كنيس يهودي

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 106 صور
الموسوعة الحرة
كنيس إلدريدج ستريت في مدينة نيويورك ، الولايات المتحدة
جزء من سلسلة عن
اليهودية
نجمة داوود الوصايا العشر منوراه
الحركات
فلسفة
النصوص
قانون
المدن / الأماكن المقدسة
أرقام مهمة
الأدوار الدينية
الثقافة والتعليم​
أشياء طقسية
الصلوات
الأعياد الكبرى
الديانات الأخرى
مواضيع ذات صلة
  • بوابة اليهودية
  • ف
  • ت
  • هـ
كنيس برينسس رود في ليفربول ، إنجلترا
الجزء الخارجي من كنيس هلسنكي في هلسنكي ، فنلندا
كنيس يوسف آباد في طهران ، إيران

الكنيس اليهودي ، [ أ] ويُسمى أيضًا شول [ب] أو معبد ، [ج] هو مكان عبادة لليهود والسامريين . ويحتوي على مكان للصلاة (الحرم الرئيسي وأحيانًا كنائس صغيرة) حيث يحضر اليهود الخدمات الدينية أو الاحتفالات الخاصة مثل حفلات الزفاف ، وحفلات بار ميتزفه وبات ميتزفه ، وعروض الجوقة، ومسرحيات الأطفال. كما يحتوي على غرف للدراسة ، وقاعات اجتماعية، ومكاتب إدارية وخيرية ، وفصول دراسية للدراسات الدينية والعبرية ، والعديد من الأماكن للجلوس والتجمع. وغالبًا ما يعرضون أعمالًا فنية تذكارية أو تاريخية أو حديثة إلى جانب عناصر ذات أهمية تاريخية يهودية أو تاريخ حول الكنيس نفسه.

المعابد اليهودية هي أماكن مقدسة تستخدم للصلاة اليهودية والدراسة والتجمع وقراءة التوراة ( تُقرأ بالكامل مرة واحدة في السنة، أو في بعض المعابد اليهودية في دورة ثلاثية، في أجزاء التوراة الأسبوعية أثناء الخدمات الدينية). ومع ذلك، فإن المعبد ليس ضروريًا دائمًا للعبادة اليهودية، وذلك بسبب التعديلات خلال أوقات الاضطهاد اليهودي في البلدان والمناطق التي حظرت اليهودية، والتي غالبًا ما تدمر و/أو تعيد تخصيص المعابد اليهودية وتحويلها إلى كنائس أو حتى مبانٍ حكومية. تنص الهالاخاه (القانون اليهودي من الميشناه - "التوراة الشفوية") على أنه يمكن أداء العبادة اليهودية الجماعية أينما يجتمع مينيان ، وهي مجموعة تضم 10 بالغين يهود على الأقل، وغالبًا (ولكن ليس بالضرورة) بقيادة حاخام . يمكن أن تحدث العبادة أيضًا بمفردها أو مع أقل من عشرة أشخاص، ولكن بعض الصلوات تعتبرها الهالاخاه جماعية بحتة؛ ولا يمكن تلاوتها إلا من قبل مينيان. من حيث وظائفها الطقسية والليتورجية المحددة، لا يحل الكنيس محل رمز الهيكل المدمر منذ زمن طويل في القدس .

يمكن لأي يهودي أو مجموعة من اليهود بناء كنيس يهودي. وقد تم بناء المعابد اليهودية من قبل القادة اليهود القدامى، والرعاة الأثرياء، كجزء من مجموعة واسعة من المؤسسات البشرية بما في ذلك المؤسسات التعليمية العلمانية والحكومات والفنادق، من قبل المجتمع اليهودي بأكمله الذي يعيش في قرية أو منطقة معينة، أو من قبل مجموعات فرعية من اليهود مرتبة حسب المهنة، والعرق (على سبيل المثال، اليهود السفارديم ، واليمنيين ، والرومانيوت أو الفرس في بلدة ما)، وأسلوب الاحتفال الديني (على سبيل المثال، الكنيس الإصلاحي أو الأرثوذكسي)، أو من قبل أتباع حاخام معين ، مثل shtiebelekh ( باليديشية : שטיבעלעך ، بالرومانية :  shtibelekh ، المفرد שטיבל shtibl ) من اليهودية الحسيدية .

مصطلحات

المصطلح العبري هو بيت كنيست (בית כנסת) أو "بيت الجمعية". الكلمة المشتقة من اليونانية الكوينية synagogue (συναγωγή) تعني أيضًا "الجمعية" وتُستخدم عادةً في اللغة الإنجليزية ، مع أقدم ذكر لها في نقش ثيودوتوس في القرن الأول في القدس. استخدم اليهود الأشكناز تقليديًا المصطلح اليديشي shul (من الكلمة اليونانية schola ، والتي تعد أيضًا مصدر "المدرسة" الإنجليزية) في الكلام اليومي، ويستمر الكثيرون في فعل ذلك باللغة الإنجليزية. [2]

يستخدم اليهود السفارديم واليهود الرومانيون عمومًا مصطلح كال (من الكلمة العبرية " qahal " وتعني "المجتمع"). يطلق اليهود الإسبان والبرتغاليون على الكنيس اسم إسنوغا وقد يطلق عليه اليهود البرتغاليون اسم سيناجوجا . يستخدم اليهود الفرس وبعض اليهود القرائيين أيضًا مصطلح كينيسا ، وهو مشتق من الآرامية ، ويستخدم بعض اليهود المزراحيين مصطلح كينيس أو قنيس . [ بحاجة لمصدر ]

تاريخ

كنيس الغريبة بجربة ، تونس

في الفترة الأولى، كانت العبادة الجماعية اليهودية تدور في المقام الأول حول الهيكل في القدس ، والذي كان بمثابة نقطة محورية مركزية ورمز مهم للأمة اليهودية بأكملها. وعلى هذا النحو، كان وجهة اليهود الذين يقومون بالحج خلال المهرجانات السنوية الرئيسية الثلاثة التي أمرت بها التوراة : عيد الفصح وعيد الشفوعوت وعيد العرش . هناك العديد من الحالات المعروفة للمجتمعات اليهودية في مصر مع معابدها الخاصة، مثل معبد إلفنتين الذي أنشأه اللاجئون من مملكة يهوذا خلال الأسرة السابعة والعشرين في مصر ، وبعد بضعة قرون، معبد أونياس في مقاطعة هليوبوليت .

ظهرت المعابد اليهودية الأولى في الشتات اليهودي ، قبل عدة قرون من دخولهم إلى أرض إسرائيل . تشير الأدلة إلى وجودها في وقت مبكر من الفترة الهلنستية ، ولا سيما في الإسكندرية ، مصر البطلمية ، المدينة الأولى الناطقة باللغة اليونانية في العالم في ذلك الوقت. هناك، تم بناء أول proseukhái ( باليونانية الكوينية : προσευχαί ، حرفيًا  "أماكن للصلاة"؛ المفرد προσευχή proseukhē ) لتوفير مكان للصلاة الجماعية وقراءة ودراسة التوراة . [3] كما قام يهود الإسكندرية بترجمة التوراة إلى اليونانية الكوينية، وهي الترجمة السبعينية . [ بحاجة لمصدر ] أقدم دليل أثري على وجود المعابد اليهودية هو نقوش التكريس الحجرية من القرن الثالث قبل الميلاد تثبت أن proseukhái كانت موجودة بحلول ذلك التاريخ. [4] [5] [6] يذكر فيلو ويوسيفوس المعابد اليهودية المزخرفة بشكل فخم في الإسكندرية وأنطاكية على التوالي . [7]

تم التعرف على أكثر من اثني عشر معبدًا يهوديًا يعود تاريخها إلى فترة الهيكل الثاني يستخدمها اليهود والسامريون من قبل علماء الآثار في إسرائيل ودول أخرى من العالم الهلنستي . [8] بعد تدمير الهيكل الثاني في عام 70 م، دعا الحاخام يوحنان بن زكاي ، الذي يُنسب إليه غالبًا إعادة صياغة اليهودية لعصر ما بعد الهيكل، إلى إنشاء دور عبادة فردية لأن الهيكل لم يعد في متناول اليد.

كنيس شارع دوهاني
كنيس شارع دوهاني ، وهو أكبر كنيس يهودي في أوروبا. تشتهر بودابست بكونها موقعًا مركزيًا في التنوير اليهودي.

وقد تم طرح نظرية مفادها أن الكنيس أصبح مكانًا للعبادة في المنطقة بعد تدمير الهيكل الثاني أثناء الحرب اليهودية الرومانية الأولى ؛ ومع ذلك، يتكهن آخرون بوجود أماكن للصلاة، بخلاف الهيكل، خلال الفترة الهلنستية. وقد أدى انتشار الصلاة على التضحية خلال السنوات التي سبقت تدمير الهيكل الثاني في عام 70 م [9] إلى إعداد اليهود للحياة في الشتات، حيث ستكون الصلاة بمثابة محور العبادة اليهودية. [10]

على الرغم من وجود أماكن تشبه الكنيس قبل الحرب اليهودية الرومانية الأولى، [11] فقد برز الكنيس كنقطة محورية للعبادة اليهودية بعد تدمير الهيكل. بالنسبة لليهود الذين عاشوا في أعقاب الثورة، عمل الكنيس كـ "نظام محمول للعبادة". داخل الكنيس، كان اليهود يعبدون عن طريق الصلاة بدلاً من التضحيات، والتي كانت بمثابة الشكل الرئيسي للعبادة داخل الهيكل الثاني. [12]

فترة الهيكل الثاني

في عام 1995، زعم هوارد كلارك كي أن المعابد اليهودية لم تكن سمة متطورة للحياة اليهودية قبل الحرب اليهودية الرومانية الأولى (66-73 م). [13] فسر كي نتائجه على أنها دليل على أن الإشارات إلى المعابد اليهودية في العهد الجديد ، بما في ذلك زيارات يسوع للمعابد اليهودية في مختلف المستوطنات اليهودية في إسرائيل، كانت غير متزامنة مع العصر. ومع ذلك، بحلول عام 2018، أفاد مردخاي أفيام أنه يوجد الآن ما لا يقل عن تسعة معابد يهودية تم التنقيب عنها والتي من المعروف أنها تسبق تدمير معبد القدس في عام 70 م، بما في ذلك في مجدلا وجملا ومسعدة وهيروديوم وموديعين (خ. أم العمدان) وكريات سفر (خ. باد عيسى) وخ. دياب. وخلص أفيام إلى أنه يعتقد أن كل مستوطنة يهودية تقريبًا في ذلك الوقت، سواء كانت مدينة أو قرية، بها كنيس يهودي. [14]

  • جملا – تم اكتشاف كنيس يهودي بالقرب من بوابة المدينة في جملا، وهو موقع في الجولان شمال شرق بحر الجليل. [15] دمر الجيش الروماني هذه المدينة في عام 67 م ولم يتم إعادة بنائها أبدًا.
  • مسعدة – تم اكتشاف كنيس يهودي على الجانب الغربي من مسعدة، جنوب مجمع القصر مباشرة في الطرف الشمالي للموقع. كان أحد الاكتشافات الفريدة في هذا الكنيس عبارة عن مجموعة من 14 مخطوطة، والتي تضمنت وثائق توراتية وطائفية وغير دينية. [16]
  • هيروديون – تم اكتشاف كنيس يهودي من القرن الأول في قلعة قصر هيروديون في هيروديون. [17]
  • مجدلا - المعروفة أيضًا باسم كنيس مجدال، تم اكتشاف هذا الكنيس في عام 2009. إحدى السمات الفريدة لهذا الكنيس، الذي يقع على الشاطئ الغربي لبحر الجليل، هي كتلة حجرية منحوتة بشكل معقد تم العثور عليها في وسط الغرفة الرئيسية. [18]
  • موديعين – تم اكتشاف أقدم كنيس يهودي في إسرائيل الحديثة بين موديعين واللطرون ، وقد تم بناؤه خلال القرن الثاني قبل الميلاد. وهو يضم ثلاث غرف وميكفا قريب . [ 19]
  • كنيس القرن الأول في جملا
    كنيس القرن الأول في جملا
  • كنيس مسعدة الذي يعود تاريخه إلى القرن الأول
    كنيس مسعدة الذي يعود تاريخه إلى القرن الأول
  • كنيس مجدلا في القرن الأول
    كنيس مجدلا في القرن الأول
  • كنيس هيروديون في القرن الأول
    كنيس هيروديون في القرن الأول

الفترة التلمودية

خلال أواخر العصور القديمة (من القرن الثالث إلى السابع الميلادي)، تشهد المصادر الأدبية على وجود عدد كبير من المعابد اليهودية في الإمبراطوريتين الرومانية والبيزنطية والساسانية . [20] تشير الأدلة الأثرية إلى وجود معابد يهودية في ثلاثة عشر مكانًا على الأقل في جميع أنحاء الشتات، ممتدة من دورا أوروبوس في سوريا إلى إلشي في هيسبانيا ( إسبانيا الحديثة ). يعد معبد ساردس أحد المعابد اليهودية الضخمة والضخمة التي يعود تاريخها إلى هذه الفترة . بالإضافة إلى ذلك، تم اكتشاف العديد من النقوش المتعلقة بالمعابد اليهودية ومسؤوليها. [20]

وفي أرض إسرائيل، شهد أواخر العصور القديمة زيادة كبيرة في بناء الكنيسات اليهودية، في الجليل والجولان في الشمال والتلال الجنوبية من يهودا في الجنوب. وقد تم بناء كل كنيس وفقًا لوسائل وعادات المجتمع المحلي الدينية. ومن الأمثلة البارزة على ذلك كفرناحوم وبرعام وبيت ألفا وماعوز حاييم وميروث ونبراتين في الشمال ، وإشتموع وسوسيا وعانيم وماعون في الجنوب . [20 ]

العصور الوسطى

وقد وصف الحاخام والفيلسوف موسى بن ميمون (1138-1204) العادات المختلفة في عصره فيما يتعلق بالمعابد اليهودية المحلية:

يجب معاملة المعابد ودور الدراسة باحترام. يتم كنسها ورشها [بالماء] لإزالة الغبار. في إسبانيا والمغرب ، وفي بابل وفي الأرض المقدسة ، من المعتاد إشعال المصابيح في المعابد ونشر الحصير على الأرض التي يجلس عليها المصلون. في أراضي أدوم ( المسيحية )، يجلسون في المعابد على الكراسي [أو المقاعد]. [21]

معابد السامريين

داخل كنيس السامريين في نابلس حوالي عام 1920

الاسم والتاريخ

يُطلق على بيت العبادة السامري أيضًا اسم الكنيس اليهودي. [22] خلال القرنين الثالث والثاني قبل الميلاد، الفترة الهلنستية ، كانت الكلمة اليونانية المستخدمة في الشتات من قبل السامريين واليهود هي نفسها، proseukhē Koinē اليونانية : προσευχή ، حرفيًا  "مكان للصلاة"، جمع προσευχαί prosukhái )؛ يستخدم نقش من القرن الثالث أو الرابع مصطلحًا مشابهًا، εὑκτήριον euktērion . [22]

أقدم كنيس سامري تم اكتشافه حتى الآن هو من جزيرة ديلوس في جزر بحر إيجه ، مع نقش يرجع تاريخه إلى ما بين 250 و175 قبل الميلاد، في حين تم بناء معظم المعابد السامرية التي تم التنقيب عنها في أرض إسرائيل الأوسع والسامرة القديمة على وجه الخصوص، في القرنين الرابع والسابع في نهاية الإمبراطورية الرومانية وخلال الفترة البيزنطية. [22]

العناصر المميزة

العناصر التي تميز المعابد السامرية عن المعابد اليهودية المعاصرة هي:

