يسوع في الإسلام

📅 آخر تحديث: ٧ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٧ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 16 صور
الموسوعة الحرة
عيسى بن مريم
المسيح
وُلِدّحوالي 4 قبل الميلاد
تم تكريمه فيالإسلام

المسيحية

السيخية

الديانة البهائية
التقليد أو النوع
الإسلام اليهودي (الاستسلام لله)
الأعمال الرئيسيةتلقى الإنجيل

نبي
مئذنة السيد المسيح في دمشق ، سوريا
وُلِدّحوالي 4 قبل الميلاد
مملكة يهودا أو يهودا ، الإمبراطورية الرومانية
اختفىحوالي عام 33 م
جثسيماني ، القدس ، يهودا، الإمبراطورية الرومانية
معروف بـكونه المسيح والنبي
السلفيحيى ( يوحنا المعمدان )
خليفةمحمد
الخصمالمسيح الدجال (المسيح الكذاب)
الوالدمريم (الأم)
الأقارب
جزء من سلسلة عن
عيسى
يسوع في المسيحية
يسوع في الإسلام
خلفية
يسوع في التاريخ
وجهات نظر حول يسوع
يسوع في الثقافة
  • رمز بوابة المسيحية
  • بوابة الإسلام
  • ف
  • ت
  • هـ
Bismillahir Rahmanir Rahim
جزء من سلسلة عن الإسلام
والأنبياء الإسلاميين
الأنبياء في القرآن الكريم
Listed by Islamic name and Biblical name.
Main events
Views
Islam portal
  • v
  • t
  • e
Part of a series on
Eschatology
Buddhist
Christian
Hindu
Islamic
— Figures —

— Events —

Jewish

— Figures —

— Events and terms —

Norse
— Figures and items —

— Events —

Taoist
Zoroastrian
Inter-religious
  • v
  • t
  • e

في الإسلام ، يسوع ( العربية : عِيسَى ٱبْنُ مَرْيَمَ ، بالحروف اللاتينية :  عيسى بن مريم ، أشعل  . "عيسى ابن مريم ") يُعتقد أنه النبي قبل الأخير ورسول الله والمسيح المُرسل لهداية بني إسرائيل ( بني ) . إسرائيل ) مع كتاب يسمى الإنجيل (الإنجيل أو الإنجيل).

في القرآن الكريم ، يوصف يسوع بأنه المسيح ، الذي ولد من عذراء ، وأجرى المعجزات، برفقة تلاميذه، ورفضته المؤسسة الدينية اليهودية؛ ومع ذلك، على النقيض من الرواية المسيحية التقليدية ، فقد ورد أنه لم يصلب، ولم يمت على الصليب، ولم يقم من بين الأموات ، بل تم تصويره على أنه قد خلصه الله بأعجوبة وصعد إلى السماء. يضع القرآن الكريم يسوع بين أعظم الأنبياء ويذكره بألقاب مختلفة . تسبق نبوة يسوع نبوة يحيى (يوحنا) ويخلفه محمد ، الذي ورد في القرآن أن يسوع تنبأ عنه باستخدام اسم أحمد .

يرى المسيحيون أن يسوع المسيح هو الله المتجسد ، ابن الله في جسد بشري، لكن القرآن ينكر ألوهية يسوع ومكانته كابن الله في عدة آيات، ويلمح أيضًا إلى أن يسوع المسيح لم يدّع أنه الله شخصيًا ولا ابن الله. يعلم الإسلام أن رسالة يسوع الأصلية قد تم تغييرها ( تحريف ) بعد إقامته حياً. تم التأكيد على التوحيد ( توحيد ) يسوع في القرآن. مثل جميع الأنبياء في الإسلام ، يُطلق على يسوع أيضًا اسم المسلم ( حرفيًا مستسلم [ لله ] )، حيث بشر بأن أتباعه يجب أن يتبنوا " الطريق المستقيم " ( صراط المستقيم ). يُنسب إلى يسوع عدد كبير من المعجزات في التقاليد الإسلامية.

في آرائهم حول علم نهاية العالم الإسلامي ، يعتقد المسلمون السائدون أن المسيح سيعود في المجيء الثاني لقتل المسيح الدجال ( المسيح الكاذب)، وبعد ذلك سيتفرق مع قبيلة يأجوج ومأجوج القديمة . وبعد أن يتخلص الله منهم، سيحكم المسيح العالم، ويقيم السلام والعدالة، ويموت موتًا طبيعيًا ثم يدفن إلى جانب محمد في القبر الرابع المحجوز في القبة الخضراء في المدينة المنورة .

المكان الذي يُعتقد أن المسيح سيعود إليه، وهو المسجد الأموي في دمشق ، يحظى بتقدير كبير من المسلمين باعتباره رابع أقدس موقع في الإسلام . يحظى المسيح بالتبجيل على نطاق واسع في الصوفية ، حيث كُتبت ورُوِيَت العديد من المؤلفات الزهدية والتصوفية عن أهم نبي ورسول يهودي مسيحي إسلامي تاريخي لهذه الديانات الإبراهيمية. [ بحاجة لمصدر ]

الولادة

تبدأ رواية الإسلام عن يسوع بمقدمة رُوِيَت عدة مرات في القرآن والتي تصف أولاً ولادة أمه مريم وخدمتها في هيكل القدس تحت رعاية النبي زكريا ، الذي سيصبح والد يحيى ( يوحنا المعمدان ). تبدأ رواية القرآن عن ميلاد يسوع في القرآن 19:16-34 و 3:45-53 . [1] وقد روى المؤرخون الإسلاميون قصة الميلاد هذه مع بعض الاختلافات والإضافات التفصيلية على مر القرون. فيما يتعلق بميلاد يسوع من عذراء ، في حين يؤكد اللاهوت الإسلامي على أن مريم هي إناء نقي، فإنه لا يتبع مفهوم الحبل بلا دنس فيما يتعلق بميلاد مريم في بعض التقاليد المسيحية. [2] [3] [4]

البشارة

يؤكد التفسير الإسلامي على ولادة يسوع العذراء - على غرار رواية الإنجيل والتي حدثت في بيت لحم . [5] تبدأ قصة ولادة العذراء بإعلان الملاك جبرائيل لمريم أثناء تربية مريم في الهيكل بعد أن تعهدت بها أمها لله. يذكر جبرائيل أنها مكرمة على جميع نساء جميع الأمم وقد جلب لها بشرى سارة بابن طاهر. [6]

البشارة من كتاب العلامات الباقية من القرون الماضية ، منسوخ سنة 1307

يعلن جبرائيل أن الابن سيُدعى يسوع، المسيا، معلنًا أنه سيُدعى نبيًا عظيمًا. تسأل مريم كيف يمكنها أن تحمل وتنجب طفلًا بينما لم يمسها رجل، فأجابها الملاك أن الله قادر على أن يقرر ما يشاء، وأن ذلك سيحدث. [7]

وتستمر القصة في القرآن الكريم مع مريم، التي تغلبت عليها آلام الولادة، حيث تم توفير جدول من الماء تحت قدميها لتشرب منه، وشجرة نخيل استطاعت أن تهزها حتى تسقط التمور الناضجة وتستمتع بها. وبعد الولادة، تحمل مريم الطفل يسوع إلى المعبد ويسألها شيوخ المعبد عن الطفل. وبعد أن أمرها جبرائيل بنذر الصمت، أشارت إلى الطفل يسوع، وأعلن الطفل:

قال يسوع: "إني عبد الله حقاً، وقد قدر لي أن أُعطى الكتاب وأن أكون نبياً.

لقد جعلني الله بركة أينما ذهبت، وأمرني بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة ما دمت حيا،
وبر والدتي، ولم يجعلني جبارا ولا شقيا.

السلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا.

—  سورة مريم 19:30-33 [8]

إن كلام المسيح من المهد هو أحد المعجزات الست المنسوبة إليه في القرآن، وهي الرواية التي توجد أيضًا في إنجيل الطفولة السرياني ، وهو عمل يعود إلى القرن السادس. [9] [10] ووفقًا لأحاديث مختلفة ، لم يبكي المسيح ومريم عند الولادة. [11]

روايات الولادة

ترددت أصداء الإيمان الإسلامي في بعض الاتجاهات داخل التقاليد المسيحية التي تقول إن مريم كانت عذراء حقيقية عندما حملت بعيسى. وترد الرواية الأكثر تفصيلاً لبشارة وولادة يسوع في سورة آل عمران وسورة مريم من القرآن الكريم، حيث تروي القصة أن الله أرسل ملاكا ليعلن أن مريم يمكن أن تتوقع قريبًا أن تحمل ابنًا، على الرغم من كونها عذراء. [12]

لاحظ بعض الأكاديميين أن الرواية في سورة 19 قريبة بشكل خاص من الرواية في إنجيل لوقا المسيحي . [13] تم ذكر البشارة لمريم مرتين في القرآن، وفي كلتا الحالتين قيل لمريم أن الله اختارها لإنجاب ابن. في الحالة الأولى، قام حامل الخبر (الذي يعتقد معظم المسلمين أنه رئيس الملائكة جبرائيل)، بتسليم الخبر في ( 3:42-47 ) حيث اتخذ شكل رجل ( 19:16-22 ). [14] [15] تفاصيل الحمل وفقًا لـ 66:12 و 21:89 ، حملت مريم بيسوع من خلال نفخ الروح في رحمها (أي رئيس الملائكة جبرائيل)، سألت مريم كيف يمكنها أن تنجب ابنًا في ضوء عفتها، قيل لها أن الله يخلق ما يشاء وأن هذه الأشياء سهلة على الله. [14]

كتب المؤرخ المسلم ابن إسحاق ( 704-767) في القرن الثامن رواية بعنوان "في البداية"، وذكر أن زكريا كان وصيًا على مريم لفترة وجيزة، وبعد أن عجز عن إعالتها، عهد بها إلى نجار يُدعى جورج. وفي عزلة في كنيسة، انضم إليها شاب يُدعى يوسف، وساعد كل منهما الآخر في جلب الماء ومهام أخرى. تتبع رواية ولادة المسيح رواية القرآن، مضيفة أن الولادة حدثت في بيت لحم بجانب شجرة نخيل بها مذود. [16]

يذكر عالم القرن العاشر الفارسي الطبري (839-923) مبعوثين وصلوا من ملك بلاد فارس يحملون هدايا (مشابهة للمجوس من الشرق ) للمسيح؛ الأمر لرجل يُدعى يوسف (ليس زوج مريم على وجه التحديد) بأخذها والطفل إلى مصر والعودة لاحقًا إلى الناصرة . [17]

كما ساهم الفقيه الإسماعيلي الفاطمي القاضي النعمان في الرواية، موضحًا أن ولادة المسيح من عذراء يجب تفسيرها رمزيًا. في تفسيره، كانت مريم تابعة ( لاحقة )، للإمام يواكيم (عمران). ومع ذلك، عندما أدرك يواكيم أنها غير مناسبة للإمامة ، نقلها إلى زكريا، الذي نقلها بدوره إلى يوحنا المعمدان. وفي الوقت نفسه، تلقت مريم إلهامًا روحيًا ( مدى ) من الله، يكشف أنه سيدعو رجلاً (إلى الإيمان) ليصبح متحدثًا رفيعًا ( ناطقًا ) لدين موحى به ( شريعة ). وفقًا للنعمان، فإن الآيات "قالت: يا رب! أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر؟" ( 3:47 ) و"وما كنت بغياً" ( 19:20 ) يرمزان إلى قول مريم: "كيف أدعو إذا لم يأذن لي إمام الزمان بذلك؟" و"ولا أكون خائناً لأوامره "، على التوالي. وعلى هذا يرد أحد كبار الكهنة السماويين: "ذلك هو الله يخلق ما يشاء" ( القرآن 3:47 ). [18]

طفولة

لا يتضمن القرآن تقليد الهروب إلى مصر ، على الرغم من أن سورة 23:50 يمكن أن تشير إليه: "وجعلنا ابن مريم وأمه آية وأسكناهما في مكان مرتفع هادئ ذي ينابيع". [19] ومع ذلك، فإن الروايات المشابهة للرواية الموجودة في الأناجيل والمصادر غير الكنسية انتشرت في التقاليد الإسلامية اللاحقة، مع بعض التفاصيل والتوضيحات التي أضافها الكتاب والمؤرخون الإسلاميون على مر القرون. بعض الروايات تتحدث عن بقاء يسوع وعائلته في مصر لمدة تصل إلى 12 عامًا. [20] تم ذكر العديد من القصص الأخلاقية والأحداث المعجزة لشباب يسوع في قصص الأنبياء ، وهي كتب ألفت على مر القرون عن الأنبياء والأبطال ما قبل الإسلام . [7]

وكتب المسعودي أن يسوع عندما كان صبياً درس الدين اليهودي من خلال قراءة المزامير ووجد "منقوشاً بحروف من نور":

أنت ابني وحبيبي، اخترتك لنفسي

ثم قال يسوع:

اليوم تمت كلمة الله في ابن الإنسان. [17]

في مصر

تظهر العديد من الروايات بعض التباين والتشابه في الكتابات الإسلامية حول طفولة المسيح المبكرة، وتحديدًا وقته في مصر فيما يتعلق بالمدة والأحداث. توجد معظم الروايات في مصادر مسيحية غير قانونية مثل إنجيل توما قبل الإسلام. أحد هذه التباينات هو ما ذكره الأثير في كتابه " كمال التاريخ" الذي يحتوي على رواية ميلاد تنص على أن المسيح وُلد في مصر بدلاً من بيت لحم. [21]

بعض الروايات الأخرى عن طفولة المسيح هي من التراث الشعبي في الشرق الأوسط كما أبرزها أستاذ الدراسات بين الأديان محمود م. أيوب . [22] تُنسب العديد من المعجزات إلى المسيح الشاب أثناء وجوده في مصر [20] (انظر الأقسام المعجزات والمعجزات الأخرى).

مرحلة البلوغ

نهر الأردن حيث تعمد يسوع على يد يحيى بن زكريا ( يوحنا المعمدان ) [23]

مهمة

من المتفق عليه عمومًا أن يسوع تحدث الآرامية الجليلية ، وهي لهجة من اللغة المشتركة في يهودا في القرن الأول والمنطقة بشكل عام. [24]

إن أول وأقدم وجهة نظر عن المسيح صاغها الفكر الإسلامي هي وجهة النظر التي تصفه بأنه نبي ـ إنسان اختاره الله ليقدم حكماً على البشرية ويدعوها إلى التوجه إلى الإله الواحد الحقيقي. وعلى هذا الأساس، الذي ينعكس على كل الأنبياء السابقين من خلال عدسة الهوية الإسلامية، لا يعتبر المسيح أكثر من مجرد تكرار لرسالة العصور. إن معجزات المسيح والألقاب القرآنية المنسوبة إليه تثبت قوة الله وليس ألوهية المسيح ـ نفس القوة الكامنة وراء رسالة كل الأنبياء. وتعتقد بعض التقاليد الإسلامية أن مهمة المسيح كانت لأبناء إسرائيل فقط وأن مكانته كنبي تؤكدها معجزات عديدة. [25] [26]

هناك صورة مبكرة ثانية للسيد المسيح وهي شخصية نهاية الزمان. ينشأ هذا المفهوم في الغالب من الحديث. تبني التقاليد الإسلامية رواية مماثلة لتلك الموجودة في اللاهوت المسيحي، حيث ترى وصول السيد المسيح في نهاية الزمان ونزوله إلى الأرض لمحاربة المسيح الدجال. يُفهم من هذه الرواية أنها تدافع عن قضية الإسلام، حيث تروي بعض التقاليد أن السيد المسيح يشير إلى أولوية محمد. تنص معظم التقاليد على أن السيد المسيح سيموت موتًا طبيعيًا. [27]

وهناك صورة ثالثة مميزة تتمثل في صورة المسيح في هيئة شخصية زاهدة ـ نبي القلب. ورغم أن القرآن يشير إلى "إنجيل" المسيح، فإن تعاليمه المحددة لم تذكر في القرآن أو في النصوص الدينية اللاحقة. بل إنها غائبة إلى حد كبير. والواقع أن التقاليد الصوفية هي التي جعلت المسيح موضع تبجيل، والاعتراف به كمعلم روحي يتمتع بصوت مميز عن غيره من الأنبياء، بما في ذلك محمد. ويميل التصوف إلى استكشاف أبعاد الاتحاد مع الله من خلال العديد من الأساليب، بما في ذلك الزهد والشعر والفلسفة والاقتراح التأملي والأساليب الصوفية. ورغم أن التصوف في نظر العقل الغربي قد يبدو وكأنه يشترك في أصول أو عناصر مماثلة من الأفلاطونية المحدثة والغنوصية والبوذية، فإن الأيديولوجية إسلامية بشكل واضح لأنها تلتزم بكلمات القرآن وتسعى إلى تقليد محمد باعتباره الرجل الكامل. [28]

الوعظ

يُعتقد أن المفاهيم الإسلامية لوعظ المسيح نشأت في الكوفة بالعراق، في عهد الخلافة الراشدة حيث صيغ أقدم كتاب التقاليد والدراسات الإسلامية. تم تبني مفاهيم المسيح وخدمته التبشيرية التي تطورت في الكوفة من المسيحيين الزاهدين الأوائل في مصر الذين عارضوا التعيينات الأسقفية الرسمية للكنيسة من روما. [29]

إن أقدم القصص، التي يبلغ عددها نحو 85 قصة، موجودة في مجموعتين رئيسيتين من الأدب الزهدي بعنوان " كتاب الزهد والرقاق" لعبد الله بن المبارك ( ت. 797)، و "كتاب الزهد" لابن حنبل ( ت . 855). وتنقسم هذه الأقوال إلى أربع مجموعات أساسية:

  1. أقوال أخروية؛
  2. أقوال شبه إنجيلية؛
  3. أقوال وقصص زهدية؛
  4. أقوال تعكس الجدل الدائر بين المسلمين. [30]

إن المجموعة الأولى من الأقوال تتوسع في نموذج المسيح الأصلي كما صوره القرآن. أما المجموعة الثانية من القصص، على الرغم من احتوائها على جوهر الإنجيل، فإنها تتوسع بـ"طابع إسلامي مميز". أما المجموعة الثالثة، وهي الأكبر من بين المجموعات الأربع، فتصور المسيح باعتباره قديسًا راعيًا للزهد الإسلامي. أما المجموعة الأخيرة فتعتمد على النموذج الإسلامي والتعريف الإسلامي ليسوع وصفاته، مما يعزز الأفكار الباطنية المتعلقة بمصطلحات مثل "روح الله" و"كلمة الله" التي تصف المسيح يسوع، وهي الصفات التي تُعطى للرؤية الإسلامية ليسوع المسيح باعتباره رسولًا ملائكيًا مقدسًا أرسله الله من السماء إلى تجسده الجسدي، مثل ملاك الرب في بعض التقاليد المسيحية المسيحية الأخرى. [31]

المعجزات

ينسب القرآن الكريم إلى عيسى ست معجزات على الأقل، مع إضافة المزيد من المعجزات الأخرى على مر القرون من قبل الكتاب والمؤرخين. وقد نسبت المعجزات إلى عيسى كعلامات على نبوته وسلطانه ، وفقًا للمعلم والأستاذ موسى الحسيني ( ت. 1990)، وهو مؤلف معروف بكتاب " مذكرات دجاجة" (القاهرة: دار المعارف، 1943؛ الطبعة الثانية 1967). وفي كتاب المسيح في القرآن والأدب العربي الحديث (1960)، قال الحسيني إنه من الجدير بالملاحظة أن محمدًا لم ينسب لنفسه أي معجزات. [32]

هذه المعجزات الست في القرآن الكريم لا تحتوي على تفاصيل على عكس الإنجيل ومصادره الغنوصية غير القانونية، والتي تتضمن تفاصيل وتذكر معجزات أخرى منسوبة. [32] على مر القرون، تم تفصيل هذه الروايات الست للمعجزات من خلال الحديث والشعر، مع كتابات دينية تتضمن بعض المعجزات الأخرى المذكورة في الإنجيل، والمصادر غير القانونية، ومن التراث. [20] [22]

التحدث من المهد

وقد ورد ذكر الحديث من المهد في ثلاثة مواضع في القرآن: 3:46 ، 5:109-110 و 19:29-30 . ويرد في جزء من الرواية أن الطفل يسوع يدافع عن أمه مريم من تهمة الولادة دون زوج معروف. [33] ولم يكن الإسلام المبكر واضحًا بشأن يوسف ودوره. ويتحدث يسوع كما ذكر الملاك جبرائيل في البشارة: يعلن يسوع أنه عبد الله، وقد أُعطي كتابًا، وأنه نبي، ومبارك أينما ذهب، ويبارك اليوم الذي ولد فيه، واليوم الذي سيموت فيه، واليوم الذي يبعث فيه حيا. [34]

على الرغم من عدم وجود هذه الرواية بالتحديد في الكتاب المقدس ، إلا أن موضوع التحدث من المهد موجود في إنجيل الطفولة السرياني غير القانوني الذي يعود إلى ما قبل الإسلام . في إنجيل الطفولة السرياني يعلن يسوع نفسه ابن الله، الكلمة ، ويؤكد ما أعلنه الملاك جبرائيل سابقًا لمريم كما هو مفصل في الإنجيل. [33]

صنع الطيور من الطين

وقد ذُكرت قصة معجزة خلق الطيور من الطين ونفخ الروح فيها عندما كانت طفلة في سورة 3:43-49 ، وسورة 5:109-110 . ورغم أن هذه المعجزة لم تُذكر أيضًا في الأناجيل الكنسية، إلا أن نفس الرواية موجودة في مصدرين على الأقل من مصادر ما قبل الإسلام: إنجيل الطفولة لتوما وإنجيل طليطلة اليهودي ، مع وجود تفاصيل قليلة متباينة بين القرآن وهذين المصدرين. [35] [36]

شفاء العمي والمصابين بالبرص

على غرار العهد الجديد ، يذكر القرآن أن يسوع شفى المكفوفين والمجذومين في سورة آل عمران 3:49 . كتب العالم المسلم والقاضي البيضاوي ( ت. 1286) كيف سُجِّل أن آلافًا عديدة من الناس أتوا إلى يسوع ليشفوا وأن يسوع شفى هذه الأمراض من خلال الصلاة فقط. [37] كتب العالم الثعلبي في العصور الوسطى عن كيف أن هذين المرضين بالذات كانا خارج نطاق المساعدة الطبية، وأن معجزات يسوع كانت من المفترض أن يشهد عليها الآخرون كعلامات واضحة على رسالته. [35]

إحياء الموتى

يُعتقد أن يسوع أقام أناسًا من بين الأموات، كما ورد في سورة آل عمران 3:49 . ورغم عدم ذكر أي تفاصيل حول من قام من بين الأموات أو الظروف التي أحاطت بذلك، فقد ورد ذكر ثلاثة أشخاص على الأقل بالتفصيل في الإنجيل المسيحي (ابنة يايرس ، وابن أرملة في نايين، ولعازر ). [38]

علم الغيب

كان يسوع قادرًا على التنبؤ ، أو كان لديه معرفة مسبقة ، [39] بما كان مخفيًا أو غير معروف للآخرين. أحد الأمثلة على ذلك هو أن يسوع كان يجيب بشكل صحيح على أي سؤال يُطرح عليه من قبل أي شخص. مثال آخر هو أن يسوع كان يعرف ما أكله الناس للتو، وكذلك ما خزنوه في منازلهم. [20]

مائدة طعام من السماء

في الفصل الخامس من القرآن الكريم، سورة المائدة 5: 112-115 ، تذكر إحدى الروايات أن تلاميذ يسوع طلبوا مائدة محملة بالطعام، وأن يكون يومًا خاصًا للاحتفال بهم في المستقبل. قد يكون هذا إشارة محتملة إلى القربان المقدس وفقًا لأستاذ الدراسات الإسلامية والعربية دبليو مونتجومري وات ( ت. 2006). [40] وفقًا لأستاذ الأديان المقارنة جيفري باريندر ( ت. 2005)، من غير الواضح ما إذا كانت هذه القصة موازية للعشاء الأخير في الإنجيل أو إطعام الجموع ، ولكن قد تكون مرتبطة بالكلمة العربية عيد (مهرجان إسلامي): [41]

5:112 إذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل ينزل ربك علينا مائدة من السماء قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين
5:113 قالوا إنما نريد أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا ولتصدقنا ونكون عليها من الشاهدين 5
:114 قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء طعاما لنا أولنا وآخرنا وآية منك وارزقنا أنت خير الرازقين 5:
115 قال الله إني منزلها إليك فمن يكفر بعد منكم يصبه عذاب لم أعذبه أحدا من خلقي

—  سورة المائدة 5: 112-115 [40]

في سجل المفسر السني الطبري ، قبل العشاء الأخير، جعله التهديد بالموت قلقًا. لذلك، دعا يسوع تلاميذه إلى العشاء الأخير. بعد الوجبة، غسل أيديهم وتوضأ لمسح أيديهم على ثيابه. بعد ذلك أجابهم يسوع: "أما ما فعلته بكم الليلة، بأنني خدمتكم وغسلت أيديكم شخصيًا، فليكن ذلك مثالاً لكم. بما أنكم تعتبرونني أفضل منكم حقًا، فلا تتكبروا على بعضكم البعض بل توسعوا بعضكم لبعض كما توسعت أنا من أجلكم". بعد تعليم التلاميذ تعاليمه، تنبأ يسوع بأن أحدهم سينكره وآخر يخونه. ومع ذلك، وفقًا لوجهات النظر الإسلامية حول موت يسوع ، تم صلب جثة تشبه يسوع فقط ورفع يسوع نفسه إلى الله. [42]

معجزات أخرى

لقد تطورت العديد من القصص والروايات على مر السنين حول يسوع، والتي تحتوي على بعض الدروس المتأصلة أو تقدم معنى بسبب عدم وجود تفاصيل في القرآن بخصوص يسوع. بعض هذه الروايات تشبه في طبيعتها العهد الجديد ، في حين أن بعضها يصور يسوع بطريقة إنسانية للغاية.

بالإضافة إلى بعض الملخصات التفصيلية لمعجزات يسوع التي ذكرها الكتاب المسلمون على مر القرون، منذ مرحلة البلوغ (مثل المشي على الماء - الموجود أيضًا في الإنجيل - وإخراج أرغفة الخبز من الأرض)، [33] تشمل بعض المعجزات الأخرى من الطفولة: شرح أساسيات العقيدة الإسلامية لمعلم مدرسة، والكشف عن هوية اللصوص لرئيس ثري، وملء الجرار الفارغة بشيء للشرب، وتوفير الطعام والنبيذ لملك طاغية مع إثبات لهذا الملك قوته في إحياء رجل من بين الأموات، وتربية طفل قُتل عن طريق الخطأ، والتسبب في خروج الملابس من حوض أحادي اللون بألوان مختلفة. [20]

شفاء ابن مسؤول ملكي

يروي الطبري ( ت. 923) قصة لقاء يسوع الراشد بملك معين في المنطقة وشفاء ابنه. لم يتم ذكر هوية الملك بينما تشير الأسطورة إلى فيليبس رئيس الربع . الإشارة المقابلة في الكتاب المقدس هي "ابن المسؤول الملكي". [43]

الجشع وقول الحقيقة

قصة أسطورية عن معجزة قام بها يسوع في شبابه، تُستخدم كدرس مستفاد من تراث الشرق الأوسط وفقًا للأستاذ أيوب، وتتعلق برجل يهودي وأرغفة خبز. وعلى الرغم من أنها تحمل نبرة جدلية، فإن الدرس يركز على الجشع مع نسج الحقيقة في السرد. إنها قصة نجدها غالبًا في كتب الأطفال. [44]

الحكمة المتأصلة

هناك قصة معجزة أسطورية أخرى تتعلق بحكمة المسيح في طفولته. تتحدث هذه الأسطورة، التي نقلها الطبري عن ابن إسحاق، عن مريم التي أرسلت المسيح إلى مدرسة دينية واندهش المعلم عندما وجد المسيح يعرف بالفعل المعلومات التي يتم تدريسها/مناقشتها. [20]

الغذاء في دور الأطفال

وتروي قصة أخرى من الطبري أن يسوع كان صغيراً يلعب مع شباب قريته ويخبرهم بالطعام الذي كان يعده لهم آباؤهم وأمهاتهم في البيت. [20]

وبحسب تفاصيل الرواية، فقد انزعج بعض الآباء ومنعوا أطفالهم من اللعب مع يسوع، مشتبهين بأنه ساحر. ونتيجة لذلك، أبعد الآباء أطفالهم عن يسوع وجمعوا أطفالهم في بيت واحد. وفي يوم من الأيام، شعر يسوع بالوحدة، فخرج يبحث عن أصدقائه، ووصل إلى هذا البيت وسأل الوالدين أين أطفالهم. كذب الآباء، وأجابوا بأن الأطفال ليسوا هناك. وبعد أن سأل يسوع من في البيت، أجاب الآباء بأن هناك خنازير في الداخل. ثم قال يسوع "ليكنوا خنازير!"، واكتشف الآباء بعد ذلك أن جميع الأطفال تحولوا إلى خنازير. [22]

على مر القرون، أشار الكتاب المسلمون أيضًا إلى معجزات أخرى مثل طرد الشياطين، بعد أن استعاروا من بعض المصادر البدائية التي سبقت الإسلام، ومن المصادر الكنسية مع توسع الأساطير حول يسوع. [20]

الوحي

يعتقد المسلمون أن الله أنزل كتابًا جديدًا على عيسى، يُدعى الإنجيل ، بينما يعلن أيضًا حقيقة الوحي السابق: التوراة والزبور . [45] يتحدث القرآن بشكل إيجابي عن الإنجيل ، الذي يصفه بأنه كتاب يملأ قلوب أتباعه بالوداعة والتقوى . يزعم التفسير الإسلامي التقليدي أن الرسالة التوراتية قد تم تحريفها ( التحريف ) ، ويطلق عليه "التحريف المبهم ". [46] يعود أصل هذا الجهد الجدلي إلى العصور الوسطى مع كتابات عبد الجبار بن أحمد . [47] فيما يتعلق بشريعة موسى ، يشير القرآن إلى أن عيسى لم يلغِ القوانين اليهودية أبدًا بل أكدها، بينما قام بنسخ جزئي فقط. [48]

لطالما اعتقد المسلمون أن بولس أفسد عمدًا التعاليم الأصلية ليسوع. [49] وأكد المؤرخ سيف بن عمر في القرن التاسع أن بعض الحاخامات أقنعوا بولس بتضليل المسيحيين الأوائل عمدًا من خلال إدخال ما اعتبره ابن حزم عقائد مرفوضة في المسيحية. [50]

وفقًا ليوسف القرضاوي في كتابه الحلال والحرام في الإسلام ، فإن القيود القانونية التي ألغاها المسيح لليهود كانت تلك التي شرعها الله في البداية كعقاب. [51] تشير التعليقات الكلاسيكية مثل تفسير الجلالين إلى أنها تتعلق باستهلاك الأسماك ولحوم الطيور بدون أشواك، أو بشكل عام. [52]

التلاميذ

يذكر القرآن أن عيسى كان له عون من مجموعة من التلاميذ ( الحواريين ) الذين آمنوا برسالته. ورغم أن القرآن لم يذكر أسماء التلاميذ، فإنه يذكر بعض الأمثلة التي بشرهم فيها عيسى بالرسالة. ويرى المسلمون أن تلاميذ عيسى هم نفس صحابة محمد . [ 53 ] ووفقًا للمسيحية ، فإن أسماء التلاميذ الاثني عشر كانت بطرس وأندراوس ويعقوب ويوحنا وفيليب وبرثولماوس وتوما ومتى ويعقوب ويهوذا وسمعان ويهوذا .

ويذكر القرآن في سورة آل عمران الآيتين 52-53 أن التلاميذ أسلموا لدين الإسلام: [54]

ولما أحس عيسى بالكفر من قومه قال: من يقوم معي إلى الله؟ قال الحواريون: نقوم إلى الله آمنا بالله فاشهد بأنا مسلمون. قالوا: ربنا آمنا
بآياتك واتبعنا الرسول فاجعلنا من الشاهدين.

—  سورة آل عمران 3:52-53

أطول قصة تتعلق بتلاميذ يسوع هي عندما قام يسوع بمعجزة إحضار مائدة طعام من السماء بناءً على طلبهم، كدليل إضافي على أن تبشيره هو الرسالة الحقيقية.

الصعود

سورة النساء 4:157 هي الآية الأولى في القرآن التي تشير إلى حادثة صلب المسيح. [55] تقول أن المسيح لم يُقتل ولم يُصلب، ولكن "شبِّه لهم": [56]

سورة النساء الآية 157

"وأنهم قالوا إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه له وإن الذين قالوا بهذا ""صلبه"" في شك وما لهم من علم إلا الظن وما قتلوه قطعا""."

تنكر معظم التقاليد الإسلامية بشكل قاطع أن يسوع مات جسديًا على الصليب أو بطريقة أخرى. [57] [58]

وفقًا للقرآن، لم يُصلب ، بل خلصه الله. (على الرغم من أن أقدم التقاليد والتفاسير الإسلامية تستشهد بتقارير متضاربة إلى حد ما فيما يتعلق بالموت ومدته، إلا أن المسلمين يعتقدون أن يسوع لم يمت على الصليب، لكنهم يعتقدون أنه خلص برفعه حياً إلى السماء ).

الاستبدال

من غير الواضح بالضبط من أين نشأ تفسير الاستبدال، لكن بعض العلماء يعتبرون أن النظرية نشأت بين بعض الجماعات الغنوصية في القرن الثاني. [10] يجد ليرفيك أن القرآن والحديث قد تأثرا بشكل واضح بالمسيحية غير الكنسية ("الهرطوقية") التي سادت في شبه الجزيرة العربية وفي الحبشة. [59]

في حين أن معظم العلماء ، [60] واليهود، [61] والمسيحيين يعتقدون أن يسوع مات، فإن اللاهوت الإسلامي الأرثوذكسي يعلم أنه صعد إلى السماء دون أن يوضع على الصليب وأن الله حول شخصًا آخر، سمعان القيرواني ، ليبدو تمامًا مثل يسوع الذي صلب بدلاً من يسوع (راجع وصف إيريناوس لبدعة باسيليدس، الكتاب الأول، الفصل الرابع والعشرون، 4). [62] [63]

يمكن رؤية بعض الخلاف والشقاق بداية من تقرير ابن إسحاق ( ت 761) عن رواية موجزة للأحداث التي أدت إلى الصلب، حيث ذكر أولاً أن يسوع تم استبداله بشخص يدعى سرجيوس، بينما ذكر ثانيًا رواية عن قبر يسوع الموجود في المدينة المنورة، وثالثًا استشهد بالأماكن في القرآن ( 3:55 ، 4:158 ) حيث رفع الله يسوع إليه. [64]

يلاحظ مايكل كوك أن إنكار موت المسيح يتبع بدعة الدوسيتية المسيحية ، التي كانت "منزعجة من موت الله"، لكن هذا الاهتمام يتعارض مع عقيدة إسلامية أخرى، وهي أن المسيح كان رجلاً وليس إلهًا. [65] وفقًا لتود لوسون ، يبدو أن المعلقين القرآنيين قد خلصوا إلى إنكار صلب المسيح باتباع المواد المفسرة في التفسير والتي اعتمدت على مصادر يهودية مسيحية خارج الكتاب المقدس ، [66] مع أن أقدم دليل نصي نشأ من مصدر غير مسلم - وهو سوء قراءة للكتابات المسيحية ليوحنا الدمشقي فيما يتعلق بالفهم الحرفي للدوسيتية (العقيدة التفسيرية التي تصف الحقائق الروحية والجسدية ليسوع كما يفهمها الرجال من حيث المصطلحات المنطقية) بدلاً من تفسيراتهم المجازية. [67] أبرز يوحنا الدمشقي تأكيد القرآن على أن اليهود لم يصلبوا المسيح، وهو ما يختلف تمام الاختلاف عن القول بأن المسيح لم يصلب، موضحًا أن المفسرين المختلفين للقرآن في التفسير، وليس القرآن نفسه، هم الذين ينكرون الصلب، مشيرًا إلى أن الرسالة في الآية 4:157 تؤكد ببساطة تاريخية الحدث. [66]

تفسيرات رمزية

كما أكد جعفر بن منصور اليمن ( ت. 958)، وأبو حاتم أحمد بن حمدان الرازي ( ت. 935)، وأبو يعقوب السجستاني ( ت. 971)، ومؤيد في الدين الشيرازي ( ت. 1078) وجماعة إخوان الصفا أيضًا على تاريخية الصلب، حيث ذكروا أن المسيح صُلب ولم يحل محله رجل آخر كما زعم العديد من المفسرين والعلماء المشهورين الآخرين. ومؤخرًا، قدم محمود م. أيوب ، الأستاذ والباحث، تفسيرًا أكثر رمزية لسورة النساء الآية 157:

إن القرآن الكريم، كما سبق أن ذكرنا، لا ينكر موت المسيح، بل إنه يتحدى البشر الذين خدعوا أنفسهم بحماقتهم ليعتقدوا أنهم سيهزمون الكلمة الإلهية، عيسى المسيح رسول الله. وقد أكد القرآن على موت المسيح عدة مرات وفي سياقات مختلفة ( 3:55 ، 5:117 ، 19:33 ) [68]

يعتقد أيوب أن المقطع لا يشير إلى إنكار موت المسيح، بل إنه يتحدث عن إنكار الله للبشر لقوتهم على هزيمة رسالة الله وتدميرها. إن الكلمات "ولكنهم لم يقتلوه ولم يصلبوه" تهدف إلى إظهار أن أي قوة يعتقد البشر أنهم يمتلكونها ضد الله هي قوة وهمية. [69]

بعض المفسرين الإسلاميين السنة ، مثل الجدلي المعادي للمسيحية محمد رشيد رضا ، اتخذوا موقفًا غامضًا بشأن هذه المسألة، وهو أن صلب المسيح وصعوده كانا رمزيين، ولكن بحذر شديد، من أجل دحض العقائد المسيحية حول الصلب والخلاص. [ 70 ] ندد رضا بشكل شامل بالعقائد المسيحية حول الخلاص والتكفير والصلب باعتبارها غير عقلانية وكفرًا في تفسيره المنار ، كما ندد باليهود لقتلهم أنبياء الله ، وكتب:

إن حقيقة الصلب ليست في ذاتها أمراً يريد كتاب الله إثباته أو نفيه، إلا لغرض إثبات قتل اليهود للأنبياء ظلماً ، وتوبيخهم على ذلك الفعل؛... أن خالق الكون يمكن أن يتجسد في رحم امرأة في هذه الأرض التي هي بالنسبة لباقي خلقه كالذرة، ثم يكون إنساناً يأكل ويشرب ويعاني التعب ويعاني من المشاق الأخرى كباقي البشر، ثم يوجه إليه أعداؤه الإهانات والآلام، وأخيراً يصلبونه مع اللصوص ويعلنونه ملعوناً وفقاً لكتاب أنزله على أحد رسله، تعالى الله عن ذلك كله!... بل نقول لا أحد يصدقه لأن الإيمان هو التصديق بسبب ما يدرك؛... لذلك فإن ادعاء أهل الصليب أن العفو والتسامح يعارضان العدل أمر غير مقبول.

—  الإمام محمد رشيد رضا ، في تفسير المنار، المجلد الأول. السادس ص 23، 26-27، [70]

في تفسير مبكر للآية 3:55 (على وجه التحديد "سأموتك وأرفعك إلي")، سجل الطبري ( ت. 923)، تفسيرًا منسوبًا إلى ابن عباس ، الذي استخدم حرفيًا "سأموتك" ( مميتوك ) بدلاً من المجازي متوفيك ('مات يسوع')، بينما ورد أن وهب بن منبه ، وهو من المتحولين اليهود الأوائل، قال "جعل الله يسوع، ابن مريم، يموت لمدة ثلاث ساعات أثناء النهار، ثم رفعه إليه". وينقل الطبري كذلك عن ابن إسحاق: "جعل الله يسوع يموت لمدة سبع ساعات"، [71] بينما ذكر في مكان آخر أن شخصًا يُدعى سرجيوس قد صلب بدلاً من يسوع. نقل ابن الأثير التقرير بأنه كان يهوذا ، الخائن، بينما ذكر أيضًا احتمال أنه كان رجلاً يُدعى ناتليانوس. [72]

في إشارة إلى الآية القرآنية "لقد قتلنا عيسى المسيح ابن مريم رسول الله"، يؤكد العالم المسلم محمود أيوب أن هذا التفاخر ليس تكرارًا لكذبة تاريخية أو إدامة لتقرير كاذب، بل هو مثال على الغطرسة البشرية والحماقة مع موقف احتقار تجاه الله ورسوله. يواصل أيوب ما يفسره علماء الإسلام المعاصرون فيما يتعلق بالموت التاريخي ليسوع الإنسان، على أنه عجز الإنسان عن قتل كلمة الله وروح الله، والتي يشهد القرآن أنها كانت متجسدة في يسوع المسيح. يواصل أيوب تسليط الضوء على إنكار قتل يسوع باعتباره الله الذي ينكر على البشر مثل هذه القوة لهزيمة وتدمير الكلمة الإلهية. تتحدث الكلمات "لم يقتلوه ولم يصلبوه" عن الأحداث العميقة في التاريخ البشري الزائل، وتكشف قلب البشرية وضميرها تجاه إرادة الله. إن ادعاء البشرية بامتلاك هذه القوة ضد الله هو وهم. "ولم يقتلوه  ... ولكن يبدو لهم ذلك" يتحدث عن خيالات البشر، وليس عن إنكار الحدث الفعلي لموت يسوع جسديًا على الصليب. [69]

"وذكر ابن كثير أيضاً عن إسحاق بن بشر، عن إدريس، عن وهب بن منبه: ""أماته الله ثلاثة أيام، ثم بعثه، ثم بعثه"" [73] [74]"

المسعودي ( ت 956) أفاد بوفاة المسيح في عهد طيباريوس . [72]

يتبع ابن كثير ( ت 1373) تقاليد تشير إلى أن صلب المسيح قد حدث، ولكن ليس مع المسيح. [75] بعد الحدث، يذكر ابن كثير أن الناس انقسموا إلى ثلاث مجموعات وفقًا لثلاث روايات مختلفة؛ يعتقد اليعاقبة "أن الله بقي معنا ما شاء ثم صعد إلى السماء"؛ يعتقد النساطرة "أن ابن الله كان معنا ما شاء حتى رفعه الله إلى السماء"؛ والمسلمون يعتقدون "أن عبد الله ورسوله عيسى بقي معنا ما شاء الله حتى رفعه الله إليه". [76]

يتفق المصلح الإسلامي محمد رشيد رضا مع المعلقين المعاصرين الذين يفسرون القتل الجسدي لرسولية المسيح على أنه تفسير مجازي. [77]

يفسر علماء الإسلام المعاصرون مثل السيد محمد حسين الطباطبائي صعود المسيح على أنه روحي وليس جسدي. ويتفق هذا التفسير مع التفسيرات المعتزلة والشيعة المجازية فيما يتعلق بالإشارات المجسمة إلى الله في القرآن. وعلى الرغم من عدم شعبيتها بين التفسيرات السنية التقليدية لتصوير الصلب، فقد كان هناك الكثير من التكهنات والمناقشات في محاولة التوفيق منطقيًا بين هذا الموضوع. [78]

في الكتابات الشيعية الزهدية، يصور المسيح وقد "صعد إلى السماء مرتديًا قميصًا صوفيًا غزلته وخاطته مريم أمه. وعندما وصل إلى المناطق السماوية، خاطبه الناس: "يا عيسى، ألق عنك زينة الدنيا " . [79] ويعتقد أن كلمته قد تغيرت بعد صعوده. [80]

المجيء الثاني

التسلسل الزمني لوصول يسوع قبل يوم القيامة
مئذنة عيسى في الجامع الأموي بدمشق

وفقًا للتقاليد الإسلامية، بعد صعوده إلى السماء وسكنه هناك لأكثر من 2000 عام، سينزل يسوع إلى الأرض قبل يوم القيامة بفترة وجيزة، في خضم الحروب التي خاضها ضد المسيح الدجال ("المسيح الكاذب") وأتباعه، لمساعدة المهدي وأتباعه المسلمين. [81] يرتدي يسوع رداءً زعفرانيًا ورأسه مدهون، وينزل عند نقطة مئذنة بيضاء، في شرق دمشق ، والتي يُعتقد أنها مئذنة عيسى في المسجد الأموي . [82] ثم سيحيي المهدي ويصلي (كونه مسلمًا) بجانبه. في النهاية، سيقتل يسوع الدجال في اللد . [ 83]

وبعد ذلك، "سيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويسقط ضريبة الجزية"، وفقًا لحديث معروف في صحيح البخاري . [84] [85] "التفسير المعتاد" لهذه النبوءة هو أن يسوع، كونه مسلمًا، سيضع حدًا للعبادة المسيحية لنفسه والإيمان بألوهيته، "التي يرمز إليها الصليب". سيعيد فرض قوانين الطعام الكوشر / الحلال التي تخلت عنها المسيحية؛ [86] ولأن اليهود والمسيحيين سيرفضون الآن إيمانهم السابق ويقبلون الإسلام، فلن تكون هناك حاجة إلى ضريبة الجزية على الكفار. [87] (وفقًا لحديث واحد، سيهدم يسوع الكنائس والمعابد ويقتل المسيحيين ما لم يؤمنوا به.") [88] [ملاحظة 1]

تشير النصوص الإسلامية أيضًا إلى إعادة ظهور التهديد القديم يأجوج ومأجوج ( يأجوج ماجوج )، والذي سيخرج من حبسه تحت الأرض ويسبب الفوضى في جميع أنحاء العالم. [90] استجابة لصلوات يسوع، سيقتلهم الله بإرسال نوع من الدودة في قفا أعناقهم، ويرسل طيورًا كبيرة لحمل جثثهم وتنظيفها من الأرض. [81] بعد وفاة المهدي، سيتولى يسوع قيادة العالم وسيعم السلام والعدالة عالميًا.

وفقًا للتقاليد أيضًا، سيتزوج يسوع وينجب أطفالًا ويحكم العالم لمدة أربعين عامًا (تحدد التقاليد فترات زمنية مختلفة) وبعدها سيموت. [91] يعتقد بعض المسلمين أن المسلمين سيصلون عليه صلاة الجنازة ثم يدفنونه في القبة الخضراء في المدينة المنورة في قبر ترك فارغًا بجوار محمد وأبو بكر وعمر على التوالي. [92] وفقًا لأسطورة ابن خلدون ، سيقوم الخليفتان من بين الأموات بين النبيين. [93]

مصادر

في حين أن القرآن لا يصف أيًا من الروايات المذكورة أعلاه عن عودة يسوع، [94] يعتقد العديد من المسلمين أن آيتين قرآنيتين تشيران إلى مجيئه الثاني خلال نهاية الزمان. [85] (1) الآية المذكورة أعلاه تنص على أنه لم يمت أبدًا على الأرض:

  • "وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن وما قتلوه يقينا" (النساء:157)

آية ثانية تم تفسيرها للإشارة إلى وجود صلة بين يسوع و "الساعة" (نهاية الزمان):

  • "وإن للساعة علمًا فلا تمارون فيها واتبعوني هذا صراط مستقيم" [85]

تعود الأحاديث المتعلقة بعودة المسيح إلى أبي هريرة ، أحد الصحابة ، ولكن ربما تم تقديمها في وقت لاحق أثناء الحروب الأهلية في الخلافة العباسية المبكرة، عندما كان من المتوقع ظهور منقذ. بينما بالنسبة للشيعة، سيكون المهدي هو المنقذ، كان بعض السنة يميلون إلى توقع عودة المسيح. خلال الخلافة العباسية المبكرة ، كان ارتداء الصلبان في المواكب وحمل الخنازير في الأماكن العامة أمرًا محظورًا. وإلا، فإن كسر الصليب، قد يعكس استنكارًا عامًا لهذا الرمز من قبل المسلمين، وقتل الخنازير في إشارة إلى طرد المسيح للأرواح الشريرة من الفيلق . [95]

علم اللاهوت الاسلامي

لا يعبد المسلمون عيسى، المعروف بعيسى باللغة العربية، ولا يعتبرونه إلهًا، لكنهم يؤمنون بأنه كان نبيًا أو رسولًا من الله ويطلق عليه اسم المسيح في القرآن. ومع ذلك، من خلال تأكيدهم على أن يسوع هو المسيح، فإنهم يشهدون على رسالته المسيانية، وليس مهمته كمسيح سماوي .  [...] يصر الإسلام على أن يسوع ولا محمدًا لم يأتوا بدين جديد . كلاهما سعى إلى دعوة الناس للعودة إلى ما يمكن أن يسمى " الإيمان الإبراهيمي ". وهذا بالضبط ما نجده مؤكدًا في كتاب يعقوب . مثل الإسلام، يؤكد كتاب يعقوب، وتعليم يسوع في Q ، على القيام بإرادة الله كدليل على إيمان المرء.  [...] بما أن المسلمين يرفضون جميع تأكيدات بولس حول يسوع، وبالتالي الادعاءات المركزية للمسيحية الأرثوذكسية ، فإن الفجوة بين الإسلام والمسيحية بشأن يسوع واسعة.

—  البروفيسور جيمس د. تابور في كتابه سلالة يسوع [96]

يُوصَف عيسى في القرآن بوسائل مختلفة. يأتي المرجع الأكثر شيوعًا إلى عيسى في شكل ابن مريم ('ابن مريم')، مسبوقًا أحيانًا بلقب آخر. يُعرف عيسى أيضًا بأنه نبي ('نبي') ورسول ( 'رسول ') من الله. تُستخدم مصطلحات 'عبد الله' و'وجه ' و'مبارك' أو 'مصدر نفع للآخرين') في الإشارة إليه. [92] وفقًا للإسلام، لم يزعم عيسى أبدًا أنه إلهي. [57]

يرى الإسلام أن يسوع إنسان، أرسل كآخر نبي من بني إسرائيل إلى اليهود مع كتاب الإنجيل ، مؤكدًا على الشريعة الموسوية لكنه عدلها . [97] [98] [51] رفضت التقاليد الإسلامية السائدة أي مفاهيم إلهية عن يسوع باعتباره الله، أو الابن المولود لله، أو الثالوث . تعلم اللاهوت الشعبي أن مثل هذه المعتقدات تشكل شركًا ("ارتباط" الشركاء بالله) وبالتالي رفضًا لوحدانيته الإلهية ( التوحيد ) باعتبارها الخطيئة الوحيدة التي لا تغتفر. [99]

يُنسب الجدل الواسع النطاق الموجه إلى هذه الأصول العقائدية إلى الرسول بولس ، الذي يعتبره بعض المسلمين هرطوقيًا ، [ بحاجة لمصدر ] بالإضافة إلى التطور عبر العالم اليوناني الروماني الذي تسبب في تأثيرات وثنية لإفساد وحي الله. [ بحاجة لمصدر ] إن الغياب اللاهوتي للخطيئة الأصلية في الإسلام يجعل المفاهيم المسيحية للتكفير والفداء زائدة عن الحاجة. [ بحاجة لمصدر ] يتوافق يسوع ببساطة مع المهمة النبوية لأسلافه. [ 26]

يُفهم أن يسوع كان يبشر بالخلاص من خلال الخضوع لإرادة الله وعبادة الله وحده. يذكر القرآن أن يسوع سينكر في النهاية ادعاء الألوهية في سورة المائدة: 116. وبالتالي، يُعتبر أنه كان مسلمًا وفقًا للتعريف الديني للمصطلح (أي الشخص الذي يخضع لإرادة الله)، كما هو مفهوم في الإسلام فيما يتعلق بجميع الأنبياء الآخرين الذين سبقوه. [100] [101]

يسوع ومريم في صورة فارسية مصغرة تعود للقرن السادس عشر

من الألقاب التي وردت كثيرًا عن يسوع المسيح ، والتي تعني "المسيح"، وكذلك " المسيح ". ورغم أن القرآن صامت بشأن أهميته، [102] فإن العلماء [ من؟ ] يختلفون مع المفاهيم المسيحية للمصطلح، ويميلون إلى الفهم اليهودي . ويفسر المفسرون المسلمون استخدام كلمة المسيح في القرآن على أنها تشير إلى مكانة يسوع باعتباره الشخص الممسوح بوساطة البركات والتكريمات؛ أو باعتباره الشخص الذي ساعد في شفاء المرضى، بمسح عيون العميان، على سبيل المثال. [92]

كما يحمل يسوع وصفًا بأنه كلمة من الله وروح. [103] يُنظر إلى التفسير الكامن وراء يسوع باعتباره روحًا من الله على أنه روحه البشرية . [ بحاجة لمصدر ] يرى بعض العلماء المسلمين [ من؟ ] أحيانًا أن الروح هي رئيس الملائكة جبرائيل ، لكن الأغلبية تعتبر الروح هي يسوع نفسه. [104]

يُذكر اسم يسوع في القرآن حوالي 187 مرة، بشكل مباشر وغير مباشر، ويُشار إليه أيضًا بألقاب عديدة، وأكثرها شيوعًا هو المسيح . [3] [105] [106] [107] [27] يُشار إلى يسوع 25 مرة باسم عيسى، [ملاحظة 2] 48 مرة بضمير الغائب، [ملاحظة 3] 35 مرة بضمير المتكلم، ويُذكر في المرات المتبقية بألقاب مختلفة في القرآن. [ملاحظة 4] [108]

وصف محمد نفسه بأنه "أقرب الناس إلى عيسى". [109]

التشابه مع آدم

ويؤكد القرآن على نظرية خلق عيسى، [102] من خلال تشبيهه بآدم فيما يتعلق بعدم وجود أصل بشري. وكثيراً ما كان محمد يقارن بين ميلاد آدم ومولد عيسى. [110]

إن التفسير الإسلامي يستنتج تناقضًا منطقيًا وراء الحجة المسيحية للتدخل الإلهي، حيث أن مثل هذه الدلالات كانت ستنسب الألوهية إلى آدم الذي يُفهم فقط على أنه الخلق. [102]

سلف محمد

Lineage of several prophets
according to Islamic tradition
 
Adam
Shīth (Seth)
Nūḥ (Noah)
Ibrāhīm (Abraham)
Ismāʿīl (Ishmael)Iṣḥāq (Isaac)
Mūsa (Moses)
ʿĪsā (Jesus)
Muhammad
Dotted lines indicate multiple generations.
  • v
  • t
  • e

في الإسلام، يُعتقد أن يسوع كان سلفًا للنبي الإسلامي محمد . وفقًا للقرآن، تنبأ يسوع بمجيء محمد في 61:6 . من خلال هذه الآية، ادعى المسلمون العرب الأوائل شرعية إيمانهم الجديد في التقاليد الدينية القائمة والتنبؤات المزعومة ليسوع. [ 111] يعتقد المسلمون أن يسوع كان سلفًا لمحمد، وأنه تنبأ بمجيء الأخير. [112] [20] يستند هذا المنظور إلى آية من القرآن يتحدث فيها يسوع عن رسول سيظهر بعده اسمه "أحمد". [113] يربط الإسلام أحمد بمحمد، وكلا الكلمتين مشتقتان من الجذر الثلاثي hmd الذي يشير إلى الثناء. يؤكد المسلمون أن دليل إعلان يسوع موجود في العهد الجديد ، مستشهدين بذكر البارقليط الذي تنبأ إنجيل يوحنا بمجيئه . [114]

يزعم المعلقون المسلمون أن الكلمة اليونانية الأصلية المستخدمة كانت periklutos ، والتي تعني "مشهور"، أو "لامع"، أو "جدير بالثناء" - والتي تُرجمت إلى العربية باسم أحمد ؛ وأن المسيحيين استبدلوها بكلمة parakletos . [92] [115] هذه الفكرة محل جدال، حيث يتساءلون عما إذا كان الفهم التقليدي مدعومًا بنص القرآن.

يزعم علم اللاهوت الإسلامي أن يسوع قد تنبأ بنبي آخر يخلفه وفقًا لسورة 61 :6، مع ذكر اسم "أحمد". ( أحمد هو اسم عربي من نفس الجذر الثلاثي Ḥ-MD = [ح - م - د]). في الرد على سيرة ابن إسحاق لمحمد، سيرة رسول الله ، كتب العالم الإسلامي ألفريد غيوم :

بالعودة إلى مصطلح "أحمد"، اقترح المسلمون أن أحمد هو ترجمة periklutos، المشهور أو المحمود، وهو تحريف لـ parakletos، الباراقليط ليوحنا الرابع عشر والخامس عشر والسادس عشر. [116]

المسيحية

يقدم المسلمون المسيحيون تفسيرًا بديلًا أكثر باطنية [117] في التقاليد الصوفية والإسماعيلية بهدف توحيد الإسلام والمسيحية واليهودية في استمرارية دينية واحدة . [ 118 ] يتبنى مسلمون مسيحيون آخرون وجهة نظر لاهوتية مماثلة فيما يتعلق بيسوع، دون محاولة توحيد الأديان. [ 119] [120] [121] باستخدام التمييز في العهد الجديد بين يسوع ، ابن الإنسان ( كونه يسوع البشري المادي)، والمسيح ، ابن الله (كونه الروح القدس لله المقيم في جسد يسوع)، فإن الروح القدس ، كونه خالدًا وغير مادي، لا يخضع للصلب - لأنه لا يمكن أن يموت أبدًا، ولا يمكن لمسه بمسامير الصلب الأرضية، لأنه كائن روحي نقي. وهكذا، بينما تجنبت روح المسيح الصلب بالصعود إلى الله، فقد قُدِّم جسد يسوع على الصليب، وبذلك تم تحقيق العهد القديم . وهكذا تؤكد الآيات القرآنية عن موت يسوع أنه بينما كان الفريسيون يعتزمون تدمير يسوع تمامًا، إلا أنهم في الواقع لم ينجحوا إلا في قتل ابن الإنسان ، كونه ناسوته ("كائنه المادي"). وفي الوقت نفسه، ظل ابن الله ، كونه لاهوته ("كائنه الروحي") حيًا وغير ميت - لأنه الروح القدس . [122]

الأدب الإسلامي

محمد يقود إبراهيم وموسى وعيسى وآخرين في الصلاة. منمنمة فارسية، القرن الخامس عشر [123]

لا ينقل القرآن تعاليم يسوع المحددة. ما تم تطويره على مر السنين كان من تأليف أتباع الإسلام اللاحقين. ما يوجد في القرآن عن يسوع هو أن تعاليمه تتوافق مع النموذج النبوي: إنسان أرسله الله لتقديم حكم على البشرية لعبادة الأصنام وتحديًا للتحول إلى الإله الحقيقي الوحيد. في حالة يسوع، يعتقد المسلمون أن مهمته كانت لشعب إسرائيل وأن مكانته كنبي تأكدت من خلال العديد من المعجزات. [26] استمر وصف القرآن لأحداث معينة في نهاية حياة يسوع في إثارة الجدل بين المسيحيين والمسلمين، في حين تم تفسير التعليقات الكلاسيكية بشكل مختلف لاستيعاب المعلومات الجديدة. [26] كتب بعض العلماء المسلمين عن يسوع باعتباره الرجل المثالي. [124] [105] [125]

الحديث

الأحاديث هي أقوال مرسلة لمحمد اكتسبت مكانة قانونية في القرن الإسلامي الثالث كمصدر للسلطة للمجتمع الإسلامي. إن تصور المسلمين ليسوع الناشئ عن الأحاديث هو شخصية معجزية، بلا خطيئة، ونهاية العالم، تشير للناس، مرة أخرى وفقًا لمنظور المسلمين للنبوة، إلى الإيمان الإسلامي ( المسلم ؛ الشخص الذي يخضع لإرادة الله). [126]

يظهر يسوع كشخصية رئيسية في فئتين من الأحاديث التي يمكن وصفها بأنها نهاية العالم والكتاب المقدس. [127] ربما تأثر الدور الأخروي ليسوع في الأحاديث بأفكار المجيء الثاني التي تبنتها الكنائس الشرقية ، بالإضافة إلى يسوع القرآني المذكور في 43:61 . [127] لم يتم تضمين العديد من الأحاديث التي تحتوي على أقوال يسوع في مجموعات الأحاديث الكنسية ، والتي أصبحت أكثر تركيزًا على أقوال محمد، ولكن تم تضمينها بدلاً من ذلك في نوع منفصل يُعرف باسم قصص الأنبياء . [128]

الإسلام السني

لقاء بين عيسى ومحمد بواسطة ملاك في الجنة، تيموري، 1466.

في كتاب الملل والنحل ، سجل الشهرستاني ( ت. 1153)، وهو مؤرخ فارسي مؤثر، وعالم تاريخ، وفيلسوف، وعالم لاهوت، تصويرًا ليسوع قريبًا جدًا من العقائد الأرثوذكسية مع استمرار السرد الإسلامي:

النصارى أمة المسيح عيسى بن مريم عليه السلام هو الذي أرسل بعد موسى عليه السلام حقاً، وبشّر به في التوراة، وأتيته آيات بينات ودلائل ظاهرة، كإحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص، وفطرته دليل تام على صدقه، أي مجيئه بلا نسل سابق ونطقه بلا تعليم سابق، وكان نزول الوحي على جميع الأنبياء في سن أربعين سنة، ولكن نزول الوحي عليه حين نطق في المهد، ونزول الوحي عليه حين بلغ وهو في سن الثلاثين ، وكانت مدة دعوته ثلاث سنين وثلاثة أشهر وثلاثة أيام. [129]

الإسلام الشيعي

في نهج البلاغة ، ورد أن الخليفة الرابع علي ( حكم  656-661 ) تحدث عن بساطة يسوع. [130] يقول علي أن "يسوع استخدم حجرًا كوسادة، وارتدى ثيابًا خشنة وأكل طعامًا خشنًا. كان توابله الجوع. كان مصباحه في الليل القمر. لم يكن له زوجة تغريه، ولا ولد يحزنه، ولا ثروة تحرفه. كانت قدماه وسيلته ويداه خادمته". [130] وفقًا لجعفر الصادق ، حفيد علي الأكبر، كانت الفترة بين داود وعيسى أربعمائة عام. [131] يقول جعفر أيضًا أن دين يسوع كان التوحيد والإخلاص . [131] فأنزل عليه الإنجيل ، وأخذ على عيسى ما أخذه الأنبياء من إقامة الصلاة مع الدين، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإحلال الحلال وتحريم الحرام. وأنزل عليه في الإنجيل الوعظ والأمثال ، ولم يكن فيه شرع قصاص ولا أحكام حدود ولا وجوب ميراث. وأرسل إليه ما كان تخفيفاً لما أنزل على موسى في التوراة. وأمر عيسى أتباعه أن يؤمنوا بشريعة التوراة والإنجيل . [ 131]

وفقًا للقاضي النعمان ، وهو فقيه مسلم مشهور في العصر الفاطمي ، يُشار إلى عيسى في القرآن باسم المسيح لأنه أُرسل إلى الناس الذين استجابوا له من أجل إزالة ( المسحة ) من شوائبهم وأمراض إيمانهم؛ سواء كانت ظاهرة ( ظاهرة ) أو خفية ( باطنة ). يتحدث القاضي النعمان ، في عمله أساس التأويل ( أساس التأويل )، عن الولادة الروحية ( ميلاد الباطن ) ليسوع، كتفسير لقصة ولادته الجسدية ( ميلاد الظاهر ) المذكورة في القرآن. ويقول إن مريم ، أم عيسى، هي استعارة لشخص رعى يسوع وعلمه ( لاحق )، بدلاً من ولادته جسديًا. ويوضح القاضي النعمان أن عيسى كان من ذرية إبراهيم الطاهرة ، كما أن علياً وأولاده كانوا من ذرية محمد الطاهرة من خلال فاطمة . [132]

التصوف

لقد تبنى الصوفيون الأوائل أقوال المسيح في عظته على الجبل، كما تبنوا بعداً زهدياً. إن الخضوع والتضحية اللذين جسدهما المسيح يُظهِران أن المسلم يجب أن يكون بعيداً عن التسويات الدنيوية. وفي الشعر والتصوف، كان المسيح يُحتفى به باعتباره نبياً قريباً من قلب الله، وقد حقق درجة غير عادية من إنكار الذات. [28]

ورغم أن الكتابات التي تطورت على مر القرون كانت تزين معجزات المسيح، فإن دروس المسيح يمكن اعتبارها استعارات للحياة الداخلية. وهذه العروض الغنية والمتنوعة للمسيح في التقاليد الصوفية تشكل أكبر مجموعة من النصوص المتعلقة بالمسيح في أي تقليد غير مسيحي. [133]

إن الصورة الصوفية ليسوع المسيح تثير قضية أساسية بالنسبة للمسلمين: كيف ينبغي تطبيق النهج الزهدي/الباطني على نطاق عالمي؟ وبالنسبة للعديد من الشعراء والعلماء المسلمين فإن الإجابة واضحة: كل مسلم مدعو إلى طريق الزهد والإدراك الداخلي الذي يجسده يسوع. ولكن في حين يحترم جميع المسلمين يسوع، فإن معظمهم لديهم تحفظات بشأن تطبيق أسلوب حياته على المجتمع. فبالنسبة للمسلمين فإن أعلى قمة للإنجاز البشري هي، بعد كل شيء، محمد. ويحترم المسلمون محمد جزئياً لأنه روج للمزيج الصحيح من العدل والرحمة. بعبارة أخرى، يحتاج المسلمون إلى مسار يعالج الروحانية الفردية فضلاً عن مسار يعالج القضايا المعقدة للحياة المجتمعية والقانون والعدالة وما إلى ذلك. ويرى العديد من المسلمين أن يسوع عاش على جانب واحد فقط من هذه المعادلة. وباعتباره شخصية القلب أو الضمير الفردي، ينظر البعض إلى يسوع على أنه شخصية محدودة. وفي وجهات النظر الإسلامية الأكثر انتقاداً فإن عظة الجبل تحظى بالإعجاب ولكنها تعتبر غير عملية للمجتمع البشري. ولعل أعظم الخلافات بين المسلمين تتعلق بأهمية المعتقدات الزهدية والباطنية في سياق تقوية المجتمع الإسلامي. [133]

إن ميلاد المسيح وحياته المعجزة أصبحا بالنسبة لجلال الدين الرومي استعارة للبعث الروحي الذي يمكن أن يحدث داخل كل روح بشرية. ولا يتحقق هذا البعث الروحي دون بذل الجهد؛ إذ يحتاج المرء إلى ممارسة الصمت والفقر والصيام ـ وهي المواضيع التي كانت بارزة في حياة المسيح وفقاً للتقاليد الإسلامية. [134]

صرح ابن عربي أن يسوع هو الإنسان الكامل ، أي الروح وخادم الله في نفس الوقت. ويُعتقد أن يسوع "واحد مع الله" في توافق الإرادة بالكامل، وليس ككائن. وبسبب روح الله الساكنة في يسوع، تحدث الله وتصرف من خلاله. ومع ذلك، لا يُعتبر يسوع إلهًا، بل شخصًا داخل كلمة الله وروحه ومظهرًا لصفات الله، مثل المرآة، وهي رؤية تشبه التقاليد النسطورية. [135] [136]

مفهوم المسيح كما وصفه ابن عربي ( ت 1240م)، وهو عالم أندلسي ، صوفي ، شاعر وفيلسوف، في فصوص الحكمة :

"ومن ماء مريم أو من نفس جبريل،
في صورة بشر من طين،
جاءت الروح إلى الوجود في جوهر
نقي من دنس الطبيعة، وهو ما يسمى سجينًا (سجنًا)
ولهذا السبب طالت إقامته،
واستمرت بحكم الأمر أكثر من ألف عام.
روح من غير الله،
حتى يتمكن من إحياء الموتى وإخراج الطير من الطين. [137]

الأدب الزهدي

يُبجل المسيح على نطاق واسع في الأدب الصوفي والزهد الإسلامي، كما هو الحال في كتاب إحياء علوم الدين للغزالي . تؤكد هذه الأعمال على فقر المسيح وانشغاله بالعبادة وانفصاله عن الحياة الدنيوية ومعجزاته. تشمل هذه التصويرات أيضًا النصائح والعظات المنسوبة إليه. قامت التعليقات الصوفية اللاحقة بتكييف مواد من الأناجيل المسيحية التي كانت متسقة مع تصويرها الزهدي. وصف الفيلسوف الصوفي ابن عربي المسيح بأنه "خاتم القداسة العالمية" بسبب جودة إيمانه و"لأنه يحمل بين يديه مفاتيح أنفاس الحياة ولأنه في الوقت الحاضر في حالة من الحرمان والسفر". [92] [ بحاجة لمصدر ]

أدب الأحمدية

تعتبر الحركة الأحمدية أن يسوع كان نبيًا وإنسانًا بشريًا، وقد صُلب وظل على الصليب لمدة ست ساعات، حتى حل الظلام. وأُنزِل يسوع عن الصليب حيًا فاقدًا للوعي. وعولج لمدة ثلاثة أيام وليالٍ على يد الطبيب القديس نيقديموس في قبر يشبه الكهف (بُني خصيصًا ليوسف الرامي ). وبعد ذلك، تعافى يسوع من جراحه، والتقى بتلاميذه الموثوق بهم على جبل الزيتون، وغادر يهودا باتجاه بحر الجليل في طريقه إلى دمشق. وبعد هروبه الدرامي من الصلب، سافر يسوع إلى الأراضي الشرقية بحثًا عن القبائل العشر المفقودة من إسرائيل . وأخيرًا، مات موتًا طبيعيًا في كشمير بالهند، على عكس قيامته حيًا إلى السماء. [138]

مظهر

استنادًا إلى العديد من روايات الأحاديث النبوية عن محمد، يمكن وصف يسوع جسديًا على النحو التالي (مع وجود أي اختلافات في الوصف الجسدي ليسوع بسبب وصف محمد له عند رؤيته في مناسبات مختلفة، مثل أثناء صعوده إلى السماء، أو عند وصف يسوع أثناء المجيء الثاني ليسوع): [139]

  • رجل قوي البنية، متوسط ​​الطول والقوام، عريض الصدر.
  • شعره طويل، مستقيم، أحمر وأبيض، يتساقط بين كتفيه. يبدو الأمر كما لو أن الماء يتساقط من رأسه، رغم أنه ليس مبللاً.
  • بشرة معتدلة

انظر أيضا

مراجع

ملحوظات

  1. ^ انظر أيضًا: "أما البعض الآخر فيفهمون أن المجيء الثاني لعيسى... [هو] قتل الدجال، وكسر الصليب، وإبادة جميع المسيحيين وأماكن عبادتهم، وبدء فترة السلام المذكورة أعلاه قبل مجيء الساعة الفعلي". [89]
  2. ^ عيسى (25 مرة): 2:87، 2:136، 2:253، 3:45، 3:52، 3:55، 3:59، 3:84، 4:157، 4:163، 4:171، 5:46، 5:78، 5:110، 5:112، 5:114، 5:116، 6:85، 19:34، 33:7، 42:13، ​​43:63، 57:27، 61:6، 61:14.
  3. ^ الشخص الثالث "هو / هو / أنت" وما إلى ذلك (48 مرة): 2:87، 2:253، 3:46(2)، 3:48، 3:52، 3:55(4)، 4:157(3)، 4.159(3)، 5:110(11)، 5:46(3)، 5:75(2)، 19:21، 19:22(2)، 19:27(2)، 19:29، 23:50، 43:58(2)، 43:59(3)، 43:63، 57:27(2)، 61:6.
  4. ^ المسيح (المسيح) / ابن مريم (23 مرة): 2:87، 2:253، 3:45، 4:157، 4:171، 5:17، 5:46، 5:72، 5:75، 5 :78، 5:110، 5:112، 5:114، 5:116، 9:31، 19:34، 23:50، 33:7، 43:57، 57:27، 61:6، 61:14؛ المسيح / المسيح (11 مرة): 3:45، 4:171، 4:172، 5:17، 5:72(2)، 5:75، 9:30، 9:31؛ الروح (الله) / rwh (11 مرة): 2:87، 2:253، 4:171، 5:110، 12:87، 15:29، 17:85(2)، 19:17، 21:91، 58 :22; طفل / ولد نقي (9 مرات): 19:19، 19:20، 19:21، 19:29، 19:35، 19:88، 19:91، 19:92، 21:91؛ كلمة ( (اللهم) / الكلمة (6 مرات): 3:39، 3:45، 3:48، 4:171، 5:46، 5:110؛ الرسول / الرسول / النبي (5 مرات): 3:49، 4:157، 4:171، 19:30، 61:6؛ الآية (4 مرات): 19:21، 21:91، 23:50، 43: 61؛ الهدية (مرة واحدة): 19:19؛ الرحمة منا (مرة واحدة): 19:21؛ الخادم (مرة واحدة): 19:30؛ المبارك (مرة واحدة): 19:31؛ كلمة الحق ~ بيان الحقيقة (مرة واحدة): 19:34؛ الشيء العجيب ~ الشيء الذي لم يسمع به من قبل (مرة واحدة): 19:27؛ المثال (مرة واحدة): 43:57؛ الصراط المستقيم ~ الطريق القويم (مرة واحدة): 43:61؛ الشاهد (مرة واحدة): 4:159؛ اسمه (مرة واحدة): 3:45.

الاستشهادات

  1. ^ وات 2013، ص 18.
  2. ^ كيرنز 2008، ص 254-255.
  3. ^ من McDowell & Walker 2013، ص 12.
  4. ^ ليرفيك 2010، ص 47.
  5. ^ وات 2013، ص 19.
  6. ^ الخالدي 2001، ص 51-94.
  7. ^ من Leirvik 2010، ص 58.
  8. ^ وات 2013، ص 31.
  9. ^ زبيري، كيت (مارس 2000). "الفهم الإسلامي المعاصر لمعجزات المسيح". العالم الإسلامي . 90 ( 1-2 ): 71-90 . doi :10.1111/j.1478-1913.2000.tb03682.x.
  10. ^ من Leirvik 2010، ص 34.
  11. ^ جلاسيه 2001، ص 239.
  12. ^ ساركر، إبراهيم، افهم شعبي المسلم ، 2004، ISBN 1-59498-002-0 ، ص 260. 
  13. ^ جاكسون ، مونتيل، كشف الإسلام ، 2003، ISBN 1-59160-869-4 ، ص. 73. 
  14. ^ ab Peters, Francis Edward (2009). Islam: A Guide for Jews and Christians. Princeton University Press. p. 23. ISBN 978-1-4008-2548-6.
  15. ^ جيستيس، فيليس جي، أهل العالم المقدسون: موسوعة عبر الثقافات، المجلد 1 ، 2004، ISBN 1-57607-355-6 ، ص 558-559 
  16. ^ وات 1991، ص 39.
  17. ^ ab Watt 2013، ص 46.
  18. ^ فيراني ، شفيق (2019). “التاريخ الهيروغرافي في مؤسسة القاضي النعمان للتفسير الرمزي (أساس التأويل): ميلاد يسوع”. دراسات في التاريخ الإسلامي : 147- 169. دوى :10.1163/9789004415294_007. رقم ISBN 9789004415294. S2CID  214047322.
  19. ^ AJ Wensinck و Penelope C. Johnstone، "Maryam"، في موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية ، تحرير P. Bearman، Th. Bianquis، CE Bosworth، E. van Donzel، WP Heinrichs. تم الاطلاع عليه عبر الإنترنت في 30 سبتمبر 2018. doi :10.1163/1573-3912_islam_COM_0692، ISBN 9789004161214 . 
  20. ^ abcdefghi Leirvik 2010، ص 59-60.
  21. ^ وات 1991، ص 48-49.
  22. ^ أ ب ج أيوب 1992، ص 145.
  23. ^ ليرفيك 2010، ص 64.
  24. ^ ألين سي مايرز، محرر (1987). "الآرامية". قاموس إيردمانز للكتاب المقدس . جراند رابيدز، ميشيغان: ويليام ب. إيردمانز. ص 72. رقم ISBN 978-0-8028-2402-8من المتفق عليه عمومًا أن الآرامية كانت اللغة المشتركة في فلسطين في القرن الأول الميلادي. وكان يسوع وتلاميذه يتحدثون باللهجة الجليلية، التي كانت مختلفة عن لهجة القدس (متى 26: 73).
  25. ^ باركر وجريج 2010، ص 83.
  26. ^ abcd Barker & Gregg 2010، ص 90.
  27. ^ ab Barker & Gregg 2010، ص 84.
  28. ^ ab Barker & Gregg 2010، ص 85.
  29. ^ الخالدي 2001، ص 31-36.
  30. ^ الخالدي 2001، ص31.
  31. ^ الخالدي 2001، ص32.
  32. ^ ab Parrinder 1965، ص 83.
  33. ^ abc Parrinder 1965، ص 78.
  34. ^ باريندر 1965، ص 75-76.
  35. ^ من Leirvik 2010، ص 60.
  36. ^ باريندر 1965، ص 83-84.
  37. ^ باريندر 1965، ص 85.
  38. ^ باريندر 1965، ص 86.
  39. ^ Fudge, Bruce (7 April 2011). تفسير القرآن: الطبرسي وفن التفسير (دراسات روتليدج في القرآن الكريم). المملكة المتحدة: روتليدج. ص. 60. ISBN 978-0415782005.
  40. ^ ab Watt 2013، ص 24.
  41. ^ باريندر 1965، ص 87.
  42. ^ روبنسون 1991، ص 129.
  43. ^ أيوب 1992، ص154.
  44. ^ أيوب 1992، ص158.
  45. ^ إسبوزيتو 2003، ص 158.
  46. ^ رينولدز 2010، ص 192.
  47. ^ رينولدز 2010، ص 190.
  48. ^ فيبس، ويليام (28 مايو 2018) [2016]. "5 كتب مقدسة". محمد وعيسى: مقارنة بين الأنبياء وتعاليمهم . دار بلومزبري للنشر . ص. 101. رقم ISBN 978-1-4742-8934-4.
  49. ^ Waardenburg 1999، ص 276.
  50. ^ أدانج 1996، ص 105-106.
  51. ^ القرضاوي، يوسف (30 يناير 2018) [30 يناير 1999]. "مقدمة". الحلال والحرام في الإسلام (الحلال والحرام في الإسلام) . منشورات الثقة الأمريكية. ص. 5. رقم ISBN 9780892590162.
  52. ^ “تفسير تفسير الجلالين”. التفسير . تم الاسترجاع 2018-01-31 .
  53. ^ ريدجون 2013، ص 14.
  54. ^ تفسير ابن كثير 3:52-54
  55. ^ باريندر 1965، ص 61.
  56. ^ زاهنيسير، ماتياس (30 أكتوبر 2008). مهمة وموت يسوع في الإسلام والمسيحية (سلسلة الإيمان يلتقي بالإيمان). نيويورك: أوربيس بوكس. ص 55. ISBN 978-1570758072.
  57. ^ ab Cook 1983، ص 32-33.
  58. ^ بوليت، ريتشارد دبليو. (2015). "الحضارة الإسلامية المسيحية". في سيلفرشتاين، آدم جيه؛ سترومسا، جاي جي ؛ بليدشتاين، موشيه (المحررون). دليل أكسفورد للأديان الإبراهيمية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ص. 111. doi :10.1093/oxfordhb/9780199697762.013.6. ISBN 978-0-19-969776-2. LCCN  2014960132. S2CID  170430270. تم الاسترجاع في 2020-10-24 .
  59. ^ ليرفيك 2010، ص 66.
  60. ^ كروسان، جون دومينيك (1995). يسوع: سيرة ثورية . هاربر ون. ص 145. ISBN 0-06-061662-8إن حقيقة صلبه مؤكدة أكثر من أي شيء تاريخي آخر، حيث أن كل من يوسيفوس وتاسيتوس يتفقان مع الروايات المسيحية على الأقل في هذه الحقيقة الأساسية.
  61. ^ Schäfer, Peter (13 September 2009). Jesus in the Talmud. Princeton University Press. p. 139. ISBN 978-0691143187.
  62. ^ روبرتس، ألكسندر (1 مايو 2007). آباء ما قبل مجمع نيقية: كتابات الآباء حتى عام 325 م. المجلد الأول – الآباء الرسوليون مع جوستين مارتير وإيريناوس. نيويورك: كوزيمو كلاسيكس. ص 349. رقم ISBN 978-1602064690.
  63. ^ لوسون 2009، ص 14.
  64. ^ وات 2013، ص 39-40.
  65. ^ كوك 1983، ص 79.
  66. ^ ab Lawson 2009، ص 12.
  67. ^ لوسون 2009، ص 7.
  68. ^ أيوب 1980.
  69. ^ أبو أيوب 1980، ص 117.
  70. ^ اب أيوب 1980، ص. 113-115.
  71. ^ زاهنايزر 2008، ص 56.
  72. ^ ab Watt 2013، ص 47.
  73. ^ روبنسون 1991، ص 122.
  74. ^ أيوب 1980، ص. 108. محمد ب. علي ب. محمد الشوكاني، فتح القادر الجامع بين فنى الرواية والدراية من علم التقصير (القاهرة: مصطفى البابى الحلبى، ط)، ط، ٣٤٦، نقلا عن ابن عساكر، الذي رواه عن ابن منبه .
  75. ^ باركر وجريج 2010، ص 119.
  76. ^ باركر وجريج 2010، ص 121.
  77. ^ أيوب 1980، ص 113.
  78. ^ أيوب 1980، ص 100.
  79. ^ أيوب 1980، ص 103.
  80. ^ Tieszen 2018، ص 21.
  81. ^ ab Sonn 2004، ص 209.
  82. ^ مانهايم 2001، ص 91.
  83. ^ كوك 2002، ص 93-104.
  84. ^ صحيح البخاري. " صحيح البخاري » المظالم – كتاب المظالم » حديث 2476. 46 المظالم (31) باب كسر الصليب وقتل الخنزير". sunnah.com . استرجاع 2022-05-22 .
  85. ^ abc WARREN LARSON يسوع في الإسلام والمسيحية: مناقشة أوجه التشابه والاختلاف ص 335
  86. ^ أكيول، مصطفى (3 أكتوبر 2016). "مشكلة نهاية العالم الإسلامية". نيويورك تايمز . نيويورك تايمز . تم الاسترجاع في 2022-01-29 .
  87. ^ إيفانز وجونستون 2015.
  88. ^ عمدة، 430؛ نقلاً عن القائم 2007، مجيئه الثاني: "... ثم يقتل الخنازير، ويكسر الصلبان، ويهدم الكنائس والهياكل، ويقتل النصارى حتى يؤمنوا به".
  89. ^ سميث، جين آي؛ حداد، إيفون واي. (1981). الفهم الإسلامي للموت والقيامة . ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 69.
  90. ^ سون، تامارا (2015). الإسلام: التاريخ والدين والسياسة. جون وايلي وأولاده. ص 209. ISBN 978-1-118-97230-4.
  91. ^ "يسوع نبي الله – جمعية المشاريع الخيرية الإسلامية في الولايات المتحدة الأمريكية". www.aicp.org . تم الاسترجاع في 2021-07-28 .
  92. ^ abcde Anawati, GC (2012). "عيسى". في PJ Bearman؛ Th. Bianquis؛ CE Bosworth ؛ E. van Donzel؛ WP Heinrichs (eds.). موسوعة الإسلام (الطبعة الثانية). Brill Online. ISBN 9789004161214. تم الاسترجاع بتاريخ 2016-06-06 .
  93. ^ بيترز 1990، ص 352.
  94. ^ روبرتو توتولي أنبياء الكتاب المقدس في القرآن والأدب الإسلامي روتليدج، 11 يناير 2013 ISBN 978-1-136-12314-6 ص. 121 
  95. ^ نيل روبنسون المسيح في الإسلام والمسيحية مطبعة جامعة ولاية نيويورك 1 يناير 1991 ISBN 9780791405581 ص 104 
  96. ^ تابور، جيمس (28 أغسطس 2017) [الطبعة الأولى 2006]. "الاستنتاج: استعادة الكنوز المفقودة". سلالة يسوع: التاريخ الخفي ليسوع وعائلته الملكية وميلاد المسيحية. سايمون وشوستر . ص 315-316. ISBN 978-0-7432-8723-4.
  97. ^ ساكورا، محمد (11 نوفمبر 2017) [ديسمبر 2015]. "المقدمة". الحكاية العظيمة للنبي آدم والنبي عيسى في الإسلام . United Submitters International . ص. 6. ISBN 9783739635736.
  98. ^ أختر، شبير (24 أكتوبر 2017) [أكتوبر 2007]. "الجزء الأول الإسلام القرآني والعقل العلماني". القرآن والعقل العلماني: فلسفة الإسلام . روتليدج . ص. 31. ISBN 978-0-203-93531-6.
  99. ^ انظر:
    • إسبوزيتو (2002)، ص 32، 74
    • فاشينغ وديشانت (2001)، ص. 241
    • ^ ماركهام وروباريل (2001)، ص. 348
  100. ^ الخالدي 2001، ص75.
  101. ^ فاشينغ وديشانت 2001، ص. 241.
  102. ^ أختر، شبير (31 أكتوبر 2007). القرآن والعقل العلماني: فلسفة الإسلام. روتليدج. ISBN 9781134072569- عبر كتب Google.
  103. ^ سورة النساء 4:171
  104. ^ المفتي الشافعي العثماني، معريف القرآن، س19: 16-21، المجلد 6، ص. 34.
  105. ^ ab Schumann 2002، ص 13.
  106. ^ باريندر 1965، ص 33.
  107. ^ الخالدي 2001، ص4.
  108. ^ باريندر 1965، ص 16.
  109. ^ عبدالله 2014، ص124.
  110. ^ روبنسون 1991، ص 12.
  111. ^ فيراني، شفيق ن. (2011). "التقية والهوية في مجتمع جنوب آسيوي". مجلة الدراسات الآسيوية . 70 (1): 99- 139. doi :10.1017/S0021911810002974. ISSN  0021-9118. S2CID  143431047.ص 128.
  112. ^ كلاوك، هانز جوزيف كلاوك (2003). الأناجيل غير القانونية: مقدمة. لندن: بلومزبري تي آند تي كلارك. ص. 18. ISBN 978-0567083906.
  113. ^ القرآن 61:06
  114. ^ "بشارة المسيح بالبارقليط | موقع نصرة النبي محمد". rasoulallah.net . استرجاع 2021-07-28 .
  115. ^ وات 2013، ص 33.
  116. ^ يقدم معجم ليدل وسكوت الشهير اليوناني الإنجليزي هذا التعريف لكلمة periklutos: "سمعت من كل مكان، مشهور، مشهور، باللاتينية inclytus: من الأشياء، ممتازة، نبيلة، مجيدة". القس جيمس موريس ويتون ، محرر. معجم مختصر من معجم ليدل وسكوت اليوناني الإنجليزي. نيويورك: شركة الكتب الأمريكية، ND حوالي عام 1940، ص 549. تظهر كلمة Periklutos في الإلياذة والأوديسة، وثيوجوني لهسيود.
  117. ^ ترافيس، جون (2000). "أتباع عيسى من المسلمين المسيحيين" (PDF) . المجلة الدولية للبعثات الحدودية . 17 (ربيع): 54.
  118. ^ كومينغ، جوزيف. "أتباع المسيح من المسلمين؟". كريستيانيتي توداي . تم استرجاعه في 20 نوفمبر 2009 .
  119. ^ "أرشيفات حجر الاختبار: هل يستطيع يسوع إنقاذ الإسلام؟" . تم الاسترجاع في 17 أكتوبر 2016 .
  120. ^ ميدياريس، كارل (9 يناير 2013). "المسلمون الذين يتبعون يسوع". هاف بوست . تم استرجاعه في 2016-10-17 .
  121. ^ "لماذا يجب على الإنجيليين أن يكونوا شاكرين للمطلعين المسلمين". 15 يناير 2013. تم استرجاعه في 2016-10-17 .
  122. ^ موسوعة الإسلام، مقالة يسوع . راجع. ماسينيون، Le Christ dans les Évangiles selon Ghazali ، في REI، 1932، 523–36، الذي يستشهد بنصوص رسائل إخوان الصفا ، ومقطع لأبي حاتم الرازي (حوالي 934)، وآخر من الداعي الإسماعيلي مؤيد في الدين الشيرازي (1077).
  123. ^ "BnF. Département des Manuscrits. Supplément turc 190". المكتبة الوطنية الفرنسية . تم الاسترجاع بتاريخ 2023-09-07 .
  124. ^ ليتل، جون ت. (3 أبريل 2007). "الإنسان الكامل: الإنسان الكامل عند ابن العربي". العالم الإسلامي . 77 (1): 43– 54. doi :10.1111/j.1478-1913.1987.tb02785.x. يستخدم ابن العربي ما لا يقل عن 22 مصطلحًا مختلفًا لوصف الجوانب المختلفة التي يمكن من خلالها النظر إلى هذا الشعار الواحد.
  125. ^ باريندر 1965، ص 6.
  126. ^ باركر وجريج 2010، ص 97.
  127. ^ أب الخالدي 2001، ص 25.
  128. ^ الخالدي 2001، ص26.
  129. ^ وات 2013، ص 68.
  130. ^ من Leirvik 2010، ص 75.
  131. ^ abc Qaim 2007، ص 36-37.
  132. ^ Virani، Shafique N. (6 نوفمبر 2019)، “Hierohistory في مؤسسة القاضي النعمان للتفسير الرمزي (أساس التأويل): ميلاد يسوع”، دراسات في التأريخ الإسلامي ، بريل: 147– 169، دوي :10.1163/9789004415294_007، رقم ISBN 978-90-04-41529-4, S2CID  214047322 , تم الاسترجاع في 2020-11-21
  133. ^ ab Barker & Gregg 2010، ص 86.
  134. ^ باركر وجريج 2010، ص 112.
  135. ^ ليرفيك 2010، ص 89.
  136. ^ كلينتون بينيت فهم العلاقات المسيحية الإسلامية: الماضي والحاضر أ. سي. بلاك 2008 ISBN 978-0-826-48782-7 الصفحة 155 
  137. ^ ابن عربي الحاتمي الطائي، أبو عبد الله محمد بن علي بن محمد ؛ أوستن، آر دبليو (1980). ابن العربي . الصحافة بوليست. ص. 174. ردمك 978-0-8091-2331-5.
  138. ^ "موت يسوع – ويكي أحمدية، موسوعة الإسلام والأحمدية المجانية على الإنترنت". www.wikiahmadiyya.org .
  139. ^ صحيح البخاري ، 4:54:462، 4:55:607–608، 4:55:647–650، 4:55:649–650، صحيح مسلم ، 1:316، 1:321، 1:325 ، 1:328، 41:7023

مصادر

  • عبد الله، عارف كميل (2014). القرآن والتعددية الدينية المعيارية: دراسة موضوعية للقرآن . المعهد العالمي لفكر الإسلام. رقم ISBN 9781565646575.
  • أدانج، كاميلا (1996). كتاب مسلمون عن اليهودية والكتاب المقدس العبري: من ابن ربان إلى ابن حزم . بريل. رقم ISBN 978-90-04-10034-3.
  • أيوب، محمود م. (أبريل 1980). "نحو كريستولوجيا إسلامية 2: موت المسيح، حقيقة أم وهم (دراسة موت المسيح في أدب التفسير)". العالم الإسلامي . 70 (2): 91- 121. doi :10.1111/j.1478-1913.1980.tb03405.x.
  • أيوب، محمود م. (1992). القرآن ومفسروه، المجلد الثاني: بيت عمران. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم الكتاب المعياري الدولي . 978-0-7914-0994-7.
  • باركر، جريجوري أ.؛ جريج، ستيفن إي. (2010). يسوع ما وراء المسيحية: النصوص الكلاسيكية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • كوك، مايكل (1983). محمد . دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 0192876058.
  • إسبوزيتو، ج. ل. (2002). ما يحتاج الجميع إلى معرفته عن الإسلام . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم الكتاب المعياري الدولي . 978-0-19-515713-0.
  • إسبوزيتو، ج. ل. (2003). قاموس أكسفورد للإسلام . دار نشر جامعة أكسفورد. رقم الكتاب المعياري الدولي . 978-0-19-512558-0.
  • إيفانز، كريج أ.؛ جونستون، جيرميا ج. (20 أكتوبر/تشرين الأول 2015). يسوع والجهاديون: مواجهة غضب داعش: اللاهوت الذي يحرك الأيديولوجية. دار نشر ديستني إيماج. رقم ISBN 978-0-76-840900-0.
  • فاشينج، دي جيه؛ دي شانت، دي. (2001). الأخلاق الدينية المقارنة: نهج سردي . دار بلاكويل للنشر. رقم ISBN 978-0-631-20125-0.
  • جلاسيه، سيريل (2001). الموسوعة الجديدة للإسلام، مع مقدمة بقلم هوستن سميث (محرر منقح). والنات كريك، كاليفورنيا: مطبعة ألتاميرا. رقم ISBN 9780759101906.
  • كيرنز، كليو ماكنيلي (2008). العذراء مريم والتوحيد والتضحية، نيويورك. مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-139-47223-4.
  • خالدي، طريف (2001). يسوع المسلم: أقوال وقصص في الأدب الإسلامي . كامبريدج، ماساتشوستس ولندن: مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-00477-1.موقع كتب جوجل
  • لوسون، تود (2009). الصلب والقرآن: دراسة في تاريخ الفكر الإسلامي. أكسفورد: دار نشر ون ورلد. رقم ISBN 978-1851686360. تم الاسترجاع بتاريخ 2012-07-28 .
  • Leirvik, Oddbjørn (2010). صور السيد المسيح في الإسلام (الطبعة الثانية). دار بلومزبري للنشر . ISBN 978-1-4411-8662-1.
  • مانهايم، إيفان (2001). دليل سوريا ولبنان: دليل السفر. أدلة السفر Footprint. ISBN 1-900949-90-3.
  • ماركهام، إس. روباريل، ت. (2001). مواجهة الدين: مقدمة إلى أديان العالم . دار بلاكويل للنشر. رقم ISBN 978-0-631-20674-3.
  • ماكدويل، جوش؛ ووكر، جيم (2013). فهم الإسلام والمسيحية: المعتقدات التي تفرق بيننا وكيفية الحديث عنها. يوجين، أوريجون: دار هارفست هاوس للنشر. رقم ISBN 9780736949910.
  • باريندر، جيفري (1965). يسوع في القرآن. لندن: منشورات أوكسفورد ون وورلد . رقم ISBN 978-1-85168-999-6.
  • بيترز، فرانسيس إي. (1990). اليهودية والمسيحية والإسلام: النصوص الكلاسيكية وتفسيرها، المجلد 3. مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 9780691020556.
  • باريندر، جيفري (2013). يسوع في القرآن. منشورات ون وورلد. رقم ISBN 978-0-41573-463-9.
  • القائم، مهدي منتظر (2007). المسيح من خلال القرآن والروايات الشيعية . كوينز، نيويورك: تاهريكي تارسيل قرآن إنك. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-1879402140.
  • رينولدز، غابرييل سعيد (2010). "حول الاتهام القرآني بتحريف الكتاب المقدس والجدل المسيحي المعادي لليهود" (PDF) . مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 130 (2): 189- 202. تم الاسترجاع في 2018-03-03 .
  • ريدجون، لويد (2013). التفسيرات الإسلامية للمسيحية . روتليدج. ISBN 9781136840135.
  • كوك، ديفيد (2002). دراسات في نهاية العالم عند المسلمين. جامعة ميشيغان: داروين برس. ISBN 9780878501427.
  • روبنسون، نيل (1991). المسيح في الإسلام والمسيحية. نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم الكتاب المعياري الدولي. 978-0-791-40559-8.
  • شومان، أولاف هـ. (2002). يسوع المسيح في الفكر الإسلامي. ISPCK/HIM. ISBN 978-8172145224.
  • سون، تمارا (2004). تاريخ موجز للإسلام . دار بلاكويل للنشر. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-1-4051-2174-3.
  • تيزين، تشارلز (2018). القضايا اللاهوتية في الحوار المسيحي الإسلامي . دار نشر Wipf and Stock. رقم ISBN 9781532610585.
  • واردينبورج، جاكس (1999). تصورات المسلمين للأديان الأخرى: دراسة تاريخية . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-535576-5.
  • وات، دبليو مونتجومري (1991). لقاءات المسلمين والمسيحيين: التصورات والتصورات الخاطئة. روتليدج. رقم ISBN 978-0-415-05410-2.
  • وات، دبليو مونتجومري (19 ديسمبر 2013). لقاءات المسلمين والمسيحيين: التصورات والتصورات الخاطئة. نهضات روتليدج. روتليدج. رقم ISBN 978-1-317-82043-7.

قراءة إضافية

  • ريبين، أ. "يحيى بن زكريا". في بي جي بيرمان؛ ذ. بيانكيس؛ سي بوسورث؛ إي فان دونزيل؛ الفسفور الأبيض هاينريشس (محرران). موسوعة الإسلام . بريل الأكاديمية للناشرين. ISSN  1573-3912.
  • ساريتوبرك، زكي (2014). يسوع الإسلام. جينزفيل: مطبعة جامعة فلوريدا. ISBN 9780813049403. تم الاسترجاع بتاريخ 2014-05-13 .
  • سليد، دارين م. (يناير 2014). "العربية العربية حاملة البدع: التأثير المحتمل للمسيحية الانشقاقية على محمد والقرآن" (PDF) . التحقيق اللاهوتي الأمريكي . 7 (1): 43- 53. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2014-02-02.
  • ويري، إي إم ؛ سيل، جي. (2000). تفسير شامل للقرآن الكريم: يتضمن ترجمة سيل وخطابًا تمهيديًا (المجلد الثاني) . روتليدج. رقم ISBN 978-0-415-23188-6.
  • زوكرمان، جيلاد (2006). " الآخرية الإيثيمولوجية وقوة "الهندسة المعجمية" في اليهودية والإسلام والمسيحية. منظور اجتماعي فلسفي"، استكشافات في علم اجتماع اللغة والدين ، تحرير توب أومونيي وجوشوا أ . فيشمان ، أمستردام: جون بنجامينز، ص 237-258 . ISBN 90-272-2710-1 
يحتوي موقع Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ يسوع في الإسلام .
تحتوي ويكيميديا ​​كومنز على الوسائط المتعلقة بـيسوع في الإسلام .
  • يسوع: ملخص النقاط التي يتفق عليها الإسلام والمسيحية ويختلفون فيها د. آلان جودلاس، جامعة جورجيا.
  • ماذا يعتقد المسلمون عن المسيح – السفارة الملكية السعودية
  • يسوع من خلال عيون المسلمين – بي بي سي
  • قصة يسوع من خلال عيون إيرانية – إيه بي سي نيوز
  • 7 معتقدات إسلامية عن المسيح د. وارن لارسون
  • Alim.org سورة 3. آل عمران، آية 4
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Jesus_in_Islam&oldid=1270032304"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate