والدينية والسياسية لمفهوم تجارة الرقيق. وقد قوّضت في نهاية المطاف الاقتصادات المحلية والاستقرار السياسي، حيث تم شحن القوى العاملة الحيوية للقرى إلى الخارج مع انتشار غارات الرقيق والحروب الأهلية. أصبحت الجرائم التي كانت تعاقب عليها وسائل أخرى تعاقب عليها بالاستعباد. [ 56 ]
كانت العبودية موجودة بالفعل في مملكة الكونغو قبل وصول البرتغاليين . ولأنها كانت راسخة في مملكته، اعتقد أفونسو الأول ملك الكونغو أن تجارة الرقيق يجب أن تخضع لقانون الكونغو. وعندما اشتبه في أن البرتغاليين يتلقون عبيدًا غير شرعيين لبيعهم، كتب رسائل إلى الملك جواو الثالث ملك البرتغال عام 1526 يناشده فيها وضع حد لهذه الممارسة. [ 57 ]
باع ملوك داهومي أسرى حربهم في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي، والذين كان من الممكن أن يُقتلوا لولا ذلك في مراسم تُعرف باسم " الطقوس السنوية" . وباعتبارها إحدى الدول الرئيسية في غرب إفريقيا التي كانت تُتاجر بالرقيق، أصبحت داهومي مكروهة بشدة من قِبل الشعوب المجاورة. [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] ومثل إمبراطورية بامبارا في الشرق، اعتمدت ممالك خاسو اعتمادًا كبيرًا على تجارة الرقيق في اقتصادها. وكان يُستدل على مكانة العائلة من خلال عدد العبيد الذين تملكهم، مما أدى إلى حروب كان هدفها الوحيد هو أسر المزيد من الأسرى. وقد أدت هذه التجارة إلى زيادة احتكاك خاسو بالمستوطنات الأوروبية على الساحل الغربي لأفريقيا، وخاصةً الفرنسية. [61] وازدادت ثروة بنين خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر بفضل تجارة الرقيق مع أوروبا؛ حيث كان يُباع العبيد من دول العدو في الداخل، ويُنقلون إلى الأمريكتين على متن سفن هولندية وبرتغالية . وسرعان ما أصبح ساحل خليج بنين يُعرف باسم " ساحل الرقيق". [ 62 ]
في أربعينيات القرن التاسع عشر، قال الملك جيزو ملك داهومي : [ 63 ] [ 64 ]
"تجارة الرقيق هي المبدأ الحاكم لشعبي. إنها مصدر ثروتهم ومجدها... الأم تهدهد طفلها لينام على أنغام الانتصار على عدو تم استعباده."
في عام 1807، حظرت المملكة المتحدة تجارة الرقيق الدولية بموجب قانون تجارة الرقيق. ونُشرت البحرية الملكية لمنع تجار الرقيق من الولايات المتحدة وفرنسا وإسبانيا والبرتغال وهولندا وغرب أفريقيا والجزيرة العربية . ويُزعم أن ملك بوني ( التي تقع الآن في نيجيريا ) لم يكن راضيًا عن التدخل البريطاني لوقف تجارة الرقيق: [ 65 ]
"نعتقد أن هذه التجارة يجب أن تستمر. هذا ما خلص إليه عرافنا وكهنتنا. يقولون إن بلدكم، مهما عظم، لا يمكنه أبداً أن يوقف تجارة أمر بها الله نفسه."
يذكر جوزيف ميلر أن المشترين الأفارقة كانوا يفضلون الذكور، لكن في الواقع، كان من الأسهل أسر النساء والأطفال مع فرار الرجال. وكان يُباع الأسرى لأسباب مختلفة كالحصول على الطعام أو سداد الديون أو الاستعباد. وبمجرد أسرهم، كانت الرحلة إلى الساحل تودي بحياة الكثيرين وتضعف آخرين. وانتشرت الأمراض بين الكثيرين، وألحق نقص الغذاء الضرر بمن وصلوا إلى السواحل. وكان داء الإسقربوط شائعًا، وكثيرًا ما كان يُشار إليه باسم "مرض لواندا " (نسبةً إلى ميناء لواندا في أنغولا). [ 66 ] وكان يُفترض أن من ماتوا في الرحلة ماتوا بسبب سوء التغذية . ونظرًا لمحدودية الطعام، فربما كان الماء سيئًا بنفس القدر. وانتشر الزحار على نطاق واسع، ولم تُسهم الظروف الصحية السيئة في الموانئ في تحسين الوضع. ولأن الإمدادات كانت شحيحة، لم يكن العبيد مجهزين بأفضل الملابس، مما جعلهم أكثر عرضة للأمراض. [ 66 ]
إلى جانب الخوف من الأمراض، كان الناس يخشون سبب أسرهم. كان الاعتقاد السائد أن الأوروبيين كانوا من آكلي لحوم البشر . وانتشرت قصص وشائعات مفادها أن البيض كانوا يأسرون الأفارقة ليأكلوهم. [ 66 ] يروي أولاوداه إيكويانو تجربته مع المعاناة التي واجهها العبيد في الموانئ. ويتحدث عن لحظته الأولى على متن سفينة عبيد وسؤاله عما إذا كان سيؤكل. [ 67 ] ومع ذلك، فإن الأسوأ بالنسبة للعبيد لم يكن قد بدأ بعد، فقد أثبتت الرحلة البحرية أنها أكثر قسوة. فمن بين كل 100 أفريقي يتم أسرهم، لم يصل إلى الساحل سوى 64، ولم يصل إلى العالم الجديد سوى حوالي 50. [ 66 ]
يعتقد آخرون أن تجار الرقيق كان لديهم مصلحة راسخة في أسر الأسرى بدلاً من قتلهم، وفي الحفاظ على حياتهم؛ وأن هذا، إلى جانب الإبادة غير المتناسبة للذكور وإدخال محاصيل جديدة من الأمريكتين ( الكسافا والذرة)، قد حدّ من انخفاض عدد السكان بشكل عام في مناطق محددة من غرب إفريقيا حوالي عام 1760-1810، وفي موزمبيق والمناطق المجاورة بعد نصف قرن. كما يُشاع أن الإناث في إفريقيا كنّ يُؤسرن في أغلب الأحيان كعرائس ، وأن حراسهن الذكور كانوا يُعتبرون "صيدًا عرضيًا" يُقتل لولا وجود سوق لتصديرهم.
صادف المستكشف البريطاني مونغو بارك مجموعة من العبيد أثناء سفره عبر بلاد الماندينكا :
كانوا جميعًا فضوليين للغاية، لكنهم نظروا إليّ في البداية بنظرات رعب، وسألوني مرارًا وتكرارًا إن كان أبناء وطني من آكلي لحوم البشر. كانوا يتوقون بشدة لمعرفة مصير العبيد بعد عبورهم المياه المالحة. أخبرتهم أنهم يعملون في زراعة الأرض، لكنهم لم يصدقوني... إن فكرة راسخة مفادها أن البيض يشترون الزنوج بغرض التهامهم، أو بيعهم لآخرين ليتم التهامهم لاحقًا، تجعل العبيد بطبيعة الحال يفكرون في رحلة نحو الساحل برعب شديد، لدرجة أن حراس العبيد يُجبرون على إبقائهم مكبلين بالأغلال باستمرار، ومراقبتهم عن كثب، لمنع هروبهم. [ 68 ]
خلال الفترة الممتدة من أواخر القرن التاسع عشر إلى أوائل القرن العشرين، أدى الطلب على حصاد المطاط الذي يتطلب عمالة كثيفة إلى توسع الحدود والعمل القسري . وشهدت الملكية الشخصية للملك البلجيكي ليوبولد الثاني في دولة الكونغو الحرة عمليات قتل جماعي واستعباد لاستخراج المطاط. [ 69 ]
الأفارقة على متن السفن
كان البقاء على قيد الحياة خلال الرحلة هو التحدي الأكبر. فالأماكن الضيقة جعلت الجميع عرضة للإصابة بأي أمراض منتشرة، بمن فيهم أفراد الطاقم. كان الموت شائعًا لدرجة أن السفن كانت تُسمى "تومبيروس"، أي المقابر العائمة. [ 70 ] أكثر ما أثار صدمة الأفارقة هو طريقة التعامل مع الموت على متن السفن. يقول سمولوود إن تقاليد الموت في أفريقيا كانت حساسة ومرتبطة بالمجتمع. على متن السفن، كانت الجثث تُلقى في البحر. ولأن البحر كان يُمثل نذير شؤم، فقد مثّلت الجثث في البحر نوعًا من المطهر، والسفينة نوعًا من الجحيم. أي أفريقي خاض هذه الرحلة كان سينجو من أمراض خطيرة وسوء تغذية، فضلًا عن الصدمة النفسية الناجمة عن التواجد في عرض البحر وفقدان أصدقائه. [ 70 ]
شمال أفريقيا
في الجزائر العاصمة، خلال فترة حكم الوصاية على شمال أفريقيا في القرن التاسع عشر، تم أسر ما يصل إلى 1.25 مليون مسيحي وأوروبي وإجبارهم على العبودية على ساحل البربر. [ 71 ] وقد أدى ذلك في نهاية المطاف إلى قصف الجزائر عام 1816 من قبل البريطانيين والهولنديين ، مما أجبر داي الجزائر على تحرير العديد من العبيد. [ 72 ]
العصر الحديث
تم الإبلاغ عن الاتجار بالأطفال في نيجيريا وبنين المعاصرتين . وفي بعض مناطق غانا ، قد تُعاقب عائلة على جريمة ما بتسليم فتاة عذراء لتكون عبدة جنسية داخلها. وفي هذه الحالة، لا تحصل المرأة على لقب أو مكانة "زوجة". وفي بعض مناطق غانا وتوغو وبنين ، لا يزال نظام العبودية في المعابد قائماً، على الرغم من تجريمه في غانا منذ عام 1998. وفي هذا النظام من الاستعباد الطقسي ، الذي يُسمى أحياناً "تروكوسي " (في غانا) أو "فودوسي" في توغو وبنين ، تُقدم فتيات عذارى صغيرات كعبيد إلى المعابد التقليدية، ويستغلهن الكهنة جنسياً، بالإضافة إلى تقديمهن عملاً مجانياً للمعبد.
ذكرت مقالة نُشرت في مجلة الشرق الأوسط الفصلية عام 1999 أن الرق متفشٍ في السودان . [ 73 ] وتتراوح تقديرات حالات الاختطاف خلال الحرب الأهلية السودانية الثانية بين 14000 و200000 شخص. [ 74 ]
خلال الحرب الأهلية السودانية الثانية، تم استعباد العديد من الأشخاص؛ وتتراوح تقديرات حالات الاختطاف بين 14,000 و200,000 شخص. وكان اختطاف نساء وأطفال قبيلة الدينكا شائعًا. [ 75 ] وفي موريتانيا، تشير التقديرات إلى أن ما يصل إلى 600,000 رجل وامرأة وطفل، أي ما يعادل 20% من السكان، مستعبدون حاليًا، ويُستخدم الكثير منهم في أعمال السخرة . [ 76 ] وقد تم تجريم الرق في موريتانيا في أغسطس/آب 2007. [ 77 ]
خلال نزاع دارفور الذي بدأ عام 2003، اختطفت ميليشيات الجنجويد العديد من الأشخاص وباعتهم كعبيد كعمال زراعيين وخدم منازل وسجينات جنس. [ 78 ] [ 79 ] [ 80 ]
في النيجر ، لا تزال العبودية ظاهرة قائمة. وقد كشفت دراسة نيجرية أن أكثر من 800 ألف شخص مستعبدون، أي ما يقارب 8% من السكان. [ 81 ] [ 82 ] [ 83 ] وقد سنّت النيجر قانونًا لمكافحة العبودية عام 2003. [ 84 ] [ 85 ] وفي حكم تاريخي صدر عام 2008، أعلنت محكمة العدل التابعة للمجموعة الاقتصادية لدول غرب أفريقيا (إيكواس) أن جمهورية النيجر لم تحمِ هاديجاتو ماني كوراو من العبودية، وقضت بتعويضها بمبلغ 10 ملايين فرنك أفريقي (حوالي 20 ألف دولار أمريكي ). [ 86 ]
يُعدّ الاستعباد الجنسي والعمل القسري من الأمور الشائعة في جمهورية الكونغو الديمقراطية. [ 87 ] [ 88 ] [ 89 ]
ينتمي العديد من الأقزام في جمهورية الكونغو وجمهورية الكونغو الديمقراطية منذ ولادتهم إلى البانتو في نظام العبودية. [ 90 ] [ 91 ]
ظهرت أدلة في أواخر التسعينيات على وجود عبودية منهجية في مزارع الكاكاو في غرب إفريقيا؛ انظر مقال الشوكولاتة والعبودية . [ 63 ]
ووفقًا لوزارة الخارجية الأمريكية ، كان أكثر من 109000 طفل يعملون في مزارع الكاكاو وحدها في ساحل العاج في "أسوأ أشكال عمالة الأطفال " في عام 2002. [ 92 ]
في ليلة 14-15 أبريل/نيسان 2014، هاجمت مجموعة من المسلحين مدرسة تشيبوك الثانوية الحكومية للبنات في نيجيريا. اقتحموا المدرسة متظاهرين بأنهم حراس، [ 93 ] وأمروا الفتيات بالخروج والانضمام إليهم. [ 94 ] تم اقتياد عدد كبير من الطالبات في شاحنات، ربما إلى منطقة كوندوغا في غابة سامبيسا ، حيث كان من المعروف أن جماعة بوكو حرام تتخذ من معسكراتها محصنة. [ 94 ] كما أُحرقت منازل في تشيبوك خلال الحادث. [ 95 ] ووفقًا للشرطة، تم اختطاف حوالي 276 طفلاً في الهجوم، تمكن 53 منهم من الفرار حتى 2 مايو/أيار. [ 96 ] وذكرت تقارير أخرى أن 329 فتاة اختُطفن، وتمكن 53 من الفرار، بينما لا يزال 276 في عداد المفقودين. [ 97 ] [ 98 ] [ 99 ] أُجبر الطلاب على اعتناق الإسلام [ 100 ] والزواج من أعضاء جماعة بوكو حرام، مع ما يُشاع عن " مهر " قدره 2000 نايرا لكل طالبة ( 12.50 دولارًا أمريكيًا / 7.50 جنيهًا إسترلينيًا ). [ 101 ] [ 102 ] نُقل العديد من الطلاب إلى دولتي تشاد والكاميرون المجاورتين ، حيث وردت تقارير عن مشاهدتهم وهم يعبرون الحدود مع المسلحين، كما شاهدهم سكان قرى في غابة سامبيسا ، التي تُعتبر ملاذًا لجماعة بوكو حرام. [ 102 ] [ 103 ]
في 5 مايو/أيار 2014، ظهر مقطع فيديو أعلن فيه زعيم جماعة بوكو حرام، أبو بكر شيكاو، مسؤوليته عن عمليات الاختطاف. زعم شيكاو أن "الله أمرني ببيعهن... وسأنفذ أوامره" [ 104 ] ، وأن " الرق جائز في ديني ، وسأأسر الناس وأستعبدهم " [ 105 ] . وأضاف أن الفتيات ما كان ينبغي لهن أن يكنّ في المدرسة، بل كان ينبغي تزويجهن، إذ إن الفتيات في سن التاسعة مناسبات للزواج. [ 104 ] [ 105 ]
تجارة الرقيق الليبية
خلال الحرب الأهلية الليبية الثانية، بدأ الليبيون باختطاف [ 106 ] بعض المهاجرين من أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى الذين يحاولون الوصول إلى أوروبا عبر ليبيا، وبيعهم في أسواق الرقيق. [ 107 ] [ 108 ] غالبًا ما يُطلب فدية لإطلاق سراح العبيد لعائلاتهم، وفي هذه الأثناء، ريثما تُدفع الفدية ، قد يتعرضون للتعذيب والإجبار على العمل، وأحيانًا يُستنزفون حتى الموت، وفي النهاية قد يُعدمون أو يُتركون للموت جوعًا إذا لم تُدفع الفدية بعد فترة من الزمن. كثيرًا ما تُغتصب النساء ويُستغلن كسبايا جنس ويُبَعن إلى بيوت الدعارة . [ 109 ] [ 110 ] [ 111 ] [ 112 ]
كما يعاني العديد من الأطفال المهاجرين من سوء المعاملة والاغتصاب في ليبيا. [ 113 ] [ 114 ]
الأمريكتين
للمشاركة في تجارة الرقيق في أمريكا الإسبانية ، كان على المصرفيين والشركات التجارية دفع رسوم للملك الإسباني مقابل الترخيص، المعروف باسم " أسينتو دي نيغروس" ، إلا أن جزءًا غير معروف من هذه التجارة كان غير قانوني. بعد عام 1670، ومع تراجع الإمبراطورية الإسبانية بشكل كبير ، أوكلت جزءًا من تجارة الرقيق إلى الهولنديين (1685-1687)، والبرتغاليين، والفرنسيين (1698-1713)، والإنجليز (1713-1750)، كما وفرت مراكز منظمة في جزر الكاريبي للهولنديين والبريطانيين والفرنسيين في أمريكا . ونتيجة لحرب الخلافة الإسبانية (1701-1714)، حصلت الحكومة البريطانية على احتكار بيع الرقيق الأفارقة في أمريكا الإسبانية ، والذي مُنح لشركة بحر الجنوب . في هذه الأثناء، أصبحت تجارة الرقيق نشاطًا رئيسيًا للشركات الخاصة في الأمريكتين.
بين الشعوب الأصلية
في أمريكا الوسطى قبل وصول كولومبوس، كانت أكثر أشكال العبودية شيوعًا هي عبودية أسرى الحرب والمدينين. وكان يُحكم على من يعجزون عن سداد ديونهم بالعمل كعبيد لدى من يدينون لهم بها حتى سدادها، كشكل من أشكال العمل بالسخرة . وكانت الحروب ذات أهمية بالغة لمجتمع المايا ، إذ وفرت الغارات على المناطق المحيطة الضحايا اللازمين للتضحية البشرية ، فضلًا عن العبيد لبناء المعابد. [ 115 ] وكان معظم ضحايا التضحية البشرية من أسرى الحرب أو العبيد. [ 116 ] ولم تكن العبودية وراثية في الغالب؛ إذ كان أبناء العبيد يولدون أحرارًا. وفي إمبراطورية الإنكا ، كان العمال يخضعون لنظام "ميتا" بدلًا من الضرائب، وكانوا يدفعونه بالعمل لدى الحكومة. وكان كل "أيلو" (أو عائلة ممتدة) يقرر أي فرد من أفرادها يُرسل للقيام بالعمل. ومن غير الواضح ما إذا كان هذا التجنيد الإجباري للعمل أو السخرة يُعد عبودية. وقد تبنى الإسبان هذا النظام، لا سيما في مناجم الفضة التابعة لهم في بوليفيا. [ 117 ]
من بين المجتمعات والقبائل الأخرى التي امتلكت العبيد في العالم الجديد، على سبيل المثال، قبيلة تيهويلتش في باتاغونيا، وقبيلة كومانش في تكساس، وقبيلة كاريب في دومينيكا، وقبيلة توبينامبا في البرازيل، ومجتمعات الصيد، مثل قبيلة يوروك ، التي عاشت على طول الساحل الغربي لأمريكا الشمالية من ألاسكا الحالية إلى كاليفورنيا، وقبيلتي باوني وكلاماث . [ 118 ] عُرف العديد من السكان الأصليين لساحل شمال غرب المحيط الهادئ ، مثل قبيلتي هايدا وتلينجيت ، تقليديًا بأنهم محاربون أشداء وتجار رقيق، يشنون غارات تصل إلى كاليفورنيا. كانت العبودية وراثية، وكان العبيد أسرى حرب . بين بعض قبائل شمال غرب المحيط الهادئ ، كان حوالي ربع السكان مستعبدين. [ 119 ] [ 120 ] كتب أحد روايات العبيد رجل إنجليزي، جون ر. جويت ، الذي أُسر حيًا عندما تم الاستيلاء على سفينته في عام 1802؛ تقدم مذكراته نظرة مفصلة على الحياة كعبيد، وتؤكد أن عدداً كبيراً منهم كانوا محتجزين.
البرازيل
كانت العبودية ركيزة أساسية للاقتصاد الاستعماري البرازيلي ، لا سيما في قطاعي التعدين وإنتاج قصب السكر . [ 121 ] وصل 35.3% من إجمالي العبيد الذين جُلبوا عبر تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي إلى البرازيل الاستعمارية . وقد حصلت البرازيل على 4 ملايين عبد، أي أكثر بـ 1.5 مليون عبد من أي دولة أخرى. [ 122 ] ابتداءً من حوالي عام 1550، بدأ البرتغاليون في المتاجرة بالأفارقة المستعبدين للعمل في مزارع قصب السكر، بعد تدهور أوضاع شعب توبي الأصلي . وعلى الرغم من أن رئيس الوزراء البرتغالي سيباستياو خوسيه دي كارفاليو إي ميلو ، الماركيز الأول لبومبال ، حظر استيراد العبيد إلى البرتغال القارية في 12 فبراير 1761، إلا أن العبودية استمرت في مستعمراتها الخارجية. كانت العبودية تُمارس بين جميع الطبقات الاجتماعية، حيث امتلك العبيد الطبقات العليا والمتوسطة، والفقراء، وحتى عبيد آخرون. [ 123 ]
انطلق البانديرانتس ، وهم مغامرون ينحدر معظمهم من أصول برتغالية وأمريكية أصلية مختلطة، من ساو باولو ، متوغلين غربًا بثبات بحثًا عن الهنود لاستعبادهم. وعلى طول نهر الأمازون وروافده الرئيسية، تركت غارات الاستعباد المتكررة والهجمات العقابية آثارها. وصف رحالة فرنسي في أربعينيات القرن الثامن عشر مئات الأميال من ضفاف النهر خالية من أي أثر للحياة البشرية، وقرى كانت مزدهرة في يوم من الأيام أصبحت مدمرة وخالية من السكان. في بعض مناطق حوض الأمازون ، وخاصة بين شعب غواراني في جنوب البرازيل وباراغواي ، نظم اليسوعيون حملاتهم الاستعبادية على أسس عسكرية لمحاربة تجار الرقيق. وفي منتصف القرن التاسع عشر وأواخره، استُعبد العديد من السكان الأصليين للعمل في مزارع المطاط. [ 124 ] [ 125 ] [ 126 ]
المقاومة والإلغاء
شكّل العبيد الهاربون مجتمعات المارون التي لعبت دورًا هامًا في تاريخ البرازيل ودول أخرى مثل سورينام وبورتوريكو وكوبا وجامايكا . في البرازيل، كانت قرى المارون تُسمى بالينكيس أو الكيلومبوس . اعتمد المارون في معيشتهم على زراعة الخضراوات والصيد، كما شنّوا غارات على المزارع . وخلال هذه الهجمات، كانوا يحرقون المحاصيل، ويسرقون الماشية والأدوات، ويقتلون أسياد العبيد، ويدعون عبيدًا آخرين للانضمام إلى مجتمعاتهم . [ 127 ]
بدأ جان باتيست ديبريه ، الرسام الفرنسي الذي نشط في البرازيل خلال العقود الأولى من القرن التاسع عشر، مسيرته الفنية برسم صور لأفراد العائلة الإمبراطورية البرازيلية، لكنه سرعان ما انصب اهتمامه على قضية استعباد السود والسكان الأصليين على حد سواء. وقد ساهمت لوحاته التي تناولت هذا الموضوع (اثنتان منها معروضتان في هذه الصفحة) في لفت الانتباه إلى هذه القضية في أوروبا والبرازيل على حد سواء.
شنت طائفة كلافام ، وهي جماعة من الإصلاحيين الإنجيليين ، حملةً خلال معظم القرن التاسع عشر لحث بريطانيا على استخدام نفوذها وقوتها لوقف تجارة الرقيق إلى البرازيل. فإلى جانب المخاوف الأخلاقية، كان انخفاض تكلفة السكر البرازيلي المُنتَج بواسطة العبيد يعني أن جزر الهند الغربية البريطانية لم تكن قادرة على منافسة أسعار السكر البرازيلي في السوق، وكان كل بريطاني يستهلك 7 كيلوغرامات من السكر سنويًا بحلول القرن التاسع عشر. وقد أدى هذا الوضع إلى ضغط مكثف من الحكومة البريطانية على البرازيل لإنهاء هذه الممارسة، وهو ما فعلته تدريجيًا على مدى عدة عقود. [ 128 ]
أولًا، حُظر الاتجار بالرقيق في الخارج عام ١٨٥٠. ثم، في عام ١٨٧١، أُطلق سراح أبناء العبيد. وفي عام ١٨٨٥، أُطلق سراح العبيد الذين تجاوزت أعمارهم الستين عامًا. ساهمت حرب باراغواي في إنهاء العبودية، إذ انضم العديد من العبيد إليها مقابل حريتهم. في البرازيل الاستعمارية، كانت العبودية حالة اجتماعية أكثر منها عرقية. [ ٥ ] بعضٌ من أعظم شخصيات ذلك العصر، مثل الكاتب ماتشادو دي أسيس والمهندس أندريه ريبوكاس، كانوا من أصول أفريقية.
أدت موجة الجفاف الكبرى (غراندي سيكا ) التي ضربت شمال شرق البرازيل، مركز زراعة القطن، في الفترة 1877-1878، إلى اضطرابات واسعة النطاق، ومجاعة، وفقر، وهجرة داخلية. ومع تسارع ملاك المزارع الأثرياء لبيع عبيدهم جنوبًا، تصاعدت المقاومة الشعبية والاستياء، مما ألهم العديد من جمعيات التحرير. ونجحت هذه الجمعيات في حظر العبودية تمامًا في ولاية سيارا بحلول عام 1884. [ 129 ] وتم إنهاء العبودية قانونيًا على مستوى البلاد في 13 مايو بموجب القانون الذهبي ( لي أوريا ) لعام 1888. وكانت العبودية آنذاك مؤسسة متدهورة، إذ بدأت البلاد منذ ثمانينيات القرن التاسع عشر في استخدام العمالة المهاجرة الأوروبية بدلًا من العبيد. وكانت البرازيل آخر دولة في نصف الكرة الغربي تلغي العبودية. [ 130 ]
الكاريبي البريطاني والفرنسي
كانت العبودية شائعة الاستخدام في أجزاء من منطقة الكاريبي التي كانت تحت سيطرة فرنسا والإمبراطورية البريطانية . وبدأت جزر الأنتيل الصغرى ، باربادوس وسانت كيتس وأنتيغوا ومارتينيك وغوادلوب ، التي كانت أولى المجتمعات المهمة للعبيد في منطقة الكاريبي ، في استخدام الأفارقة المستعبدين على نطاق واسع بحلول نهاية القرن السابع عشر، مع تحول اقتصاداتها من إنتاج السكر. [ 131 ]
كان لإنجلترا العديد من مستعمرات السكر في منطقة الكاريبي، وخاصة جامايكا وبربادوس ونيفيس وأنتيغوا، مما وفر تدفقًا مستمرًا لمبيعات السكر؛ وكان إنتاج السكر يتم عن طريق السخرة باستخدام العبيد. [ 132 ] وبحلول القرن الثامن عشر، كان عدد العبيد في بربادوس يفوق عددهم في جميع المستعمرات الإنجليزية في البر الرئيسي مجتمعة. ولأن بربادوس لم تكن تضم جبالًا كثيرة، تمكن المزارعون الإنجليز من استصلاح الأراضي لزراعة قصب السكر. في البداية، أُرسل عمال بعقود عمل محددة المدة إلى بربادوس للعمل في حقول السكر. إلا أن هؤلاء العمال عوملوا معاملة سيئة للغاية، ما دفع المزيد من العمال بعقود مماثلة إلى التوقف عن الذهاب إلى بربادوس، ولم يكن هناك عدد كافٍ من العمال للعمل في الحقول. عندها بدأ البريطانيون باستقدام الأفارقة المستعبدين. بالنسبة للمزارعين الإنجليز في بربادوس، كان الاعتماد على العمالة المستعبدة ضروريًا لتحقيق الربح من إنتاج السكر المستخرج من قصب السكر لتلبية الطلب المتزايد عليه في أوروبا وغيرها من الأسواق. [ 18 ]
في معاهدة أوتريخت ، التي أنهت حرب الخلافة الإسبانية (1702-1714)، ناقشت القوى الأوروبية المختلفة المتفاوضة على بنود المعاهدة قضايا المستعمرات أيضًا. [ 133 ] وكان من أهم نتائج مفاوضات أوتريخت نجاح المفاوضات بين الوفدين البريطاني والفرنسي في حصول بريطانيا على احتكار لمدة ثلاثين عامًا لحق بيع العبيد في أمريكا الإسبانية، والمعروف باسم " أسينتو دي نيغروس" . كما سمحت الملكة آن لمستعمراتها في أمريكا الشمالية، مثل فرجينيا، بسن قوانين تشجع استيراد العبيد. وكانت آن قد تفاوضت سرًا مع فرنسا للحصول على موافقتها بشأن " أسينتو". [ 134 ] وفي عام 1712، ألقت خطابًا أعلنت فيه رسميًا نجاحها في انتزاع " أسينتو" من فرنسا؛ واحتفل العديد من تجار لندن بهذا الإنجاز الاقتصادي. [ 135 ] وشملت معظم تجارة الرقيق مبيعات إلى المستعمرات الإسبانية في منطقة البحر الكاريبي، وإلى المكسيك، بالإضافة إلى مبيعات إلى المستعمرات الأوروبية في منطقة البحر الكاريبي وأمريكا الشمالية. [ 136 ] تقول المؤرخة فينيتا ريكس إن الاتفاقية خصصت للملكة آن 22.5% (وللملك فيليب الخامس ملك إسبانيا 28%) من جميع الأرباح المحصلة لاحتكار أسينتو . وتخلص ريكس إلى أن "ارتباط الملكة بعائدات تجارة الرقيق يعني أنها لم تعد مراقبة محايدة، بل كان لها مصلحة مباشرة فيما يحدث على متن سفن الرقيق". [ 137 ]
بحلول عام 1778، كان الفرنسيون يستوردون ما يقرب من 13000 أفريقي سنوياً لاستعبادهم في جزر الهند الغربية الفرنسية. [ 138 ]
لتقنين العبودية، سنّ لويس الرابع عشر عام 1685 قانون العبيد ( Code Noir )، الذي منح العبيد حقوقًا إنسانية معينة ومسؤوليات على السيد، الذي كان ملزمًا بإطعام عبيده وكسوتهم وتوفير رفاهيتهم العامة. كان الأحرار من ذوي البشرة الملونة يملكون ثلث ممتلكات المزارع وربع العبيد في سان دومينغو ( هايتي لاحقًا ). [ 139 ] أُلغيت العبودية في الجمهورية الأولى في 4 فبراير 1794. عندما اتضح أن نابليون ينوي إعادة العبودية في سان دومينغو (هايتي)، غيّر جان جاك ديسالين وألكسندر بيتيون ولاءهما في أكتوبر 1802. وفي 1 يناير 1804، أعلن ديسالين، الزعيم الجديد بموجب دستور 1801 الديكتاتوري، هايتي جمهورية حرة. [ 140 ] وهكذا أصبحت هايتي ثاني دولة مستقلة في نصف الكرة الغربي، بعد الولايات المتحدة، نتيجة لثورة العبيد الناجحة الوحيدة في تاريخ العالم. [ 141 ]
أعلنت وايتهول في إنجلترا في عام 1833 أن العبيد في المستعمرات البريطانية سيتم تحريرهم بالكامل بحلول عام 1838. وفي الوقت نفسه، أخبرت الحكومة العبيد أنه يتعين عليهم البقاء في مزارعهم وأنهم سيتمتعون بوضع "المتدربين" خلال السنوات الست المقبلة.
في بورت أوف سبين ، ترينيداد ، في الأول من أغسطس عام ١٨٣٤، بدأت مجموعة من السود غير المسلحين، معظمهم من كبار السن، والذين كانوا يتلقون خطابًا من الحاكم في دار الحكومة حول القوانين الجديدة، بالهتاف: "ليس ست سنوات. لا ست سنوات!"، مما أدى إلى إسكات صوت الحاكم. استمرت الاحتجاجات السلمية حتى تم إقرار قرار بإلغاء نظام التلمذة المهنية ، وتحققت الحرية بحكم الأمر الواقع . وفي الأول من أغسطس عام ١٨٣٨، مُنح التحرر الكامل للجميع قانونيًا قبل الموعد المحدد، مما جعل ترينيداد أول مستعمرة بريطانية تضم عبيدًا تلغي العبودية تمامًا. [ ١٤٢ ]
بعد أن ألغت بريطانيا العظمى العبودية، بدأت بالضغط على الدول الأخرى لتحذو حذوها. كما ألغت فرنسا العبودية أيضاً. وبحلول ذلك الوقت، كانت سان دومينغو قد نالت استقلالها وشكّلت جمهورية هايتي المستقلة ، على الرغم من أن فرنسا كانت لا تزال تسيطر على غوادلوب ومارتينيك وبعض الجزر الصغيرة.
كندا
مارست الأمم الأولى العبودية في كندا ، واستمرت خلال الاستعمار الأوروبي لكندا. [ 143 ] تشير التقديرات إلى وجود 4200 عبد في المستعمرة الفرنسية لكندا، ولاحقًا في أمريكا الشمالية البريطانية، بين عامي 1671 و1831. [ 144 ] كان ثلثا هؤلاء من أصول السكان الأصليين (يُطلق عليهم عادةً اسم "بانيس ") ، [ 145 ] بينما كان الثلث الآخر من أصول أفريقية. [ 144 ] عملوا كخدم منازل وعمال مزارع. [ 146 ] ازداد عدد العبيد من ذوي البشرة الملونة خلال الحكم البريطاني ، وخاصة مع وصول الموالين للإمبراطورية المتحدة بعد عام 1783. [ 147 ] ينحدر جزء صغير من الكنديين السود اليوم من هؤلاء العبيد. [ 148 ]
انتهت ممارسة الرق في كندا بموجب السوابق القضائية، إذ اندثرت في أوائل القرن التاسع عشر من خلال دعاوى قضائية رُفعت نيابةً عن العبيد الساعين إلى تحريرهم . [ 149 ] وقد جعلت المحاكم، بدرجات متفاوتة، الرق غير قابل للتنفيذ في كل من كندا السفلى ونوفا سكوتيا . ففي كندا السفلى، على سبيل المثال، وبعد قرارات المحاكم في أواخر تسعينيات القرن الثامن عشر، "لم يعد بالإمكان إجبار العبد على الخدمة لفترة أطول مما يرغب، وكان بإمكانه مغادرة سيده متى شاء". [ 150 ] وفي كندا العليا، صدر قانون مناهضة الرق عام 1793، وهو من أوائل القوانين المناهضة للرق في العالم. [ 151 ] وحُظرت العبودية رسميًا في معظم أنحاء الإمبراطورية البريطانية، بما في ذلك كندا، عام 1834، بعد إقرار قانون إلغاء الرق لعام 1833 في البرلمان البريطاني. أسفرت هذه الإجراءات عن هجرة عدد من السود (أحرارًا وعبيدًا) من الولايات المتحدة إلى كندا بعد الثورة الأمريكية ، والمعروفين باسم الموالين السود ؛ ومرة أخرى بعد حرب 1812 ، حيث استقر عدد من اللاجئين السود في كندا. وخلال منتصف القرن التاسع عشر، مثّلت أمريكا الشمالية البريطانية محطةً نهائيةً لشبكة السكك الحديدية السرية ، وهي شبكة من الطرق التي استخدمها الأمريكيون الأفارقة المستعبدون للهروب من الولايات التي كانت تسمح بالعبودية .
أمريكا اللاتينية
خلال الفترة الممتدة من أواخر القرن التاسع عشر إلى أوائل القرن العشرين، أدى الطلب على حصاد المطاط، الذي يتطلب عمالة كثيفة، إلى توسع حدودي وانتشار العبودية في أمريكا اللاتينية وغيرها. وقد استُعبد السكان الأصليون في إطار ازدهار تجارة المطاط في الإكوادور وبيرو وكولومبيا والبرازيل . [ 152 ] وفي أمريكا الوسطى، شارك جامعو المطاط في استعباد شعب غواتوسو-ماليكو الأصلي للعمل في المنازل. [ 153 ]
الولايات المتحدة
الأحداث المبكرة
في أواخر أغسطس من عام 1619، وصلت الفرقاطة " الأسد الأبيض" ، وهي سفينة قرصنة مملوكة لروبرت ريتش، إيرل وارويك الثاني ، ولكنها كانت ترفع العلم الهولندي، إلى بوينت كومفورت، فيرجينيا (على بعد عدة أميال أسفل مستعمرة جيمستاون، فيرجينيا ) حاملةً أول مجموعة مسجلة من العبيد من أفريقيا إلى فيرجينيا. كان الأفارقة، البالغ عددهم حوالي 20، من أنغولا الحالية . وقد تم إنزالهم بواسطة طاقم " الأسد الأبيض " من سفينة شحن برتغالية، هي " ساو جواو باوتيستا" . [ 154 ] [ 155 ]
يختلف المؤرخون حول ما إذا كانت الممارسة القانونية للعبودية قد بدأت في المستعمرة، لأن بعضهم على الأقل كان يتمتع بوضع العمال المتعاقدين . ويقول ألدن تي. فون إن معظمهم يتفقون على أن كلاً من العبيد السود والعمال المتعاقدين كانوا موجودين بحلول عام 1640. [ 156 ]
لم يصل إلى أمريكا الشمالية البريطانية سوى نسبة ضئيلة من الأفارقة المستعبدين الذين جُلبوا إلى العالم الجديد ، ربما لا تتجاوز 5% من الإجمالي. أما الغالبية العظمى من العبيد فقد أُرسلوا إلى مستعمرات السكر في منطقة الكاريبي ، أو البرازيل، أو أمريكا الإسبانية .
بحلول ثمانينيات القرن السابع عشر، ومع توطيد شركة إنجلترا الملكية الأفريقية ، بدأ الأفارقة المستعبدون بالوصول إلى المستعمرات الإنجليزية بأعداد أكبر، واستمرت الحكومة البريطانية في حماية هذه المؤسسة. وبدأ المستوطنون حينها بشراء العبيد بأعداد أكبر.
العبودية في القانون الاستعماري الأمريكي
- 1640: أصدرت محاكم فرجينيا حكماً على جون بانش بالعبودية مدى الحياة، مما يمثل أول إضفاء شرعية قانونية على العبودية في المستعمرات الإنجليزية. [ 157 ]
- 1641: ماساتشوستس تُشرّع العبودية . [ 158 ]
- 1650: ولاية كونيتيكت تُشرّع العبودية .
- 1652: حظرت ولاية رود آيلاند استعباد أو إجبار أي شخص أبيض أو أسود على العمل لأكثر من عشر سنوات أو بعد سن 24 عامًا. [ 159 ] [ 160 ]
- 1654: أقرت ولاية فرجينيا "حق الزنوج في امتلاك عبيد من عرقهم" بعد أن رفع الأفريقي أنتوني جونسون ، وهو خادم سابق بعقد عمل، دعوى قضائية لإعلان زميله الأفريقي جون كاسور ليس خادمًا بعقد عمل بل "عبدًا مدى الحياة". [ 161 ]
- 1661: اعترفت ولاية فرجينيا رسمياً بالعبودية بموجب قانون.
- 1662: ينص قانون فيرجينيا على أن الأطفال المولودين سيكون لهم نفس الوضع الذي تتمتع به أمهاتهم.
- 1663: ماريلاند تُشرّع العبودية .
- 1664 : تم تقنين العبودية في نيويورك ونيوجيرسي . [ 162 ]
- 1670: تأسست كارولينا (لاحقًا كارولينا الجنوبية وكارولينا الشمالية ) بشكل رئيسي على يد مزارعين من مستعمرة باربادوس البريطانية المكتظة بالسكان ، والذين جلبوا أعدادًا كبيرة نسبيًا من العبيد الأفارقة من تلك الجزيرة. [ 163 ]
- 1676: حظرت ولاية رود آيلاند استعباد الأمريكيين الأصليين. [ 164 ]
تطور العبودية
كان التحول من نظام العمالة المتعاقدة إلى نظام العبودية الأفريقية مدفوعًا بتناقص طبقة العمال السابقين الذين أتموا مدة عقودهم، ليصبحوا بذلك منافسين لأسيادهم السابقين. نادرًا ما كان هؤلاء العمال المحررون حديثًا قادرين على إعالة أنفسهم بشكل مريح، وتزايدت هيمنة كبار ملاك الأراضي على صناعة التبغ. أدى ذلك إلى اضطرابات داخلية بلغت ذروتها في ثورة بيكون . وفي نهاية المطاف، أصبحت العبودية هي السائدة في المناطق التي تسيطر عليها المزارع الكبيرة .
أرست الدساتير الأساسية لولاية كارولينا نموذجًا يُخضع العبيد لسلطة سيدهم المطلقة، وذلك من خلال تسلسل هرمي اجتماعي صارم. ومع ازدهار اقتصاد المزارع في منطقة كارولينا الساحلية المنخفضة، القائم على زراعة الأرز، نشأ مجتمع من العبيد أصبح فيما بعد نموذجًا لاقتصاد القطن المزدهر في جميع أنحاء الجنوب الأمريكي . وقد استند النموذج الذي وضعته كارولينا الجنوبية إلى ظهور أغلبية من السكان المستعبدين، الأمر الذي استلزم استخدام القوة القمعية، بل والوحشية في كثير من الأحيان، للسيطرة عليهم. وتطورت مبررات هذا المجتمع المستعبد إلى إطار مفاهيمي لتفوق العرق الأبيض في المستعمرات الأمريكية. [ 165 ]
وقعت عدة ثورات محلية للعبيد خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر: ثورة مقاطعة غلوستر، فيرجينيا (1663)؛ [ 166 ] ثورة عبيد نيويورك عام 1712 ؛ ثورة ستونو (1739)؛ وانتفاضة عبيد نيويورك عام 1741. [ 167 ]
قانون الولايات المتحدة المبكر
في إطار الإمبراطورية البريطانية ، بدأت محاكم ماساتشوستس تحذو حذو إنجلترا عندما أصبحت إنجلترا، عام 1772، أول دولة في العالم تحظر تجارة الرقيق داخل حدودها (انظر قضية سومرست ضد ستيوارت )، تلاها قرار قضية نايت ضد ويدربورن في اسكتلندا عام 1778. وبين عامي 1764 و1774، مثل سبعة عشر عبدًا أمام محاكم ماساتشوستس لمقاضاة مالكيهم للمطالبة بحريتهم. [ 168 ] وفي عام 1766، فاز بنجامين كينت ، زميل جون آدامز ، بأول محاكمة في الولايات المتحدة الحالية لتحرير عبد ( قضية سلو ضد ويبل ). [ 169 ] [ 170 ] [ 171 ] [ 172 ] [ 173 ] [ 174 ]
سمحت جمهورية فيرمونت باستعباد الأطفال في دستورها الصادر عام 1777، مشيرةً إلى أنه "لا ينبغي" استعباد البالغين، لكن لم يُطبَّق هذا التوجيه. انضمت فيرمونت إلى الولايات المتحدة عام 1791 بنفس الأحكام الدستورية. [ 175 ] وبموجب قانون الشمال الغربي لعام 1787 الصادر عن كونغرس الكونفدرالية ، حُظرت العبودية في الأراضي الواقعة شمال غرب نهر أوهايو . وفي عام 1794، حظر الكونغرس استخدام السفن الأمريكية في تجارة الرقيق، كما حظر تصدير العبيد من أمريكا إلى دول أخرى. [ 176 ] ومع ذلك، لم تُبذل جهود تُذكر لإنفاذ هذا التشريع. تمكن مالكو سفن الرقيق في رود آيلاند من مواصلة تجارتهم، وقُدِّر حجم أسطول الرقيق الأمريكي عام 1806 بنحو 75% من حجم الأسطول البريطاني، مع سيطرته على نقل العبيد إلى كوبا. [ 28 ] : 63 بحلول عام 1804، نجح دعاة إلغاء العبودية في سن تشريع أنهى العبودية القانونية في جميع الولايات الشمالية (حيث تم تحويل العبيد الذين تجاوزوا سنًا معينة قانونيًا إلى عمال بعقود عمل محددة). [ 177 ] أصدر الكونغرس قانونًا يحظر استيراد العبيد اعتبارًا من 1 يناير 1808؛ ولكن ليس تجارة الرقيق الداخلية . [ 178 ]
على الرغم من جهود دعاة إلغاء العبودية، ظلّ السود الأحرار عرضةً للفصل العنصري في الولايات الشمالية. [ 179 ] وبينما لم تحظر المملكة المتحدة العبودية في معظم أنحاء الإمبراطورية، بما في ذلك أمريكا الشمالية البريطانية، حتى عام 1833، وجد السود الأحرار ملاذًا في كندا بعد حرب الاستقلال الأمريكية ، ومرة أخرى بعد حرب 1812. فرّ اللاجئون من العبودية من الجنوب عبر نهر أوهايو إلى الشمال عبر " السكك الحديدية السرية" . واستندت حكومات ولايات الغرب الأوسط إلى حجج "حقوق الولايات" لرفض الاختصاص القضائي الفيدرالي على الهاربين. مارست بعض هيئات المحلفين حقها في نقض الأحكام ورفضت إدانة المتهمين بموجب قانون العبيد الهاربين لعام 1850 .
بعد إقرار قانون كانساس-نبراسكا عام ١٨٥٤، اندلع صراع مسلح في إقليم كانساس ، حيث تُرك لسكان الإقليم مسألة انضمامه إلى الاتحاد كولاية عبودية أو ولاية حرة. وكان جون براون، المناصر الراديكالي لإلغاء العبودية، ناشطًا في أعمال العنف والقتل التي شهدتها " كانساس الدامية ". لكن نقطة التحول الحقيقية في الرأي العام تُعتبر خدعة دستور ليكومبتون . فقد وصل مؤيدو العبودية إلى كانساس أولًا من ميسوري ، وسرعان ما أسسوا حكومة إقليمية استبعدت دعاة إلغاء العبودية. ومن خلال آليات الإقليم والعنف، حاول فصيل مؤيدي العبودية فرض دستور ليكومبتون غير الشعبي المؤيد للعبودية في الولاية. أثار هذا غضب الديمقراطيين الشماليين ، الذين كانوا يدعمون السيادة الشعبية ، وتفاقم الوضع بسبب تراجع إدارة بوكانان عن وعدها بعرض الدستور على استفتاء شعبي، وهو ما كان من المؤكد فشله. تولى المشرعون المناهضون للعبودية مناصبهم تحت راية الحزب الجمهوري المُنشأ حديثًا . وأكدت المحكمة العليا في قضية دريد سكوت عام 1857 أنه يجوز للمرء أن يأخذ ممتلكاته إلى أي مكان، حتى لو كانت هذه الممتلكات منقولة ودخل إلى منطقة حرة. كما أكدت أن الأمريكيين من أصل أفريقي لا يمكن أن يكونوا مواطنين اتحاديين . وندد النقاد الغاضبون في جميع أنحاء الشمال بهذه الأحداث باعتبارها أحدث دليل على سيطرة قوى العبودية (ملاك العبيد المنظمين سياسيًا) على البلاد. [ 180 ]
الحرب الأهلية الأمريكية
بلغ عدد المستعبدين في الولايات المتحدة أربعة ملايين نسمة. [ 181 ] كان 95% من السود يعيشون في الجنوب، ويشكلون ثلث سكانه، مقابل 1% فقط في الشمال. تمحورت القضية السياسية الرئيسية في خمسينيات القرن التاسع عشر حول توسيع نطاق العبودية إلى الأراضي الغربية ، وهو ما عارضه المستوطنون القادمون من الولايات الشمالية. انقسم حزب الويغ وانهار بسبب قضية العبودية، ليحل محله في الشمال الحزب الجمهوري الجديد ، الذي كرس جهوده لوقف توسع العبودية. حاز الجمهوريون على الأغلبية في جميع الولايات الشمالية باستيعاب فصيل من الديمقراطيين المعارضين للعبودية ، والتحذير من أن العبودية نظام متخلف يقوض الديمقراطية الليبرالية والتحديث الاقتصادي. [ 182 ] طُرحت العديد من مقترحات التسوية، لكنها باءت جميعها بالفشل. كانت أغلبية الناخبين الشماليين ملتزمة بوقف توسع العبودية، لاعتقادهم أن ذلك سيقضي عليها في نهاية المطاف. أما الناخبون الجنوبيون، فقد استشاطوا غضبًا من معاملتهم كمواطنين من الدرجة الثانية. في انتخابات عام 1860 ، اكتسح الجمهوريون أبراهام لينكولن ليفوز بالرئاسة ، وسيطر حزبه على الكونغرس الأمريكي . وصوّتت ولايات الجنوب العميق ، التي كانت مقتنعة بأن القوة الاقتصادية لما أسمته " ملك القطن " ستطغى على الشمال وتكسب دعم أوروبا، لصالح الانفصال عن الولايات المتحدة (الاتحاد). وشكّلت هذه الولايات الولايات الكونفدرالية الأمريكية ، على أساس وعدها بالحفاظ على العبودية. اندلعت الحرب في أبريل 1861، حيث سعى كلا الجانبين إلى حشد موجات متتالية من الحماس بين الشباب المتطوعين لتشكيل أفواج وجيوش جديدة. أما في الشمال، فكان الهدف الرئيسي هو الحفاظ على الاتحاد كرمز للقومية الأمريكية .
كان قادة المتمردين جيفرسون ديفيس وروبرت إي لي وناثان بيدفورد فورست وغيرهم من تجار الرقيق .
بحلول عام ١٨٦٢، أدرك معظم قادة الشمال ضرورة التصدي المباشر للركيزة الأساسية لانفصال الجنوب، ألا وهي العبودية. رفضت جميع الولايات الحدودية اقتراح الرئيس لينكولن بتحرير العبيد مع التعويض . ومع ذلك، بحلول عام ١٨٦٥ ، بدأت جميعها إلغاء العبودية، باستثناء كنتاكي وديلاوير . كان إعلان تحرير العبيد أمرًا تنفيذيًا أصدره لينكولن في ١ يناير ١٨٦٣. وبضربة واحدة، غيّر هذا الإعلان الوضع القانوني، كما تعترف به حكومة الولايات المتحدة، لثلاثة ملايين عبد في مناطق محددة من الكونفدرالية من "عبد" إلى "حر". وكان له أثر عملي يتمثل في أنه بمجرد أن يفلت عبد من سيطرة حكومة الكونفدرالية، سواء بالفرار أو من خلال تقدم جيش الاتحاد ، يصبح العبد حرًا قانونيًا وفعليًا. أدرك ملاك المزارع أن التحرير سيدمر نظامهم الاقتصادي، فقاموا أحيانًا بنقل عبيدهم إلى أبعد مكان ممكن بعيدًا عن متناول جيش الاتحاد. بحلول يونيو 1865، سيطر جيش الاتحاد على كامل أراضي الكونفدرالية وحرر جميع العبيد المصنفين. ولم يُعوَّض الملاك قط. [ 183 ] قاتل نحو 186 ألفًا من السود الأحرار والمحررين حديثًا في صفوف الاتحاد في الجيش والبحرية ، مما أثبت أحقيتهم في المواطنة الكاملة. [ 184 ]
كان للاضطرابات الشديدة التي خلفتها الحرب وإعادة الإعمار أثر سلبي بالغ على السكان السود، حيث انتشرت الأمراض والوفيات على نطاق واسع. [ 185 ] [ 186 ] بعد التحرير، بقي العديد من المحررين في المزارع نفسها. بينما فرّ آخرون أو لجأوا إلى مخيمات اللاجئين التي أدارها مكتب المحررين . وقدّم المكتب الغذاء والسكن والملابس والرعاية الطبية والخدمات الكنسية وبعض التعليم والدعم القانوني، كما رتّب عقود العمل. [ 187 ] وشهدت حقبة إعادة الإعمار ، 1863-1877، مناقشات حادة حول حقوق المحررين والكونفدراليين المهزومين، وغالبًا ما ترافقت هذه المناقشات مع عمليات قتل لقادة السود. [ 188 ]
لم تُعاد العبودية قط، ولكن بعد مغادرة الرئيس يوليسيس إس. غرانت البيت الأبيض عام ١٨٧٧، سيطر الديمقراطيون الجنوبيون المؤيدون لتفوق العرق الأبيض ، والمعروفون باسم " المخلصين "، على جميع الولايات الجنوبية، وفقد السود تقريبًا كل السلطة السياسية التي اكتسبوها خلال فترة إعادة الإعمار. وبحلول عام ١٩٠٠، فقدوا أيضًا حق التصويت ، وأصبحوا مواطنين من الدرجة الثانية. عاشت الغالبية العظمى منهم في ريف الجنوب في فقر مدقع ، يعملون كعمال أو مزارعين بالمشاركة أو مستأجرين؛ بينما امتلكت نسبة ضئيلة منهم أراضيها الخاصة. وكانت الكنائس السوداء ، وخاصة الكنيسة المعمدانية ، مركزًا للنشاط المجتمعي والقيادة. [ ١٨٩ ]
آسيا
انتشرت العبودية في جميع أنحاء آسيا ، ولا تزال أشكال منها موجودة حتى اليوم . في الشرق الأدنى القديم وآسيا الصغرى ، كانت العبودية ممارسة شائعة ، تعود إلى أقدم الحضارات المسجلة في العالم ، مثل سومر وعيلام ومصر القديمة وأكاد وآشور وإيبلا وبابل ، وكذلك بين الحثيين والحثيين والحوريين واليونانيين الميسينيين واللويين والكنعانيين والإسرائيليين والأموريين والفينيقيين والآراميين والعمونيين والأدوميين والموآبيين والبيزنطيين والفلسطينيين والميديين والفريجيين والليديين والميتانيين والكاشيين والفرثيين والأورارتيين والكولخيين والكلدانيين والأرمن . [ 190 ] [ 191 ] [ 192 ]
نشأت العبودية في الشرق الأوسط من ممارسات الرق في الشرق الأدنى القديم، [ 193 ] وقد اختلفت هذه الممارسات اختلافًا جذريًا في بعض الأحيان، تبعًا لعوامل اجتماعية وسياسية مثل تجارة الرقيق الإسلامية . وتشير تقديرات تقريبية من الباحثين إلى أن عدد العبيد الذين احتُجزوا على مدى اثني عشر قرنًا في الأراضي الإسلامية بلغ 11.5 مليون [ 194 ] و14 مليون [ 195 ] [ 196 ] .
بموجب الشريعة الإسلامية، [ 193 ] [ 197 ] كان يُسمح باستغلال أبناء العبيد أو أسرى الحرب، بشرط أن يكونوا غير مسلمين، مما دفع العالم الإسلامي إلى استيراد العديد من العبيد من مناطق أخرى، وخاصة من أوروبا. [ 198 ] وكان تحرير الرقّ يُشجَّع كوسيلة لتكفير الذنوب. [ 199 ] وكان العديد من أوائل من اعتنقوا الإسلام، مثل بلال بن رباح الحبشي ، فقراء وعبيدًا سابقين. [ 200 ] [ 201 ] [ 202 ] [ 203 ]
الإمبراطورية البيزنطية
لعبت العبودية دورًا بارزًا في اقتصاد الإمبراطورية البيزنطية. فقد جُلب العديد من العبيد من حروب البحر الأبيض المتوسط وأوروبا، بينما جُلب آخرون من التجارة مع الفايكنج الذين زاروا الإمبراطورية. وتضاءل دور العبودية في الاقتصاد وسلطة مالكي العبيد تدريجيًا، في حين حسّنت القوانين حقوق العبيد تدريجيًا. [ 204 ] [ 205 ] [ 206 ] وتحت تأثير المسيحية، تغيرت النظرة إلى العبودية، مما أدى إلى حصول العبيد على المزيد من الحقوق والاستقلال، ورغم أن العبودية أصبحت نادرة، واعتبرها كثير من المواطنين شرًا، إلا أنها ظلت قانونية. [ 207 ] [ 208 ]
خلال الحروب العربية البيزنطية، تم فداء العديد من أسرى الحرب وتحويلهم إلى عبيد، بينما شارك آخرون في عمليات تبادل الأسرى بين العرب والبيزنطيين . وأصبحت عمليات تبادل الأسرى سمة منتظمة في العلاقات بين الإمبراطورية البيزنطية والخلافة العباسية . [ 209 ] [ 210 ] [ 211 ]
بعد سقوط الإمبراطورية البيزنطية، تم استعباد آلاف المواطنين البيزنطيين، حيث استعبدت الإمبراطورية العثمانية ما بين 30,000 و50,000 مواطن بعد سقوط القسطنطينية . [ 212 ] [ 213 ]
الإمبراطورية العثمانية
كانت العبودية جزءًا قانونيًا وهامًا من اقتصاد الإمبراطورية العثمانية ومجتمعها [ 214 ] حتى حُظرت عبودية القوقازيين في أوائل القرن التاسع عشر، مع السماح بعبودية أفراد من مجموعات أخرى. [ 215 ] في القسطنطينية ( إسطنبول حاليًا )، المركز الإداري والسياسي للإمبراطورية، كان نحو خُمس السكان من العبيد عام 1609. [ 216 ] وحتى بعد اتخاذ عدة إجراءات لحظر العبودية في أواخر القرن التاسع عشر، استمرت هذه الممارسة دون تغيير يُذكر حتى أوائل القرن العشرين. ففي عام 1908، كان لا يزال يُباع الإماء في الإمبراطورية العثمانية. وشكّلت العبودية الجنسية جزءًا أساسيًا من نظام الرق العثماني طوال تاريخه. [ 217 ] [ 218 ]
كان بإمكان أحد أفراد طبقة العبيد العثمانيين، والذين يُطلق عليهم اسم " كول" باللغة التركية ، أن يتبوأ مكانة رفيعة. ومن أشهر المناصب التي شغلها العبيد حراس الحريم والإنكشارية ، إلا أن العبيد كانوا في الواقع في طليعة السياسة العثمانية. فقد كان غالبية المسؤولين في الحكومة العثمانية من العبيد الذين تم شراؤهم، ونشأوا كعبيد للسلطان، وكانوا عنصرًا أساسيًا في نجاح الإمبراطورية العثمانية من القرن الرابع عشر إلى القرن التاسع عشر. وكان العديد من المسؤولين أنفسهم يمتلكون عددًا كبيرًا من العبيد، مع أن السلطان نفسه كان يمتلك العدد الأكبر بكثير. [ 219 ] ومن خلال تربية العبيد وتدريبهم تدريبًا خاصًا كمسؤولين في مدارس القصر مثل مدرسة إندرون ، خلق العثمانيون إداريين يتمتعون بمعرفة دقيقة بشؤون الحكم وولاء مطلق.
مارس العثمانيون نظام "الدوشيرمة" ، وهو نوع من "ضريبة الدم" أو "جمع الأطفال"، حيث كان يتم أخذ الصبية المسيحيين الصغار من البلقان والأناضول من منازلهم وعائلاتهم، وتربيتهم كمسلمين، وتجنيدهم في أشهر فروع "الكابيكولو" ، وهم الإنكشارية ، وهي فئة خاصة من جنود الجيش العثماني أصبحت فصيلاً حاسماً في الغزوات العثمانية لأوروبا . [ 220 ]
خلال حملات الاضطهاد المتعددة التي شُنّت ضد المسيحيين في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، وكذلك خلال الإبادة الجماعية التي استهدفت الآشوريين والأرمن واليونانيين في الحرب العالمية الأولى ، سُلبت العديد من النساء والأطفال المسيحيين الأرمن والآشوريين واليونانيين الأصليين كعبيد على يد الأتراك العثمانيين وحلفائهم الأكراد. يذكر هنري مورغنثاو الأب ، سفير الولايات المتحدة في إسطنبول من عام ١٩١٣ إلى ١٩١٦، في كتابه "قصة السفير مورغنثاو"، وجود عصابات تتاجر بالرقيق الأبيض خلال فترة عمله في إسطنبول. [ ٢٢١ ] كما يذكر بيع فتيات أرمنيات كعبيد خلال الإبادة الجماعية للأرمن. [ ٢٢٢ ] [ ٢٢٣ ]
بحسب رونالد سيغال ، كانت نسبة الذكور إلى الإناث في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ٢:١، بينما كانت في الأراضي الإسلامية ١:٢. ويضيف أن فرقًا آخر بينهما يكمن في أن الرق في الغرب كان ذا بُعدٍ عنصري، في حين أن القرآن الكريم أدان العنصرية صراحةً. ويرى سيغال أن هذا سهّل اندماج العبيد المُحررين في المجتمع. [ ٢٢٤ ] وكان الرجال يتخذون من إمائهم جواري ؛ بل إن معظم سلاطين الدولة العثمانية كانوا أبناءً لهؤلاء الجواري. [ ٢٢٤ ]
التاريخ القديم
الهند القديمة
يختلف الباحثون حول وجود العبيد ونظام الرق في الهند القديمة . لا يوجد لهذه الكلمات الإنجليزية مقابل مباشر ومتفق عليه عالميًا في السنسكريتية أو غيرها من اللغات الهندية، لكن بعض الباحثين يترجمون كلمة "داسا" المذكورة في نصوص مثل "مانو سمريتي" [ 225 ] إلى "عبيد". [ 226 ] يقدم المؤرخون القدماء الذين زاروا الهند أقرب الرؤى حول طبيعة المجتمع الهندي والرق في الحضارات القديمة الأخرى. على سبيل المثال، كتب المؤرخ اليوناني أريان ، الذي دوّن تاريخ الهند في عهد الإسكندر الأكبر ، في كتابه " إنديكا " [ 227 ]
لا يستخدم الهنود الأجانب كعبيد، ناهيك عن استخدام مواطن منهم.
— إنديكا أريان [ 227 ]
الصين القديمة
- في عهد أسرة تشين (221-206 قبل الميلاد)، أصبحالرجال المحكوم عليهم بالإخصاء عبيدًا خصيانًا في دولة تشين، وأُجبروا على العمل القسري في مشاريع مثل جيش التيراكوتا . [ 228 ] صادرت حكومة تشين ممتلكات أولئك الذين حُكم عليهم بالإخصاء كعقاب على الاغتصاب، واستعبدت عائلاتهم. [ 229 ]
- حُرم العبيد من حقوقهم وصلاتهم بعائلاتهم. [ 230 ]
- سلالة هان (206 قبل الميلاد - 220 ميلادي) كان من أوائل أعمال الإمبراطور غاو تحرير العمال الزراعيين الذين تم استعبادهم خلال فترة الممالك المتحاربة ، على الرغم من احتفاظ الخدم المنزليين بوضعهم.
- كما تم استخدام الرجال الذين عوقبوا بالإخصاء خلال عهد أسرة هان كعمالة قسرية. [ 231 ]
- استنادًا إلى قوانين المذهب القانوني السابقة ، وضعت سلالة هان قواعد تنص على مصادرة ممتلكات وعائلات المجرمين الذين يقضون ثلاث سنوات من الأشغال الشاقة أو المحكوم عليهم بالإخصاء، واحتجاز عائلاتهم كممتلكات للحكومة. [ 232 ]
خلال فترة الهيمنة الصينية على فيتنام التي امتدت لألف عام ، كانت فيتنام مصدراً رئيسياً للفتيات المستعبدات اللواتي استُخدمن كعبيد جنس في الصين. [ 233 ] [ 234 ] حتى أن شعر أسرة تانغ قد تناول موضوع الفتيات المستعبدات الفيتناميات في سياقات إباحية. [ 233 ]
اشترت سلالة تانغ عبيدًا غربيين من اليهود الرادهانيين. [ 235 ] واستعبد جنود وقراصنة تانغ الصينيون الكوريين والأتراك والفرس والإندونيسيين وسكان منغوليا الداخلية وآسيا الوسطى وشمال الهند. [ 236 ] [ 237 ] [ 238 ] [ 239 ] وكان المصدر الأكبر للعبيد من القبائل الجنوبية، بما في ذلك التايلانديون وسكان المقاطعات الجنوبية فوجيان وغوانغدونغ وغوانغشي وقويتشو . كما تم شراء الملايو والخمير والهنود والأفارقة السود كعبيد في عهد سلالة تانغ. [ 240 ] وظلت العبودية منتشرة حتى أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين في الصين. [ 241 ] وأصبحت جميع أشكال العبودية غير قانونية في الصين منذ عام 1910. [ 242 ]
التاريخ ما بعد الكلاسيكي
شبه القارة الهندية
أسفرت الغزوات الإسلامية ، التي بدأت في القرن الثامن الميلادي، عن استعباد مئات الآلاف من الهنود على يد الجيوش الغازية، وكان من أوائلها جيوش القائد الأموي محمد بن قاسم . [ 243 ] [ 244 ] [ 245 ] [ 246 ] [ 247 ] وتولى قطب الدين أيبك ، وهو عبد تركي كان يعمل لدى محمد الغوري ، الحكم بعد وفاة سيده. ولما يقرب من قرن، حكم أحفاده شمال وسط الهند في شكل سلالة المماليك . كما جُلب العديد من العبيد إلى الهند عبر تجارة المحيط الهندي ؛ فعلى سبيل المثال، ينحدر السيدي من عبيد البانتو الذين جلبهم التجار العرب والبرتغاليون إلى الهند. [ 248 ]
يلخص أندريه وينك وضع العبودية في الهند خلال القرنين الثامن والتاسع على النحو التالي:
(خلال غزو محمد القاسم)، كان يُستعبد عدد كبير من النساء والأطفال. وتؤكد المصادر أنه، امتثالاً للشريعة الإسلامية، خُصص خُمس العبيد والغنائم لخزانة الخليفة وأُرسل إلى العراق والشام. أما الباقي، فوُزع على جيش المسلمين. في رور، استُعبد 60 ألف أسير عشوائياً. وفي برهمان آباد، يُزعم أنه تم أسر 30 ألف عبد. وفي ملتان، 6 آلاف. واستمرت غارات الرقيق طوال أواخر العصر الأموي في السند، وامتدت إلى مناطق أبعد في الهند، حتى وصلت إلى أوجين ومالوا . كما شنّ الولاة العباسيون غارات على البنجاب، حيث تم أسر العديد من الأسرى والعبيد.
— الهند، أندريه وينك [ 249 ]
في أوائل القرن الحادي عشر الميلادي، دوّن المؤرخ العربي العتبي في كتابه "تاريخ اليميني " أن جيوش محمود الغزنوي غزت بيشاور وويهاند (عاصمة غاندارا) عام 1001 بعد معركة بيشاور (1001)، "في قلب الهند " ، وأسرت نحو 100 ألف شاب. [ 244 ] [ 245 ] لاحقًا، وبعد حملته الثانية عشرة إلى الهند في عامي 1018-1019، يُروى أن محمود عاد بعدد كبير من العبيد لدرجة أن قيمة كل عبد انخفضت إلى ما بين درهمين وعشرة دراهم فقط. هذا السعر المنخفض بشكل غير معتاد، بحسب العتبي، جعل التجار يأتون من مدن بعيدة لشرائهم، فامتلأت بلاد آسيا الوسطى والعراق وخراسان بهم، واختلط الأغنياء والفقراء، ذوي البشرة الفاتحة والداكنة، في عبودية واحدة. يشير إليوت وداوسون إلى "خمسمائة ألف عبد، رجال ونساء في غاية الجمال". [ 246 ] [ 250 ] [ 251 ] وفي وقت لاحق، خلال فترة سلطنة دلهي (1206-1555)، كثرت الإشارات إلى وفرة العبيد الهنود بأسعار زهيدة. ويعزو ليفي ذلك في المقام الأول إلى الموارد البشرية الهائلة للهند، مقارنة بجيرانها في الشمال والغرب (إذ كان عدد سكان الهند في عهد المغول يفوق عدد سكان توران وإيران بنحو 12 إلى 20 ضعفًا في نهاية القرن السادس عشر). [ 252 ]
ارتبطت العبودية وتكوين الإمبراطوريات ارتباطًا وثيقًا بنظام الإقطاع ، وفي هذا السياق من التوسع الإسلامي، شاع نظام الرق بين النخب لاحقًا. وأصبح النظام السائد في شمال الهند في القرن الثالث عشر، وحافظ على أهميته الكبيرة في القرن الرابع عشر. كانت العبودية لا تزال منتشرة بقوة في البنغال في القرن الخامس عشر، ثم انتقلت بعد ذلك إلى الدكن حيث استمرت حتى القرن السابع عشر. وظلت موجودة بشكل محدود في ولايات المغول طوال القرن السابع عشر، وشهدت انتعاشًا ملحوظًا في ظل الحكم الأفغاني في شمال الهند مرة أخرى في القرن الثامن عشر.
— الهند، أندريه وينك [ 253 ]
حصلت سلطنة دلهي على آلاف العبيد والخدم المخصيين من قرى شرق البنغال (وهي ممارسة شائعة حاول الإمبراطور المغولي جهانكير لاحقًا إيقافها). دفعت الحروب والمجاعات والأوبئة العديد من القرويين إلى بيع أطفالهم كعبيد. كان للفتح الإسلامي لغوجارات في غرب الهند هدفان رئيسيان. طالب الفاتحون، وفي أغلب الأحيان انتزعوا بالقوة، الأراضي المملوكة للهندوس والنساء الهندوسيات. أدى استعباد النساء حتمًا إلى اعتناقهن الإسلام. [ 254 ] في المعارك التي شنها المسلمون ضد الهندوس في مالوا وهضبة الدكن ، تم أسر عدد كبير من الأسرى. سُمح للجنود المسلمين بالاحتفاظ بأسرى الحرب واستعبادهم كغنائم. [ 255 ]
يُذكر أن أول سلطان بهماني ، علاء الدين بهمن شاه، قد أسر ألف فتاة من المعابد الهندوسية، كنّ يغنين ويرقصن، بعد أن خاض معركة ضد زعماء كارناتيك الشماليين . كما استعبد البهمانيون اللاحقون النساء والأطفال المدنيين في الحروب، واعتنق كثير منهم الإسلام أثناء أسرهم. [ 256 ] [ 257 ] وفيما يتعلق بالإمبراطورية المغولية ، لاحظ دبليو إتش مورلاند أنه "أصبح من المألوف غزو قرية أو مجموعة قرى دون أي مبرر واضح، وأسر سكانها كعبيد". [ 258 ] [ 259 ] [ 260 ]
خلال حكم شاه جهان ، أُجبر العديد من الفلاحين على بيع نسائهم وأطفالهم كعبيد لسداد ضرائب الأرض. [ 261 ] أُلغيت العبودية رسميًا في الهند البريطانية بموجب قانون العبودية الهندي لعام 1843. ومع ذلك، في الهند وباكستان ونيبال الحديثة، يوجد ملايين العمال المستعبدين الذين يعملون كعبيد لسداد ديونهم. [ 262 ] [ 263 ] [ 264 ]
التاريخ الحديث
إيران
ذكر ريجنالد داير ، مستذكراً العمليات التي شُنّت ضد القبائل في بلوشستان الإيرانية عام 1916، في مذكراته التي نُشرت عام 1921، أن قبائل البلوش المحلية كانت تشن غارات منتظمة على المسافرين والبلدات الصغيرة. وخلال هذه الغارات، كان يتم اختطاف النساء والأطفال في كثير من الأحيان لاستعبادهم، وبيعهم بأسعار متفاوتة بناءً على الجودة والعمر والمظهر. وذكر أن متوسط سعر المرأة الشابة كان 300 روبية، ومتوسط سعر الطفل الصغير 25 روبية. ولوحظ أن العبيد كانوا في كثير من الأحيان يعانون من الجوع الشديد. [ 265 ]
اليابان
كانت العبودية في اليابان، طوال معظم تاريخها، ممارسة محلية، إذ كانت تصدير واستيراد العبيد مقيدًا نظرًا لكون اليابان مجموعة جزر. وفي أواخر القرن السادس عشر، حُظرت العبودية رسميًا في اليابان؛ إلا أن أشكال العمل التعاقدي والعمل بالسخرة استمرت جنبًا إلى جنب مع العمل القسري المنصوص عليه في قوانين العقوبات في تلك الفترة. وخلال الحرب الصينية اليابانية الثانية وحرب المحيط الهادئ ، استخدمت القوات المسلحة الإمبراطورية اليابانية ملايين المدنيين وأسرى الحرب من عدة دول كعمالة قسرية. [ 266 ] [ 267 ] [ 268 ]
كوريا
في كوريا ، تم إلغاء العبودية رسمياً بموجب إصلاح غابو عام 1894. خلال فترة جوسون ، في أوقات سوء المحاصيل والمجاعة ، باع العديد من الفلاحين أنفسهم طواعيةً لنظام نوبي من أجل البقاء. [ 269 ]
جنوب شرق آسيا
في جنوب شرق آسيا، كانت هناك طبقة كبيرة من العبيد في إمبراطورية الخمير ، الذين بنوا المعالم الأثرية الخالدة في أنغكور وات، وقاموا بمعظم الأعمال الشاقة. [ 270 ] بين القرنين السابع عشر وأوائل القرن العشرين، كان ما بين ربع وثلث سكان بعض مناطق تايلاند وبورما من العبيد. [ 271 ] وبحلول القرن التاسع عشر، طورت بوتان تجارة رقيق مع سيكيم والتبت ، واستعبدت أيضًا رعايا بريطانيين وبراهمة. [ 272 ] [ 273 ] ووفقًا لمنظمة العمل الدولية ، خلال أوائل القرن الحادي والعشرين ، يُقدر عدد الأشخاص الذين يتعرضون للعمل القسري في ميانمار بنحو 800 ألف شخص . [ 274 ]
كانت العبودية تُمارس في الفلبين قبل الاستعمار الإسباني من قِبل الشعوب الأسترونيزية القبلية التي سكنت الجزر المتنوعة ثقافيًا . شنت الدول الإسلامية المجاورة غاراتٍ على الرقيق من القرن السابع عشر إلى القرن التاسع عشر في المناطق الساحلية لخليج تايلاند وجزر الفلبين . [ 275 ] [ 276 ] أما في مجتمع توراجا في إندونيسيا، فكان العبيد يُعتبرون ملكيةً عائلية. وكان الأفراد يُصبحون عبيدًا عند تراكم الديون عليهم. كما كان يُمكن أسرهم خلال الحروب، وكانت تجارة الرقيق شائعة. وكان يُباع عبيد توراجا ويُشحنون إلى جاوة وسيام . وكان بإمكان العبيد شراء حريتهم، لكن أبناءهم كانوا يرثون وضع العبودية. أُلغيت العبودية عام 1863 في جميع المستعمرات الهولندية. [ 277 ] [ 278 ]
تجارة الرقيق في الدولة الإسلامية
بحسب تقارير إعلامية صدرت أواخر عام ٢٠١٤، كان تنظيم الدولة الإسلامية (داعش) يبيع النساء الإيزيديات والمسيحيات كسبايا. [ ٢٧٩ ] ووفقًا لهالة إسفندياري من مركز وودرو ويلسون الدولي للباحثين ، فإنه بعد سيطرة مقاتلي داعش على منطقة ما، "عادةً ما يأخذون النساء الأكبر سنًا إلى سوق نخاسة مؤقتة ويحاولون بيعهن". [ ٢٨٠ ] وفي منتصف أكتوبر/تشرين الأول ٢٠١٤، قدّرت الأمم المتحدة أن ما بين ٥٠٠٠ و٧٠٠٠ امرأة وطفل إيزيدي اختطفهم داعش وباعهم في سوق النخاسة. [ ٢٨١ ] وفي مجلة دابق الرقمية ، ادّعى داعش وجود مبرر ديني لاستعباد النساء الإيزيديات اللواتي يعتبرهن من طائفة ضالة. وزعم داعش أن الإيزيديين يعبدون الأصنام وأن استعبادهم جزء من ممارسة الغنائم في الشريعة الإسلامية القديمة . [ 282 ] [ 283 ] [ 284 ] [ 285 ] [ 286 ] وفقًا لصحيفة وول ستريت جورنال ، يستند تنظيم الدولة الإسلامية إلى معتقدات نهاية العالم، ويدّعي "التبرير بحديث نبوي يفسرونه على أنه يصور إحياء الرق كعلامة على نهاية العالم". [ 287 ]
أعلن تنظيم الدولة الإسلامية إحياء الرق كمؤسسة. [ 288 ] وفي عام 2015، كانت أسعار الرقيق الرسمية التي حددها تنظيم الدولة الإسلامية كما يلي: [ 289 ] [ 290 ]
- تم بيع الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين سنة واحدة و 9 سنوات مقابل 200 ألف دينار (169 دولارًا).
- بيعت النساء والأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 10 و 20 عامًا مقابل 150 ألف دينار (127 دولارًا).
- النساء من سن 20 إلى 30 عامًا مقابل 100,000 دينار (85 دولارًا).
- تبلغ تكلفة النساء من سن 30 إلى 40 عامًا 75000 دينار (63 دولارًا).
- النساء من سن 40 إلى 50 عامًا مقابل 50,000 دينار (42 دولارًا).
مع ذلك، بيع بعض العبيد مقابل ثمن زهيد لا يتجاوز ثمن علبة سجائر . [ 291 ] وبيعت سبايا الجنس إلى المملكة العربية السعودية ودول أخرى في الخليج العربي وتركيا. [ 292 ]
أوروبا
التاريخ القديم
اليونان القديمة
تعود سجلات الرق في اليونان القديمة إلى عهد اليونان الميسينية . لا تُعرف أصولها، ولكن يبدو أنها لم تُصبح جزءًا هامًا من الاقتصاد والمجتمع إلا بعد نشأة المدن. [ 293 ] كان الرق ممارسة شائعة ومكونًا أساسيًا في اليونان القديمة ، كما كان الحال في مجتمعات أخرى في ذلك الوقت. يُقدّر أن غالبية سكان أثينا كانوا يمتلكون عبدًا واحدًا على الأقل. اعتبر معظم الكُتّاب القدماء الرق ليس طبيعيًا فحسب، بل ضروريًا أيضًا، ولكن بدأت بعض النقاشات المتفرقة حوله بالظهور، لا سيما في حوارات سقراط . وقدّم الرواقيون أول إدانة للرق مُسجّلة في التاريخ. [ 21 ]
خلال القرنين الثامن والسابع قبل الميلاد، وفي خضم حربَي ميسينيا ، حوّل الإسبرطيون شعبًا بأكمله إلى ما يشبه العبودية، عُرفت باسم الهيلوتري . [ 294 ] ووفقًا لهيرودوت (9، 28-29)، كان عدد الهيلوتريين سبعة أضعاف عدد الإسبرطيين. وبعد عدة ثورات للهيلوتريين حوالي عام 600 قبل الميلاد، أعاد الإسبرطيون هيكلة دولتهم المدينة وفقًا لأسس استبدادية، إذ رأى قادتهم أن السبيل الوحيد للحفاظ على سيطرتهم على الهيلوتريين، الذين كانوا يشكلون أغلبية عددية، هو تحويل مجتمعهم إلى معسكر مُسلّح. [ 295 ] وفي بعض دول المدن اليونانية القديمة ، شكّل العبيد حوالي 30% من السكان، ولكن يبدو أن العمل بأجر والعمل كعبيد كانا على نفس القدر من الأهمية. [ 296 ]
روما
ورث الرومان نظام الرق من الإغريق والفينيقيين . [ 297 ] ومع توسع الجمهورية الرومانية ، استعبدت جماعات سكانية بأكملها، مما ضمن وفرة في الأيدي العاملة لمزارع روما ومحاجرها ومنازلها. وقد أتى من خضعوا للرق الروماني من جميع أنحاء أوروبا والبحر الأبيض المتوسط. استُخدم العبيد في العمل، وأيضًا للتسلية (مثل المصارعين وجواري الجنس ). في أواخر عهد الجمهورية، أدى الاستخدام الواسع النطاق لجماعات من المستعبدين حديثًا في المزارع والمراعي إلى ثورات عبيد واسعة النطاق؛ وكانت حرب العبيد الثالثة بقيادة سبارتاكوس أشهرها وأخطرها على روما.
قبائل أوروبية أخرى
تُشير المصادر الرومانية إلى امتلاك العديد من القبائل الأوروبية للعبيد. [ 298 ] ويذكر سترابو أن العبيد كانوا سلعة تصديرية من بريطانيا . [ 299 ] وقد عُثر على سلسلة حديدية يعود تاريخها إلى الفترة ما بين 100 قبل الميلاد و50 ميلادي في بحيرة سيريج باخ في أنجلسي؛ وكان طولها يزيد عن 3 أمتار، وتحتوي على حلقات لتقييد خمسة أسرى. [ 300 ] وفي كتابه " المؤسسات " الذي صدر في القرن السادس الميلادي ، صنّف الإمبراطور جستنيان الرق ضمن القانون الدولي (Ius Gentium) ، لأنه، كما قال، "كل أمة تمارسه". [ 301 ] وقد ذُكر الرق في ذلك الكتاب كبديل لقتل أسرى الحرب. [ 302 ]
التاريخ ما بعد الكلاسيكي
أدت فوضى الغزو والحروب المتكررة إلى قيام الأطراف المنتصرة بأخذ العبيد في جميع أنحاء أوروبا خلال أوائل العصور الوسطى . وقد احتج القديس باتريك ، الذي أُسر وبِيعَ عبدًا، على هجوم استعبد مسيحيين معمدين حديثًا في رسالته "رسالة إلى جنود كوروتيكوس" . وباعتبارهم سلعة شائعة التداول، كالماشية، أصبح العبيد شكلًا من أشكال العملة الداخلية أو العابرة للحدود. [ 303 ] وكان للرق خلال أوائل العصور الوسطى مصادر متعددة ومختلفة.
شنّ الفايكنج غاراتٍ على أنحاء أوروبا، حيث استعبدوا الناس. وبينما احتفظوا ببعض العبيد كخدم، عُرفوا باسم "الثرال" ، باعوا معظم الأسرى في الإمبراطورية البيزنطية عبر تجارة الرقيق في البحر الأسود أو الأسواق الإسلامية، مثل تجارة الرقيق الخزرية ، وتجارة الرقيق البلغارية في نهر الفولغا، وتجارة الرقيق في بخارى . في الغرب، كان السكان المستهدفون في المقام الأول من الإنجليز والأيرلنديين والاسكتلنديين، بينما في الشرق كانوا في الغالب من السلاف ( الصقالبة ). انتهت تجارة الرقيق الفايكنجية تدريجيًا في القرن الحادي عشر، عندما استقر الفايكنج في الأراضي الأوروبية التي كانوا يغيرون عليها سابقًا. قاموا بتحويل الأقنان إلى المسيحية، واندمجوا هم أنفسهم مع السكان المحليين. [ 304 ]
في أوروبا الوسطى، وتحديدًا في الإمبراطورية الفرنجية/الجرمانية/الرومانية المقدسة بقيادة شارلمان ، أدت الغارات والحروب في الشرق إلى تدفق مستمر للعبيد من الأسرى السلافيين في هذه المناطق. ونظرًا للطلب المتزايد على العبيد في الإمبراطوريات الإسلامية الثرية في شمال إفريقيا وإسبانيا والشرق الأدنى، ولا سيما العبيد من أصول أوروبية، فقد نشأت سوق رائجة لهؤلاء العبيد. وكانت هذه السوق مربحة للغاية لدرجة أنها أدت إلى ازدهار اقتصادي في أوروبا الوسطى والغربية، يُعرف اليوم باسم عصر النهضة الكارولنجية . [ 305 ] [ 306 ] [ 307 ] امتدت فترة ازدهار تجارة الرقيق هذه من الفتوحات الإسلامية المبكرة إلى العصور الوسطى العليا، لكنها تراجعت في أواخر العصور الوسطى مع انحسار العصر الذهبي الإسلامي .
شهدت إسبانيا والبرتغال في العصور الوسطى حروبًا شبه متواصلة بين المسلمين والمسيحيين. وكانت الأندلس تُرسل غارات دورية لنهب الممالك المسيحية في شبه الجزيرة الأيبيرية، حاملةً معها الغنائم والعبيد . ففي غارة على لشبونة ، البرتغال، عام 1189، على سبيل المثال، أسر الخليفة الموحدي يعقوب المنصور 3000 امرأة وطفل. وفي هجوم لاحق على سيلفيس ، البرتغال، عام 1191، أسر حاكم قرطبة التابع له 3000 عبد مسيحي. [ 308 ]
الإمبراطورية العثمانية
أسفرت الحروب البيزنطية العثمانية والحروب العثمانية في أوروبا عن أسر أعداد كبيرة من العبيد المسيحيين واستخدامهم أو بيعهم في العالم الإسلامي أيضًا. [ 309 ] بعد معركة ليبانتو، حرر المنتصرون ما يقارب 12,000 عبد مسيحي من الأسطول العثماني . [ 310 ]
وبالمثل، باع المسيحيون عبيدًا مسلمين أُسروا في الحروب. هاجم فرسان مالطا القراصنة والسفن الإسلامية، وأصبحت قاعدتهم مركزًا لتجارة الرقيق، حيث كانوا يبيعون أسرى من شمال أفريقيا والأتراك . وظلت مالطا سوقًا للرقيق حتى أواخر القرن الثامن عشر. وكان يُشترط وجود ألف عبد لتشغيل سفن الفرسان . [ 311 ] [ 312 ]
أوروبا الشرقية
حظرت بولندا الرق في القرن الرابع عشر؛ وفي ليتوانيا ، أُلغي الرق رسميًا عام 1588؛ واستُبدلت هذه المؤسسة بنظام الاستعباد الثاني . وظل الرق مؤسسة ثانوية في روسيا حتى عام 1723، عندما حوّل بطرس الأكبر عبيد المنازل إلى أقنان. وكان العبيد الزراعيون الروس قد حُوِّلوا رسميًا إلى أقنان في وقت سابق، عام 1679. [ 313 ]
الجزر البريطانية
أصبح الأسر في الحروب، والعمل الطوعي، والعبودية بسبب الديون، أمورًا شائعة في الجزر البريطانية قبل عام 1066. وتُظهر وثائق تحرير العبيد في بودمين أن العبودية كانت موجودة في كورنوال خلال القرنين التاسع والعاشر، وأن العديد من مالكي العبيد الكورنيين كانوا يُحررون عبيدهم. وكان بيع وشراء العبيد أمرًا شائعًا. كما كان الهروب شائعًا أيضًا، ولم تكن العبودية عاملًا اقتصاديًا رئيسيًا في الجزر البريطانية خلال العصور الوسطى. ووفرت أيرلندا والدنمارك أسواقًا للعبيد الأنجلو ساكسونيين والسلتيين الأسرى. ويُقال إن البابا غريغوري الأول أطلق التورية، Non Angli, sed Angeli ("ليسوا أنجلز، بل ملائكة")، بعد رد على استفساره بشأن هوية مجموعة من الأطفال الأنجلز ذوي الشعر الأشقر ، وهم أطفال عبيد رآهم في السوق. بعد الغزو النورماندي ، لم يعد القانون يدعم العبودية، وأصبح العبيد جزءًا من فئة الأقنان. [ 314 ] [ 315 ]
فرنسا
في أوائل العصور الوسطى، كانت مدينة فردان مركزًا لتجارة الرقيق الأوروبية المزدهرة، حيث كان يتم بيع الصبية الصغار إلى الإمارات الإسلامية في شبه الجزيرة الأيبيرية ، حيث كانوا يُستعبدون كخصيان . [ 316 ] فعلى سبيل المثال، قدّم السفير الإيطالي ليوتبراند من كريمونا في القرن العاشر هديةً عبارة عن أربعة خصيان إلى الإمبراطور قسطنطين السابع . [ 317 ]
قراصنة البربر وقراصنة مالطا
شنّ قراصنة البربر وقراصنة مالطا غاراتٍ للاستيلاء على العبيد، واشتروا العبيد من التجار الأوروبيين، وغالباً ما كانوا من الردهانيين ، وهي إحدى الجماعات القليلة التي استطاعت التنقل بسهولة بين العالمين المسيحي والإسلامي. [ 318 ] [ 319 ]
جنوة والبندقية
في أواخر العصور الوسطى ، من عام 1100 إلى عام 1500، استمرت تجارة الرقيق الأوروبية، وإن تحولت من كونها مركزية بين الدول الإسلامية في غرب البحر الأبيض المتوسط إلى الدول المسيحية والإسلامية في الشرق. سيطرت مدينتا البندقية وجنوة على شرق البحر الأبيض المتوسط منذ القرن الثاني عشر، وعلى البحر الأسود منذ القرن الثالث عشر. وباعتا الرقيق السلاف والبلطيقيين ، بالإضافة إلى الجورجيين والأتراك وغيرهم من الجماعات العرقية في البحر الأسود والقوقاز، عبر تجارة الرقيق في البحر الأسود . وتوقف بيع الأوروبيين للرقيق تدريجيًا مع تنصير الجماعات العرقية السلافية والبلطيقية بحلول أواخر العصور الوسطى . [ 320 ]
منذ أربعينيات القرن الخامس عشر وحتى القرن الثامن عشر، بيع الأوروبيون من إيطاليا وإسبانيا والبرتغال وفرنسا وإنجلترا كعبيد على يد تجار من شمال أفريقيا. في عام 1575، أسر التتار أكثر من 35,000 أوكراني؛ وفي غارة عام 1676، أُسر ما يقرب من 40,000. وفي عام 1688، أُسر حوالي 60,000 أوكراني؛ دُفع فدية عن بعضهم، لكن معظمهم بيعوا كعبيد. [ 321 ] [ 322 ] استُعبد ما بين 150,000 و200,000 من شعب الروما على مدى خمسة قرون في رومانيا حتى إلغاء العبودية عام 1864 (انظر: العبودية في رومانيا ). [ 323 ]
المغول
أسفرت الغزوات والفتوحات المغولية في القرن الثالث عشر عن أسر أعداد كبيرة من الناس واستعبادهم. استعبد المغول الأفراد المهرة والنساء والأطفال، وساقوهم إلى قراقورم أو سراي ، ومنها بيعوا في أنحاء أوراسيا . ونُقل العديد من هؤلاء العبيد إلى سوق الرقيق في نوفغورود . [ 324 ] [ 325 ] [ 326 ]
كانت تجارة الرقيق خلال أواخر العصور الوسطى حكرًا على تجار وعصابات البندقية وجنوة ، الذين انخرطوا في تجارة الرقيق مع القبيلة الذهبية . [ 327 ] في عام 1382، نهبت القبيلة الذهبية بقيادة خان توختاميش موسكو، وأحرقت المدينة، وأسرت آلافًا من سكانها. وبين عامي 1414 و1423، بيع نحو 10,000 عبد من أوروبا الشرقية في البندقية . [ 328 ] ونظم تجار جنوة تجارة الرقيق من شبه جزيرة القرم إلى مصر المملوكية . ولأعوام، دأبت خانات قازان وأستراخان على شن غارات على الإمارات الروسية لنهب الرقيق والمدن. وتشير السجلات الروسية إلى نحو 40 غارة شنها خانات قازان على الأراضي الروسية في النصف الأول من القرن السادس عشر. [ 329 ]
في عام 1441، أعلن حاجي الأول غيراي استقلاله عن القبيلة الذهبية وأسس خانية القرم . [ 330 ] ولزمن طويل، حتى أوائل القرن الثامن عشر، حافظت خانية التتار على تجارة رقيق واسعة النطاق مع الإمبراطورية العثمانية والشرق الأوسط. وفي عملية عُرفت باسم "حصاد السهوب " ، استعبدوا العديد من الفلاحين السلاف. وسجلت موسكو حوالي 30 غارة كبيرة على أراضيها بين عامي 1558 و1596. [ 331 ]
كانت موسكو هدفًا متكررًا. [ 332 ] في عام 1521، هاجمت القوات المشتركة لخان القرم محمد غيراي وحلفائه من قازان المدينة وأسروا آلاف العبيد. [ 333 ] في عام 1571، هاجم تتار القرم موسكو ونهبوها، وأحرقوا كل شيء ما عدا الكرملين، وأسروا آلافًا من السكان. [ 334 ] في القرم ، كان حوالي 75% من السكان من العبيد. [ 335 ]
الفايكنج وإسكندنافيا
في عصر الفايكنج ، الذي بدأ حوالي عام 793، كان الغزاة النورسيون يأسرون ويستعبدون الشعوب الأضعف عسكريًا التي يصادفونها. أطلقت الدول الإسكندنافية على عبيدها اسم "ثرال" ( بالنورسية القديمة : Þræll ). [ 304 ] كان معظم هؤلاء العبيد من أوروبا الغربية، ومن بينهم العديد من الفرنجة والفريزيين والأنجلو ساكسون ، بالإضافة إلى السلتيين الأيرلنديين والبريطانيين . سافر العديد من العبيد الأيرلنديين في حملات استعمار أيسلندا . [ 336 ] كما استعبد النورسيون أيضًا الألمان والبلطيقيين والسلاف واللاتينيين. شكلت تجارة الرقيق إحدى ركائز التجارة النورسية خلال القرون من التاسع إلى الحادي عشر. وصف الرحالة الفارسي ابن رسته، الذي عاش في القرن العاشر الميلادي، كيف قام الفايكنج السويديون، المعروفون بالفارانجيين أو الروس ، بترويع السلاف الذين وقعوا في غاراتهم على طول نهر الفولغا، واستعبادهم، ثم باعوهم كعبيد في الخلافة العباسية عبر تجارة الرقيق البلغارية في الفولغا وتجارة الرقيق السامانيين . وقد أُلغي نظام الرق نهائيًا في منتصف القرن الرابع عشر في الدول الاسكندنافية. [ 337 ]
التاريخ الحديث المبكر
كثيرًا ما كانت قوى البحر الأبيض المتوسط تحكم على المجرمين المدانين بالعمل في سفن الحرب التابعة للدولة (في البداية فقط في زمن الحرب). [ 338 ] بعد إلغاء مرسوم نانت عام 1685 وثورة الكاميسارد ، ملأ التاج الفرنسي سفنه بالهوغونوت الفرنسيين ، وهم بروتستانت أدينوا لمقاومتهم الدولة. [ 339 ] عاش عبيد السفن وعملوا في ظروف قاسية لدرجة أن الكثيرين لم ينجوا من مدة عقوبتهم، حتى لو نجوا من غرق السفن أو القتل أو التعذيب على أيدي الأعداء أو القراصنة. [ 340 ] غالبًا ما كانت القوات البحرية تحول أسرى الحرب "الكفار" إلى عبيد في السفن. وقد قضى العديد من الشخصيات التاريخية المعروفة فترات من حياتهم كعبيد في السفن بعد أسرهم من قبل العدو، ومن بينهم القرصان والأميرال العثماني تورغوت ريس، والسيد الأكبر لفرسان الإسبتارية جان باريسو دي لا فاليت . [ 341 ]
كانت الدنمارك والنرويج أول دولة أوروبية تحظر تجارة الرقيق. [ 342 ] وقد تم ذلك بموجب مرسوم أصدره الملك كريستيان السابع عام 1792، ودخل حيز التنفيذ الكامل بحلول عام 1803. أما الرق كمؤسسة فلم يُحظر إلا عام 1848. في ذلك الوقت، كانت أيسلندا جزءًا من الدنمارك والنرويج، لكن تجارة الرقيق كانت قد أُلغيت في أيسلندا عام 1117 ولم تُستأنف قط. [ 343 ]
أُلغيت العبودية في الجمهورية الفرنسية الأولى في 4 فبراير 1794، بما في ذلك مستعمراتها. وأسست الثورة الهايتية الطويلة ، التي قادها العبيد والأحرار من ذوي البشرة الملونة، هايتي كجمهورية حرة عام 1804 يحكمها السود، لتكون الأولى من نوعها. [ 140 ] في ذلك الوقت، كانت هايتي تُعرف باسم سان دومينغو وكانت مستعمرة فرنسية. [ 344 ] تخلى نابليون بونابرت عن هايتي عام 1803، لكنه أعاد العبودية في غوادلوب ومارتينيك عام 1804، بناءً على طلب ملاك الأراضي في مستعمرات الكاريبي. أُلغيت العبودية نهائيًا في الإمبراطورية الفرنسية خلال الثورة الفرنسية عام 1848. [ 345 ]
على الرغم من صعوبة تحديد الأرقام الدقيقة، تشير التقديرات إلى أن أكثر من مليون مسلم استُعبدوا في أوروبا خلال أوائل العصر الحديث (1500-1800). [ 346 ] [ 347 ] وبالمثل، يُقدّر المؤرخ سلفاتوري بونو أن ما بين 400,000 و500,000 مسلم، رجالًا ونساءً وأطفالًا (معظمهم من شمال أفريقيا والأتراك)، استُعبدوا في مناطق متفرقة من شبه الجزيرة الإيطالية خلال أوائل العصر الحديث. [ 347 ] [ 348 ] وقد وقع هؤلاء العبيد في أسر قراصنة مسيحيين، بالإضافة إلى فرسان الإسبتارية المالطيين الذين شنّوا غارات على المناطق الساحلية الإسلامية في البحر الأبيض المتوسط، فضلًا عن أسرى الحرب. [ 348 ] كما وصل هؤلاء العبيد برًا، إذ استعبدت الإمبراطورية الرومانية المقدسة وجمهورية البندقية أعدادًا كبيرة من المسلمين العثمانيين خلال عمليات الاسترداد والحملات المناهضة للعثمانيين في البلقان. [ 349 ] [ 350 ] في أوروبا الغربية، كان يُستخدم الذكور المسلمون في كثير من الأحيان كعبيد في السفن (التي كانت تُعرف بقسوتها وعدم رحمتها) وعمال بناء، بينما كانت الإناث المسلمات في كثير من الأحيان يصبحن محظيات وخادمات منازل. [ 349 ] [ 348 ]
البرتغال
يُعتبر استكشاف البرتغاليين للسواحل الأفريقية في القرن الخامس عشر نذيرًا للاستعمار الأوروبي. ففي عام ١٤٥٢، أصدر البابا نيكولاس الخامس المرسوم البابوي " دوم ديفيرساس" ، مانحًا ألفونسو الخامس ملك البرتغال الحق في استعباد "السراسنة والوثنيين وأي غير مؤمنين" وراثيًا، مما شرّع تجارة الرقيق وفقًا للمعتقدات الكاثوليكية آنذاك. وقد أُعيد تأكيد هذا التبرير للرق وتوسيعه في مرسومه البابوي "رومانوس بونتيفكس" عام ١٤٥٥. وأصبحت هذه المراسيم البابوية بمثابة مبرر لحقبة تجارة الرقيق والاستعمار الأوروبي اللاحقة ، على الرغم من أن البابا بيوس الثاني أعلن لفترة وجيزة، كما في عام ١٤٦٢، أن الرق "جريمة عظيمة". [ ٣٥١ ] وعلى عكس البرتغال، لم تستخدم الدول البروتستانتية المرسوم البابوي كمبرر لمشاركتها في تجارة الرقيق. كان موقف الكنيسة إدانة استعباد المسيحيين، لكن الرق كان يُنظر إليه كمؤسسة قديمة راسخة وضرورية تُزوّد أوروبا بالقوى العاملة اللازمة. في القرن السادس عشر، حلّ العبيد الأفارقة محلّ جميع الأعراق والجماعات الدينية الأخرى المستعبدة تقريبًا في أوروبا. [ 352 ] وفي الأراضي البرتغالية في البرازيل، وحتى خارج حدودها الأصلية، مارست قبيلة بانديرانتس استعباد السكان الأصليين .
من بين العديد من أسواق الرقيق الأوروبية الأخرى، كانت جنوة والبندقية من أشهرها، وقد ازدادت أهميتها والطلب عليها بعد الطاعون الكبير في القرن الرابع عشر الذي أودى بحياة عدد كبير من القوى العاملة الأوروبية. [ 353 ] وكانت مدينة لاغوس الساحلية في البرتغال أول سوق للرقيق تُنشأ في البرتغال لبيع العبيد الأفارقة المستوردين، وهو سوق ميركادو دي إسكرافوس ، الذي افتُتح عام 1444. [ 354 ] [ 355 ] وفي عام 1441، جُلب أول العبيد إلى البرتغال من شمال موريتانيا . [ 355 ] وفرض الأمير هنري الملاح ، الراعي الرئيسي للبعثات البرتغالية إلى أفريقيا، ضريبة، كما هو الحال مع أي سلعة أخرى، تُعادل خُمس سعر بيع العبيد المستوردين إلى البرتغال. [ 355 ] وبحلول عام 1552، شكّل العبيد الأفارقة 10% من سكان لشبونة . [ 356 ] [ 357 ]
في النصف الثاني من القرن السادس عشر، تخلت المملكة المتحدة عن احتكار تجارة الرقيق، وتحوّل تركيز التجارة الأوروبية في الرقيق الأفارقة من استيرادهم إلى أوروبا إلى نقلهم مباشرةً إلى المستعمرات الاستوائية في الأمريكتين، ولا سيما البرازيل في حالة البرتغال . [ 355 ] وفي القرن الخامس عشر، أُعيد بيع ثلث الرقيق إلى السوق الأفريقية مقابل الذهب. [ 352 ]
حُظر استيراد العبيد السود في البر الرئيسي للبرتغال والهند البرتغالية عام ١٧٦١، لكن الرق استمر في المستعمرات البرتغالية ما وراء البحار. [ ٣٥٨ ] في الوقت نفسه، شُجّعت تجارة العبيد السود ("القطع"، كما كان يُطلق عليهم آنذاك) إلى البرازيل، وأُسست شركتان بدعم ومشاركة مباشرة من ماركيز بومبال - شركة غراو-بارا ومارانهاو والشركة العامة لبيرنامبوكو وبارايبا - وكان نشاطهما الرئيسي هو تهريب العبيد، ومعظمهم من الأفارقة السود، إلى الأراضي البرازيلية. [ ٣٥٩ ] [ ٣٥٨ ]
تم إلغاء العبودية نهائياً في جميع المستعمرات البرتغالية عام 1869.
إسبانيا
كان الإسبان أول الأوروبيين الذين استخدموا العبيد الأفارقة في العالم الجديد ، في جزر مثل كوبا وهيسبانيولا ، بسبب نقص الأيدي العاملة الناجم عن انتشار الأمراض، وهكذا انخرط المستعمرون الإسبان تدريجيًا في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي . وصل أول العبيد الأفارقة إلى هيسبانيولا عام 1501؛ [ 360 ] وبحلول عام 1517، كان السكان الأصليون قد "أُبيدوا تقريبًا" بسبب الأمراض في الغالب. [ 361 ] كانت مسألة عدالة استعباد السكان الأصليين قضية محورية بالنسبة للتاج الإسباني. وكان شارل الخامس هو من قدم إجابة قاطعة لهذه المسألة المعقدة والحساسة. ولهذا الغرض، في 25 نوفمبر 1542، ألغى الإمبراطور العبودية بمرسوم في قوانينه الجديدة (Leyes Nuevas ). استند هذا القانون إلى الحجج التي قدمها أفضل اللاهوتيين والقانونيين الإسبان الذين أجمعوا على إدانة هذا النوع من العبودية باعتباره ظالمًا. أعلنوا أنها غير شرعية وحظروها في أمريكا - ليس فقط استعباد الإسبان للسكان الأصليين - ولكن أيضًا نوع العبودية التي كانت تمارس بين السكان الأصليين أنفسهم [ 362 ] وهكذا، أصبحت إسبانيا أول دولة تلغي العبودية رسميًا.
ومع ذلك، في المستعمرات الإسبانية في كوبا وبورتوريكو ، حيث كان إنتاج قصب السكر مربحًا للغاية بالاعتماد على عمل العبيد، استمرت العبودية الأفريقية حتى عام 1873 في بورتوريكو "مع أحكام لفترات التدريب المهني"، [ 363 ] وعام 1886 في كوبا. [ 364 ]
هولندا
على الرغم من أن الرق كان غير قانوني داخل هولندا، إلا أنه ازدهر في جميع أنحاء الإمبراطورية الهولندية في الأمريكتين وأفريقيا وسيلان وإندونيسيا. [ 365 ] يُشير مصطلح " ساحل الرقيق الهولندي " ( بالهولندية : Slavenkust ) إلى مراكز التجارة التابعة لشركة الهند الغربية الهولندية على ساحل الرقيق ، والتي تقع في غانا وبنين وتوغو ونيجيريا الحالية. في البداية ، كان الهولنديون يشحنون العبيد إلى البرازيل الهولندية ، وخلال النصف الثاني من القرن السابع عشر، سيطروا على تجارة الرقيق إلى المستعمرات الإسبانية. أصبحت سورينام وغيانا الحاليتان سوقين رئيسيتين في القرن الثامن عشر. بين عامي 1612 و1872، أدار الهولنديون عملياتهم من حوالي 10 حصون على طول ساحل الذهب (غانا حاليًا)، والتي كانت تُشحن منها العبيد عبر المحيط الأطلسي. ازداد النفوذ الهولندي على ساحل الرقيق مع إنشاء مركز تجاري في أوفرا عام 1660. يذكر ويليم بوسمان في كتابه "الوصف العلمي لساحل الرقيق الغيني" (1703) أن ألادا كانت تُعرف أيضًا باسم غراند أردرا، كونها أكبر حجمًا من ليتل أردرا، المعروفة أيضًا باسم أوفرا. ومنذ عام 1660 فصاعدًا، أصبح الوجود الهولندي في ألادا، وخاصة في أوفرا، أكثر استقرارًا. [ 366 ] ويؤكد تقرير من هذا العام وجود مراكز تجارية هولندية، بالإضافة إلى ألادا وأوفرا، في مدينة بنين ، وغراند بوبو ، وسافي .
سرعان ما أصبح مركز أوفرا التجاري أهم مكتب هولندي على ساحل الرقيق. ووفقًا لتقرير صدر عام 1670، كان يُنقل سنويًا ما بين 2500 و3000 عبد من أوفرا إلى الأمريكتين. إلا أن هذه الأعداد لم تكن ممكنة إلا في أوقات السلم، وتضاءلت في أوقات الصراع. ومنذ عام 1688 فصاعدًا، أعاق الصراع بين ملك أجا في ألادا وشعوب المناطق الساحلية وصول العبيد. وانحازت شركة الهند الغربية الهولندية إلى جانب ملك أجا، مما أدى إلى تدمير مكتب أوفرا على يد القوات المعارضة عام 1692.
بحلول عام 1650، كان الهولنديون يسيطرون على تجارة الرقيق في أوروبا وجنوب شرق آسيا. لاحقًا، انتقلت التجارة إلى ويدا . وبتحريض من الحاكم العام لساحل الذهب الهولندي ، ويليم دي لا بالما، أُرسل جاكوب فان دن بروك في عام 1703 بصفة "أوبركوميس" (كبير التجار) إلى المركز التجاري الهولندي في ويدا ، والذي تشير المصادر إلى أنه تأسس حوالي عام 1670. [ 368 ] [ 369 ] دفعت الاضطرابات السياسية الهولنديين إلى التخلي عن مركزهم التجاري في ويدا عام 1725، فانتقلوا إلى جاكيم ، حيث بنوا حصن زيلانديا. [ 370 ] كان رئيس المركز، هندريك هيرتوغ، معروفًا بنجاحه في تجارة الرقيق. وفي محاولة لتوسيع نطاق تجارته، تفاوض هيرتوغ مع القبائل المحلية وانخرط في الصراعات السياسية المحلية. إلا أنه انحاز إلى الطرف الخاسر، مما أدى إلى صراع مع المدير العام يان برانجر ونفيه إلى جزيرة أبا عام ١٧٣٢. وتم توسيع المركز التجاري الهولندي في هذه الجزيرة ليصبح مركزًا جديدًا لتجارة الرقيق. وفي عام ١٧٣٣، عاد هيرتوغ إلى جاكيم، وهذه المرة مدد المركز التجاري إلى حصن زيلانديا. إلا أن انتعاش تجارة الرقيق في جاكيم لم يكن إلا مؤقتًا، إذ لاحظ رؤساؤه في شركة الهند الغربية الهولندية أن عبيد هيرتوغ كانوا أغلى ثمنًا من عبيد ساحل الذهب. ومنذ عام ١٧٣٥، أصبحت إلمينا الوجهة المفضلة لتجارة الرقيق. [ ٣٧١ ] وبحلول عام ١٧٧٨، قُدِّر أن الهولنديين كانوا يشحنون ما يقارب ٦٠٠٠ أفريقي سنويًا لاستعبادهم في جزر الهند الغربية الهولندية . [ ١٣٨ ]
كما اتسمت الممتلكات الهولندية في إندونيسيا وسيلان وجنوب إفريقيا بالرق ، حيث ساهم الإندونيسيون بشكل كبير في تكوين سكان كيب الملونين في تلك البلاد. ويُقدّر نصيب هولندا في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي بنسبة 5-7%، إذ نقلت ما بين 550,000 و600,000 عبد أفريقي عبر المحيط، توفي منهم حوالي 75,000 على متن السفن قبل الوصول إلى وجهاتهم. وبين عامي 1596 و1829، باع التجار الهولنديون 250,000 عبد في غيانا الهولندية ، و142,000 في منطقة الكاريبي الهولندية ، و28,000 في البرازيل الهولندية. [ 372 ] إضافةً إلى ذلك، نُقل عشرات الآلاف من العبيد، معظمهم من الهند وبعضهم من إفريقيا، إلى جزر الهند الشرقية الهولندية. [ 373 ] ألغت هولندا الرق عام 1863. ورغم أن القرار اتُخذ عام 1848، إلا أن تنفيذ القانون استغرق سنوات عديدة. علاوة على ذلك، لم يكن العبيد في سورينام سيصبحون أحراراً بالكامل إلا في عام 1873، حيث نص القانون على وجود فترة انتقالية إلزامية مدتها 10 سنوات.
قراصنة البربر
استمر قراصنة البربر في تجارة الرقيق الأوروبي حتى العصر الحديث. [ 320 ] شنّ قراصنة مسلمون، معظمهم من الجزائريين بدعم من الإمبراطورية العثمانية ، غارات على السواحل والسفن الأوروبية من القرن السادس عشر إلى القرن التاسع عشر، وأسروا آلاف الأسرى الذين باعوهم أو استعبدوهم. واحتُجز الكثيرون طلبًا للفدية، وجمعت المجتمعات الأوروبية أموالًا، مثل مونتي ديلا ريدينزيوني ديلي شيافي في مالطا ، لاستعادة مواطنيها. وانتهت هذه الغارات تدريجيًا مع تراجع القوة البحرية للإمبراطورية العثمانية في أواخر القرنين السادس عشر والسابع عشر ، فضلًا عن الغزو الأوروبي لشمال إفريقيا طوال القرن التاسع عشر. [ 320 ]
بين عامي 1609 و1616، خسرت إنجلترا 466 سفينة تجارية لصالح قراصنة البربر. كما استولى الجزائريون على 160 سفينة إنجليزية بين عامي 1677 و1680. [ 375 ] وقد استُعبد العديد من البحارة الأسرى واحتُجزوا طلباً للفدية. لم يكن القراصنة غرباء عن جنوب غرب إنجلترا، حيث كانت الغارات معروفة في عدد من المجتمعات الساحلية. في عام 1627، احتل قراصنة البربر، بقيادة الهولندي المتمرد يان يانزون (مراد ريس)، والذين كانوا ينطلقون من ميناء سلا المغربي ، جزيرة لندي . [ 376 ] وخلال هذه الفترة، وردت تقارير عن إرسال أسرى عبيد إلى الجزائر. [ 377 ] [ 378 ]
لم تكن أيرلندا، رغم موقعها الشمالي، بمنأى عن هجمات القراصنة. ففي يونيو/حزيران 1631، اقتحم جانزون ، برفقة قراصنة من الجزائر وقوات مسلحة من الإمبراطورية العثمانية ، قرية بالتيمور الساحلية الصغيرة في مقاطعة كورك . وأسروا معظم سكان القرية واقتادوهم إلى حياة العبودية في شمال أفريقيا. [ 379 ] تفاوتت مصائر الأسرى؛ فمنهم من قضى أيامه مكبلاً بالمجاديف كعبيد في السفن، ومنهم من أمضى سنوات طويلة في عزلة الحريم أو داخل أسوار قصر السلطان. ولم يرَ أيرلندا ثانيةً سوى اثنان منهم.
أدى مؤتمر فيينا (1814-1815)، الذي أنهى الحروب النابليونية ، إلى تزايد الإجماع الأوروبي على ضرورة وضع حد لغارات البربر . [ 379 ] أثار نهب بالما في جزيرة سردينيا على يد سرب تونسي، والذي أسفر عن أسر 158 من سكانها، استياءً واسع النطاق. في ذلك الوقت، كانت بريطانيا قد حظرت تجارة الرقيق، وسعت إلى حث الدول الأخرى على أن تحذو حذوها. اشتكت الدول الأكثر عرضة لغارات القراصنة من أن بريطانيا كانت تهتم بإنهاء تجارة الرقيق الأفارقة أكثر من اهتمامها بوقف استعباد الأوروبيين والأمريكيين على يد دول البربر.
بهدف تحييد هذا الاعتراض ودعم حملة مناهضة الرق، أرسلت بريطانيا عام ١٨١٦ اللورد إكسموث لتأمين تنازلات جديدة من طرابلس وتونس والجزائر ، بما في ذلك تعهد بمعاملة الأسرى المسيحيين في أي نزاع مستقبلي كأسرى حرب لا كعبيد. وفرض السلام بين الجزائر ومملكتي سردينيا وصقلية . وفي زيارته الأولى، تفاوض اللورد إكسموث على معاهدات مُرضية وأبحر عائدًا إلى بلاده . وأثناء مفاوضاته، تعرض عدد من الصيادين السردينيين الذين استقروا في بونا على الساحل التونسي لمعاملة وحشية دون علمه. [ ٣٧٩ ] وبصفتهم سردينيين، كانوا من الناحية الفنية تحت الحماية البريطانية، فأعادت الحكومة إكسموث لتأمين التعويضات. وفي ١٧ أغسطس، وبالتعاون مع سرب هولندي بقيادة الأدميرال فان دي كابيلين، قصف إكسموث الجزائر . [ ٣٧٩ ] ونتيجة لذلك، قدمت كل من الجزائر وتونس تنازلات جديدة.
واجهت دول البربر صعوبة في ضمان التزام موحد بحظر شامل لغارات تجارة الرقيق، إذ كانت هذه الغارات ذات أهمية مركزية لاقتصاد شمال أفريقيا. واستمر تجار الرقيق في أسر الأسرى باستغلال الشعوب الأقل حماية. ثم استأنفت الجزائر غاراتها على الرقيق، وإن كان ذلك على نطاق أضيق. [ 379 ] ناقش الأوروبيون في مؤتمر آخن عام 1818 إمكانية الرد. وفي عام 1820، قصفت أسطول بريطاني بقيادة الأميرال السير هاري نيل الجزائر. ولم تتوقف أنشطة القراصنة المتمركزة في الجزائر تمامًا إلا بعد أن غزت فرنسا الدولة عام 1830. [ 379 ]
خانية القرم
شنّ القرم غارات متكررة على الإمارات الدانوبية وبولندا وليتوانيا وموسكو لاستعباد من استطاعوا أسره؛ وكان الخان يحصل على حصة ثابتة (سافغا) تتراوح بين 10% و20% عن كل أسير. وكانت هذه الحملات التي شنتها قوات القرم إما رحلات ( عمليات عسكرية معلنة رسمياً بقيادة الخانات أنفسهم)، أو غارات (غارات شنتها مجموعات من النبلاء، وأحياناً بشكل غير قانوني لمخالفتها المعاهدات التي أبرمها الخانات مع الحكام المجاورين).
لفترة طويلة، وحتى أوائل القرن الثامن عشر، حافظت خانية القرم على تجارة رقيق واسعة النطاق مع الإمبراطورية العثمانية والشرق الأوسط، حيث صدّرت حوالي مليوني عبد من روسيا وبولندا وليتوانيا خلال الفترة من 1500 إلى 1700. [ 380 ] أصبحت كافا (فيودوسيا الحديثة) واحدة من أشهر وأهم الموانئ التجارية وأسواق الرقيق. [ 381 ] في عام 1769، شهدت آخر غارة تتارية كبيرة أسر 20 ألف عبد روسي وروثيني. [ 382 ]
يكتب المؤلف والمؤرخ برايان جلين ويليامز :
يقدر فيشر أن الكومنولث البولندي الليتواني فقد حوالي 20 ألف فرد سنوياً في القرن السادس عشر، وأنه في الفترة من 1474 إلى 1694، تم أسر ما يصل إلى مليون مواطن من الكومنولث إلى العبودية في شبه جزيرة القرم. [ 383 ]
تزخر مصادر العصر الحديث المبكر بوصف معاناة العبيد المسيحيين الذين أسرهم تتار القرم خلال غاراتهم:
يبدو أن وضع العبد وظروفه اليومية كانت تعتمد إلى حد كبير على مالكه. بل إن بعض العبيد كانوا يقضون بقية أيامهم في أعمال شاقة ومرهقة: فكما ذكر وزير القرم ، سفر غازي آغا، في إحدى رسائله، كان العبيد في كثير من الأحيان بمثابة "محراث ومنجل" لأسيادهم. ولعلّ أشدّ المصائر فظاعةً كان مصير أولئك الذين أصبحوا عبيدًا في السفن ، والذين خُلّدت معاناتهم في العديد من الأغاني الأوكرانية . ... وكثيرًا ما كان يُستخدم العبيد، ذكورًا وإناثًا، لأغراض جنسية. [ 382 ]
تجارة الرقيق البريطانية
لعبت بريطانيا دورًا بارزًا في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، لا سيما بعد عام 1640، عندما أُدخل قصب السكر إلى المنطقة. في البداية، كان معظمهم من البريطانيين البيض، أو الأيرلنديين، الذين استُعبدوا كعمالة مُتعاقدة - لفترة محددة - في جزر الهند الغربية. ربما كان هؤلاء الأشخاص مجرمين، أو متمردين سياسيين، أو فقراء بلا آفاق، أو غيرهم ممن خُدعوا أو اختُطفوا. كانت العبودية مؤسسة قانونية في جميع المستعمرات الأمريكية الثلاث عشرة وكندا (التي استحوذت عليها بريطانيا عام 1763). بلغت أرباح تجارة الرقيق ومزارع جزر الهند الغربية أقل من 5% من الاقتصاد البريطاني في وقت الثورة الصناعية . [ 384 ]
تشير حادثة غير معروفة على نطاق واسع في مسيرة القاضي جيفريز إلى جلسة محكمة في بريستول عام 1685، حيث أجبر عمدة المدينة، الذي كان يجلس آنذاك مرتدياً رداءه الكامل بجانبه على المنصة، على دخول قفص الاتهام وتغريمه 1000 جنيه إسترليني بتهمة كونه "مخادعاً"؛ وكان من المعروف أن بعض تجار بريستول في ذلك الوقت يختطفون أبناء وطنهم ويشحنونهم كعبيد. [ 385 ]
اعتُبرت قضية سومرست عام 1772 بمثابة حسمٍ عامٍّ آنذاك، مفاده أن العبودية غير موجودة بموجب القانون الإنجليزي في إنجلترا. وفي عام 1785، كتب الشاعر الإنجليزي ويليام كوبر : "ليس لدينا عبيد في الداخل، فلماذا في الخارج؟ لا يستطيع العبيد التنفس في إنجلترا؛ فإذا استنشقوا هواءنا، يصبحون أحرارًا في تلك اللحظة. يلمسون أرضنا، فتسقط قيودهم. هذا نبيل، ويدل على أمة فخورة، تغار على هذه النعمة. انشروها إذن، ودعوها تسري في كل عرق." [ 386 ] وقد شكّل هذا القرار علامة فارقة في حركة إلغاء العبودية البريطانية، على الرغم من أن العبودية لم تُلغَ في الإمبراطورية البريطانية إلا بعد إقرار قانون إلغاء العبودية عام 1833 . [ 387 ] في عام 1807، وبعد سنوات عديدة من الضغط الذي مارسته حركة إلغاء الرق ، بقيادة ويليام ويلبرفورس بشكل أساسي ، صوّت البرلمان البريطاني على تجريم تجارة الرقيق في جميع أنحاء الإمبراطورية بموجب قانون تجارة الرقيق لعام 1807. بعد ذلك، اضطلعت بريطانيا بدور بارز في مكافحة هذه التجارة، وتم إلغاء الرق نفسه في الإمبراطورية البريطانية (باستثناء الهند) بموجب قانون إلغاء الرق لعام 1833. بين عامي 1808 و1860، استولى أسطول غرب إفريقيا على ما يقرب من 1600 سفينة رقيق وحرر 150 ألف أفريقي كانوا على متنها. [ 388 ] كما اتُخذت إجراءات ضد الزعماء الأفارقة الذين رفضوا الموافقة على المعاهدات البريطانية لحظر هذه التجارة. اشتهر أكيتوي ، أوبا لاغوس الحادي عشر ، باستغلاله للتدخل البريطاني لاستعادة حكمه مقابل قمع العبودية بين شعب اليوروبا في لاغوس عام 1851. وُقِّعت معاهدات مناهضة للعبودية مع أكثر من 50 حاكمًا أفريقيًا. [ 389 ] وفي عام 1839، تأسست أقدم منظمة دولية لحقوق الإنسان في العالم، وهي الجمعية البريطانية والأجنبية لمناهضة العبودية (التي تُعرف الآن باسم منظمة مناهضة العبودية الدولية)، في بريطانيا على يد جوزيف ستورج ، والتي عملت على حظر العبودية في بلدان أخرى. [ 390 ]
بعد عام 1833، رفض العبيد الأفارقة المحررون العمل في حقول قصب السكر. وقد أدى ذلك إلى استيراد العمالة المتعاقدة مرة أخرى - بشكل رئيسي من الهند، وكذلك من الصين.
في عام 1811، أُعدم آرثر ويليام هودج بتهمة قتل عبد في جزر الهند الغربية البريطانية . إلا أنه لم يكن، كما ادعى البعض، أول شخص أبيض يُعدم قانونيًا بتهمة قتل عبد. [ 391 ] [ 392 ]
التاريخ الحديث المتأخر
ألمانيا
خلال الحرب العالمية الثانية، أدارت ألمانيا النازية عدة أنواع من معسكرات العمل (Arbeitslager) لفئات مختلفة من السجناء. احتوى العدد الأكبر منها على البولنديين غير اليهود والمدنيين اليهود الذين اختُطفوا قسرًا في البلدان المحتلة (انظر Łapanka ) لتوفير العمالة في الصناعة الحربية الألمانية، وإصلاح السكك الحديدية والجسور المدمرة، أو العمل في المزارع. وبحلول عام 1944، كان 20% من جميع العمال أجانب، إما مدنيين أو أسرى حرب . [ 393 ] [ 394 ] [ 395 ] [ 396 ]
القوى المتحالفة
كما اتفق الحلفاء في مؤتمر يالطا ، استُخدم الألمان كعمالة قسرية كجزء من التعويضات المستحقة. وبحلول عام 1947، تشير التقديرات إلى أن 400 ألف ألماني (مدنيين وأسرى حرب ) كانوا يُستغلون كعمالة قسرية من قبل الولايات المتحدة وفرنسا والمملكة المتحدة والاتحاد السوفيتي. فعلى سبيل المثال، أُجبر الأسرى الألمان على إزالة حقول الألغام في فرنسا ودول البنلوكس. وبحلول ديسمبر 1945، قدّرت السلطات الفرنسية أن 2000 أسير ألماني كانوا يُقتلون أو يُصابون شهريًا في حوادث. [ 397 ] وفي النرويج، يُظهر آخر سجل متاح للخسائر، بتاريخ 29 أغسطس 1945، أنه بحلول ذلك الوقت، لقي 275 جنديًا ألمانيًا حتفهم أثناء إزالة الألغام، بينما أُصيب 392 آخرون. [ 398 ]
الاتحاد السوفياتي
استولى الاتحاد السوفيتي على نظام معسكرات العمل الإصلاحية (كاتورغا) الواسع النطاق ، ووسعه بشكل هائل، ثم أنشأ نظام الغولاغ لإدارة هذه المعسكرات. في عام 1954، بعد عام من وفاة ستالين، بدأت الحكومة السوفيتية الجديدة برئاسة نيكيتا خروتشوف بإطلاق سراح السجناء السياسيين وإغلاق المعسكرات. وبحلول نهاية الخمسينيات، أُعيد تنظيم جميع "معسكرات العمل الإصلاحية" تقريبًا، وتحولت في معظمها إلى نظام مستعمرات العمل الإصلاحية . رسميًا، أُنهي نظام الغولاغ بموجب أمر صادر عن وزارة الداخلية في الفترة من 20 إلى 25 يناير 1960. [ 399 ]
خلال فترة الستالينية ، كانت معسكرات العمل القسري (الغولاغ) في الاتحاد السوفيتي تُسمى رسميًا "معسكرات العمل الإصلاحية". كما شاع استخدام مصطلح "مستعمرة العمل"؛ أو بالأحرى "مستعمرة العمل الإصلاحية" ( بالروسية : исправительно-трудовая колония ، اختصارًا: ИТК )، وخاصةً تلك المخصصة للمدانين القاصرين (16 عامًا أو أقل) وأطفال الشوارع ( البيسبريزورنيكي ) الذين تم أسرهم (أي الأطفال الذين لا يرعاهم أحد). بعد تحويل هذه المعسكرات إلى معسكرات الغولاغ، أصبح مصطلح "مستعمرة العمل الإصلاحية" يشمل جميع معسكرات العمل .
مرّ ما مجموعه حوالي 14 مليون سجين بمعسكرات العمل القسري (الغولاغ) . [ 400 ]
أوقيانوسيا
في النصف الأول من القرن التاسع عشر، نُفذت غارات صغيرة النطاق على الرقيق في جميع أنحاء بولينيزيا لتوفير العمالة والعاملات في الجنس لتجارة صيد الحيتان والفقمات ، مع وجود أمثلة من أقصى غرب وشرق المثلث البولينيزي . وبحلول ستينيات القرن التاسع عشر، توسعت هذه العملية لتشمل غارات بيرو على الرقيق في جزر البحار الجنوبية لجمع العمالة لصناعة ذرق الطيور .
هاواي
كانت هاواي القديمة مجتمعًا طبقيًا ، حيث كان الناس يولدون في طبقات اجتماعية محددة. وكان الكاوا يُطلق عليهم اسم المنبوذين أو طبقة العبيد، ويُعتقد أنهم كانوا أسرى حرب أو من نسلهم. وكان الزواج بين الطبقات العليا والكاوا محظورًا منعًا باتًا. عمل الكاوا لدى الزعماء، وكثيرًا ما استُخدموا كقرابين بشرية في معبد لواكيني هيياو . (لم يكونوا القرابين الوحيدة، فقد كان يُقبل أيضًا منتهكو القانون من جميع الطبقات أو الخصوم السياسيون المهزومون كضحايا). [ 401 ]
أُلغي نظام الكابو خلال عهد آي نوا عام 1819، ومعه أُلغي التمييز بين طبقة العبيد الكاوا (كاوا) وعامة الشعب (ماكاآينانا). [ 402 ] وقد جعل دستور مملكة هاواي لعام 1852 العبودية غير قانونية رسميًا. [ 403 ]
نيوزيلندا
قبل وصول المستوطنين الأوروبيين ، كانت نيوزيلندا تتألف من كيانات سياسية متعددة ، حيث كانت كل قبيلة من قبائل الماوري ( إيوي ) كيانًا مستقلًا يُعادل أمة. في مجتمع الماوري التقليدي في أوتياروا ، كان أسرى الحرب يُصبحون عبيدًا (تاوريكاريكا ) ما لم يُطلق سراحهم أو يُفتدوا أو يُؤكلوا. [ 404 ] وباستثناءات قليلة، كان طفل العبد يبقى عبدًا.
بحسب ما يمكن استنتاجه، يبدو أن الرق قد ازداد في أوائل القرن التاسع عشر مع تزايد أعداد الأسرى الذين وقعوا في أيدي القادة العسكريين الماوريين (مثل هونغي هيكا وتي راوباراها ) لتلبية الحاجة إلى العمالة في حروب البنادق ، ولتزويد صائدي الحيتان والتجار بالغذاء والكتان والأخشاب مقابل البضائع الغربية. استمرت حروب البنادق القبلية من عام 1807 إلى عام 1843؛ حيث أسرت القبائل الشمالية التي حصلت على البنادق أعدادًا كبيرة من العبيد. لقي نحو 20,000 من الماوريين حتفهم في هذه الحروب. كما وقع عدد غير معروف من الأسرى. استخدمت القبائل الشمالية العبيد (المعروفين باسم موكاي ) لزراعة مساحات شاسعة من البطاطس للتجارة مع السفن الزائرة. بدأ زعماء القبائل تجارة جنسية واسعة النطاق في خليج الجزر في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، مستخدمين في الغالب فتيات مستعبدات. وبحلول عام 1835، كان ما بين 70 و80 سفينة ترسو في الميناء سنويًا. وصف أحد القادة الفرنسيين استحالة التخلص من الفتيات اللواتي اجتاحن سفينته، متجاوزات طاقمه المكون من 70 فرداً بنسبة 3 إلى 1. وقد سرق رئيس الطاقم جميع المدفوعات المقدمة للفتيات. [ 405 ] وبحلول عام 1833، كانت المسيحية قد ترسخت في شمال نيوزيلندا، وتم تحرير أعداد كبيرة من العبيد.
تم حظر العبودية في عام 1840 بموجب معاهدة وايتانغي ، على الرغم من أنها لم تنته تمامًا إلا بعد أن تم توسيع نطاق الحكومة فعليًا ليشمل جميع أنحاء البلاد مع هزيمة حركة الملك في حروب منتصف ستينيات القرن التاسع عشر .
جزر تشاتام
إحدى مجموعات البولينيزيين الذين هاجروا إلى جزر تشاتام أصبحوا شعب الموريوري، الذين طوروا ثقافة مسالمة إلى حد كبير. كان يُعتقد في البداية أنهم استوطنوا جزر تشاتام مباشرةً من بولينيزيا، ولكن يُعتقد الآن على نطاق واسع أنهم كانوا من الماوري الساخطين الذين هاجروا من الجزيرة الجنوبية لنيوزيلندا . [ 406 ] [ 407 ] [ 408 ] [ 409 ] وقد جعلهم نهجهم المسالم عاجزين عن الدفاع عن أنفسهم عندما غزا الماوري القادمون من البر الرئيسي الجزر في ثلاثينيات القرن التاسع عشر.
شنّت قبيلتا نغاتي تاما ونغاتي موتنجا، وهما من قبيلة تاراناكي، واللتان نزحتا بسبب حروب البنادق، غزوًا مُخططًا له بدقة لجزر تشاتام، الواقعة على بُعد 800 كيلومتر شرق مدينة كرايستشيرش ، عام 1835. وقُتل نحو 15% من السكان الأصليين البولينيزيين من شعب الموريوري، الذين هاجروا إلى الجزر حوالي عام 1500 ميلادي، وتعرضت العديد من النساء للتعذيب حتى الموت. واستُعبد السكان المتبقون لزراعة الغذاء، وخاصة البطاطا. وعُومل الموريوري معاملةً لا إنسانية ومهينة لسنوات عديدة، حيث مُنعت ثقافتهم وحُرموا من الزواج. [ 410 ]
قُتل نحو 300 رجل وامرأة وطفل من شعب الموريوري، واستُعبد الناجون المتبقون الذين تراوح عددهم بين 1200 و1300 شخص. [ 411 ] [ 412 ]
اتخذ بعض الماوريين شركاء من الموريوري. واستمرت حالة استعباد الموريوري حتى ستينيات القرن التاسع عشر، على الرغم من أن مبشري جمعية الإرساليات الكنسية في شمال نيوزيلندا قد ثبطوا هذه الممارسة منذ أواخر عشرينيات القرن التاسع عشر. وفي عام 1870، جادلت قبيلة نغاتي موتنجا، إحدى القبائل الغازية، أمام محكمة الأراضي الأصلية في نيوزيلندا بأن سوء معاملتهم الفادح للموريوري كان ممارسة ماورية معتادة أو "تيكانغا" . [ 413 ]
رابا نوي / جزيرة الفصح
كانت جزيرة رابا نوي / جزيرة الفصح المعزولة مأهولة بسكان رابا نوي الأصليين ، الذين عانوا من سلسلة غارات استعباد منذ عام 1805 أو قبل ذلك، وبلغت ذروتها في تجربة كادت أن تكون إبادة جماعية في ستينيات القرن التاسع عشر. شنّ صيادو الفقمة الأمريكيون غارة عام 1805، وكانت إحدى سلسلة غارات غيّرت نظرة سكان الجزيرة إلى الزوار الأجانب، حيث وردت تقارير في عشرينيات وثلاثينيات القرن التاسع عشر تفيد بأن جميع الزوار قوبلوا باستقبال عدائي. في ديسمبر 1862، اقتاد غزاة الرقيق البيروفيون ما بين 1400 و2000 من سكان الجزيرة إلى بيرو للعمل في صناعة ذرق الطيور ؛ وكان هذا العدد يمثل حوالي ثلث سكان الجزيرة، وشمل معظم قيادتها، وآخر زعيم قبلي (أريكي ماو) ، وربما آخر من كان يجيد قراءة لغة رونغورونغو . بعد تدخل السفير الفرنسي في ليما ، أُعيد آخر 15 ناجيًا إلى الجزيرة، لكنهم جلبوا معهم مرض الجدري ، الذي زاد من تدمير الجزيرة.
الحركات المناهضة للعبودية
لقد وُجدت العبودية، بشكل أو بآخر، على امتداد التاريخ البشري. وكذلك كانت هناك حركات لتحرير مجموعات كبيرة أو متميزة من العبيد. مع ذلك، ينبغي التمييز بين حركة إلغاء العبودية والجهود المبذولة لمساعدة فئة معينة من العبيد، أو لتقييد ممارسة معينة، مثل تجارة الرقيق.
يقدم دريشر (2009) نموذجًا لتاريخ إلغاء العبودية، مع التركيز على جذورها في أوروبا الغربية. ففي حوالي عام 1500، كانت العبودية قد انقرضت تقريبًا في أوروبا الغربية، بينما كانت ظاهرة شائعة في معظم أنحاء العالم. وقد شيدت القوى الإمبريالية - البريطانية والفرنسية والإسبانية والبرتغالية والهولندية، وغيرها - إمبراطوريات عالمية قائمة أساسًا على الزراعة في المزارع باستخدام العبيد المستوردين من أفريقيا. ومع ذلك، حرصت هذه القوى على الحد من وجود العبودية في أوطانها. وفي عام 1807، جرّمت بريطانيا، وبعدها بفترة وجيزة الولايات المتحدة، تجارة الرقيق الدولية. وأصبح سلاح البحرية الملكية أكثر فعالية في اعتراض سفن الرقيق ، وتحرير الأسرى، ومحاكمة الطاقم.
على الرغم من وجود العديد من ثورات العبيد في منطقة البحر الكاريبي، إلا أن الانتفاضة الناجحة الوحيدة حدثت في مستعمرة هايتي الفرنسية في تسعينيات القرن الثامن عشر، حيث ثار العبيد وقتلوا المولاتو والبيض، وأسسوا جمهورية هايتي المستقلة.
أدى استمرار ربحية المزارع القائمة على العبودية، بالإضافة إلى تهديدات الحرب العرقية، إلى تباطؤ نمو حركات إلغاء العبودية خلال النصف الأول من القرن التاسع عشر. وكانت هذه الحركات في أوجها في بريطانيا، ثم في الولايات المتحدة بعد عام ١٨٤٠. ألغت الولايات الشمالية الأمريكية العبودية، جزئيًا استجابةً لإعلان استقلال الولايات المتحدة ، بين عامي ١٧٧٧ و١٨٠٤. وأنهت بريطانيا العبودية في إمبراطوريتها في ثلاثينيات القرن التاسع عشر. ومع ذلك، ازدهرت اقتصادات المزارع في جنوب الولايات المتحدة، القائمة على القطن، وتلك الموجودة في البرازيل وكوبا، القائمة على السكر، وازدادت ربحيتها. أنهت الحرب الأهلية الأمريكية الدامية العبودية في الولايات المتحدة عام ١٨٦٥. وانتهى النظام في كوبا والبرازيل في ثمانينيات القرن التاسع عشر لعدم جدواه الاقتصادية لأصحابه. استمرت العبودية في أفريقيا، حيث كان تجار الرقيق العرب يغيرون على المناطق ذات الأغلبية السوداء بحثًا عن أسرى جدد لبيعهم في نظام العبودية. وضع الحكم الاستعماري الأوروبي والضغط الدبلوماسي حدًا تدريجيًا لتجارة الرقيق، وفي النهاية لممارسة العبودية نفسها. [ 414 ]
بريطانيا
في عام ١٧٧٢، قضت محكمة الملك الإنجليزية في قضية سومرست ( R. v. Knowles, ex parte Somersett ) [ ٤١٦ ] بأن نقل العبيد قسرًا إلى الخارج أمر غير قانوني. وقد أُسيء فهم هذه القضية لاحقًا، حيث اعتُبرت أن العبودية غير قانونية في إنجلترا (مع أنها كانت كذلك في بقية أنحاء الإمبراطورية البريطانية ). وفي قضية مماثلة، هي قضية جوزيف نايت ، التي رُفعت في اسكتلندا بعد خمس سنوات، قضت بأن العبودية مخالفة لقانون اسكتلندا.
في أعقاب جهود الناشطين في المملكة المتحدة، مثل ويليام ويلبرفورس ، وهنري دونداس، الفيكونت الأول ميلفيل، وتوماس كلاركسون ، الذين أسسوا جمعية إلغاء تجارة الرقيق (جمعية الإلغاء) في مايو 1787، أقر البرلمان قانون تجارة الرقيق لعام 1807 في 25 مارس 1807، ودخل حيز التنفيذ في العام التالي. فرض القانون غرامة قدرها 100 جنيه إسترليني عن كل عبد يُعثر عليه على متن سفينة بريطانية. وكان الهدف منه حظر تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي بشكل كامل في جميع أنحاء الإمبراطورية البريطانية.
تكمن أهمية إلغاء تجارة الرقيق البريطانية في عدد الأشخاص الذين تم بيعهم ونقلهم على متن سفن الرقيق البريطانية. فقد نقلت بريطانيا 2,532,300 أفريقي عبر المحيط الأطلسي، أي ما يعادل 41% من إجمالي النقل البالغ 6,132,900 شخص. ونتيجةً لضخامة الإمبراطورية البريطانية، أصبحت أكبر مساهم في تجارة الرقيق في العالم، مما زاد من فداحة قانون الإلغاء على تجارة الرقيق العالمية. [ 417 ] استخدمت بريطانيا نفوذها الدبلوماسي للضغط على الدول الأخرى لتوقيع معاهدات تحظر تجارة الرقيق، ومنح البحرية الملكية الحق في اعتراض سفن الرقيق التي ترفع أعلامها الوطنية. [ 418 ]
صدر قانون إلغاء الرق لعام 1833 في الأول من أغسطس/آب 1833، والذي حظر الرق في جميع أنحاء الإمبراطورية البريطانية، باستثناء الهند. وفي الأول من أغسطس/آب 1834، أصبح العبيد يعملون لدى مالكيهم السابقين بنظام التلمذة المهنية لمدة ست سنوات. وتم منحهم التحرر الكامل قبل الموعد المحدد في الأول من أغسطس/آب 1838. [ 419 ] وألغت بريطانيا الرق في كل من الهندوس والمسلمين بموجب قانون الرق الهندي لعام 1843. [ 420 ]
تأسست جمعية التخفيف والإلغاء التدريجي للعبودية في جميع أنحاء الدومينيونات البريطانية (التي أصبحت فيما بعد جمعية لندن لمكافحة العبودية) في عام 1823، واستمرت حتى عام 1838. [ 421 ]
تم إلغاء الرق المنزلي الذي كان يمارسه النخب الأفريقية المتعلمة على السواحل (وكذلك الحكام التقليديون في المناطق الداخلية) في سيراليون عام 1928. ووجدت دراسة أن ممارسات الرق المنزلي كانت لا تزال منتشرة على نطاق واسع في المناطق الريفية في سبعينيات القرن العشرين. [ 422 ] [ 423 ]
الجمعية البريطانية والأجنبية لمكافحة الرق ، التي تأسست عام 1839 وتغير اسمها عدة مرات منذ ذلك الحين، لا تزال موجودة تحت اسم منظمة مكافحة الرق الدولية. [ 424 ]
فرنسا
كان هناك عبيد في فرنسا الأم (خاصة في الموانئ التجارية مثل نانت وبوردو )، لكن لم يُعترف بهذه المؤسسة رسميًا هناك. أوضحت قضية جان بوكو عام ١٧٣٩ الوضع القانوني الغامض للعبيد المحتملين في فرنسا، وأعقبتها قوانين أنشأت سجلات للعبيد في فرنسا الأم، حيث اقتصرت إقامتهم على ثلاث سنوات، إما للزيارات أو لتعلم مهنة. أما "العبيد" غير المسجلين في فرنسا فكانوا يُعتبرون أحرارًا. مع ذلك، كانت العبودية ذات أهمية بالغة لاقتصاد ممتلكات فرنسا في منطقة الكاريبي ، وخاصة سان دومينغو .
إلغاء
في عام ١٧٩٣، تأثرًا بالإعلان الفرنسي لحقوق الإنسان والمواطن الصادر في أغسطس ١٧٨٩، وخوفًا من تصاعد ثورة العبيد في أغسطس ١٧٩١ التي تحولت إلى الثورة الهايتية، والتي هددت بالتحالف مع البريطانيين، أعلن المفوضان الثوريان الفرنسيان ، ليجيه-فيليسيتيه سونتوناكس وإتيان بولفيريل ، التحرير العام للعبيد سعيًا للمصالحة مع فرنسا. وفي باريس، في ٤ فبراير ١٧٩٤، صادق الأب غريغوار والمؤتمر الوطني على هذا الإجراء بإلغاء العبودية رسميًا في جميع الأراضي الفرنسية خارج فرنسا الأم، مُحررين جميع العبيد لأسباب أخلاقية وأمنية.
نابليون يعيد العبودية
وصل نابليون إلى السلطة عام ١٧٩٩، وسرعان ما وضع خططًا طموحة لمستعمرات السكر الفرنسية؛ ولتحقيقها، أعاد العبودية. وكانت مغامرته الكبرى في منطقة الكاريبي إرسال ٣٠ ألف جندي عام ١٨٠٢ لاستعادة سان دومينغو (هايتي) من العبيد المحررين بقيادة توسان لوفيرتور الذين ثاروا. أراد نابليون الحفاظ على المكاسب المالية لفرنسا من محاصيل السكر والبن في المستعمرة؛ ثم خطط لإنشاء قاعدة رئيسية في نيو أورليانز. ولذلك، أعاد العبودية إلى هايتي وغوادلوب، حيث كانت قد أُلغيت بعد ثورات. حارب العبيد والمحررون السود الفرنسيين من أجل حريتهم واستقلالهم. لعبت المُثل الثورية دورًا محوريًا في القتال، إذ كان العبيد وحلفاؤهم يقاتلون من أجل مُثل الحرية والمساواة الثورية، بينما قاتلت القوات الفرنسية بقيادة الجنرال شارل لوكلير لاستعادة نظام الحكم القديم . كان هدف إعادة إرساء العبودية يتعارض صراحةً مع مُثُل الثورة الفرنسية. لم يتمكن الجنود الفرنسيون من مواجهة الأمراض الاستوائية، فمات معظمهم بسبب الحمى الصفراء . أُعيد فرض العبودية في غوادلوب، لكن ليس في هايتي، التي أصبحت جمهورية سوداء مستقلة. [ 425 ] كانت أحلام نابليون الاستعمارية الواسعة في مصر والهند ومنطقة الكاريبي ولويزيانا وحتى أستراليا محكومة بالفشل لافتقاره إلى أسطول قادر على مُضاهاة البحرية الملكية البريطانية. وإدراكًا منه لفشله الذريع، قام نابليون بتصفية مشروع هايتي، وأعاد الناجين إلى الوطن، وباع إقليم لويزيانا الشاسع للولايات المتحدة عام 1803. [ 426 ]
نابليون والعبودية
في عام ١٧٩٤، أُلغيت العبودية في الإمبراطورية الفرنسية. وبعد استيلائه على مصر السفلى عام ١٧٩٨، أصدر نابليون بونابرت إعلانًا باللغة العربية ، يُعلن فيه أن جميع الرجال أحرار ومتساوون. ومع ذلك، اشترى الفرنسيون الرجال كجنود والنساء كجواري. عارض نابليون شخصيًا إلغاء العبودية وأعادها إلى المستعمرات عام ١٨٠٢، بعد عام من استسلام قواته في مصر. [ ٤٢٧ ]
أصدر نابليون مرسومًا بإلغاء تجارة الرقيق لدى عودته من إلبا في محاولة لاسترضاء بريطانيا. وقد تم تأكيد قراره بموجب معاهدة باريس في 20 نوفمبر 1815 وبأمر من لويس الثامن عشر في 8 يناير 1817. ومع ذلك، استمرت عمليات الاتجار بالرقيق رغم العقوبات. [ 428 ]
فيكتور شولشر وإلغاء العبودية عام 1848
أُلغيت العبودية في المستعمرات الفرنسية نهائيًا عام ١٨٤٨، بعد ثلاثة أشهر من اندلاع الثورة ضد الملكية الفرنسية . وكان ذلك إلى حد كبير نتيجة لحملة فيكتور شولشر الدؤوبة التي استمرت ١٨ عامًا . ففي ٣ مارس ١٨٤٨، عُيّن وكيلًا لوزارة البحرية، وأمر الحكومة المؤقتة بإصدار مرسوم يُقرّ بمبدأ تحرير العبيد في المستعمرات الفرنسية. كما كتب مرسوم ٢٧ أبريل ١٨٤٨ الذي أعلنت فيه الحكومة الفرنسية إلغاء العبودية في جميع مستعمراتها.
الولايات المتحدة
في عام ١٦٨٨، قدّم أربعة من الكويكرز الألمان في جيرمانتاون عريضة احتجاج على نظام العبودية إلى اجتماعهم المحلي. تجاهلت العريضة لمدة ١٥٠ عامًا، ولكن في عام ١٨٤٤، أُعيد اكتشافها وانتشرت على نطاق واسع بفضل حركة إلغاء العبودية . كانت عريضة ١٦٨٨ أول وثيقة عامة أمريكية من نوعها للاحتجاج على العبودية، بالإضافة إلى كونها من أوائل الوثائق العامة التي حددت حقوق الإنسان العالمية.
أسست جمعية الاستعمار الأمريكية ، وهي الأداة الرئيسية لعودة الأمريكيين السود إلى مزيد من الحرية في أفريقيا، مستعمرة ليبيريا بين عامي 1821 و1823، انطلاقًا من فرضية أن العبيد الأمريكيين السابقين سيتمتعون بمزيد من الحرية والمساواة هناك. [ 429 ] كما امتلكت جمعيات استعمارية تابعة لولايات مختلفة مستعمرات أفريقية دُمجت لاحقًا مع ليبيريا، بما في ذلك جمهورية ماريلاند ، وميسيسيبي في أفريقيا ، وكنتاكي في أفريقيا . ساعدت هذه الجمعيات في تهجير آلاف الأمريكيين من أصل أفريقي إلى ليبيريا، حيث صرّح هنري كلاي، مؤسس جمعية الاستعمار الأمريكية ، قائلًا: "بسبب التحيز المتأصل فيهم نتيجة لون بشرتهم، لم يتمكنوا أبدًا من الاندماج مع البيض الأحرار في هذا البلد. لذلك، كان من المستحسن، احترامًا لهم ولبقية سكان البلاد، تهجيرهم". تبنى أبراهام لينكولن ، المؤيد المتحمس لكلاي، موقفه بشأن عودة السود إلى أرضهم. [ 430 ]
كان العبيد في الولايات المتحدة الذين فروا من عبوديتهم يشقون طريقهم غالبًا إلى شمال الولايات المتحدة وكندا عبر " السكك الحديدية السرية ". ومن أشهر دعاة إلغاء العبودية من الأمريكيين الأفارقة: هارييت توبمان ، وسوجورنر تروث، وفريدريك دوغلاس ، الذين كانوا عبيدًا سابقين . كما عارض العبودية وعملوا على إلغائها عدد كبير من البيض الشماليين، مثل ويليام لويد غاريسون وجون براون . وقد أُلغيت العبودية رسميًا عام 1865 بموجب التعديل الثالث عشر لدستور الولايات المتحدة .
بينما اتفق دعاة إلغاء العبودية على مساوئها، تباينت آراؤهم حول ما ينبغي فعله بعد تحرير الأمريكيين من أصل أفريقي. وبحلول وقت التحرير، أصبح الأمريكيون من أصل أفريقي جزءًا لا يتجزأ من الولايات المتحدة، ولم يرغبوا في مغادرتها. وكان معظمهم يعتقد أن عملهم قد جعل الأرض ملكًا لهم، تمامًا كما فعل البيض. [ 431 ]
مؤتمر فيينا
تضمن إعلان الدول بشأن إلغاء تجارة الرقيق، الصادر في 8 فبراير 1815 (والذي شكل أيضاً القانون رقم 15 من القانون الختامي لمؤتمر فيينا في العام نفسه)، في جملته الأولى مفهوم "مبادئ الإنسانية والأخلاق العالمية" كمبرر لإنهاء تجارة "بغيضة في استمرارها". [ 432 ]
القرن العشرين
خلال القرن العشرين، تناولت عصبة الأمم قضية الرق ، حيث أنشأت لجانًا للتحقيق في مؤسسة الرق وتجارة الرقيق والقضاء عليها في جميع أنحاء العالم. واستكملت جهودها العمل الذي بدأه أول محاولة دولية لمعالجة هذه القضية، والتي انطلقت من مؤتمر بروكسل لمناهضة الرق (1889-1890) ، والذي اختُتم بقانون مؤتمر بروكسل لعام 1890. وقد نُقّح قانون 1890 بموجب اتفاقية سان جيرمان أون لاي لعام 1919 ، وعندما تأسست عصبة الأمم عام 1920، برزت الحاجة إلى مراجعة القانون ومواصلة النضال ضد الرق.
أنشأت عصبة الأمم لجنة الرق المؤقتة (TSC) عام 1924، والتي أجرت تحقيقًا عالميًا وقدمت تقريرًا، وتم وضع اتفاقية بهدف التعجيل بالإلغاء التام للرق وتجارة الرقيق. [ 433 ] شكلت اتفاقية الرق لعام 1926 ، التي تأسست بناءً على تحقيق لجنة الرق المؤقتة التابعة لعصبة الأمم ، نقطة تحول في حظر الرق على مستوى العالم.
في عام 1932، شكلت عصبة الأمم لجنة الخبراء المعنية بالرق لمراجعة نتائج اتفاقية الرق لعام 1926 وإنفاذها، مما أدى إلى إجراء تحقيق دولي جديد تحت إشراف أول لجنة دائمة معنية بالرق، وهي اللجنة الاستشارية للخبراء المعنية بالرق . [ 434 ] أجرت اللجنة الاستشارية للخبراء المعنية بالرق تحقيقًا دوليًا واسع النطاق حول الرق وتجارة الرقيق، حيث فتشت جميع الإمبراطوريات الاستعمارية والأراضي الخاضعة لسيطرتها بين عامي 1934 و1939.
نصت المادة الرابعة من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان ، الذي اعتمدته الجمعية العامة للأمم المتحدة عام ١٩٤٨ ، صراحةً على حظر الرق. وبعد الحرب العالمية الثانية ، أُلغي الرق القانوني للممتلكات رسمياً بموجب القانون في معظم أنحاء العالم، باستثناء شبه الجزيرة العربية وبعض أجزاء أفريقيا. وكان الرق لا يزال قانونياً في المملكة العربية السعودية واليمن والإمارات المتصالحة وسلطنة عمان ، وكان يتم توريد العبيد إلى شبه الجزيرة العربية عبر تجارة الرقيق في البحر الأحمر .
عندما خلفت الأمم المتحدة عصبة الأمم بعد نهاية الحرب العالمية الثانية ، عمل تشارلز ويلتون وود غرينيدج من منظمة مكافحة الرق الدولية لصالح الأمم المتحدة لمواصلة التحقيق في الرق العالمي الذي أجرته لجنة مكافحة الرق التابعة لعصبة الأمم، وفي فبراير 1950 تم تدشين اللجنة المخصصة المعنية بالرق التابعة للأمم المتحدة، [ 435 ] والتي أسفرت في نهاية المطاف عن إقرار الاتفاقية التكميلية لإلغاء الرق . [ 436 ]
عُقدت اتفاقية الأمم المتحدة التكميلية لعام 1956 بشأن إلغاء الرق بهدف تجريم وحظر الرق في جميع أنحاء العالم، بما في ذلك رق الأطفال . وفي نوفمبر 1962، حظر فيصل بن عبد العزيز آل سعود ملكية العبيد في المملكة العربية السعودية، وتلا ذلك إلغاء الرق في اليمن عام 1962، وفي دبي عام 1963، وفي عُمان عام 1970.
في ديسمبر/كانون الأول 1966، اعتمدت الجمعية العامة للأمم المتحدة العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية ، المستمد من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان . وتحظر المادة الرابعة من هذه المعاهدة الدولية الرق. ودخلت المعاهدة حيز النفاذ في مارس/آذار 1976 بعد أن صادقت عليها 35 دولة.
حتى نوفمبر 2003، صادقت 104 دول على المعاهدة. ومع ذلك، يشمل العمل القسري غير القانوني ملايين الأشخاص في القرن الحادي والعشرين، 43% منهم للاستغلال الجنسي و32% للاستغلال الاقتصادي. [ 437 ]
في مايو 2004، اعتمدت الدول الأعضاء الـ 22 في جامعة الدول العربية الميثاق العربي لحقوق الإنسان ، والذي تضمن إعلان القاهرة لعام 1990 بشأن حقوق الإنسان في الإسلام ، [ 438 ] والذي ينص على ما يلي:
يولد الإنسان حراً، وليس لأحد الحق في استعباده أو إذلاله أو قمعه أو استغلاله، ولا يمكن إخضاعه إلا لله العلي القدير.
— المادة 11، إعلان القاهرة بشأن حقوق الإنسان في الإسلام، 1990
تتولى مبادرة فريق التنسيق لمكافحة الاتجار بالبشر (مبادرة فريق مكافحة الاتجار بالبشر)، وهي جهد منسق بين وزارات العدل والأمن الداخلي والعمل الأمريكية ، معالجة هذه القضية. [ 439 ] وتشير تقديرات منظمة العمل الدولية إلى وجود 20.9 مليون ضحية للاتجار بالبشر على مستوى العالم، من بينهم 5.5 مليون طفل، 55% منهم من النساء والفتيات. [ 440 ]
العبودية المعاصرة
بحسب مؤشر الرق العالمي، لا يزال الرق مستمراً حتى القرن الحادي والعشرين. ويشير المؤشر إلى أنه حتى عام ٢٠١٨، كانت الدول التي تضم أكبر عدد من العبيد هي: الهند (٨ ملايين)، والصين (٣.٨٦ مليون)، وباكستان (٣.١٩ مليون)، وكوريا الشمالية (٢.٦٤ مليون). [ ٤٤١ ] أما الدول التي سجلت أعلى معدلات انتشار للرق فكانت كوريا الشمالية (١٠.٥٪) وإريتريا (٩.٣٪). [ ١٣ ]
علم التأريخ
علم التأريخ في الولايات المتحدة
خلال معظم القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، صوّر المؤرخون العبودية في أمريكا بشكل أساسي من منظور مالكي العبيد البيض. متأثرين بسردية " القضية الخاسرة" ، وصف باحثون أوائل، مثل أولريش بونيل فيليبس، العبودية بأنها نظام أبوي، ووصفوا المستعبدين بأنهم تابعون سلبيون. استمر هذا التفسير جزئيًا لأن مالكي العبيد تركوا وراءهم سجلات مكتوبة واسعة النطاق، بينما لم يتمكن معظم المستعبدين، بسبب حرمانهم من التعليم، من توثيق تجاربهم. [ 442 ] في المقابل، بدأ باحثون سود يعملون في كليات تاريخية للسود في الترويج لوجهات نظر بديلة في وقت مبكر، على الرغم من استبعاد أعمالهم إلى حد كبير من التأريخ السائد. [ 443 ]
حدث تحول كبير في منتصف القرن العشرين مع أعمال مؤرخين مثل كينيث إم. ستامب ، الذي رفض كتابه "المؤسسة الغريبة " (1956) الروايات الرومانسية، وسلط الضوء على الوحشية والمقاومة المتأصلة في العبودية. [ 444 ] واستخدم باحثون لاحقون، من بينهم جون بلاسينغيم ، ويوجين جينوفيز ، وهربرت غوتمان ، مصادر مثل روايات العبيد، ومقابلات إدارة تقدم الأعمال (WPA)، والفولكلور، وعلم الآثار، لإعادة بناء حياة المستعبدين. وقد صوّرت أعمالهم المستعبدين كفاعلين نشطين بنوا مجتمعات، وحافظوا على ثقافتهم، ومارسوا استقلاليتهم ضمن نظام قمعي. [ 445 ] [ 446 ] في الوقت نفسه، جادل مؤرخون اقتصاديون مثل روبرت فوغل وستانلي إنجرمان، في كتابهما " الزمن على الصليب " (1974)، بشكل مثير للجدل، بأن العبودية كانت فعالة اقتصاديًا، وأن الظروف المادية للعمال المستعبدين كانت في بعض النواحي أفضل من ظروف العمال الأحرار - وهي حجة لاقت انتقادات حادة لتقليلها من شأن التكلفة البشرية للعبودية. [ 447 ]
تُولي الدراسات التاريخية الحديثة اهتمامًا متزايدًا بوضع العبودية في أمريكا ضمن سياق عالمي ومقارن. ويتناول الباحثون أوجه التشابه والاختلاف بين العبودية في الولايات المتحدة وأشكال أخرى، كالعبودية في منطقة الكاريبي والبرازيل والعالم الإسلامي. فمقارنةً بمعدلات الوفيات المرتفعة نسبيًا ومعدلات الإنجاب المنخفضة في العبودية الكاريبية، شهدت العبودية الأمريكية تكاثرًا ذاتيًا، بل وتوسعًا طبيعيًا، بين العبيد [ 448 ] ، مما أثر على بنية الأسرة وأساليب المقاومة بشكل مختلف. [ 449 ]
اقتصاديات العبودية في جزر الهند الغربية
يُعدّ دور الإمبراطورية البريطانية في الترويج للعبودية ثم إنهائها من أكثر جوانبها إثارةً للجدل. ففي القرن الثامن عشر، شكّلت السفن التجارية البريطانية العنصر الأكبر في "الممر الأوسط" الذي نقل ملايين العبيد إلى نصف الكرة الغربي. وانتهى المطاف بمعظم الناجين من الرحلة في منطقة الكاريبي، حيث كانت للإمبراطورية مستعمرات سكر مربحة للغاية، وكانت ظروف المعيشة سيئة (إذ كان ملاك المزارع يقيمون في بريطانيا). أنهى البرلمان البريطاني النقل الدولي للعبيد عام 1807، واستخدم البحرية الملكية لفرض هذا الحظر. وفي عام 1833، اشترى البرلمان البريطاني ممتلكات ملاك المزارع وحظر العبودية. وقد جادل المؤرخون قبل أربعينيات القرن العشرين بأن المصلحين الأخلاقيين، مثل ويليام ويلبرفورس، كانوا المسؤولين الرئيسيين عن ذلك. [ 450 ]
ظهرت النزعة التحريفية التاريخية عندما رفض المؤرخ الماركسي إريك ويليامز ، من جزر الهند الغربية ، في كتابه "الرأسمالية والعبودية " (1944)، هذا التفسير الأخلاقي، وجادل بأن إلغاء العبودية أصبح الآن أكثر ربحية، إذ أن قرنًا من زراعة قصب السكر قد استنزف تربة الجزر، وأصبحت المزارع غير مربحة. كان بيع العبيد للحكومة أكثر ربحية من الاستمرار في العمل. جادل ويليامز بأن حظر التجارة الدولية عام 1807 حال دون التوسع الفرنسي في جزر أخرى. في هذه الأثناء، اتجه المستثمرون البريطانيون إلى آسيا، حيث كانت الأيدي العاملة وفيرة لدرجة أن العبودية لم تعد ضرورية. وتابع ويليامز ليؤكد أن العبودية لعبت دورًا رئيسيًا في ازدهار بريطانيا. وقال إن الأرباح الطائلة من تجارة الرقيق ساعدت في تمويل الثورة الصناعية . تمتعت بريطانيا بالازدهار بفضل رأس المال المُكتسب من العمل غير المدفوع الأجر للعبيد. [ 451 ]
منذ سبعينيات القرن العشرين، طعن العديد من المؤرخين في نظرية ويليامز من زوايا مختلفة، وخلص غاد هيومان إلى أن "الأبحاث الحديثة رفضت هذا الاستنتاج؛ فقد بات من الواضح الآن أن مستعمرات الكاريبي البريطاني قد حققت أرباحًا طائلة خلال الحروب الثورية والنابليونية ". [ 452 ] [ 453 ] وفي هجومه الرئيسي على أطروحة ويليامز، يجادل سيمور دريشر بأن إلغاء بريطانيا لتجارة الرقيق عام 1807 لم يكن نتيجة لتضاؤل قيمة العبودية بالنسبة لبريطانيا، بل نتيجة للغضب الأخلاقي الذي انتاب الرأي العام البريطاني. [ 454 ] كما جادل النقاد بأن العبودية ظلت مربحة في ثلاثينيات القرن التاسع عشر بسبب الابتكارات في الزراعة، وبالتالي لم يكن دافع الربح هو الدافع الرئيسي لإلغائها. [ 455 ] ويرى ريتشاردسون (1998) أن مزاعم ويليامز بشأن الثورة الصناعية مبالغ فيها، إذ لم تتجاوز أرباح تجارة الرقيق 1% من الاستثمار المحلي في بريطانيا. يُشكك ريتشاردسون أيضًا في مزاعم (باحثين أفارقة) بأن تجارة الرقيق تسببت في انخفاض كبير في عدد السكان ومعاناة اقتصادية في أفريقيا، بل إنها تسببت في "تخلف" القارة. وبينما يُقر بالمعاناة المروعة التي تكبدها العبيد، يُشير إلى أن العديد من الأفارقة استفادوا بشكل مباشر لأن المرحلة الأولى من التجارة كانت دائمًا تحت سيطرة الأفارقة. فقد كانت سفن الرقيق الأوروبية تنتظر في الموانئ لشراء شحنات من الأشخاص الذين تم أسرهم في المناطق الداخلية على يد تجار أفارقة وزعماء قبليين. ويخلص ريتشاردسون إلى أن "شروط التجارة" (المبلغ الذي دفعه أصحاب السفن مقابل شحنة الرقيق) قد انقلبت بشكل كبير لصالح الأفارقة بعد عام 1750 تقريبًا. أي أن النخب المحلية في غرب ووسط أفريقيا حققت أرباحًا طائلة ومتزايدة من تجارة الرقيق، مما زاد من ثروتها وسلطتها. [ 456 ]
يخلص المؤرخ الاقتصادي ستانلي إنجرمان إلى أنه حتى بدون خصم التكاليف المرتبطة بتجارة الرقيق (مثل تكاليف الشحن، ووفيات العبيد، ووفيات البريطانيين في أفريقيا، وتكاليف الدفاع) أو إعادة استثمار الأرباح في تجارة الرقيق، فإن إجمالي الأرباح من تجارة الرقيق ومزارع جزر الهند الغربية لم يتجاوز 5% من الاقتصاد البريطاني خلال أي عام من أعوام الثورة الصناعية . [ 457 ] ويُعطي رقم إنجرمان البالغ 5% أكبر قدر ممكن من المصداقية لحجة ويليامز، ليس فقط لأنه لا يأخذ في الحسبان التكاليف المرتبطة بتجارة الرقيق بالنسبة لبريطانيا، بل لأنه ينطلق من افتراض التوظيف الكامل في علم الاقتصاد، ويعتبر القيمة الإجمالية لأرباح تجارة الرقيق مساهمة مباشرة في الدخل القومي لبريطانيا. [ 458 ] يستبعد المؤرخ ريتشارد باريس ، في مقال كتبه قبل كتاب ويليامز، تأثير الثروة المتولدة من مزارع جزر الهند الغربية على تمويل الثورة الصناعية، مصرحًا بأن أي تدفق استثماري كبير من أرباح جزر الهند الغربية إلى الصناعة حدث بعد التحرير، وليس قبله. [ 459 ]
انظر أيضاً
- عام
- أنواع العبودية:
- أنواع تجارة الرقيق:
- العبودية في العصر الحديث:
- الناس
- قائمة أشهر العبيد
- أنواع الجنود العبيد:
- المُثُل والمنظمات
- حركة إلغاء العبودية :
- حركة إلغاء العبودية في الولايات المتحدة
- منظمة مكافحة الرق الدولية ، التي تأسست باسم الجمعية البريطانية والأجنبية لمكافحة الرق في عام 1839
- جمعية مناهضة العبودية (1823-1838)
- ائتلاف لإلغاء الرق والاتجار بالبشر
- الكويكرز – جمعية الأصدقاء الدينية
- جمعية إلغاء تجارة الرقيق (1787–1807؟)
- المتحف الوطني الأمريكي للعبودية
- قصائد عن العبودية للونغفيلو
- آخر
- مزرعة
- تاريخ ليفربول
- تاريخ الرق في العالم الإسلامي
- العبيد مالكي العبيد
- العبودية في الولايات المتحدة :
- تدفق الأمراض إلى منطقة البحر الكاريبي
- قائمة القضايا القضائية في الولايات المتحدة المتعلقة بالرق
- بيدرو بلانكو (تاجر رقيق)
- قبر سامبو
- سانت كيم
- قانون تجارة الرقيق
- العبودية والدين
- العبودية في القانون العام
- الجدول الزمني لإلغاء العبودية والقنانة
- خطاب ويليام لينش
- قائمة الأفلام التي تتناول موضوع العبودية
ملحوظات
مراجع
- ↑ كلاين، هربرت س.؛ الثالث، بن فينسون (2007). العبودية الأفريقية في أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي (الطبعة الثانية ). نيويورك [وغيرها]: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0195189421.
- ↑ هانت، بيتر (2015). "العبودية". تاريخ كامبريدج العالمي: المجلد 4: عالمٌ ذو دول وإمبراطوريات وشبكات 1200 ق.م. - 900 م . 4 : 76-100 . doi : 10.1017/CBO9781139059251.006 . ISBN 9781139059251أما
الدراسات الإحصائية التي أجريت على أعداد كبيرة من المجتمعات، فتُظهر أن العبودية نادرة بين مجتمعات الصيد وجمع الثمار، وتوجد أحيانًا في المجتمعات الزراعية الناشئة، ثم تصبح شائعة بين المجتمعات ذات الزراعة الأكثر تقدمًا. ويبدو أن العبودية تزداد حتى هذه المرحلة مع ازدياد التعقيد الاجتماعي والاقتصادي.
- ↑ سميث، إريك ألدن؛ هيل، كيم؛ مارلو، فرانك؛ نولين، ديفيد؛ ويسنر، بولي؛ جورفن، مايكل؛ بولز، صموئيل؛ مولدر، مونيك بورجرهوف؛ هيرتز، توم؛ بيل، أدريان (فبراير 2010). "انتقال الثروة وعدم المساواة بين مجتمعات الصيد وجمع الثمار" . الأنثروبولوجيا المعاصرة . 51 (1): 20-34 . Bibcode : 2010CurrA..51...19S . doi : 10.1086/648530 . ISSN 0011-3204 . PMC 2999363. PMID 21151711. ملخص خصائص مجتمعات الصيد وجمع الثمار
في العينة المعيارية متعددة الثقافات (SCSS). [...] التراتبية الاجتماعية [: ...] العبودية الوراثية 24% [...].
- 1 2 هانت، بيتر (2015). "العبودية". تاريخ كامبريدج العالمي: المجلد 4: عالم ذو دول وإمبراطوريات وشبكات 1200 قبل الميلاد - 900 ميلادي . 4 : 76-100 . doi : 10.1017/CBO9781139059251.006 . ISBN 9781139059251
كانت العبودية مؤسسة واسعة الانتشار في العالم القديم (1200 قبل الميلاد - 900 ميلادي). وُجد العبيد في المجتمعات البسيطة، لكن الأهم والأكثر شهرة هو وجود العبودية في معظم الدول المتقدمة. في الواقع، من الصعب العثور على أي حضارة قديمة لم تكن فيها العبودية موجودة بشكل أو بآخر. وقد كان استخدام العبيد في بعض الأحيان واسع النطاق
. - 12Tetlow, Elisabeth Meier Jr. (2004). "Sumer". Women, Crime and Punishment in Ancient Law and Society: Volume 1: The Ancient Near East. Women, Crime, and Punishment in Ancient Law and Society. Vol. 1. New York: A&C Black. p. 7. ISBN 9780826416285. Retrieved 17 March 2019.
In Sumer, as in most ancient societies, the institution of slavery existed as an integral part of the social and economic structure. Sumer was not, however, a slavery based economy.
- ↑"Mesopotamia: The Code of Hammurabi". Archived from the original on 14 May 2011.
e.g. Prologue, "the shepherd of the oppressed and of the slaves" Code of Laws No. 307, "If any one buy from the son or the slave of another man".
- 12Stilwell, Sean (2013), "Slavery in African History", Slavery and Slaving in African History, Cambridge: Cambridge University Press, p. 38, doi:10.1017/cbo9781139034999.003, ISBN 978-1-139-03499-9,
For most Africans between 10000 BCE to 500 CE, the use of slaves was not an optimal political or economic strategy. But in some places, Africans came to see the value of slavery. In the large parts of the continent where Africans lived in relatively decentralized and small-scale communities, some big men used slavery to grab power to get around broader governing ideas about reciprocity and kinship, but were still bound by those ideas to some degree. In other parts of the continent early political centralization and commercialization led to expanded use use of slaves as soldiers, officials, and workers.
- 123Perbi, Akosua Adoma (2004). A History of Indigenous Slavery in Ghana: from the 15th to the 19th century. Legon, Accra, Ghana: Sub-Saharan Publishers. p. 15. ISBN 9789988550325.
It is to the Neolithic period of Ghana's history that one must look for the earliest evidence of slavery. Technological advancement and dependence on agriculture created a need for labor. The available evidence indicates that around the 1st century AD farming was done by individual households consisting of blood relations, pawns, and slaves. The earliest evidence of slavery is, therefore, likely to be found in the field of agriculture." and "The retention of captives taken in battle was a recognized practice among every people before the beginning of written history. The ancient records of the Assyrians, Egyptians, Phoenicians, Hebrews, Persians, Indians and Chinese are all full of references to slaves and types of labor for which they were usually employed. With the Greeks and the Romans, the institution of slavery reached new heights.
- ↑Gallay, Alan (2016). "Indian Slavery". The Oxford Handbook of Slavery in the Americas. Oxford University Press. ISBN 9780198758815.
Slavery existed among the indigenous peoples of the Americas before the European arrival. Its character varied from place to place. In societies that practiced human sacrifice, slaves were captured from enemies for ritualistic purposes. This occurred, for instance, among the Aztecs in Mexico and the Indians of the Pacific Northwest. More commonly, native peoples captured enemies to procure slave laborers for agricultural production and public works projects, particularly in Central and South America. Captivity, however, was not the only rationale for enslavement.
- ↑Salzmann, Ariel (2013). "Migrants in Chains: On the Enslavement of Muslims in Renaissance and Enlightenment Europe". Religions. 4 (3): 391–411. doi:10.3390/rel4030391.
Between the Renaissance and the French Revolution, hundreds of thousands of Muslim men and women from the southern and eastern shores of the Mediterranean were forcibly transported to Western Europe.
- ↑Thomas, Hugh (2006). The slave trade : the history of the Atlantic slave trade, 1440-1870 (New ed.). London: Phoenix. ISBN 978-0753820568.
- 1234Hodal, Kate (31 May 2016). "One in 200 people is a slave. Why?". The Guardian.
- 12"10 countries with the highest prevalence of modern slavery". Global Slavery Index. Retrieved 3 June 2020.
- ↑"Ancient Egyptian Footwear at the Bata Shoe Museum". Nile Scribes. 2 June 2018.
- ↑"Historical survey: Slave-owning societies". Encyclopædia Britannica. Archived from the original on 23 February 2007.
- ↑"Slavery". Encyclopædia Britannica. 12 April 2024.
- ↑ Compare: Ericson, David F. (2000). "Dew, Fitzhugh, and Proslavery Liberalism". The Debate Over Slavery: Antislavery and Proslavery Liberalism in Antebellum America. New York: New York University Press. p. 109. ISBN 9780814722121. Retrieved 21 October 2020.
[...] Fitzhugh compares wives [...], children [...], wards [...], apprentices [...], prisoners [...], soldiers [...], sailors [...], the poor under the English poor laws [...], imported Chinese laborers in the British colonies [...], as well as the remaining serfs of eastern Europe and central Asia [...] with slaves. Thus broadly understood, the status of slaves is very widespread indeed, and every society seems to be a slave society.
- 12Compare: "Slavery". Encyclopædia Britannica. 12 April 2024.
[...] for slavery to flourish, social differentiation or stratification was essential. Also essential was an economic surplus, for slaves were often consumption goods who themselves had to be maintained rather than productive assets who generated income for their owner. Surplus was also essential in slave systems where the owners expected economic gain from slave ownership. Ordinarily there had to be a perceived labour shortage, for otherwise it is unlikely that most people would bother to acquire or to keep slaves. Free land, and more generally, open resources, were often a prerequisite for slavery; in most cases where there were no open resources, non-slaves could be found who would fulfill the same social functions at lower cost. Last, some centralized governmental institutions willing to enforce slave laws had to exist, or else the property aspects of slavery were likely to be chimerical.
- ↑John Byron, Slavery Metaphors in Early Judaism and Pauline Christianity: A Traditio-historical and Exegetical Examination, Mohr Siebeck, 2003, ISBN 3161480791, p. 40
- ↑Roland De Vaux, John McHugh, Ancient Israel: Its Life and Institutions, Wm. B. Eerdmans Publishing, 1997, ISBN 080284278X, p. 80
- 12J.M. Roberts, The New Penguin History of the World, pp. 176–77, 223
- ↑"Historical survey > Slave-owning societies". Encyclopædia Britannica.
- ↑ "Demography, Geography and the Sources of Roman Slaves," by W.V. Harris: The Journal of Roman Studies, 1999.
- ↑"Slaves in SaudiArchived 5 April 2014 at the Wayback Machine". Naeem Mohaiemen. The Daily Star. July 27, 2004.
- ↑Braudel, Fernand (26 September 1984). Civilization and Capitalism, 15th-18th Century: The perspective of the world. Vol. 3. Harper & Row. p. 435. ISBN 978-0060153175.
- ↑"NPS Ethnography: African American Heritage & Ethnography". www.nps.gov. Archived from the original on 23 May 2010. Retrieved 5 October 2024.
- ↑"The Early Cape Slave Trade | South African History Online". www.sahistory.org.za. Retrieved 5 October 2024.
- 12Grindal, Peter (2016). Opposing the Slavers. The Royal Navy's Campaign against the Atlantic Slave Trade (Kindle ed.). London: I.B.Tauris & Co. Ltd. ISBN 978-0-85773-938-4.
- ↑"A Century of Lawmaking for a New Nation: U.S. Congressional Documents and Debates, 1774–1875 Statutes at Large, 9th Congress, 2nd Session", The Library of Congress, retrieved 26 January 2017
- ↑Peterson, Derek R.; Gavua, Kodzo; Rassool, Ciraj (2 March 2015). The Politics of Heritage in Africa. Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-09485-7.
- ↑"Welcome to Encyclopædia Britannica's Guide to Black History". Britannica.com. Retrieved 4 December 2011.
- ↑Lovejoy, Paul E.; Hogendorn, Jan S. (1 July 1993). Slow Death for Slavery: The Course of Abolition in Northern Nigeria 1897–1936. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0521447027.
- ↑Digital History, Steven Mintz. "Digital History Slavery Fact Sheets". Digitalhistory.uh.edu. Archived from the original on 9 February 2014. Retrieved 4 December 2011.
- ↑"18th and Early 19th centuries. The Encyclopedia of World History". Bartelby.com. Archived from the original on 2 February 2008. Retrieved 4 December 2011.
- ↑"Central African Republic: History". Infoplease.com. 13 August 1960. Retrieved 4 December 2011.
- ↑"Twentieth Century Solutions of the Abolition of Slavery"(PDF). Archived from the original(PDF) on 15 May 2011. Retrieved 4 December 2011.
- ↑Goitom, Hanibal (14 February 2012). "Abolition of Slavery in Ethiopia". On Custodia Legis: Law Librarians of Congress. Library of Congress. Retrieved 18 November 2019.
- ↑Slow Death for Slavery: The Course of Abolition in Northern Nigeria, 1897–1936 (review), Project MUSE – Journal of World History
- ↑The end of slavery, BBC World Service | The Story of Africa
- ↑"The impact of the slave trade on Africa". Mondediplo.com. 22 March 1998. Retrieved 4 December 2011.
- ↑"Swahili Coast". .nationalgeographic.com. 17 October 2002. Archived from the original on 6 December 2007. Retrieved 4 December 2011.
- ↑Vernet, Thomas (2009). Slave trade and slavery on the Swahili Coast (1500-1700). archieves.ouvertes.fr. pp. 37–76.
- ↑"Traditional Gender Roles and Slavery | Colonialism, Slavery, and Race". Archived from the original on 27 April 2021. Retrieved 27 April 2021.
- ↑"Central African Republic: Early history". Britannica.com. Retrieved 4 December 2011.
- ↑"Civil War in the Sudan: Resources or Religion?". American.edu. Retrieved 4 December 2011.
- ↑Moore-Harell, Alice (1998). "Slave Trade in the Sudan in the Nineteenth Century and Its Suppression in the Years 1877–80". Middle Eastern Studies. 34 (2): 113–28. doi:10.1080/00263209808701225. JSTOR 4283940.
- ↑Allen 2017, Slave Trading in the Indian Ocean: An Overview, pp. 295–299
- ↑Copied content from Indian Ocean; see that page's history for attribution.
- ↑"Nordmennene har aldri vært alene i verden (in Norwegian)". .norgeshistorie.no (published by the University of Oslo). 17 October 2002. Retrieved 3 May 2019.
- ↑Peterson, Derek R.; Gavua, Kodzo; Rassool, Ciraj (2 March 2015). The Politics of Heritage in Africa. Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-09485-7.
- ↑"The Transatlantic Slave Trade". Metmuseum.org. October 2003. Retrieved 4 December 2011.
- ↑The Last Journals of David Livingstone in Central Africa, from 1865 to His Death: Continued by a Narrative of His Last Moments and Sufferings, Obtained from His Faithful Servants, Chuma and Susi. Cambridge University Press. 1875. p. 352. Retrieved 25 April 2019.
To overdraw its evils is a simple impossibility.
- ↑The Last Journals of David Livingstone in Central Africa, from 1865 to His Death: Continued by a Narrative of His Last Moments and Sufferings, Obtained From His Faithful Servants, Chuma and Susi. Cambridge University Press. 15 September 2011. pp. 56, 62. ISBN 9781108032612. Retrieved 25 April 2019.
- ↑The Last Journals of David Livingstone in Central Africa, from 1865 to His Death: Continued by a Narrative of His Last Moments and Sufferings, Obtained From His Faithful Servants, Chuma and Susi. Cambridge University Press. 1875. p. 352. Retrieved 25 April 2019.
the strangest disease i have sen in this country is brokenheartedness.
- ↑Tunde Obadina. "Slave trade: a root of contemporary African Crisis". Africa Business Information Services. Archived from the original on 2 May 2012. Retrieved 19 September 2010.
- ↑Graeber, David. 2012. Debt: The First 5,000 Years. Brooklyn, NY: Melville House.
- ↑"African Political Ethics and the Slave Trade"(PDF). Archived from the original(PDF) on 17 January 2016. Retrieved 14 October 2015.
- ↑"Museum Theme: The Kingdom of Dahomey". Museeouidah.org. Archived from the original on 1 October 2018. Retrieved 4 December 2011.
- ↑"Dahomey (historical kingdom, Africa)". Britannica.com. Retrieved 4 December 2011.
- ↑"Benin seeks forgiveness for role in slave trade". Finalcall.com. Retrieved 4 December 2011.
- ↑"Le Mali précolonial". Histoire-afrique.org. Archived from the original on 1 December 2011. Retrieved 4 December 2011.
- ↑"The Story of Africa". BBC. Retrieved 4 December 2011.
- 125 Minutes 10 Minutes. "West is master of slave trade guilt". The Australian. Archived from the original on 13 June 2007. Retrieved 4 December 2011.
{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link) - ↑Ibn Warraq. Why the West is Best: A Muslim Apostate's Defense of Liberal Democracy. Encounter Books: London. 2011. ISBN 978-1594035760. p. 114.
- ↑"African Slave Owners". BBC. Retrieved 4 December 2011.
- 1234Miller, Joseph. "West Central Africa." The Way of Death. University of Wisconsin. 1988. pp. 380–87, 389–91, 398–405, 440–41.
- ↑Equiano, Olaudah. The Life of Olaudah Equiano or Gustavus Vassa: The African. Publisher Isaac Knapp. Boston. 1837. Chapter 2.
- ↑Mungo Park, Travels in the Interior Districts of Africa, 1795–7
- ↑Adam Hochschild, King Leopold's Ghost
- 12Smallwood, Stephanie E. Saltwater Slavery: A Middle Passage from Africa to American Diaspora. 1st Harvard University Press pbk. ed. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 2008.
- ↑Milton, Giles (8 June 2005). White Gold: The Extraordinary Story of Thomas Pellow and Islam's One Million White Slaves (1st American ed.). Farrar, Straus and Giroux. ISBN 978-0374289355.
- ↑Baepler, B. "White Slaves, African Masters 1st Edition." White Slaves, African Masters 1st Edition by Baepler. University of Chicago Press, n.d. Web. 7 January 2013. p. 5
- ↑"My Career Redeeming Slaves". MEQ. December 1999. Archived from the original on 5 July 2008. Retrieved 31 July 2008.
- ↑"Slavery, Abduction and Forced Servitude in Sudan". U.S. Department of State. 22 May 2002. Retrieved 20 March 2014.
- ↑"Slavery, Abduction and Forced Servitude in Sudan". US Department of State. 22 May 2002. Retrieved 20 March 2014.
- ↑"The Abolition season on BBC World Service". BBC. Retrieved 4 December 2011.
- ↑"Mauritanian MPs pass slavery law". BBC News. 9 August 2007. Retrieved 4 December 2011.
- ↑Pflanz, Mike (16 December 2008). "Darfur civilians 'seized as slaves by Sudan military'". Archived from the original on 11 January 2022 – via www.telegraph.co.uk.
- ↑"Darfur Abductions: Sexual Slavery and Forced Labour". Archived from the original on 15 January 2019. Retrieved 29 May 2017.
- ↑"'Thousands made slaves' in Darfur". 17 December 2008 – via news.bbc.co.uk.
- ↑"The Shackles of Slavery in Niger". ABC News. 3 June 2005. Retrieved 29 August 2010.
- ↑Andersson, Hilary (11 February 2005). "Born to be a slave in Niger". BBC News. Retrieved 29 August 2010.
- ↑"Slavery Today". BBC News. Retrieved 29 August 2010.
- ↑"Niger Profile". BBC News. 2012. Retrieved 8 September 2012.
- ↑"Niger: Slavery – an unbroken chain,"IRIN, March 2005 (accessed 28 November 2014)
- ↑Duffy, Helen (2008). "HadijatouMani Koroua v Niger: Slavery Unveiled by the ECOWAS Court"(PDF). Human Rights Law Review: 1–20. Archived from the original(PDF) on 4 June 2015.
- ↑Kelly, Annie (19 January 2016). "Children as young as seven mining cobalt used in smartphones, says Amnesty". The Guardian– via www.theguardian.com.
- ↑Kelly, Annie (23 July 2014). "Sexual slavery rife in Democratic Republic of the Congo, says MSF". The Guardian– via www.theguardian.com.
- ↑"Congo, Democratic Republic of the". U.S. Department of State.
- ↑Thomas, Katie (12 March 2007). "Congo's Pygmies live as slaves". The News & Observer. Archived from the original on 28 February 2009.
- ↑As the World Intrudes, Pygmies Feel Endangered, New York Times
- ↑U.S. Department of State Country Reports on Human Rights Practices, 2005 Human Rights Report on Côte d'Ivoire
- ↑"88 Nigerian schoolgirls abducted by Islamic extremists still missing". The Guardian. Associated Press. 19 April 2014. Retrieved 23 April 2014.
- 12Maclean, Ruth (17 April 2014) Nigerian schoolgirls still missing after military 'fabricated' rescue The Times, (may need a subscription to view online), Retrieved 10 May 2014
- ↑Perkins, Anne (23 April 2014). "200 girls are missing in Nigeria – so why doesn't anybody care?". The Guardian. Retrieved 23 April 2014.
- ↑"Nigerian Police Begin Documentation of Kidnapped Girls". Premium Times. All Africa. 2 May 2014. Retrieved 2 May 2014.
- ↑"Authorities – 276 Kidnapped Girls Still Missing in Nigeria". VOA. Nigeria: All Africa. 2 May 2014. Retrieved 2 May 2014.
- ↑Maclean, Ruth (3 May 2014) Nigerian school says 329 girl pupils missing The Times, (may need a subscription), Retrieved 10 May 2014
- ↑"United States Sending Manned Flights Over Nigeria to Look for Girls". ABC news. Retrieved 21 October 2014.
- ↑Howard LaFranchi (5 May 2014). "What role for US in efforts to rescue Nigeria's kidnapped girls? (+video)". CSMonitor. Retrieved 9 May 2014.
- ↑"Boko Haram kidnapped the 230 school girls as wives for its insurgents". The Rainbow. 29 April 2014. Retrieved 4 July 2016.
- 12Heaton, Laura (30 April 2014). "Nigeria: kidnapped schoolgirls 'sold as wives to Islamist fighters'". The Daily Telegraph. Archived from the original on 11 January 2022. Retrieved 2 May 2014.
- ↑Hassan, Turaki A; Sule, Ibrahim Kabiru; Mutum, Ronald (29 April 2014). "Abducted girls moved abroad". Daily Trust. Archived from the original on 6 May 2014. Retrieved 6 May 2014.
- 12"Boko Haram admits abducting Nigeria girls from Chibok". BBC News. 5 May 2014. Retrieved 5 May 2014.
- 12Lister, Tim (6 May 2014). "Boko Haram: The essence of terror". CNN. Retrieved 13 May 2014.
- ↑"Muslims Are Taking Countless Africans As Slaves, Starving Them To Death, Selling Them And Taking The Women To Rape Them". 13 April 2017.
- ↑TRT World (12 April 2017). "Libya Slave Trade: Rights group says migrants sold off in markets". Archived from the original on 30 October 2021 – via YouTube.
- ↑TRT World (26 April 2017). "Profiting off the misery of others: Libya's migrant 'slave trade'". Archived from the original on 30 October 2021 – via YouTube.
- ↑"African migrants 'sold in slave markets'". BBC News. 11 April 2017.
- ↑Graham-Harrison, Emma (10 April 2017). "Migrants from west Africa being 'sold in Libyan slave markets'". The Guardian– via www.theguardian.com.
- ↑"African migrants sold as 'slaves' in Libya". 3 July 2020.
- ↑"West African migrants are kidnapped and sold in Libyan slave markets / Boing Boing". boingboing.net. 11 April 2017.
- ↑Adams, Paul (28 February 2017). "Libya exposed as child migrant abuse hub". BBC News.
- ↑"Immigrant Women, Children Raped, Starved in Libya's Hellholes: Unicef". 28 February 2017. Archived from the original on 10 September 2017. Retrieved 11 June 2017.
- ↑"Maya Society". Library.umaine.edu. Archived from the original on 1 June 2020. Retrieved 4 December 2011.
- ↑"human sacrifice – Britannica Concise Encyclopedia". Britannica.com. Retrieved 4 December 2011.
- ↑"Bolivia – Ethnic Groups". Countrystudies.us. Retrieved 4 December 2011.
- ↑"Slavery in the New World". Britannica.com. Retrieved 4 December 2011.
- ↑"UH - Digital History". www.digitalhistory.uh.edu. Archived from the original on 15 July 2007.
- ↑"Warfare". www.civilization.ca. Gatineau: Canadian Museum of History. 30 November 1998. Archived from the original on 23 September 2008. Retrieved 14 October 2015.
- ↑Herbert S. Klein and Francisco Vidal Luna, Slavery in Brazil (Cambridge University Press, 2010)
- ↑"The West: Encounters and Transformations"
- ↑"Rebellions in Bahia, 1798–1838. Culture of slavery". Isc.temple.edu. Archived from the original on 21 November 2011. Retrieved 4 December 2011.
- ↑"Bandeira". Britannica.com. Retrieved 4 December 2011.
- ↑"Bandeira – Encyclopædia Britannica". Concise.britannica.com. Archived from the original on 28 November 2006. Retrieved 4 December 2011.
- ↑"Bandeirantes". V-brazil.com. Archived from the original on 16 October 2018. Retrieved 4 December 2011.
- ↑Richard Price, Maroon societies: Rebel slave communities in the Americas (JHU Press, 1996)
- ↑Leslie Bethell, The Abolition of the Brazilian Slave Trade: Britain, Brazil and the Slave Trade Question (Cambridge University Press, 2009)
- ↑Mike Davis, Late Victorian Holocausts, 88–90
- ↑Robert Toplin, The abolition of slavery in Brazil (1972).
- ↑"Involuntary Immigrants". The New York Times. 27 August 1995. Retrieved 4 December 2011.
- ↑Richard B. Sheridan (1974). Sugar and Slavery: An Economic History of the British West Indies, 1623–1775. Canoe Press. pp. 415–26. ISBN 978-9768125132.
- ↑Waddel, David A.G. (1960). "Queen Anne's Government and the Slave Trade". Caribbean Quarterly. 6 (1): 7–10. doi:10.1080/00086495.1960.11829793.
- ↑Edward Gregg. Queen Anne (2001), pp. 341, 361.
- ↑Hugh Thomas (1997). The Slave Trade: The Story of the Atlantic Slave Trade: 1440–1870. Simon and Schuster. p. 236. ISBN 978-0684835655.
- ↑Sheridan, Richard B. (1972). "Africa and the Caribbean in the Atlantic slave trade". American Historical Review. 77 (1): 15–35. doi:10.2307/1856592. JSTOR 1856592.
- ↑Vinita Moch Ricks (1 August 2013). Through the Lens of the Transatlantic Slave Trade. BookBaby. p. 77. ISBN 978-1483513645.
- 12Kitchin, Thomas (1778). The Present State of the West-Indies: Containing an Accurate Description of What Parts Are Possessed by the Several Powers in Europe. London: R. Baldwin. p. 21.
- ↑"Slavery and the Haitian Revolution". Chnm.gmu.edu. Archived from the original on 5 November 2011. Retrieved 4 December 2011.
- 12"A Brief History of Dessalines". Missionary Journal. Webster.edu. 1825. Archived from the original on 1 September 2013. Retrieved 4 December 2011.
- ↑"Haiti, 1789 to 1806". www.fsmitha.com.
- ↑Dryden, John. 1992 "Pas de Six Ans!" In: Seven Slaves & Slavery: Trinidad 1777–1838, by Anthony de Verteuil, Port of Spain, pp. 371–79.
- ↑Russell M. Lawson; Benjamin A. Lawson (11 October 2019). Race and Ethnicity in America: From Pre-contact to the Present [4 volumes]. ABC-CLIO. pp. 16–. ISBN 978-1-4408-5097-4.
- 12Marcel Trudel; Micheline d' Allaire (2013). Canada's Forgotten Slaves: Two Centuries of Bondage. Independent Publishing Group. p. Intro. ISBN 978-1-55065-327-4.
- ↑"Slavery". Virtual Museum of New France. Canadian Museum of History. Retrieved 15 May 2018.
- ↑Anthony Appiah; Henry Louis Gates (2005). Africana: The Encyclopedia of the African and African American Experience. Oxford University Press. p. 722. ISBN 978-0-19-517055-9.
- ↑"Black Enslavement in Canada | The Canadian Encyclopedia". www.thecanadianencyclopedia.ca.
- ↑James H. Marsh (1999). The Canadian Encyclopedia. The Canadian Encyclopedia. p. 259. ISBN 978-0-7710-2099-5.
- ↑Mary Ann Shadd (2016). A Plea for Emigration; or Notes of Canada West: A Broadview Anthology of British Literature Edition. Broadview Press. p. 11. ISBN 978-1-55481-321-6.
- ↑"Full text of "The slave in Canada"". archive.org. 1920.
- ↑Peter S. Onuf; Eliga H. Gould (2005). Empire and Nation: The American Revolution in the Atlantic World. JHU Press. p. 298. ISBN 978-1-4214-1842-1.
- ↑Michael Edward Stanfield, Red Rubber, Bleeding Trees: Violence, Slavery, and Empire in Northwest Amazonia, 1850–1933
- ↑Mark Edelman, "A Central American Genocide: Rubber, Slavery, Nationalism, and the Destruction of the Guatusos-Malekus," Comparative Studies in Society and History (1998), 40: 356–390.
- ↑ 400 years ago, enslaved Africans first arrived in Virginia
- ↑"Where the Landing of the First Africans in English North America Really Fits in the History of Slavery". Time. 20 August 2019. Archived from the original on 25 August 2019. Retrieved 11 August 2023.
- ↑Vaughan, Alden T. (1989). "The Origins Debate: Slavery and Racism in Seventeenth-Century Virginia". The Virginia Magazine of History and Biography. 97 (3): 311–54. JSTOR 4249092.
- ↑Donoghue, John (2010). Out of the Land of Bondage": The English Revolution and the Atlantic Origins of Abolition. Archived from the original on 4 September 2015.
{{cite book}}:|work=ignored (help) - ↑Junius P. Rodriguez (2007). Slavery in the United States: A Social, Political, and Historical Encyclopedia. ABC-CLIO. p. 3. ISBN 978-1851095445.
- ↑"Rhode Island bans slavery: 18 May 1652". 18 May 1652.
- ↑Williams, George Washington (1882). History of the Negro Race in America from 1619 to 1880, Vol. 1. G.P. Putnam's Sons. ISBN 9780722297803.
{{cite book}}: ISBN / Date incompatibility (help) - ↑"Records of the County Court of Northampton, Virginia, Orders Deeds and Wills, 1651–1654". The Journal of Negro History. June 1916. p. 10.
- ↑McElrath, Jessica, Timeline of Slavery in America-African American HistoryArchived 13 August 2006 at the Wayback Machine, About.com. Retrieved 6 December 2006.
- ↑Wood, Origins of American Slavery (1997), pp. 64–65.
- ↑Waxman, Olivia B. (18 May 2017). "America's First Anti-Slavery Statute Was Passed in 1652. Here's Why It Was Ignored". TIME.
- ↑Wilson, Thomas D. The Ashley Cooper Plan: The Founding of Carolina and the Origins of Southern Political Culture. Chapel Hill, NC: University of North Carolina Press, 2016. Chapter 3.
- ↑Joseph Cephas Carroll, Slave Insurrections in the United States, 1800–1865, p. 13
- ↑Tang, Joyce (1997). "Enslaved African Rebellions in Virginia". Journal of Black Studies. 27 (5): 598–614. doi:10.1177/002193479702700502. JSTOR 2784871. S2CID 140979420.
- ↑Blanck, Emily (6 March 2014). Tyrannicide: Forging an American Law of Slavery in Revolutionary South Carolina and Massachusetts. University of Georgia Press. ISBN 9780820338644– via Google Books.
- ↑"Founders Online: Adams' Minutes of the Argument: Essex Superior Court, Salem, N …". founders.archives.gov.
- ↑Meserette (29 January 2016). "Jenny Slew: The first enslaved person to win her freedom via jury trial". Kentake Page. Retrieved 24 July 2019.
- ↑Thursday Open Thread: Little Known Slave Court Cases NOVEMBER 9, 2017 BY MIRANDA
- ↑Legal Papers of John Adams, volume 2
- ↑Adams, Catherine; Pleck, Elizabeth H. (1 February 2010). Love of Freedom: Black Women in Colonial and Revolutionary New England. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-974178-6– via Google Books.
- ↑"The Proceedings of the Cambridge Historical Society, Volume 40, 1964-1966"(PDF).
- ↑Whitefield, Harvey Amani (2014). "The Problem of Slavery in Early Vermont". Vermont History. Vermont Historical Society. Retrieved 14 October 2015.
- ↑"REGULATING THE TRADE". New York Public Library. Retrieved 24 June 2014.
- ↑Dictionary of Afro-American slavery By Randall M. Miller, John David Smith. Greenwood Publishing Group, 1997. p. 471.
- ↑Foner, Eric. "Forgotten step towards freedom,"New York Times. 30 December 2007.
- ↑"Africans in America" – PBS Series – Part 4 (2007)
- ↑Leonard L. Richards, The Slave Power: The Free North and Southern Domination, 1780–1860 (2000)
- ↑"Introduction – Social Aspects of the Civil War". Itd.nps.gov. Archived from the original on 14 July 2007. Retrieved 4 December 2011.
- ↑Eric Foner, Free soil, free labor, free men: The ideology of the Republican party before the Civil War (1971).
- ↑Michael Vorenberg, ed. The Emancipation Proclamation: A Brief History with Documents (2010),
- ↑Ira Berlin, Joseph Patrick Reidy, and Leslie S. Rowland, eds. Freedom's Soldiers: The Black Military Experience in the Civil War (1998).
- ↑Jim Downs, Sick from Freedom: African-American Illness and Suffering during the Civil War and Reconstruction (2015)
- ↑Margaret Humphreys, Marrow of Tragedy: The Health Crisis of the American Civil War (2013)
- ↑Paul A. Cimbala, The Freedmen's Bureau: Reconstructing the American South after the Civil War (2005)
- ↑Eric Foner, A short history of Reconstruction, 1863–1877 (1990)
- ↑C. Vann Woodward, Origins of the New South, 1877–1913 (1951)
- ↑^ "Ancient Slavery". Ditext.com. Retrieved 18 October 2015.
- ↑Hopkins, Keith (31 January 1981). Conquerors and Slaves. Cambridge: Cambridge University Press. p. 101. ISBN 978-0521281812.
- ↑"Cyrus Charter of Human Rights". www.persepolis.nu. MANI. Retrieved 21 July 2015
- 12Lewis 1994, Ch.1
- ↑[Total of black slave trade in the Muslim world from Sahara, Red Sea and Indian Ocean routes thru the 19th century comes to an estimated 11,500,000, "a figure not far short of the 11,863,000 estimated to have been loaded onto ships during the four centuries of the Atlantic slave trade." (Paul E. Lovejoy, Transformation in Slavery (CUP, 1983)
- ↑Raymond Mauvy estimates a total of 14 million black slaves were traded in Islam thru the 20th Century, including 300,000 for part of the 20th century. (p. 57, source: "Les Siecles obsurs de l'Afrique Noire" (Paris: Fayard, 1970)]
- ↑Hochschild, Ada (4 March 2001). "Human Cargo". New York Times. Retrieved 1 September 2015.
- ↑Brunschvig. 'Abd; Encyclopedia of Islam
- ↑Du Pasquier, Roger, Unveiling Islam, p. 67
- ↑Gordon 1987, p. 40.
- ↑The Qur'an with Annotated Interpretation in Modern English By Ali Ünal p. 1323
- ↑Encyclopedia of the Qur'an, Slaves and Slavery
- ↑Bilal b. Rabah, Encyclopedia of Islam
- ↑The Cambridge History of Islam (1977), p. 36
- ↑Lenski, Noel (6 March 2021). "Slavery in the Byzantine Empire". In Perry, Craig; Eltis, David; Richardson, David; Engerman, Stanley L. (eds.). The Cambridge World History of Slavery: Volume 2: AD 500–AD 1420. Vol. 2. Cambridge University Press. pp. 453–481. doi:10.1017/9781139024723.019. ISBN 9780521840675. S2CID 240619349.
- ↑Kazhdan, Aleksandr Petrovich; Epstein, Ann Wharton; Wharton, Annabel Jane (1 January 1985). Change in Byzantine Culture in the Eleventh and Twelfth Centuries. University of California Press. ISBN 9780520051294– via Google Books.
- ↑Clarence-Smith, W. G. (6 March 2006). Islam and the Abolition of Slavery. Hurst. ISBN 9781850657088– via Google Books.
- ↑Clarence-Smith. W. G. Religions and the abolition of slavery - a comparative approach.https://www.lse.ac.uk/Economic-History/Assets/Documents/Research/GEHN/GEHNConferences/conf10/Conf10-ClarenceSmith.pdf
- ↑Youval Rotman, "Byzantine Slavery and the Mediterranean World", transl. by Jane Marie Todd, Cambridge, Massachusetts – London, Harvard University Press 2009. Book presentation in a) Nikolaos Linardos (University of Athens), Mediterranean Chronicle 1 (2011) pp. 281, 282, b) Alice Rio, American Historical Review, Vol. 115, Issue 5, 2010, pp. 1513–1514
- ↑Toynbee 1973, pp. 382–383, 388–390.
- ↑Oikonomides 1991, p. 1722.
- ↑Toynbee 1973, p. 388.
- ↑M.J Akbar (3 May 2002). The Shade of Swords: Jihad and the Conflict Between Islam and Christianity. Routledge. p. 86. ISBN 978-1-134-45259-0. Archived from the original on 12 October 2020. Retrieved 6 August 2020.
Some 30,000 Christians were either enslaved or sold.
- ↑Davis, Paul K. (2003). Besieged: 100 Great Sieges from Jericho to Sarajevo. Oxford University Press. p. 84. ISBN 978-0-19-521930-2.
- ↑"Supply of Slaves".
- ↑Ottomans against Italians and Portuguese about (white slavery).
- ↑Welcome to Encyclopædia Britannica's Guide to Black History.
- ↑Wolf Von Schierbrand (28 March 1886). "Slaves sold to the Turk; How the vile traffic is still carried on in the East. Sights our correspondent saw for twenty dollars—in the house of a grand old Turk of a dealer. (news was reported on March 4)"(PDF). The New York Times. Retrieved 19 January 2011.
- ↑Madeline C. Zilfi Women and slavery in the late Ottoman Empire Cambridge University Press, 2010
- ↑Eric Dursteler (2006). Venetians in Constantinople: Nation, Identity, and Coexistence in the Early Modern Mediterranean. JHU Press. p. 72. ISBN 978-0801883248.
- ↑"Janissary". www.everything2.com.
- ↑Morgenthau, Henry (1918). "8". Ambassador Morgenthau's Story. Garden City, N.Y: Doubleday, Page & Co. Retrieved 24 July 2019.
- ↑"Ambassador Morgenthau's Story. 1918. Chapter Twenty-Four". www.gwpda.org.
- ↑Eltringham, Nigel; Maclean, Pam (27 June 2014). Remembering Genocide. Routledge. ISBN 978-1317754220– via Google Books.
- 12Interview with Ronald Segal on the subject of his book Islam's Black Slaves: The Other Black Diaspora. Suzy Hansen, "Islam's black slaves,"Archived 2007-03-01 at the Wayback MachineSalon, 5 April 2001. Quote: "Here we get to a further dimension of the difference between the two trades. Slavery in the West...the concept of race developed and was popularized...The Koran very explicitly attacks [racism]...This is important for the assimilation aspect too, because once you were freed, there was no discrimination in law against you...I don't think that there's any disputing that slavery was a more benevolent institution in Islam than it was in the West."
- ↑B. Stein, D. Arnold. A History of India, p. 212 . John Wiley and Sons, 2010, 444 pp. ISBN 1405195096
- ↑A Sharma (September 2005), Journal American Acad Religion, vol 73, issue 3, pp. 843–70
- 12J.W. McCrindle (Translator), Ancient India Trubner & Co. London
- ↑Bayerischen Landesamtes für Denkmalpflege (2001). Qin Shihuang. Bayerisches Landesamt für Denkmalpflege. p. 273. ISBN 978-3874907118. Retrieved 11 January 2011.
- ↑Mark Edward Lewis (2007). The early Chinese empires: Qin and Han. Harvard University Press. ISBN 978-0674024779. Retrieved 11 January 2011.
- ↑Society for East Asian Studies (2001). Journal of East Asian archaeology, Volume 3. Brill. p. 299. Retrieved 11 January 2011.
- ↑History of Science Society (1952). Osiris, Volume 10. Saint Catherine Press. p. 144. Retrieved 11 January 2011.
- ↑Anthony Jerome Barbieri-Low (2007). Artisans in early imperial China. University of Washington Press. p. 146. Retrieved 11 January 2011.
- 12Henley, Andrew Forbes, David (26 December 2012). Vietnam Past and Present: The North. Cognoscenti Books. ISBN 9781300568070.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) - ↑Schafer, Edward Hetzel (1967). The Vermilion Bird. University of California Press. p. 56.
slave girls of viet.
- ↑Hirschman, Elizabeth Caldwell; Yates, Donald N. (29 April 2014). The Early Jews and Muslims of England and Wales: A Genetic and Genealogical History. McFarland. p. 51. ISBN 978-0786476848. Retrieved 14 February 2017.
- ↑(Japan), Tōyō Bunko. Memoirs of the Research Department, Issue 2. p. 63. Retrieved 4 July 2010.
- ↑Kenneth B. Lee (1997). Korea and East Asia: the story of a Phoenix. Greenwood Publishing Group. p. 49. ISBN 978-0275958237. Retrieved 4 July 2010.
- ↑Davis, David Brion (1966). The Problem of Slavery in Western Culture. Oxford University Press. p. 51. ISBN 978-0195056396. Retrieved 14 February 2017.
- ↑Joyce E. Salisbury (2004). The Greenwood Encyclopedia of Daily Life: The medieval world. Greenwood Press. p. 316. ISBN 978-0313325434. Retrieved 9 January 2011.
- ↑Schafer, Edward H. (1963). The Golden Peaches of Samarkand: A Study of Tʻang Exotics. University of California Press. pp. 45–46. ISBN 978-0520054622. Retrieved 14 February 2017.
{{cite book}}: ISBN / Date incompatibility (help) - ↑Gray, John Henry. (1878). China: A History of the Laws, Manners and Customs of the People, pp. 241–43. Reprint: Dover Publications, Mineola, New York. (2002).
- ↑. Commemoration of the Abolition of Slavery Project
- ↑Andre Wink, Al-Hind: the Making of the Indo-Islamic World, vol. 1, Early Medieval India and the Expansion of Islam, Seventh to Eleventh Centuries (Leiden, 1990)
- 12Muhammad Qasim Firishta, Tarikh-i-Firishta (Lucknow, 1864).
- 12Andre Wink, Al-Hind: the Making of the Indo-Islamic World, vol. 2, The Slave Kings and the Islamic Conquest, 11th–13th centuries (Leiden, 1997)
- 12Abu Nasr Muhammad al-Utbi, Tarikh al-Yamini (Delhi, 1847), tr. by James Reynolds, The Kitab-i-Yamini (London, 1858),
- ↑Mirza Kalichbeg Fredunbeg, tr., The Chachnamah, an Ancient History of Sind, 1900, reprint (Delhi, 1979), pp. 154, 163. This thirteenth-century source is a Persian translation of an (apparently lost) eighth-century Arabic manuscript detailing the Islamic conquests of Sind.
- ↑Shah, Anish M.; et al. (15 July 2011). "Indian Siddis: African Descendants with Indian Admixture". American Journal of Human Genetics. 89 (1): 154–61. doi:10.1016/j.ajhg.2011.05.030. PMC 3135801. PMID 21741027.
- ↑Andre Wink (1991), Al-Hind: the Making of the Indo-Islamic World, vol. 1, Brill Academic (Leiden), ISBN 978-9004095090, pages 172-173
- ↑Wink, Al-Hind, II
- ↑Henry M. Elliot and John Dowson, History of India as told by its own Historians, 8 vols (London, 1867–77), II,
- ↑Dale, Indian Merchants,
- ↑Andre Wink (1991), Al-Hind: the Making of the Indo-Islamic World, vol. 1, Brill Academic (Leiden), ISBN 978-9004095090, pages 14-15
- ↑Satish C. Misra, The Rise of Muslim Power in Gujarat (Bombay, 1963), p. 205.
- ↑Cambridge History of India ed. Wolseley Haig, Vol. III pp. 356, 449.
- ↑Cambridge History of India ed. Wolseley Haig, Vol. III, pp. 391, 397–98
- ↑Sewell, Robert. A Forgotten Empire (Vijayanagar) pp. 57–58.
- ↑Moreland W.H., India at the Death of Akbar, (1920) p. 92.
- ↑Sarkar, Jadunath. The History Of Aurangzeb, vol. III, pp. 331–32
- ↑Khan, Samsam ud Daula Shah Nawaz; Khan, Abdul Hai. Maasir-ul-Umara (in Persian). Vol. III. Translated by Beni Prasad; Beveridge, H. Calcutta. p. 442.
- ↑Travels of Fray Sebāstien Manrique, 1629–1643 vol. II, p. 272. (Ashgate, 2010 reprint)
- ↑"Slavery is not dead, just less recognizable". Csmonitor.com. 1 September 2004. Retrieved 4 December 2011.
- ↑"Life as a modern slave in Pakistan". BBC News. 25 November 2004. Retrieved 4 December 2011.
- ↑Widespread slavery found in Nepal, BBC News
- ↑Dyer, Reginald (1921). The raiders of the Sarhad. London, H.F. & G. Witherby. pp. 42–44.
- ↑Ju Zhifen (2002). "Japan's Atrocities of Conscripting and Abusing North China Draftees after the Outbreak of the Pacific War". Joint study of the Sino-Japanese war.
- ↑Library of Congress, 1992, "Indonesia: World War II and the Struggle For Independence, 1942–50; The Japanese Occupation, 1942–45" Access date: 9 February 2007.
- ↑Rummel, R. J. (1999). Statistics of Democide: Genocide and Mass Murder Since 1990. Lit Verlag. ISBN 978-3825840105. Available online: "Statistics of Democide: Chapter 3 – Statistics Of Japanese Democide Estimates, Calculations, And Sources". Freedom, Democracy, Peace; Power, Democide, and War. Retrieved 1 March 2006.
- ↑Rhee, Young-hoon; Yang, Donghyu (December 1999). "Korean Nobi in American Mirror: Yi Dynasty Coerced Labor in Comparison to the Slavery in the Antebellum Southern United States". Working Paper Series. Institute of Economic Research, Seoul National University.
- ↑"Cambodia Angkor Wat". Travel.mongabay.com. Retrieved 4 December 2011.
- ↑"Slavery". Britannica.com. Retrieved 4 December 2011.
- ↑White, John Claude (1909). Sikhim & Bhutan: Twenty-one Years on the North-east Frontier, 1887-1908. E. Arnold.
- ↑Gupta, Shantiswarup (1974). British Relations With Bhutan. Panchsheel Prakashan.
- ↑"ILO cracks the whip at Yangon". Atimes.com. 29 March 2005. Archived from the original on 4 April 2005. Retrieved 4 December 2011.
- ↑McKenna, Thomas H. (1998). Muslim Rulers and Rebels. University of California Press.
- ↑Warren, James Francis (2007). "The Port of Jolo and the Sulu Zone Slave Trade"(PDF). The Journal of Sophia Asian Studies. Archived from the original(PDF) on 16 December 2014.
- ↑"Stamps". Stamslandia.webng.com. Archived from the original on 22 September 2008.
- ↑"Toraja History and Cultural Relations". Everyculture.com. Retrieved 4 December 2011.
- ↑Fiona Keating, "Iraq Slave Markets Sell Women for $10 to Attract Isis Recruits", International Business Times, 4 October 2014.
- ↑Brekke, Kira (8 September 2014). "ISIS Is Attacking Women, And Nobody Is Talking About It". The Huffington Post. Retrieved 11 September 2014.
- ↑Richard Spencer, "Isil carried out massacres and mass sexual enslavement of Yazidis, UN confirms,"The Telegraph, 14 October 2014
- ↑Reuters, "Islamic State Seeks to Justify Enslaving Yazidi Women and Girls in Iraq,"Newsweek, 13 Oct 2014
- ↑"Judgment Day Justifies Sex Slavery Of Women – ISIS Out With Its 4th Edition Of Dabiq Magazine". International Business Times-Australia. 13 October 2014. Archived from the original on 14 October 2014.
- ↑Allen McDuffee, "ISIS Is Now Bragging About Enslaving Women and Children,"The Atlantic, 13 October 2014
- ↑Salma Abdelaziz, "ISIS states its justification for the enslavement of women,"CNN, 13 October 2014
- ↑Richard Spencer, "Thousands of Yazidi women sold as sex slaves 'for theological reasons', says Isil,"The Daily Telegraph, 13 October 2014.
- ↑Nour Malas, "Ancient Prophecies Motivate Islamic State Militants: Battlefield Strategies Driven by 1,400-year-old Apocalyptic Ideas,"The Wall Street Journal, 18 November 2014 (accessed 22 November 2014)
- ↑"Islamic State Cites the Koran to Reinstate Sex Slavery". www.atheistrepublic.com. 4 September 2015.
- ↑"Islamic State Price List for Captured Christian Women". newenglishreview.com. Archived from the original on 12 October 2017. Retrieved 13 May 2017.
- ↑"Trump's China Deal Boosts U.S. LNG Without Rule Change". Bloomberg.com. 12 May 2017 – via www.bloomberg.com.
- ↑"Isis slave markets sell girls for 'as little as a pack of cigarettes', UN envoy says". The Guardian. Agence France-Presse. 9 June 2015 – via www.theguardian.com.
- ↑"Saudi Arabian Buyers Are Shopping For Sex Slaves – At ISIS Auctions!". Indiatimes. 28 September 2016. Archived from the original on 21 May 2019. Retrieved 13 May 2017.
- ↑Victoria Cuffel, "The Classical Greek Concept of Slavery," Journal of the History of Ideas Vol. 27, No. 3 (Jul–Sep 1966), pp. 323–42 JSTOR 2708589
- ↑"Sparta – A Military City-State". Ancienthistory.about.com. 7 August 2010. Archived from the original on 7 November 2005. Retrieved 4 December 2011.
- ↑Thomas R. Martin, Ancient Greece: From Prehistoric to Hellenistic Times (Yale UP, 2000) pp. 66, 75–77
- ↑Ancient Greece. Archived from the original on 28 October 2009.
- ↑"Slavery," The Encyclopedia Americana, 1981, p. 19
- ↑The Ancient Celts, Barry Cunliffe
- ↑Strabo Geography. Book IV Chapter 5
- ↑"Iron Age iron gang chain". Museum Wales. Retrieved 11 August 2023.
- ↑Justinian (534). Institutiones (5 ed.). Project Gutenberg. pp. Book I, VIII.1, III.2. Retrieved 18 February 2026.
- ↑Justinian (534). Institutiones (5 ed.). Project Gutenberg. pp. Book I, III.3. Retrieved 18 February 2026.
- ↑Campbelly, Jamesetta (2011). "Part I: The Romans to the Norman Conquest, 500 BC – AD 1066". In Clark, Jonathan (ed.). A World by Itself: A History of the British Isles. Random House. p. 23. ISBN 978-0712664967. Retrieved 23 February 2014.
Whatever currency was in use [in Ireland in antiquity], it was not coin—as in other pre-coin economies, there was a system of conventional valuations in which female slaves, for example, were important units.
- 12Junius P Rodriguez, Ph.D. (1997). The Historical Encyclopedia of World Slavery. vol 1. A–K. ABC-CLIO. p. 674. ISBN 978-0874368857.
- ↑McCormick, Michael (1 November 2002). "New Light on the 'Dark Ages': How the Slave Trade Fuelled the Carolingian Economy". Past & Present (177): 17–54. doi:10.1093/past/177.1.17.
- ↑Frost, Peter (14 September 2013). "From Slavs to Slaves". Evo and Proud.
- ↑Goody, Jack (2012). The Theft of History. Cambridge University Press. pp. 87–88. ISBN 978-1107394704.
- ↑James William Brodman. "Ransoming Captives in Crusader Spain: The Order of Merced on the Christian-Islamic Frontier". Libro.uca.edu. Retrieved 4 December 2011.
- ↑Phillips, William D. Jr. (1985). Slavery from Roman times to the Early Transatlantic Trade. Manchester: Manchester University Press. p. 37. ISBN 978-0719018251.
- ↑"Famous Battles in History The Turks and Christians at Lepanto". Trivia-library.com. Retrieved 4 December 2011.
- ↑Cassar, P (20 April 2015). "A medical service for slaves in Malta during the rule of the Order of St. John of Jerusalem". Med Hist. 12 (3): 270–77. doi:10.1017/s0025727300013314. PMC 1033829. PMID 4875614.
- ↑"Brief History of the Knights of St. John of Jerusalem". Hmml.org. 23 September 2010. Archived from the original on 29 September 2011. Retrieved 4 December 2011.
- ↑"Historical survey > Ways of ending slavery". Britannica.com. 31 January 1910. Retrieved 4 December 2011.
- ↑Allen J. Frantzen and Douglas Moffat, eds. The Work of Work: Servitude, Slavery, and Labor in Medieval England (1994)
- ↑The complete sentence was Non Angli, sed angeli, si forent Christiani. "They are not Angles, but angels, if they were Christian", see p. 117 of Zuckermann, Ghil'ad (2003), Language Contact and Lexical Enrichment in Israeli Hebrew. Palgrave Macmillan. ISBN 9781403917232 / ISBN 9781403938695
- ↑Rousseau, Félix (1958). Mélanges Félix Rousseau, Études sur l'histoire du pays mosan au moyen age, 673-686 (in French). La Renaissance du Livre. OCLC 30141458.
- ↑Stevenson, Walter (2002). "Eunuchs and early Christianity". In Tougher, Shaun (ed.). Eunuchs in Antiquity and Beyond. Classical Press of Wales and Duckworth. p. 148. ISBN 978-0-7156-3129-4.
- ↑ Olivia Remie Constable (1996). Trade and Traders in Muslim Spain: The Commercial Realignment of the Iberian Peninsula, 900–1500. Cambridge University Press. pp. 203–04. ISBN 0521565030
- ↑"slave", Online Etymology Dictionary, retrieved 26 March 2009
- 123Christian Slaves, Muslim Masters: White Slavery in the Mediterranean, the Barbary Coast and Italy, 1500–1800. Robert Davis (2004). p. 45. ISBN 1403945519.
- ↑ Junius A. Rodriguez, ed., The Historical Encyclopedia of World Slavery (1997) 2:659
- ↑ Paul E. Lovejoy, Slavery on the Frontiers of Islam. (2004) p. 27
- ↑"Roma Celebrate 150 years of Freedom 2005 Romania". Roconsulboston.com. 21 February 2006. Archived from the original on 15 December 2018. Retrieved 4 December 2011.
- ↑"William of Rubruck's Account of the Mongols". Depts.washington.edu. Retrieved 4 December 2011.
- ↑"Life in 13th Century Novgorod – Women and Class Structure". 26 October 2009. Archived from the original on 26 October 2009. Retrieved 4 December 2011.
- ↑Sras.Org (15 July 2003). "The Effects of the Mongol Empire on Russia". Sras.org. Archived from the original on 24 February 2008. Retrieved 4 December 2011.
- ↑Fisher, Alan W. (1987). The Crimean Tatars. Stanford, Calif.: Hoover Institution Press. pp. 26–28. ISBN 0817966633.
- ↑Rawlins, Gregory J.E. "Rebooting Reality – Chapter 2, Labor". roxie.org. Archived from the original on 23 December 2008. Retrieved 14 October 2015.
- ↑The Full Collection of the Russian Annals, vol. 13, SPb, 1904
- ↑Fisher, Alan W. (1987). The Crimean Tatars. Stanford, Calif.: Hoover Institution Press. pp. 1–8. ISBN 0817966633.
- ↑Inalcik, Halil (1979). "Servile Labor in the Ottoman Empire". In Ascher, Abraham; Halasi-Kun, Tibor; Király, Béla K (eds.). The mutual effects of the Islamic and Judeo-Christian worlds: The East European pattern. Studies on society in change, no.3. Brooklyn, N.Y.: Brooklyn College Press, Distributed by Columbia University Press. ISBN 0930888006. Archived from the original on 1 January 2016. Retrieved 8 March 2021.
- ↑KOŁODZIEJCZYK, DARIUSZ (2006). "Slave hunting and slave redemption as a business enterprise: The northern Black Sea region in the sixteenth to seventeenth centuries". Oriente Moderno. 25 (86) (1): 149–159. ISSN 0030-5472. JSTOR 25818051. Retrieved 8 March 2021.
- ↑"The Tatar Khanate of Crimea – All Empires". Allempires.com. Archived from the original on 23 March 2016. Retrieved 4 December 2011.
- ↑MATSUKI, Eizo (2006). "The Crimean Tatars and their Russian-Captive Slaves: An Aspect of Muscovite-Crimean Relations in the 16th and 17th Centuries". Mediterranean World. XVIII. Tokyo: Mediterranean Studies Group at Hitotsubashi University: 171–182. Retrieved 8 March 2021.
- ↑"Historical survey > Slave societies". Britannica.com. Retrieved 4 December 2011.
- ↑"Arctic Studies Center | Smithsonian National Museum of Natural History". naturalhistory.si.edu.
- ↑Skyum-Nielsen, Niels (1978). "Nordic Slavery in an International Context". Medieval Scandinavia. 11: 126–48.
- ↑"The Last Galleys". Uh.edu. 1 August 2004. Retrieved 4 December 2011.
- ↑"Huguenots and the Galleys". Manakin.addr.com. 14 June 2011. Archived from the original on 2 February 2009. Retrieved 4 December 2011.
- ↑"French galley slaves of the ancien régime". Milism.net. Archived from the original on 21 October 2018. Retrieved 4 December 2011.
- ↑"The Great Siege of 1565". Sanandrea.edu.mt. Archived from the original on 18 January 2012. Retrieved 4 December 2011.
- ↑Niklas Thode Jensen, and Simonsen, Gunvor. "Introduction: The historiography of slavery in the Danish-Norwegian West Indies, c. 1950–2016." Scandinavian Journal of History Sep-Dec 2016, Vol. 41 Issue 4/5, pp. 475–94.
- ↑Rodriguez, Junius P. (1997). The Historical encyclopedia of world slavery, Volume 1 By Junius P. Rodriguez. Bloomsbury Academic. ISBN 978-0874368857. Retrieved 4 December 2011.
- ↑Jeremy Popkin, You Are All Free: The Haitian Revolution and the Abolition of Slavery(Cambridge University Press; 2010)
- ↑Hideaki Suzuki, 鈴木英明, ed. (2016). Abolitions as a global experience. Singapore: NUS Press, National University of Singapore. p. 32. ISBN 978-981-4722-72-8. OCLC 1040594362.
- ↑"Why is a 16-year-old book on slavery so popular now? Ohio State University". Why is a 16-year-old book on slavery so popular now?. Retrieved 21 June 2025.
- 12"Muslim slaves in early modern Europe: a forgotten history of slavery. University of Leiden". www.leidenislamblog.nl. 16 June 2016. Retrieved 21 June 2025.
- 123Bono, Salvatore (1999). Schiavi musulmani nell'Italia moderna: galeotti, vu' cumpra', domestici. Pubblicazioni / Università degli Studi di Perugia, Dipartimento di Scienze Storiche. Napoli: Edizioni Scientifiche Italiane. ISBN 978-88-8114-883-7.
- 12Salzmann, Ariel (4 September 2013). "Migrants in Chains: On the Enslavement of Muslims in Renaissance and Enlightenment Europe". Religions. 4 (3): 391–411. doi:10.3390/rel4030391. ISSN 2077-1444.
- ↑Nielsen, Jørgen S.; Akgönül, Samim; Alibașic, Ahmet; Račius, Egdūnas (2013). Yearbook of Muslims in Europe, Volume 5. Leiden: BRILL. ISBN 978-90-04-25586-9.
- ↑Allard, Paul (1912). "Slavery and Christianity". Catholic Encyclopedia. Vol. XIV. New York: Robert Appleton Company. Retrieved 4 February 2006.
- 12Klein, Herbert. The Atlantic Slave Trade.
- ↑Bales, Kevin. Understanding Global Slavery: A Reader
- ↑Goodman, Joan E. (2001). A Long and Uncertain Journey: The 27,000 Mile Voyage of Vasco Da Gama. Mikaya Press, ISBN 978-0965049375.
- 1234de Oliveira Marques, António Henrique R. (1972). History of Portugal. Columbia University Press, ISBN 978-0231031592, pp. 158–60, 362–70.
- ↑Thomas Foster Earle, K.J.P. Lowe "Black Africans in Renaissance Europe" p. 157 Google
- ↑David Northrup, "Africa's Discovery of Europe" p. 8 (Google)
- 12Ramos, Luís O. (1971). "Pombal e o esclavagismo"(PDF). Repositório Aberto da UNiversidade do Porto.
- ↑Caldeira, Arlindo Manuel (2013). Escravos e Traficantes no Império Português: O comércio negreiro português no Atlântico durante os séculos XV a XIX (in Portuguese). A Esfera dos Livros. pp. 219–224.
- ↑"Chapter 1: Health In Slavery". www.ukcouncilhumanrights.co.uk. Archived from the original on 3 January 2009. Retrieved 14 October 2015.
- ↑"CIA Factbook: Haiti". Cia.gov. Archived from the original on 12 June 2009. Retrieved 4 December 2011.
- ↑Garcia Anoveros, J.M. Carlos V y la abolicion de la exclavitud de los indios, Causas, evolucion y circunstancias. Revista de Indias, 2000, vol. LX, núm. 218
- ↑"Ways of ending slavery". Encyclopædia Britannica. Archived from the original on 9 March 2013. Retrieved 29 April 2013.
- ↑The Cuba Reader: History, Culture, Politics. (2004) Edited by Aviva Chomsky, Barry Carr, Pamela Maria Smorkaloff, ISBN 978-0822331971, pp. 37–38.
- ↑Johannes Postma, The Dutch in the Atlantic Slave Trade, 1600–1815 (2008)
- ↑Atlas of Mutual Heritage. "Plaats: Allada (Ardra, Ardres, Arder, Allada, Harder)". Archived from the original on 3 May 2013. Retrieved 6 April 2012.
- ↑Marlowe, Lara (26 October 2024). "Exhibition forces viewers to confront the sweat and dead bodies that built Europe's fortunes". The Irish Times. Retrieved 9 January 2025.
- ↑Atlas of Mutual Heritage. "Plaats: Ouidah (Fida, Whydah, Juda, Hueda, Whidah)". Archived from the original on 4 May 2013. Retrieved 6 April 2012.
- ↑Delepeleire 2004, section 3.c.2.
- ↑P.C. Emmer, Chris Emery, "The Dutch Slave Trade, 1500–1850" (2006) p. 3
- ↑Atlas of Mutual Heritage. "Plaats: Jaquim (Jaquin, Jakri, Godomey, Jakin)". Archived from the original on 4 May 2013. Retrieved 6 April 2012.
- ↑Rik Van Welie, "Slave Trading and Slavery in the Dutch Colonial Empire: A Global Comparison," NWIG: New West Indian Guide / Nieuwe West-Indische Gids, 2008, Vol. 82 Issue 1/2, pp. 47–96 tables 2 and 3
- ↑Vink Markus, "'The World's Oldest Trade': Dutch Slavery and Slave Trade in the Indian Ocean in the Seventeenth Century," Journal of World History June 2003 24 December 2010Archived 24 September 2009 at the Wayback Machine.
- ↑"Burning of a Village in Africa, and Capture of its Inhabitants". Wesleyan Juvenile Offering. XVI: 12. February 1859. Retrieved 10 November 2015.
- ↑Rees Davies, British Slaves on the Barbary Coast, BBC, 1 July 2003
- ↑Konstam, Angus (2008). Piracy: the complete history. Osprey Publishing. p. 91. ISBN 978-1846032400. Retrieved 15 April 2011.
- ↑de Bruxelles, Simon (28 February 2007). "Pirates who got away with it". Study of sails on pirate ships. London. Archived from the original on 2 March 2007. Retrieved 25 November 2007.
- ↑Davies, Norman (1996). Europe: a History. Oxford University Press. ISBN 978-0198201717. Retrieved 25 November 2007.
- 123456Hannay, David McDowall (1911). . In Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica. Vol. 3 (11th ed.). Cambridge University Press. pp. 383–384.
- ↑Darjusz Kołodziejczyk, as reported by Mikhail Kizilov (2007). "Slaves, Money Lenders, and Prisoner Guards:The Jews and the Trade in Slaves and Captives in the Crimean Khanate". The Journal of Jewish Studies. 58 (2): 189–210. doi:10.18647/2730/JJS-2007.
- ↑"Historical survey > Slave societies". Britannica.com. Retrieved 14 October 2015.
- 12Mikhail Kizilov (2007). "Slave Trade in the Early Modern Crimea From the Perspective of Christian, Muslim, and Jewish Sources". Oxford University. 11 (1): 1–31.
- ↑Brian Glyn Williams (2013). "The Sultan's Raiders: The Military Role of the Crimean Tatars in the Ottoman Empire"(PDF). The Jamestown Foundation. p. 27. Archived from the original(PDF) on 21 October 2013.
- ↑Digital History, Steven Mintz. "Was slavery the engine of economic growth?". Digitalhistory.uh.edu. Archived from the original on 13 May 2012. Retrieved 4 December 2011.
- ↑Patrick Medd,"Romilly", Collins, 1968, p. 149.
- ↑Rhodes, Nick (2003). William Cowper: Selected Poems. p. 84. Routledge, 2003
- ↑Simon Schama, Rough Crossings (London: BBC Books, 2005), p. 61.
- ↑Sailing against slavery. By Jo Loosemore BBC
- ↑"The West African Squadron and slave trade". Pdavis.nl. Retrieved 4 December 2011.
- ↑Anti-Slavery International UNESCO. Retrieved 15 October 2011
- ↑Vernon Pickering, A Concise History of the British Virgin Islands, ISBN 978-0934139052, p. 48
- ↑Records indicate at least two earlier incidents. On 23 November 1739, in Williamsburg, Virginia, two white men, Charles Quin and David White, were hanged for the murder of another white man's black slave; and on 21 April 1775, the Fredericksburg newspaper, the Virginia Gazette reported that a white man William Pitman had been hanged for the murder of his own black slave. Blacks in Colonial America, p. 101, Oscar Reiss, McFarland & Company, 1997; Virginia Gazette, 21 April 1775, University of Mary Washington Department of Historic Preservation archives
- ↑Herbert, Ulrich (2000). "Forced Laborers in the Third Reich: An Overview (Part One)"(PDF). International Labor and Working-Class History. 58. doi:10.1017/S0147547900003677. S2CID 145344942. Archived from the original(PDF) on 9 May 2013. Retrieved 12 May 2013. (offprint)
- ↑Yale Law School Avalon Project retrieved 8 January 2011
- ↑"German Firms That Used Slave or Forced Labor During the Nazi Era". Jewish Virtual Library. 27 January 2000. Retrieved 19 September 2010.
- ↑United States Holocaust Museum retrieved 8 January 2011
- ↑MacKenzie, S.P. (September 1994). "The Treatment of Prisoners of War in World War II". The Journal of Modern History. 66 (3): 487–520. doi:10.1086/244883. S2CID 143467546.
- ↑Tjersland, Jonas (8 April 2006). "Tyske soldater brukt som mineryddere"[German soldiers used for mine-clearing] (in Norwegian). VG Nett. Retrieved 2 June 2007.
- ↑"Система исправительно-трудовых лагерей в СССР". Memo.ru. Retrieved 14 October 2015.
- ↑Robert Conquest in "Victims of Stalinism: A Comment."Europe-Asia Studies, Vol. 49, No. 7 (Nov. 1997), pp. 1317–19 states: "We are all inclined to accept the Zemskov totals (even if not as complete) with their 14 million intake to Gulag 'camps' alone, to which must be added 4–5 million going to Gulag 'colonies', to say nothing of the 3.5 million already in, or sent to, 'labor settlements'. However taken, these are surely 'high' figures."
- ↑mythichawaii.com (23 October 2006). "Kapu System and Caste System of Ancient Hawai'i". Mythichawaii.com. Retrieved 4 December 2011.
- ↑Levin, Stephenie Seto (1968). "The Overthrow of the Kapu System in Hawaii". Journal of the Polynesian Society. 77: 402–30. Archived from the original on 19 April 2023. Retrieved 31 August 2018.
- ↑Wong, Helen; Rayson, Ann (1987). Hawaii's Royal History. Honolulu: Bess Press. p. 101. ISBN 978-0935848489.
- ↑Vayda, Andrew P. (Spring 1961). "Maori Prisoners and Slaves in the Nineteenth Century". Ethnohistory. 8 (2): 144–55. doi:10.2307/480764. JSTOR 480764.
- ↑O'Malley, Vincent (1 October 2013). The Meeting Place: Maori and Pakeha Encounters, 1642-1840. Auckland University Press. ISBN 978-1-86940-757-5.
- ↑Clark, Ross (1994). Moriori and Maori: The Linguistic Evidence. In Sutton, Douglas G. (Ed.) (1994), The Origins of the First New Zealanders. Auckland: Auckland University Press. pp. 123–35.
- ↑Solomon, Māui; Denise Davis (9 June 2006). Moriori. Te Ara – the Encyclopedia of New Zealand. Archived from the original on 8 May 2006. Retrieved 12 March 2008.
- ↑Howe, Kerry (9 June 2006). "Ideas of Māori origins". Te Ara – the Encyclopedia of New Zealand. Archived from the original on 16 April 2009. Retrieved 12 March 2008.
- ↑King, Michael (2000). Moriori: A People Rediscovered. Viking. ISBN 978-0140103915.
- ↑Moriori. M. King. Penguin. 2003.
- ↑"Moriori – The impact of new arrivals – Te Ara: The Encyclopedia of New Zealand". Teara.govt.nz. 4 March 2009. Archived from the original on 3 January 2009. Retrieved 4 December 2011.
- ↑"Chatham Islands". New Zealand A to Z. Retrieved 4 December 2011.
- ↑Moriori. Michael King. Penguin. 2003.
- ↑Seymour Drescher, Abolition: A History of Slavery and Antislavery (Cambridge University Press, 2009)
- ↑"Inventory of the Archives of the Registrar and Guardian of Slaves, 1717–1848"
- ↑(1772) 20 State Tr 1; (1772) Lofft 1
- ↑Paul E. Lovejoy: 'The Volume of the Atlantic Slave Trade: A Synthesis.' The Journal of African History, Vol. 23, No. 4 (1982).
- ↑Lovejoy, Paul E. (2000). Transformations in slavery: a history of slavery in Africa (2nd ed.). New York: Cambridge University Press. p. 290. ISBN 978-0521780124.
- ↑Dryden, John. 1992 "Pas de Six Ans!" In: Seven Slaves & Slavery: Trinidad 1777–1838, by Anthony de Verteuil, Port of Spain, pp. 371–79.
- ↑"Indian Legislation". Commonlii.org. Archived from the original on 30 September 2011. Retrieved 4 December 2011.
- ↑Hall, Catherine (2008). "Anti-Slavery Society". Oxford Dictionary of National Biography (online ed.). Oxford University Press. doi:10.1093/ref:odnb/96359. Retrieved 20 December 2020.(Subscription, Wikipedia Library access or UK public library membership required.)
- ↑The Committee Office, House of Commons (6 March 2006). "House of Commons – International Development – Memoranda". Publications.parliament.uk. Retrieved 4 December 2011.
- ↑"Response The 1833 Abolition of Slavery Act didn't end the vile trade". The Guardian. UK. 25 January 2007. Retrieved 4 December 2011.
- ↑"Our history". Anti-Slavery International. Retrieved 20 December 2020.
- ↑Girard, Philippe R. (2005). "Liberte, Egalite, Esclavage: French Revolutionary Ideals and the Failure of the Leclerc Expedition to Saint-Domingue". French Colonial History. 6 (1): 55–77. doi:10.1353/fch.2005.0007. S2CID 144324974.
- ↑Steven Englund, Napoleon: A Political Life (2004) p. 259.
- ↑Clarence-Smith, W. G. (26 April 2006). Islam and the Abolition of Slavery. C. Hurst & Company. ISBN 9781850657088– via Google Books.
- ↑Jean Sévillia, Historiquement correct. Pour en finir avec le passé unique, Paris, Perrin, 2003 (ISBN 2262017727), p. 256
- ↑"Background on Conflict in Liberia". fcnl.org. Washington, D.C.: Friends Committee on National Legislation. 30 July 2003. Archived from the original on 8 January 2011. Retrieved 14 October 2015.
- ↑Maggie Montesinos Sale (1997). The slumbering volcano: American slave ship revolts and the production of rebellious masculinity. p. 264. Duke University Press, 1997. ISBN 978-0822319924
- ↑Robin D.G. Kelley and Earl Lewis, To Make Our World Anew: Volume I (2005) p. 255
- ↑The Parliamentary Debates from the Year 1803 to the Present Time, Published by s.n., 1816 Volume 32. p. 200
- ↑Miers, S. (2003). Slavery in the Twentieth Century: The Evolution of a Global Problem. USA: AltaMira Press. 100-121
- ↑Miers, S. (2003). Slavery in the Twentieth Century: The Evolution of a Global Problem. Storbritannien: AltaMira Press. p. 216
- ↑Miers, S. (2003). Slavery in the Twentieth Century: The Evolution of a Global Problem. Storbritannien: AltaMira Press. p. 323-324
- ↑Miers, S. (2003). Slavery in the Twentieth Century: The Evolution of a Global Problem. Storbritannien: AltaMira Press. p. 326
- ↑David P. Forsythe, ed. (2009). Encyclopedia of human rights. Oxford University Press. pp. 494–502. ISBN 978-0195334029.
- ↑"Slavery in Islam". BBC.co.uk. BBC. Retrieved 6 October 2015.
- ↑McKee, Caroline (7 July 2015). "U.S. works to fight modern-day slavery". Retrieved 21 July 2015.
- ↑"Human Trafficking". polarisproject.org. Archived from the original on 21 July 2015. Retrieved 21 July 2015.
- ↑"Which countries have the highest rates of modern slavery and most victims? - World | ReliefWeb". reliefweb.int. 31 July 2018.
- ↑Peter Kolchin, American Slavery: 1619–1877 (1993), pp. 134–135.
- ↑Meier & Rudwick 1986.
- ↑David & Temin 1974, p. 741.
- ↑Kolchin, pp. 137–143.
- ↑Horton & Horton 2006, p. 9.
- ↑Kolchin, p. 136.
- ↑Genovese 1976, p. 5.
- ↑Davis 2006, pp. 142–160.
- ↑Frank Joseph Klingberg, The anti-slavery movement in England: a study in English humanitarianism (Yale University Press, 1926)
- ↑Barbara Solow and Stanley L. Engerman, eds., British capitalism and Caribbean slavery: The legacy of Eric Williams (Cambridge University Press, 2004)
- ↑Gad Heuman "The British West Indies" in Andrew Porter, ed., The Oxford History of the British Empire – Vol. 3: The 19th Century (1999) 3:470
- ↑Seymour Drescher, "Eric Williams: British Capitalism and British Slavery." History and Theory (1987): 180–96. onlineArchived 29 March 2017 at the Wayback Machine
- ↑Seymour Drescher, Econocide: British Slavery in the Era of Abolition (1977).
- ↑J.R. Ward, "The British West Indies in the Age of Abolition," in P.J. Marshall, ed. The Oxford History of the British Empire: Volume II: The Eighteenth Century (1998) pp. 415–39.
- ↑David Richardson, "The British Empire and the Atlantic Slave Trade, 1660–1807," in P.J. Marshall, ed. The Oxford History of the British Empire: Volume II: The Eighteenth Century (1998) pp. 440–64.
- ↑Engerman, Stanley L. (1972). "The Slave Trade and British Capital Formation in the Eighteenth Century: A Comment on the Williams Thesis". The Business History Review. 46 (4): 430–443. doi:10.2307/3113341. JSTOR 3113341. S2CID 154620412.
- ↑Stanley L. Engerman (2012). "The Slave Trade and British Capital Formation in the Eighteenth Century". Business History Review. 46 (4): 430–43. doi:10.2307/3113341. JSTOR 3113341. S2CID 154620412.
- ↑Pares, Richard (1937). "The Economic Factors in the History of the Empire". The Economic History Review. 7 (2): 119–144. doi:10.2307/2590147. JSTOR 2590147.
- ↑Tony Wild (10 November 2014). "Slavery's Shadow on Switzerland". New York Times. Retrieved 15 November 2014.
- ↑Kavita Puri (29 October 2014). "Switzerland's shame: The children used as cheap farm labour". BBC News. Retrieved 15 November 2014.
Bibliography
- The Cambridge World History of Slavery, Cambridge, Cambridge University Press, 2011–2021
- Volume 1: The Ancient Mediterranean World, Edited by Keith Bradley and Paul Cartledge, 2011
- Volume 2: AD 500–AD 1420, Edited by Craig Perry, David Eltis, Stanley L. Engerman, David Richardson, 2021
- Volume 3: AD 1420–AD 1804, Edited by David Eltis and Stanley L. Engerman, 2011
- Volume 4: AD 1804–AD 2016, Edited by David Eltis, Stanley L. Engerman, Seymour Drescher and David Richardson, 2017
- Allen, R. B. (2017). "Ending the history of silence: reconstructing European slave trading in the Indian Ocean"(PDF). Tempo. 23 (2): 294–313. doi:10.1590/tem-1980-542x2017v230206. Retrieved 30 June 2019.
- Davis, David Brion. Slavery and Human Progress (1984).
- Davis, David Brion. The Problem of Slavery in Western Culture (1966)
- Davis, David Brion. Inhuman Bondage: The Rise and Fall of Slavery in the New World (2006)
- Drescher, Seymour. Abolition: A History of Slavery and Antislavery (Cambridge University Press, 2009)
- Finkelman, Paul, ed. Slavery and Historiography (New York: Garland, 1989)
- Finkelman, Paul, and Joseph Miller, eds. Macmillan Encyclopedia of World Slavery (2 vol 1998)
- Hinks, Peter, and John McKivigan, eds. Encyclopedia of Antislavery and Abolition (2 vol. 2007) 795 pp; ISBN 978-0313331428
- Linden, Marcel van der, ed. Humanitarian Intervention and Changing Labor Relations: The Long-Term Consequences of the Abolition of the Slave Trade (Brill Academic Publishers, 2011) online review
- McGrath, Elizabeth and Massing, Jean Michel, The Slave in European Art: From Renaissance Trophy to Abolitionist Emblem (London: The Warburg Institute, 2012.)
- Miller, Joseph C. The problem of slavery as history: a global approach (Yale University Press, 2012.)
- Parish, Peter J. Slavery: History and Historians (1989)
- Phillips, William D. Slavery from Roman Times to the Early Atlantic Slave Trade (1984)
- Rodriguez, Junius P. ed. The Historical Encyclopedia of World Slavery (2 vol. 1997)
- Rodriguez, Junius P. ed. Encyclopedia of Slave Resistance and Rebellion (2 vol. 2007)
Greece and Rome
- Bradley, Keith. Slavery and Society at Rome (1994)
- Cuffel, Victoria. "The Classical Greek Concept of Slavery," Journal of the History of Ideas Vol. 27, No. 3 (Jul–Sep 1966), pp. 323–42 JSTOR 2708589
- Finley, Moses, ed. Slavery in Classical Antiquity (1960)
- Westermann, William L. The Slave Systems of Greek and Roman Antiquity (1955) 182 pp
Europe: Middle Ages
- Delepeleire, Y. (2004). Nederlands Elmina: een socio-economische analyse van de Tweede Westindische Compagnie in West-Afrika in 1715. Gent: Universiteit Gent.
- Rio, Alice. Slavery After Rome, 500-1100 (Oxford University Press, 2017) online review
- Stark, Rodney. The victory of reason: How Christianity led to freedom, capitalism, and Western success (Random House, 2006).
- Verhulst, Adriaan. "The decline of slavery and the economic expansion of the Early Middle Ages." Past & Present No. 133 (Nov., 1991), pp. 195–203 online
Africa and Middle East
- Brown, Audrey, and Anthony Knapp. "NPS Ethnography: African American Heritage & Ethnography". National Park Service, U.S. Department of the Interior. 2003 online
- Campbell, Gwyn. The Structure of Slavery in Indian Ocean Africa and Asia (Frank Cass, 2004)
- Davis, Robert C., Christian Slaves, Muslim Masters: White Slavery in the Mediterranean, The Barbary Coast, and Italy, 1500–1800 (Palgrave Macmillan, New York, 2003) ISBN 0333719662
- Hershenzon, Daniel. "Towards a connected history of bondage in the Mediterranean: Recent trends in the field." History Compass 15.8 (2017). on Christian captives
- Lovejoy, Paul. Transformations in Slavery: A History of Slavery in Africa (Cambridge UP, 1983)
- Oikonomides, Nicolas (1991). "Prisoners, Exchanges of". In Kazhdan, Alexander (ed.). The Oxford Dictionary of Byzantium. Oxford and New York: Oxford University Press. p. 1722. ISBN 0-19-504652-8.
- "The Early Cape Slave Trade". South African History Online, 2 Apr. 2015 online
- Toledano, Ehud R. As If Silent and Absent: Bonds of Enslavement in the Islamic Middle East (Yale University Press, 2007) ISBN 978-0300126181
- Toynbee, Arnold (1973). Constantine Porphyrogenitus and His World. London and New York: Oxford University Press. ISBN 0-19-215253-X.
Atlantic trade, Latin America and British Empire
- Blackburn, Robin. The American Crucible: Slavery, Emancipation, and Human Rights (Verso, 2011) 498 pp; on slavery and abolition in the Americas from the 16th to the late 19th centuries
- Blackburn, Robin. The Making of New World Slavery: From the Baroque to the Modern, 1492-1800 (Verso, 2010)
- Fradera, Josep M. and Christopher Schmidt-Nowara, eds. Slavery and Antislavery in Spain's Atlantic Empire (2013) online
- Klein, Herbert S. African Slavery in Latin America and the Caribbean (Oxford University Press, 1988)
- Klein, Herbert. The Atlantic Slave Trade (1970)
- Klein, Herbert S. Slavery in Brazil (Cambridge University Press, 2009)
- Morgan, Kenneth. Slavery and the British Empire: From Africa to America (2008)
- Resendez, Andres (2016). The Other Slavery: The Uncovered Story of Indian Enslavement in America. Houghton Mifflin Harcourt. p. 448. ISBN 978-0544602670.
- Jensen, Niklas Thode; Simonsen, Gunvor (2016). "Introduction: The historiography of slavery in the Danish-Norwegian West Indies, c. 1950-2016". Scandinavian Journal of History. 41 (4–5): 475–494. doi:10.1080/03468755.2016.1210880. hdl:109.1.5/469ed487-ad15-4504-a969-8eb9a0ea0d17.
- Stinchcombe, Arthur L.Sugar Island Slavery in the Age of Enlightenment: The Political Economy of the Caribbean World (Princeton University Press, 1995)
- Thomas, Hugh. The Slave Trade: The Story of the Atlantic Slave Trade: 1440–1870 (Simon & Schuster, 1997)
- Walvin, James. Black Ivory: Slavery in the British Empire (2nd ed. 2001)
- Ward, J.R. British West Indian Slavery, 1750–1834 (Oxford U.P. 1988)
- Wright, Gavin. "Slavery and Anglo‐American capitalism revisited." Economic History Review 73.2 (2020): 353–383. online
- Wyman‐McCarthy, Matthew. "British abolitionism and global empire in the late 18th century: A historiographic overview." History Compass 16.10 (2018): e12480. https://doi.org/10.1111/hic3.12480
- Zeuske, Michael. "Historiography and Research Problems of Slavery and the Slave Trade in a Global-Historical Perspective." International Review of Social History 57#1 (2012): 87–111.
United States
- Davis, David Brion (2006). Inhuman Bondage: The Rise and Fall of Slavery in the New World. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-533944-4.
- David, Paul A.; Temin, Peter (1974). "Slavery: The progressive institution?". Journal of Economic History. 34 (3): 739–783. doi:10.1017/S0022050700079882.
- Fogel, Robert (1989). Without Consent or Contract: The Rise and Fall of American Slavery. Norton. ISBN 9780393018875.
- Genovese, Eugene D. (1976). Roll, Jordan, Roll: The World the Slaves Made. New York: Vintage Books. ISBN 978-0-394-71652-7.
- Horne, Gerald (2014). The Counter-Revolution of 1776: Slave Resistance and the Origins of the United States of America.
- Horton, James Oliver; Horton, Lois E. (2006). Slavery and the Making of America. Oxford University Press. ISBN 9780195304510.
- Kolchin, Peter (1993). American Slavery: 1619–1877.
- Meier, August; Rudwick, Elliott M. (1986). Black history and the historical profession, 1915–80.
- Miller, Randall M., and John David Smith, eds. Dictionary of Afro-American Slavery (1988)
- Phillips, Ulrich B (1918). American Negro Slavery: A Survey of the Supply, Employment and Control of Negro Labor as Determined by the plantation Regime. D. Appleton and company.
- Rael, Patrick. Eighty-eight years: the long death of slavery in the United States, 1777–1865 (U of Georgia Press, 2015)
- Rodriguez, Junius P, ed. (2007). Slavery in the United States: A Social, Political, and Historical Encyclopedia vol. 2.
- Sinha, Manisha. The slave's cause: A history of abolition (Yale University Press, 2016).
- Wilson, Thomas D. The Ashley Cooper Plan: The Founding of Carolina and the Origins of Southern Political Culture. Chapel Hill, NC: University of North Carolina Press, 2016.
External links
- Digital History – Slavery Facts & Myths
- Teaching resources about Slavery and Abolition on blackhistory4schools.com
- International Slavery Museum. Great Britain.
- The Abolitionist Seminar, summaries, lesson plans, documents and illustrations for schools; focus on United States
- American Abolitionism, summaries and documents; focus on United States
- History of slavery
- Social history
- History of human rights