  • الأبجدية: استخدام الخط السامري [22]
  • الإملاء: عند استخدام النص السامري، توجد بعض الكلمات العبرية التي تُهجأ بطريقة نموذجية فقط في أسفار موسى السامرية ، على سبيل المثال، تُكتب كلمة "إلى الأبد" ʿlmw بدلاً من lʿlm . [22] عندما تكون اللغة اليونانية هي اللغة المستخدمة في النقوش، عادةً ما قد يختصر السامريون كلمتين عبريتين في كلمة واحدة، مثل har "جبل" وGerizim لتصبح Άργαρίζειν . هذه ممارسة قديمة حافظ عليها السامريون في المقام الأول. [22]
  • التوجه: تواجه واجهة أو مدخل الكنيس السامري عادة جبل جرزيم ، وهو أقدس موقع للسامريين، في حين تتجه المعابد اليهودية نحو القدس وجبل الهيكل . [22]
  • الزخرفة: يتم أحيانًا تزيين الأرضية الفسيفسائية والعناصر المعمارية أو القطع الأثرية الأخرى برموز نموذجية. [22]
    • نظرًا لأن السامريين كانوا تاريخيًا ملتزمين بشكل أكثر صرامة بالوصية التي تحظر إنشاء أي "صورة منحوتة" ، فإنهم لم يستخدموا أي تصوير للإنسان أو الحيوان. [22] إن تمثيل علامات الأبراج ، أو الشخصيات البشرية أو حتى الآلهة اليونانية مثل الإله هيليوس ، كما هو الحال في المعابد اليهودية في الفترة البيزنطية، سيكون من غير الممكن تصوره في المباني السامرية في أي فترة. [22]
    • إن تمثيل جبل جرزيم هو إشارة واضحة للهوية السامرية. [22] من ناحية أخرى، على الرغم من أن وجود معبد سامري على جبل جرزيم مذكور من قبل يوسيفوس وأكدته الحفريات الأثرية في قمته، فإن تدمير المعبد المبكر في القرن الثاني قبل الميلاد أدى إلى اختفاء ذكراه من التقاليد السامرية. لم يتم العثور على أي عناصر متعلقة بالمعبد في تصوير الكنيس السامري. [22] الأدوات الدينية، مثل تلك المعروفة أيضًا من فسيفساء الكنيس اليهودي القديم ( منورة المعبد ، الشوفار ، طاولة خبز التقدمة ، الأبواق ، معاول البخور، وبشكل خاص واجهة ما يشبه المعبد أو ضريح التوراة) موجودة أيضًا في السامريين، لكن الأشياء مرتبطة دائمًا بالمسكن ، أو تابوت العهد داخل المسكن، أو ضريح التوراة في الكنيس نفسه. [22] يعتقد السامريون أنه في نهاية الزمان ، سيتم استعادة المسكن وأوانيه من المكان الذي دفنوا فيه على جبل جرزيم، وعلى هذا النحو، يلعبون دورًا مهمًا في المعتقدات السامرية. [22] نظرًا لأن نفس الفنانين، مثل فناني الفسيفساء، عملوا لجميع المجتمعات العرقية والدينية في ذلك الوقت، فقد تكون بعض الصور متطابقة في المعابد السامرية واليهودية والكنائس المسيحية والمعابد الوثنية، لكن أهميتها ستختلف. [22]
    • إن ما يغيب عن أرضيات الكنيس السامري هو الصور التي توجد عادة في الكنيسات اليهودية: فاللولاف ( غصن النخيل) والإتروج ( فاكهة الليمون) لهما استخدام طقسي مختلف من قبل السامريين الذين يحتفلون بعيد العرش ولا يظهران على أرضيات الفسيفساء. [22]
  • الميكفاه بالقرب من الكنيس بعد عام 70 م: تخلى اليهود عن عادة بناء الميكفاه بجوار دور عبادتهم بعد تدمير معبد القدس عام 70 م ، لكن السامريين استمروا في الممارسة. [22]

الاكتشافات الأثرية

تم ذكر المعابد اليهودية السامرية القديمة في المصادر الأدبية أو تم العثور عليها من قبل علماء الآثار في الشتات، في الأراضي المقدسة الأوسع، وتحديدًا في السامرة. [22]

الشتات

  • كنيس ديلوس : تم تأريخ نقش سامري إلى ما بين 250 و 175 قبل الميلاد. [22]
  • روما وطرسوس : تقدم الأدبيات القديمة تلميحات إلى أن المعابد اليهودية السامرية ربما كانت موجودة في هذه المدن بين القرنين الرابع والسادس الميلاديين. [22]
  • تسالونيكي وسيراكوزا : النقوش القصيرة التي وجدت هناك والتي تستخدم الأبجدية السامرية واليونانية ربما نشأت من المعابد اليهودية السامرية. [ 22]

الأرض المقدسة الأوسع

  • كنيس سالبيت ( شعلفيم حاليًا )، الذي حفره إليعازار سوكينيك في عام 1949 شمال غرب القدس. كان حجمه حوالي 8 أمتار × 15.5 مترًا (26 × 51 قدمًا)، وكان ارتفاعه من طابقين، وكان موجهًا نحو جبل جرزيم. بقي منه فسيفساءان، واحدة فوق الأخرى؛ احتوت إحداهما على النسخة السامرية من نشيد البحر في سفر الخروج 15:18. [23] ربما تم بناؤه في القرن الرابع أو الخامس ودُمر في القرن الخامس أو السادس. [22]
  • الكنيس في تل قاسيلة ، الذي بني في بداية القرن السابع. [22]
  • كان الكنيس أ في بيسان غرفة أضيفت إلى مبنى قائم في أواخر القرن السادس أو أوائل القرن السابع وكانت بمثابة كنيس سامري. [22] تشتهر بيسان بالكنيس ب، كنيس بيت ألفا ، الذي كان يواجه القدس ولم يكن كنيسًا سامريًا.

السامرة

  • تم اكتشاف كنيس الخربة على بعد حوالي 3 كم من سبسطية ، وقد تم بناؤه في القرن الرابع الميلادي وظل قيد الاستخدام حتى العصر الإسلامي المبكر، مع توقف خلال أواخر القرن الخامس وأوائل القرن السادس [22]
  • كنيس خربة سمارة ، ج. 20 كم شمال غرب مدينة نابلس ، وبنيت في القرن الرابع الميلادي [22]
  • كنيس زور ناتان، على بعد حوالي 29 كم غرب نابلس، بُني في القرن الخامس الميلادي [22]

المسيحية

في العهد الجديد ، تظهر الكلمة 56 مرة، معظمها في الأناجيل الإزائية ، ولكن أيضًا في إنجيل يوحنا (يوحنا 9: 22؛ 18: 20) وسفر الرؤيا (رؤيا 2: 9؛ 3: 9). تُستخدم بمعنى "الجمعية" في رسالة يعقوب (يعقوب 2: 2). بدلاً من ذلك، تشير رسالة يعقوب (باليونانية، بوضوح Ἰάκωβος أو יעקב، المترجمة إلى يعقوب) إلى مكان اجتماع كان يهوديًا بالفعل، وربما كان يعقوب بن يوسف شيخًا هناك. يمكن بسهولة ترجمة الكلمة المحددة في يعقوب (يعقوب) 2: 2 إلى "كنيس"، من اليونانية συναγωγὴν.

خلال القرون المسيحية الأولى، يُفترض أن المسيحيين اليهود استخدموا دور عبادة معروفة في الأدبيات الأكاديمية باسم الكنائس اليهودية. وقد زعم العلماء أنهم حددوا مثل هذه دور العبادة لليهود الذين قبلوا يسوع باعتباره المسيح في القدس [24] والناصرة . [25] [26 ]

التصميم المعماري

منظر جوي للمعبد اليهودي التابع لطائفة كايفنغ اليهودية في الصين

لا توجد مخططات محددة للمعابد اليهودية، وتختلف الأشكال المعمارية والتصميمات الداخلية للمعابد اليهودية بشكل كبير. في الواقع، غالبًا ما يمكن رؤية التأثير من المباني الدينية المحلية الأخرى في أقواس المعابد اليهودية وقبابها وأبراجها.

تاريخيًا، بُنيت المعابد اليهودية وفقًا للطراز المعماري السائد في ذلك الوقت والمكان. وهكذا، بدا المعبد اليهودي في كايفنغ بالصين أشبه بالمعابد الصينية في تلك المنطقة والعصر، بجداره الخارجي وحديقته المفتوحة التي تم ترتيب العديد من المباني فيها. تشبه أنماط المعابد اليهودية الأولى معابد الطوائف الأخرى في الإمبراطورية الرومانية الشرقية . تم تزيين المعابد اليهودية الباقية في إسبانيا في العصور الوسطى بالجص المدجن . المعابد اليهودية الباقية من العصور الوسطى في بودابست وبراغ هي هياكل قوطية نموذجية .

مع تحرير اليهود في دول أوروبا الغربية في القرن التاسع عشر - والذي لم يمكّن اليهود من دخول مجالات المشاريع التي كانوا ممنوعين منها سابقًا فحسب، بل أعطاهم أيضًا الحق في بناء المعابد اليهودية دون الحاجة إلى أذونات خاصة - ازدهرت عمارة المعابد اليهودية. رغبت المجتمعات اليهودية الكبيرة في إظهار ليس فقط ثروتها ولكن أيضًا مكانتها المكتسبة حديثًا كمواطنين من خلال بناء معابد يهودية رائعة. تم بناء هذه المعابد في جميع أنحاء أوروبا الغربية والولايات المتحدة بجميع الأساليب التاريخية أو الإحياء الرائجة آنذاك. وبالتالي كانت هناك عمارة كلاسيكية جديدة ، ونهضة عصر النهضة ، وعمارة بيزنطية جديدة ، ونهضة رومانية ، ونهضة مغربية ، ونهضة قوطية ، ونهضة يونانية . هناك معابد يهودية نهضة مصرية وحتى معبد يهودي واحد نهضة المايا . ومع ذلك، في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، عندما كانت العمارة التاريخية في أوجها، لم تحاول معظم المعابد اليهودية التاريخية، حتى الأكثر روعة منها، اتباع أسلوب نقي، أو حتى أي أسلوب معين، وأفضل وصف لها هو أنها انتقائية.

في فترة ما بعد الحرب، تخلت عمارة المعابد اليهودية عن الأنماط التاريخية لصالح الحداثة.

العناصر الداخلية

بيما (منصة)

تحتوي جميع المعابد اليهودية على منبر كبير مرتفع للقارئ (يطلق عليه السفارديم اسم "تيفاه " (منصة القراءة)، حيث توضع مخطوطة التوراة للقراءة. وفي المعابد اليهودية السفاردية والمعابد اليهودية الأشكنازية التقليدية، تُستخدم أيضًا كمكتب قراءة لقائد الصلاة. [27]

طاولة أو منبر

في المعابد اليهودية الأشكنازية، كانت التوراة تُقرأ على طاولة القارئ الموجودة في وسط الغرفة، بينما يقف قائد خدمة الصلاة، الحاخام ، عند منبره أو طاولته الخاصة، مواجهًا تابوت العهد. في المعابد اليهودية السفارادية، كانت طاولة قراءة التوراة (منصة القراءة) توضع عادةً على الجانب المقابل للغرفة من تابوت التوراة، مما يترك وسط الأرضية فارغًا لاستخدام موكب احتفالي يحمل التوراة بين تابوت العهد وطاولة القراءة. [28] تتميز معظم المعابد اليهودية المعاصرة بمنبر للحاخام. [29]

تابوت التوراة

تابوت التوراة ، المسمى في العبرية ארון קודש ‎ آرون كوديش [30] أو "الصندوق المقدس"، ويطلق عليه اليهود السفارديم أيضًا اسم الهيكل - היכל ‎ أو "المعبد" ، وهو خزانة تُحفظ فيها مخطوطات التوراة .

يتم وضع تابوت العهد في الكنيس دائمًا تقريبًا بطريقة تجعل أولئك الذين يواجهونه يواجهون القدس . [31] وبالتالي، فإن خطط الجلوس في الحرم في العالم الغربي تواجه الشرق عمومًا ، بينما تواجه تلك الموجودة شرق إسرائيل الغرب. تواجه المقدسات في إسرائيل القدس. في بعض الأحيان تواجه المعابد اتجاهات أخرى لأسباب هيكلية؛ في مثل هذه الحالات، قد يتجه بعض الأفراد لمواجهة القدس عند الوقوف للصلاة، لكن الجماعة ككل لا تفعل ذلك.

يذكرنا تابوت العهد بتابوت العهد الذي كان يحمل الألواح المنقوشة عليها الوصايا العشر . هذا هو أقدس مكان في الكنيس، وهو يعادل قدس الأقداس . غالبًا ما يُغلق تابوت العهد بستارة مزخرفة، وهي الستارة פרוכת ‎، والتي تُعلق خارج أو داخل أبواب تابوت العهد.

النور الأبدي

نير تاميد من كنيس أبودرهام في جبل طارق

تشمل السمات التقليدية الأخرى مصباحًا أو فانوسًا مضاءً باستمرار، عادةً ما يكون كهربائيًا في المعابد اليهودية المعاصرة، ويُطلق عليه اسم نير تاميد ( נר תמיד )، "النور الأبدي"، ويُستخدم كوسيلة لتكريم الحضور الإلهي. [32]

الديكور الداخلي

كنيس سراييفو، سراييفو ، البوسنة والهرسك (1902)

يجوز تزيين الكنيس بالفنون، ولكن في التقاليد الحاخامية والأرثوذكسية، لا يُسمح بالمنحوتات ثلاثية الأبعاد وتصوير الجسم البشري لأنها تعتبر شبيهة بالوثنية. [33]

الجلوس

في الأصل ، كانت المعابد اليهودية خالية من الكثير من الأثاث، وكان لدى المصلين اليهود في إسبانيا والمغرب (شمال إفريقيا) وبابل وأرض إسرائيل واليمن عادة الجلوس على الأرض، التي كانت مبعثرة بالحصائر والوسائد، بدلاً من الكراسي أو المقاعد. ومع ذلك، في المدن والبلدات الأوروبية الأخرى، كان المصلون اليهود يجلسون على الكراسي والمقاعد. [34] اليوم، انتشرت العادة في جميع الأماكن للجلوس على الكراسي والمقاعد. [ بحاجة لمصدر ]

حتى القرن التاسع عشر، في كنيس أشكنازي ، كانت جميع المقاعد في أغلب الأحيان تواجه تابوت التوراة. أما في كنيس السفاراديين ، فكانت المقاعد تُرتَّب عادةً حول محيط الحرم، ولكن عندما وقف المصلون للصلاة، كان الجميع يواجهون تابوت التوراة. [ بحاجة لمصدر ]

مقاعد خاصة

تحتوي العديد من المعابد اليهودية الحالية على كرسي متقن يحمل اسم النبي إيليا ، والذي لا يجلس عليه إلا أثناء مراسم بريت ميلاه . [35]

في المعابد اليهودية القديمة، كان يتم تخصيص كرسي خاص يوضع على الحائط المواجه للقدس وبجوار مزار التوراة لأعضاء الجماعة البارزين والضيوف المهمين. [36] تم اكتشاف مثل هذا المقعد المنحوت والمكتوب على الحجر في الحفريات الأثرية في كنيس كورزين في الجليل ويرجع تاريخه إلى القرن الرابع والسادس؛ [37] تم اكتشاف مقعد آخر في كنيس ديلوس ، مكتملًا بمسند للقدمين.

قواعد الحضور

خلع الحذاء

في اليمن ، كانت العادة اليهودية هي خلع الحذاء فور دخول الكنيس، وهي العادة التي مارسها اليهود في أماكن أخرى في أوقات سابقة. [38] [39] كما لوحظت نفس الممارسة المتمثلة في خلع الحذاء قبل دخول الكنيس على نطاق واسع بين اليهود في المغرب في أوائل القرن العشرين. في جزيرة جربة في تونس ، لا يزال اليهود يخلعون أحذيتهم عند دخول الكنيس. لم تعد عادة خلع الحذاء تُمارس في إسرائيل أو المملكة المتحدة أو الولايات المتحدة، وكانت العادة، كما في الأوقات السابقة، تعتمد على ما إذا كان مرتدي الحذاء يعتبر الوقوف أمام الله مرتديًا حذاءً أمرًا يحتقره أم لا. في البلدان المسيحية، حيث كان يُعتقد أنه ليس من المسيء الوقوف أمام الملك مرتديًا حذاءً، كان يُسمح أيضًا بالقيام بذلك في بيت الصلاة. [40] ومع ذلك، في اليهودية القرائية، لا تزال عادة خلع الحذاء قبل دخول الكنيس تُمارس في جميع أنحاء العالم. [41]

الفصل بين الجنسين

في المعابد اليهودية الأرثوذكسية، لا يجلس الرجال والنساء معًا. يتميز المعبد بحاجز ( ميكيتزا ) يفصل بين مناطق جلوس الرجال والنساء، أو قسم منفصل للنساء يقع على شرفة. [42]

الاختلافات الطائفية

اليهودية الإصلاحية

جماعة إيمانو-إيل في نيويورك

لقد قامت حركة الإصلاح اليهودية الألمانية، التي نشأت في أوائل القرن التاسع عشر، بإدخال العديد من التغييرات على المظهر التقليدي للكنيس اليهودي، وذلك تماشياً مع رغبتها في البقاء يهودية مع قبولها من قبل الثقافة المحيطة في نفس الوقت.

أدخل أول كنيس إصلاحي ، والذي افتُتح في هامبورغ عام 1811، تغييرات جعلت الكنيس يبدو أشبه بالكنيسة. وشملت هذه التغييرات: تركيب أورغن لمرافقة الصلوات (حتى في يوم السبت ، عندما تكون الآلات الموسيقية محظورة بموجب الهالاخاه )، وجوقة لمرافقة الحزان، وثيابًا يرتديها حاخام الكنيس. [43]

في العقود التالية، تم نقل طاولة القارئ المركزية، أو المنبر ، إلى مقدمة الحرم الإصلاحي - وهو أمر لم يسمع به من قبل في المعابد الأرثوذكسية. [44]

تم أيضًا إزالة الفصل بين الجنسين. [ بحاجة لمصدر ]

الكنيس كمركز مجتمعي

غالبًا ما تلعب المعابد اليهودية دورًا أوسع في المجتمعات اليهودية الحديثة وقد تشمل مرافق إضافية مثل قاعة تقديم الطعام ومطبخ الكوشر والمدرسة الدينية والمكتبة ومركز الرعاية النهارية وكنيسة أصغر للخدمات اليومية.

فروع الكنيس

نظرًا لأن العديد من اليهود الأرثوذكس وبعض اليهود غير الأرثوذكس يفضلون جمع مينيان (نصاب من عشرة أشخاص) بدلاً من الصلاة بمفردهم، فإنهم يجتمعون عادةً في أوقات محددة مسبقًا في المكاتب أو غرف المعيشة أو أماكن أخرى عندما تكون هذه الأماكن أكثر ملاءمة من مباني الكنيس الرسمية. يمكن أن تصبح الغرفة أو المبنى المستخدم بهذه الطريقة كنيسًا صغيرًا مخصصًا أو غرفة صلاة. بين اليهود الأشكناز يطلق عليهم تقليديًا اسم shtiebel ( שטיבל ، جمع shtiebelekh أو shtiebels ، اليديشية "البيت الصغير")، ويوجدون في المجتمعات الأرثوذكسية في جميع أنحاء العالم.

نوع آخر من مجموعات الصلاة الجماعية، يفضله بعض اليهود المعاصرين، هو chavurah ( חבורה ، جمع chavurot ، חבורות )، أو زمالة الصلاة. تجتمع هذه المجموعات في مكان وزمان منتظمين، إما في منزل خاص أو في كنيس أو أي مكان مؤسسي آخر. في العصور القديمة ، عاش الفريسيون بالقرب من بعضهم البعض في chavurot وتناولوا العشاء معًا للتأكد من عدم وجود أي طعام غير صالح للاستهلاك. [45]

قائمة "المعابد اليهودية الكبرى"

تحمل بعض المعابد اليهودية لقب " الكنيس الكبير ". [ مشكوك فيه - ناقش ]

إسرائيل

كنيس بيلز الكبير (2000)

أوروبا

أوكرانيا

روسيا

كنيس كورالي في موسكو

بولندا

الجمهورية التشيكية

هنغاريا

الجزء الداخلي من كنيس سيجيد

النمسا

ألمانيا

كنيس قديم (إيسن)

هولندا

اسكندنافيا

فرنسا وبلجيكا

إيطاليا

الجزء الداخلي من كنيس فلورنسا الكبير

رومانيا

صربيا

الجزء الداخلي من كنيس سوبوتيتسا

البوسنة والهرسك

بلغاريا

الكنيس اليهودي في سراييفو
الكنيس ، دوبوي

تركيا (الجزء الأوروبي)

المملكة المتحدة

تونس

أستراليا

أكبر المعابد اليهودية في العالم

المصلون داخل بيت المدراش الكبير جور
المعبد اليهودي البرتغالي (أمستردام)

إسرائيل

  • أكبر كنيس يهودي في العالم هو معبد بيت مِدراش جور الكبير في القدس بإسرائيل، والذي يتسع حرمه الرئيسي لما يصل إلى 20 ألف شخص، وتبلغ مساحته حوالي 7500 متر مربع (81000 قدم مربع)، في حين تبلغ مساحة المجمع بالكامل حوالي 35000 متر مربع (380000 قدم مربع). استغرق بناء المبنى أكثر من 25 عامًا. [47] [48]
  • كهيلات كول هانيشاما، كنيس إصلاحي يقع في باكا، القدس ، هو أكبر كنيس يهودي إصلاحي (وأكبر كنيس غير أرثوذكسي) في إسرائيل. [49]

أوروبا

  • يعد كنيس شارع دوهاني في بودابست ، المجر، أكبر كنيس يهودي في أوروبا من حيث المساحة وعدد المقاعد. يتسع لـ 3000 شخص، وتبلغ مساحته 1200 متر مربع (13000 قدم مربع) ويبلغ ارتفاعه 26 مترًا (85 قدمًا) (باستثناء الأبراج التي يبلغ ارتفاعها 43 مترًا أو 141 قدمًا). [50]
  • يعد كنيس ترييست أكبر كنيس يهودي في أوروبا الغربية.
  • يُعد المعبد اليهودي الكبير في روما واحدًا من أعظم المعابد في أوروبا.
  • تم بناء المعبد اليهودي البرتغالي في أمستردام ، والذي يُطلق عليه أيضًا "إسنوجا"، في عام 1675. وكان في ذلك الوقت أكبر معبد يهودي في العالم. وبصرف النظر عن المباني المحيطة بالمعبد، تبلغ مساحته 1008 مترًا مربعًا (10850 قدمًا مربعًا)، ويبلغ ارتفاعه 19.5 مترًا (64 قدمًا). وقد تم بناؤه لاستيعاب 1227 رجلاً و440 امرأة. [51]
  • يقع كنيس سيجيد في سيجيد ، المجر، ويتسع لـ 1,340 شخصًا ويبلغ ارتفاعه 48.5 مترًا (159 قدمًا).
  • يقع كنيس صوفيا في صوفيا ، بلغاريا ، ويتسع لحوالي 1200 شخص.
  • يقع كنيس سوبوتيتسا في سوبوتيتسا ، صربيا ، ويتسع لأكثر من 900 شخص.
  • يعد المعبد اليهودي الكبير (بلزن) في جمهورية التشيك ثاني أكبر معبد يهودي في أوروبا، وثالث أكبر معبد في العالم.

أمريكا الشمالية

أقدم المعابد اليهودية في العالم

كنيس سرديس (القرن الثالث الميلادي) سرديس ، تركيا
لوحة جدارية في كنيس دورا أوروبوس، تصور مشهدًا من سفر إستير ، 244 م.
  • أقدم دليل على وجود كنيس يهودي هو نقش حجري لإهداء كنيس يهودي تم العثور عليه في مصر السفلى ويرجع تاريخه إلى النصف الثاني من القرن الثالث قبل الميلاد. [54]
  • أقدم كنيس سامري ، كنيس ديلوس ، يعود تاريخه إلى الفترة ما بين 150 و128 قبل الميلاد، أو قبل ذلك، ويقع في جزيرة ديلوس . [55] [ مصدر غير موثوق؟ ]
  • يعود تاريخ كنيس دورا أوروبوس ، وهي مدينة سلوقية تقع في شمال شرق سورية، إلى القرن الثالث الميلادي. وهو كنيس فريد من نوعه. وقد رُسمت على جدرانه مشاهد تصويرية من التناخ. وتضمنت اللوحات إبراهيم وإسحق، وموسى وهارون، وسليمان، وصموئيل ويعقوب، وإيليا وحزقيال. وقد أعيد بناء غرفة الكنيس، بما فيها من لوحات باقية، في المتحف الوطني بدمشق.
  • يعد المعبد اليهودي القديم في إرفورت بألمانيا، والذي يعود تاريخ أجزاء منه إلى حوالي عام 1100، أقدم مبنى معبد يهودي سليم في أوروبا. ويُستخدم الآن كمتحف للتاريخ اليهودي المحلي.
  • معبد كوتشانغادي (1344م إلى 1789م) في كوتشي في ولاية كيرالا ، بناه يهود مالابار . دمره السلطان تيبو في عام 1789م ولم يُعاد بناؤه أبدًا. يُعد اللوح المنقوش من هذا المعبد أقدم بقايا أي معبد يهودي في الهند. توجد ثمانية معابد يهودية أخرى في ولاية كيرالا على الرغم من أنها لم تعد قيد الاستخدام النشط.
كنيس باراديسي في بلدة اليهود، كوتشي، أثناء جائحة كوفيد-19.
  • معبد باراديسي هو أقدم معبد يهودي نشط في الكومنولث الدولي ، ويقع في كوتشي، كيرالا ، في الهند. تم بناؤه في عام 1568 من قبل مجتمع باراديسي في مملكة كوتشي. باراديسي هي كلمة تستخدم في العديد من اللغات الهندية، والمعنى الحرفي للمصطلح هو "الأجانب"، والذي تم تطبيقه على المعبد لأنه كان يستخدم تاريخيًا من قبل "اليهود البيض"، وهو مزيج من يهود الشرق الأوسط والمنفيين الأوروبيين. ويشار إليه أيضًا باسم معبد كوشين اليهودي أو معبد ماتانشيري. يقع المعبد في حي كوشين القديم المعروف باسم بلدة اليهود وهو المعبد الوحيد من بين المعابد الثمانية في المنطقة الذي لا يزال قيد الاستخدام.
  • ربما يكون كنيس اليهود ، الواقع في ستيب هيل، لينكولن، إنجلترا ، أقدم كنيس يهودي قيد الاستخدام حاليًا في أوروبا.

أقدم المعابد اليهودية في الولايات المتحدة

معبد تورو ، أقدم مبنى كنيس يهودي متبقي في الولايات المتحدة
معبد تورو ، أقدم مبنى كنيس يهودي متبقي في الولايات المتحدة
لوحة للجزء الداخلي من الكنيس البرتغالي (أمستردام) لإيمانويل دي ويت ( حوالي عام  1680 )

معابد يهودية أخرى مشهورة

  • تم إعادة بناء كنيس فورمز في ألمانيا، الذي بُني عام 1175 وهُدم في ليلة البلور عام 1938، بعناية شديدة باستخدام العديد من الأحجار الأصلية. ولا يزال الكنيس قيد الاستخدام حتى يومنا هذا.
  • بُني كنيس إل ترانسيتو في طليطلة بإسبانيا عام 1356 على يد صموئيل ها ليفي ، أمين صندوق الملك بيدرو الأول ملك قشتالة . وهو أحد أفضل الأمثلة على العمارة المدجنة في إسبانيا. ويذكّر تصميم الكنيس بأسلوب العمارة النصري الذي استُخدم خلال نفس الفترة في زخارف قصر الحمراء في غرناطة وكذلك مسجد قرطبة . ومنذ عام 1964، استضاف هذا الموقع متحفًا للسفارديم.
  • كان كنيس هورفا ، الواقع في الحي اليهودي في البلدة القديمة في القدس ، الكنيس الرئيسي لليهود الأشكناز في القدس منذ القرن السادس عشر حتى عام 1948، عندما دمره الجيش العربي بعد عدة أيام من احتلال المدينة. بعد حرب الأيام الستة ، تم بناء قوس لتحديد المكان الذي كان يقف فيه الكنيس. تم افتتاح إعادة بناء كاملة، وفقًا للخطط التي وضعها المهندس المعماري ناحوم ميلتزر، في مارس 2010.
  • مسجد عبد الله بن سلام أو وهران ، الجزائر، بني في عام 1880، ولكن تم تحويله إلى مسجد في عام 1975 عندما غادر معظم اليهود الجزائريين البلاد إلى فرنسا بعد الاستقلال.
  • تم بناء كنيس نيدهي إسرائيل ("كنيس بريدج تاون") في بربادوس ، والذي يقع في العاصمة بريدج تاون ، لأول مرة في عام 1654. وقد دمر في إعصار عام 1831 وأعيد بناؤه في عام 1833. [56]
  • تم بناء كنيس كوراساو أو سنوا في ويلمستاد ، كوراساو ، جزر الأنتيل الهولندية من قبل اليهود السفارديم البرتغاليين من أمستردام وريسيفي، البرازيل. تم تصميمه على غرار إسنوغا في أمستردام. قامت جماعة ميكفي إسرائيل ببناء هذا الكنيس في عام 1692؛ وتم إعادة بنائه في عام 1732.
  • يقع معبد بياليستوكر اليهودي في الجانب الشرقي السفلي لنيويورك، في مبنى تاريخي يعود تاريخه إلى عام 1826 وكان في الأصل كنيسة أسقفية ميثودية . المبنى مصنوع من حجر المحاجر المستخرج محليًا من شارع بيت، مانهاتن. إنه مثال على العمارة الفيدرالية . الأسقف والجدران مطلية يدويًا بلوحات جدارية لأبراج الأبراج ، والملاذ مضاء بنوافذ زجاجية ملونة بطول 40 قدمًا (12.19 مترًا). المنبر والتابوت الممتد من الأرض إلى السقف منحوتان يدويًا.
  • يعد المعبد اليهودي الكبير في فلورنسا ، تيمبيو ماجوري ، فلورنسا، 1874-1882، مثالاً على المعابد اليهودية الرائعة التي تشبه الكاتدرائيات والتي بُنيت في كل مدينة أوروبية كبرى تقريبًا في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين.
  • يعد معبد فيلنا الذي يعود تاريخه إلى عام 1920 في بوسطن من المعابد اليهودية النادرة التي لا تزال سليمة من عصر المهاجرين. [57]
  • مجمع أو هاتزافون "نور الشمال"، فيربانكس، ألاسكا ، هو مبنى كنيس يهودي يقع في أقصى الشمال في العالم. [58]
  • تم بناء كنيس جورليتز في جورليتز بألمانيا على طراز جوجيندستيل بين عامي 1909 و1911. تعرض الكنيس للتلف، ولكن لم يتم تدميره، أثناء أعمال شغب ليلة الكريستال ، وتم شراؤه من قبل مجلس المدينة في عام 1963. بعد أعمال التجديد المكثفة التي انتهت في أواخر عام 2020، سيتم إعادة فتح الحرم الرئيسي (Kuppelsaal مع 310 مقاعد) للثقافة العامة، والكنيس الصغير (Wochentags-Synagoge، مع مساحة لحوالي 45 زائرًا)

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ منطوقة / ˈ s ɪ n ə ɡ ɒ ɡ / SIN -ə -gog . من Koinē اليونانية : συναγωγή ، بالحروف اللاتينية:  Synagogē ، مضاءة.  'حَشد'؛ Hebrew : בית כנסת , lit.  'bēṯ kənesseṯ', or Hebrew: בית תפילה , romanized:  bēṯ təfilā , lit.  "بيت الصلاة"؛ اليديشية : صبح ، بالحروف اللاتينية :  شول ، لادينو : аşногah أو азногah esnoga (من "الكنيس")؛ أو кал kahal ، "المجتمع".
  2. ^ منطوقة / ʃ uː l / SHOOL .
  3. ^ هذا مصطلح حديث إلى حد ما يستخدم في الغالب في اليهودية الإصلاحية ، لكنه لا يزال نادرًا. [1]

مراجع

  1. ^ "الكنيس اليهودي | التعريف والتاريخ والحقائق | الموسوعة البريطانية". يونيو 2023.
  2. ^ ليو روستن ، متع اللغة اليديشية ، © 1968؛ طبعة كتب الجيب ، 1970، ص 379
  3. ^ فاين، ستيفن (2016). هذا المكان المقدس: حول قدسية الكنيس اليهودي خلال العصر اليوناني الروماني. دار نشر ويبو وستوك. رقم ISBN 978-1-5326-0926-8.
  4. ^ هوربيري، ويليام؛ نوي، ديفيد، محرران (1992). النقوش اليهودية في مصر اليونانية الرومانية (22. لوحة، إهداء لمخطوطة شيدية، 246-221 قبل الميلاد). مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-41870-6. هذه المرة | هذا هو | βασιлίσσης | Βερενίκης άδεν | كل ما تحتاجه || των τέκνων | شكرا جزيلا | οί 'Ιουδαίοι. [بالنيابة عن الملك بطليموس والملكة برنيكي أخته وزوجته وأبنائهما، (أهدى) اليهود المخطوطة.]
  5. ^ هوربيري، ويليام؛ نوي، ديفيد، محرران (1992). النقوش اليهودية في مصر اليونانية الرومانية (117. لوحة تذكارية، تكريس لمخطوطة أرسينوية-كروكوديلوبوليتانية، 246-221 قبل الميلاد). مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-41870-6. هذه المرة | Πτοлεμαίου τοΰ | Πτοлεμαίου καί | βοκηлίσσης | Βερενίκης της || γυναικδς καί | άδεлφης καί των | έκνων οΐ έν Κροκ[ο] | كل شيء *الحجم[الحجم] | ον την προ[σευχήν] || [ · · · · · ] [نيابة عن الملك بطليموس ابن بطليموس والملكة برنيس زوجته وأختهما وأولادهما اليهود في كروكوديلوبوليس (مخصصين) النثر .....]
  6. ^ فايفر ، ستيفان (2015). اليونانية واللاتينية Inschriften zum Ptolemäerreich und zur römischen Provinz Aegyptus . Einführungen und Quellentexte zur Ägyptologie (في المانيا). المجلد. 9. مونستر: مضاءة. ص 100-102.
  7. ^ فاين، ستيفن (2016). هذا المكان المقدس: حول قدسية الكنيس اليهودي خلال العصر اليوناني الروماني. دار نشر ويبو وستوك. ص 45. رقم ISBN 978-1-5326-0926-8.
  8. ^ دونالد د. بايندر. "معابد الهيكل الثاني". مؤرشف من الأصل في 2015-09-24 . تم استرجاعه في 2008-06-16 .
  9. ^ شيفمان، لورانس (مارس 1991). من النص إلى التقليد: تاريخ الهيكل الثاني واليهودية الحاخامية (الطبعة الأولى). دار نشر كتاف، ص 159. رقم ISBN 0-88125-372-3.
  10. ^ شيفمان، لورانس (مارس 1991). من النص إلى التقليد: تاريخ الهيكل الثاني واليهودية الحاخامية (الطبعة الأولى). دار نشر كتاف، ص 164. رقم ISBN 0-88125-372-3.
  11. ^ دورينغ، لوتز؛ كراوس، أندرو ر؛ لور، هيرموت، محرران (2020). المعابد اليهودية في العصرين الهلنستي والروماني: الاكتشافات الأثرية، والأساليب الجديدة، والنظريات الجديدة. فاندنهوك وروبريشت. ص 191. ISBN 978-3-647-52215-9.
  12. ^ شيفمان، لورانس (مارس 1991). من النص إلى التقليد: تاريخ الهيكل الثاني واليهودية الحاخامية (الطبعة الأولى). دار نشر كتاف، ص 164. رقم ISBN 0-88125-372-3.
  13. ^ كي، هوارد كلارك. "تحديد كنيس القرن الأول الميلادي: المشاكل والتقدم". دراسات العهد الجديد 41.4 (1995): 481-500.
  14. ^ أفيام، مردخاي. "اكتشافات جديدة في الجليل في القرن الأول". المسيحية المبكرة 9.2 (2018): 219-226.
  15. ^ ليفين، آي. (2000). الكنيس القديم: الألف سنة الأولى. نيوهافن: مطبعة جامعة ييل. رقم ISBN 0-300-07475-1. OCLC  40408825.
  16. ^ يادين، ييجيل. (1966). مسعدة: الاكتشاف الأثري المهم الذي يكشف عن الحياة البطولية ونضال المتعصبين اليهود (الطبعة الأولى). نيويورك، نيويورك: دار راندوم هاوس. ص 180-191. رقم ISBN 0-394-43542-7. OCLC  861644287.
  17. ^ "Herodium (BiblePlaces.com)". BiblePlaces.com . تم الاسترجاع في 2020-07-11 .
  18. ^ "العثور على كنيس يهودي قديم في إسرائيل". CNN . تم الاسترجاع في 11 يوليو 2020 .
  19. ^ "موديعين: حيث عاش المكابيون". جمعية الآثار التوراتية. 2019-09-22 . تم الاسترجاع في 2020-07-11 .
  20. ^ abc Levine, Lee (2006), Katz, Steven T. (ed.), "Jewish archaeology in late antiquity: art, architecture, and inscriptions", The Cambridge History of Judaism: Volume 4: The Late Roman-Rabbinic Period , The Cambridge History of Judaism, vol. 4, Cambridge: Cambridge University Press, pp. 526–527, 539–542, ISBN 978-0-521-77248-8تم الاسترجاع بتاريخ 2024-05-06
  21. ^ موسى بن ميمون ، مشناه توراة (Hil. Tefillah Birkat kohanim 11: 4)
  22. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa Pummer, Reinhard (13 January 2009). "How to Tell a Samaritan Synagogue from a Jewish Synagogue". Biblical Archaeology Review . May/June 1998 (24:03). مؤرشف من الأصل في 7 أبريل 2022. تم الاسترجاع في 2 سبتمبر 2018 – عبر مركز الدراسات اليهودية عبر الإنترنت، cojs.org.
  23. ^ رايش، روني (1994). "خطة الكنيس السامري في شعلفيم". مجلة استكشاف إسرائيل . 44 (3/4): 228-233. ISSN  0021-2059. JSTOR  27926350.
  24. ^ سكارسون، أوسكار (2008). في ظل المعبد: التأثيرات اليهودية على المسيحية المبكرة. IVP Academic. ص. 186. ISBN 9780830828449تم الاسترجاع في 1 سبتمبر 2018. 9780830828449
  25. ^ تايلور، جوان إي. (1993). المسيحيون والأماكن المقدسة: أسطورة الأصول اليهودية المسيحية . دار نشر كلارندون. ص 338. رقم ISBN 9780198147855.
  26. ^ إيميت، تشاد فايف (1995). ما وراء البازيليكا: المسيحيون والمسلمون في الناصرة . أوراق بحثية جغرافية لجامعة شيكاغو (الكتاب 237). مطبعة جامعة شيكاغو . ص. 22. رقم ISBN 978-0-226-20711-7تم الاسترجاع بتاريخ 1 سبتمبر 2018 .
  27. ^ "موسوعة يهودية: المنبر". JewishVirtualLibrary.org . تم الاسترجاع في 12 أكتوبر 2019 .
  28. ^ "المنصّة: منصة الكنيس". www.chabad.org . تم الاسترجاع في 30 مايو 2019 .
  29. ^ "خلفية الكنيس ونظرة عامة". www.jewishvirtuallibrary.org . تم الاسترجاع في 30 مايو 2019 .
  30. ^ "تابوت الشريعة". الموسوعة اليهودية .
  31. ^ "تابوت الشريعة". الموسوعة اليهودية .
  32. ^ "نير تاميد: النور الأبدي". حباد . 28 أغسطس 2018.
  33. ^ "النحت". www.jewishvirtuallibrary.org . تم الاسترجاع في 2021-03-01 .
  34. ^ موسى بن ميمون ، مشنا توراه ( هيل. تيفيلاه 11:4)، الذي كتب: "يجب التعامل مع المعابد وبيوت الدراسة باحترام. يتم كنسها ورشها لنشر الغبار. في إسبانيا وفي المغرب (شمال إفريقيا)، وفي بابل وفي الأرض المقدسة، من المعتاد إشعال المصابيح في المعابد ونشر الحصير على الأرض التي يجلس عليها المصلون. في أرض أدوم (أي البلدان المسيحية) يجلسون في المعابد على الكراسي".
  35. ^ زاكليكوفسكي، ديفيد. "كرسي إيليا والترحيب بالطفل". حباد . تم استرجاعه في 13 سبتمبر 2018 .
  36. ^ الكتاب المقدس التفاعلي، كرسي موسى في الكنيس: استعارة الكبرياء
  37. ^ متحف إسرائيل ، مقعد مزخرف، كنيس كورزين
  38. ^ جوزيف كافي ، الحياة اليهودية في صنعاء ، معهد بن تسفي : القدس 1982، ص 64 (ملاحظة 3) ISBN 965-17-0137-4 . هناك، يتذكر الحاخام كافي القصة التالية في التلمود القدس ( بابا متزيا 2: 8): "دخل يهوذا، ابن الحاخام ، كنيسًا وترك صندله [خارجًا]، فسرقوه. ثم قال، "لو لم أذهب إلى الكنيس، لما خلعوا صندلي". كما ورد ذكر عادة عدم دخول الكنيس مرتديًا حذاءه في مخطوطات جنيزة القاهرة : "بينما هو لا يزال بالخارج، فليخلع حذاءه أو صندله من قدميه ثم يدخل حافي القدمين، لأن هذه هي طريقة الخدم في المشي حفاة أمام أسيادهم ... لدينا مزار صغير، ويُطلب منا أن نتصرف بقداسة وخوف [فيه]، كما يقول: وتخافون مكاني المقدس ". (في كتاب هلاخوت أرض إسرائيل من الجنيزا ، تحرير مردخاي مارغاليوت، موساد هاراف كوك : القدس 1973، ص 131-132؛ سلسلة تايلور-شيشتر الجديدة 135، مكتبة جامعة كامبريدج / مخطوطة أكسفورد 2700). 
  39. ^ إيشتوري هابارشي (2004). ابراهام يوسف حفاتزيلت (محرر). كفتور وفراح (بالعبرية). المجلد. 1 (الفصل 7) (3 طبعة). القدس: همخون لوليمودي ميتزفوت هاآرتس. ص. 150. أو سي إل سي  1284902315.
  40. ^ دوران ، سليمان (1998). موشيه سوفيل (محرر). أسئلة وأجوبة (سيفر هرشباش) (بالعبرية). القدس: ميخون أو همزراح. ص. رقم الرد 285. أو سي إل سي  233235765.
  41. ^ "اليهود الذين يخلعون أحذيتهم من أجل الكنيس". www.thejc.com . 24 نوفمبر 2016 . تم الاسترجاع 2022-01-15 .
  42. ^ "المخيتزة: أماكن جلوس منفصلة في الكنيس". تعلمي اليهودي . تم الاسترجاع في 2020-01-27 .
  43. ^ الحاخام كين سبيرو. "دورة مكثفة في التاريخ اليهودي الجزء 54 - حركة الإصلاح" أرشيف 2012-01-18 على موقع واي باك مشين ، Aish.com
  44. ^ يسرائيل بيسر (2018). شاسام سوفير . آرت سكرول . ص. 10. رقم ISBN 978-1-4226-2232-2.يجب أن يكون المنبر في الوسط
  45. ^ آلان ف. سيجال ، أطفال ريبيكا: اليهودية والمسيحية في العالم الروماني ، مطبعة جامعة هارفارد ، 1986، 125.
  46. ^ يتسع الكنيس لـ 1340 مقعدًا، ويبلغ طوله 48 مترًا، وعرضه 35 مترًا، وارتفاعه 48.6 مترًا.
  47. ^ شاؤول كاهانا (9 يناير 2022). "غور كيبلو توبس أراب - لبييت هاكانسيت هوغدول بفولم". كيكار هاشابات (بالعبرية).
  48. ^ نيتشيا ياكوف (20 أبريل 2023). "е कि BYAHDOT: Đẫ" ẫ Đạạr، Ả maggillah هروکا و بیت هکانست ل-30 ألتس ماتفللیم". ynet (باللغة العبرية).
  49. ^ ناثان جيفاي (12 يناير 2011). "قلب اليهودية الإصلاحية في إسرائيل". فوروارد .
  50. ^ كوليش، نيكولاس (30 ديسمبر 2007). "من الظلام، حياة جديدة". نيويورك تايمز . تم الاسترجاع في 12 مارس 2008 .
  51. ^ سنيدر، إس سي (2008). التثاقف والخصوصية في المدينة الحديثة: بناء الكنيس والهوية اليهودية في شمال أوروبا. جامعة ميشيغان. رقم ISBN 9780549818977. تم الاسترجاع بتاريخ 2014-12-07 .[ رابط ميت دائم ]
  52. ^ "افتتاح كنيس يهودي أرثوذكسي في الفترة من 28 إلى 30 نوفمبر". مجلة ممفيس كوميرشال أبيل، 21 أكتوبر 1957.
  53. ^ الحاخام يتسحاق رودومين. "الحاخامات والحاسيديم والكيهليات الأصيلات". الحرب العالمية الثانية والتعليم اليهودي في أميركا: سقوط الأرثوذكسية وصعودها. معهد المهنيين اليهود (JPI).
  54. ^ فايفر ، ستيفان (2015). اليونانية واللاتينية Inschriften zum Ptolemäerreich und zur römischen Provinz Aegyptus . Einführungen und Quellentexte zur Ägyptologie (في المانيا). المجلد. 9. مونستر: مضاءة. ص. 100.
  55. ^ دونالد د. بايندر. "دي لوس". مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2012.
  56. ^ “كنيس نيدي إسرائيل”. أدوات الكواكب.
  57. ^ "كنيس فيلنا".
  58. ^ "جماعة أو هاتزفون". موقع البعوض. مؤرشف من الأصل في 2014-09-20 . تم استرجاعه في 2014-12-07 .

قراءة إضافية

  • Messinas, Ēlias V. (2022). Gruber, Samuel D. (ed.). Synagogues of Greece: A study of Synagogues in Macedonia and Thrace with Architectural Drawings of All Synagogues of Greece. Seattle : Kindle Direct Publishing . ISBN 979-8-8069-0288-8.
  • يونغ، بيني (2014). دورا يوروبوس: مدينة لكل إنسان. دار تو بيني للنشر. رقم ISBN 9780956170347.
  • الوسائط المتعلقة بالكنيس اليهودي في ويكيميديا ​​كومنز
  • اقتباسات متعلقة بـ كنيس يهودي في ويكي الاقتباس
  • الموسوعة اليهودية: الكنيس
  • مركز حباد لوبافيتش و دليل الكنيس
  • أداة البحث عن كنيس الاتحاد الأرثوذكسي
  • كنيس متحد لليهودية المحافظة - أداة البحث عن الكنيس
  • أداة البحث عن الكنيس اليهودي لاتحاد الإصلاح اليهودي
  • أداة البحث عن الكنيس اليهودي لإعادة الإعمار
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=كنيس&oldid=1255023652"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate