الإسماعيلية
| الإسماعيلية | |
|---|---|
| العربية : الإسماعيلية , الفارسية : اسماعيلیان | |
 | |
| تصنيف | الإسلام الشيعي |
| الكتاب المقدس | القرآن الكريم |
| علم اللاهوت | الإمامة |
| الإمام | الآغا خان الرابع ؛ إمام الإسماعيلية النزارية الحالي [ 1] |
| الفروع والطوائف | فروع وفرق الإسماعيلية |
| منطقة | يمكن العثور على المجتمعات الإسماعيلية في باكستان والهند وآسيا الوسطى وسوريا وإيران والمملكة العربية السعودية وشرق إفريقيا وأمريكا الشمالية [2] |
| أصل | القرن التاسع [3] الشرق الأوسط |
| الانفصالات | الدروز [4] [5] [6] |
| أعضاء | حوالي 2.5 مليون، [7] أو بين 5 ملايين إلى 15 مليونًا [8] |
| جزء من سلسلة عن الإسلام والإسماعيلية |
|---|
 |
 Islam portal |
| Part of a series on Shia Islam |
|---|
 |
 Shia Islam portal |
الإسماعيلية ( العربية : الإسماعيلية ، بالحروف اللاتينية : الإسماعيلية ) هي فرع أو طائفة من الإسلام الشيعي . [9] الإسماعيليون ( / ˌɪzmɑːˈɪliː / ) [ 10 ] حصلوا على اسمهم من قبولهم للإمام إسماعيل بن جعفر باعتباره الخليفة الروحي المعين ( الإمام ) لجعفر آل- صادق ، حيث يختلفون عن الشيعة الاثني عشرية ، الذين يقبلون موسى الكاظم ، الأخ الأصغر لإسماعيل، كالإمام الحقيقي . [11]
بعد وفاة محمد بن إسماعيل في القرن الثامن الميلادي، تحولت تعاليم الإسماعيلية إلى نظام الاعتقاد كما هو معروف اليوم، مع التركيز الصريح على المعنى الأعمق والباطني للدين الإسلامي. مع التطور النهائي للأصولية والأخبارية إلى التوجه الأكثر حرفية ( ظاهر ) ، تطور الإسلام الشيعي إلى اتجاهين منفصلين: المجموعات الإسماعيلية المجازية، والعلوية ، والبكتاشية ، والعالية ، والعلوية التي تركز على المسار الصوفي وطبيعة الله ، جنبًا إلى جنب مع "إمام الزمان" الذي يمثل تجلي الحقيقة الباطنية والواقع الإلهي المفهوم، مع تركيز المجموعات الأصولية والأخبارية الأكثر حرفية على القانون الإلهي (الشريعة ) وأفعال وأقوال ( سنة ) محمد والأئمة الاثني عشر الذين كانوا مرشدين ونورًا لله . [12]
برزت الإسماعيلية في وقت ما لتصبح أكبر فرع من فروع الإسلام الشيعي، وبلغت ذروتها كقوة سياسية مع الخلافة الفاطمية في القرنين العاشر والثاني عشر. يؤمن الإسماعيليون بوحدانية الله ، وكذلك باختتام الوحي الإلهي بمحمد ، الذي يعتبرونه "آخر نبي ورسول الله للبشرية جمعاء". يقبل الإسماعيليون والإثني عشرية نفس الأئمة الستة الأوائل؛ يقبل الإسماعيليون إسماعيل بن جعفر كإمام سابع. يتأثر الفكر الإسماعيلي بشدة بالأفلاطونية المحدثة . [ 13] [14]
الطائفة الأكبر من الإسماعيليين هي النزارية ، الذين يعترفون بأغا خان الرابع [15] باعتباره الإمام الوراثي التاسع والأربعين، في حين تُعرف المجموعات الأخرى باسم فرع الطيبيين . المجتمع الذي يضم أعلى نسبة من الإسماعيليين هو غورنو بدخشان ، [ 15] ولكن يمكن العثور على الإسماعيليين في آسيا الوسطى وأفغانستان والهند وباكستان واليمن ولبنان وماليزيا وسوريا وإيران والمملكة العربية السعودية والأردن والعراق والكويت وشرق إفريقيا وأنجولا وبنجلاديش وجنوب إفريقيا ، وقد هاجروا في السنوات الأخيرة إلى أوروبا وروسيا وكندا وأستراليا ونيوزيلندا والولايات المتحدة وترينيداد وتوباغو . [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]
تاريخ
أزمة الخلافة
تشترك الإسماعيلية في بداياتها مع الطوائف الشيعية الأخرى المبكرة التي ظهرت أثناء أزمة الخلافة التي انتشرت في جميع أنحاء المجتمع الإسلامي المبكر. منذ البداية، أكد الشيعة على حق علي ، ابن عم محمد ، في السيطرة السياسية والروحية على المجتمع. وشمل هذا أيضًا ولديه، اللذين كانا حفيدين لمحمد من ابنته فاطمة . [19]
ظل الصراع سلميًا نسبيًا بين أنصار علي وأولئك الذين أكدوا على نظام شبه ديمقراطي في انتخاب الخلفاء، حتى قُتل ثالث الخلفاء الراشدين ، عثمان ، وصعد علي إلى الخلافة بدعم شعبي. [20]
بعد فترة وجيزة من صعوده، ادعت عائشة ، ثالثة زوجات محمد، جنبًا إلى جنب مع قبيلة عثمان، الأمويين ، أن علي يجب أن يأخذ القصاص (الدم بالدم) من الأشخاص المسؤولين عن وفاة عثمان. صوت علي ضد ذلك، لأنه كان يعتقد أن الوضع في ذلك الوقت يتطلب حلًا سلميًا للمسألة. على الرغم من أن كلا الطرفين كان بإمكانهما الدفاع عن مطالبهما بحق، بسبب سوء الفهم المتصاعد، فقد خاضت معركة الجمل وهُزمت عائشة، لكن علي رافقها باحترام إلى المدينة المنورة. [ بحاجة لمصدر ]
وبعد هذه المعركة، قام معاوية الأول ، الحاكم الأموي لسوريا، بثورة أيضًا تحت نفس الذرائع. وقاد علي قواته ضد معاوية حتى أمسك أنصار معاوية بنسخ من القرآن الكريم ضد رماحهم وطالبوا بأن يتم حل القضية وفقًا لكتاب الإسلام المقدس. فقبل علي هذا، وتم التحكيم الذي انتهى لصالحه. [21]
اعتقدت مجموعة من جيش علي أن إخضاع سلطته الشرعية للتحكيم كان بمثابة ردة، وتخلوا عن قواته. عُرفت هذه المجموعة بالخوارج، وكان علي يرغب في هزيمة قواتهم قبل وصولهم إلى المدن، حيث سيكونون قادرين على الاختلاط ببقية السكان. وبينما لم يكن قادرًا على القيام بذلك، فقد هزم قواتهم مع ذلك في معارك لاحقة. [22]
وبغض النظر عن هذه الهزائم، فقد نجا الخوارج وأصبحوا جماعة إشكالية عنيفة في التاريخ الإسلامي. بعد التخطيط لاغتيالات ضد علي ومعاوية والمحكم في صراعهم، نجح أحد الخوارج في اغتيال علي عام 661 م. ثم انتقلت الإمامة إلى ابنه الحسن ثم إلى ابنه الحسين . بحسب التقليد الإسماعيلي النزاري، كان الحسن "الإمام الموكل" ( العربية : الإمام المستقر ، بالحروف اللاتينية : الإمام المستقر ) وكان الحسين "الإمام الدائم" ( العربية : الإمام المستقر ، بالحروف اللاتينية : الإمام المستقر). -مستقر ).
الإمام الموكل إمام بالمعنى الكامل إلا أن نسب الإمامة يجب أن يستمر من خلال الإمام الدائم. [23] ومع ذلك، سرعان ما استولى معاوية على الخلافة السياسية، وهو الزعيم الوحيد في الإمبراطورية في ذلك الوقت الذي كان لديه جيش كبير بما يكفي للاستيلاء على السلطة. [24] [ مصدر غير أساسي مطلوب ]
حتى أن بعض أتباع علي الأوائل اعتبروه "زعيمًا مطلقًا ومرشدًا إلهيًا"، وكانت مطالبه من أتباعه "نفس نوع الولاء المتوقع للنبي". [25] على سبيل المثال، قال له أحد أنصار علي الذي كان مخلصًا لمحمد: "رأينا رأيك ونحن في راحة يدك اليمنى". [26] يبدو أن أتباع علي الأوائل اعتبروا إرشاده "إرشادًا صحيحًا" مستمدًا من الدعم الإلهي. بعبارة أخرى، كان يُنظر إلى إرشاد علي على أنه تعبير عن إرادة الله والرسالة القرآنية. عُرفت هذه السلطة الروحية والمطلقة لعلي بالولاية ، وقد ورثها خلفاؤه الأئمة. [ بحاجة لمصدر ]
في القرن الأول بعد محمد، لم يتم تعريف مصطلح "السنة" على وجه التحديد على أنه " سنة النبي"، ولكن تم استخدامه في إشارة إلى أبي بكر وعمر وعثمان وبعض الخلفاء الأمويين. لم تكن فكرة الحديث أو التقاليد المنسوبة إلى محمد سائدة، ولم يتم انتقاد الحديث . حتى أقدم النصوص القانونية لمالك بن أنس وأبو حنيفة تستخدم العديد من الأساليب بما في ذلك الاستدلال القياسي والرأي ولا تعتمد حصريًا على الحديث . فقط في القرن الثاني، زعم الفقيه السني الشافعي لأول مرة أن سنة محمد فقط يجب أن تكون مصدرًا للتشريع، وأن هذه السنة مجسدة في الأحاديث . سيستغرق الأمر مائة عام أخرى بعد الشافعي حتى يتمكن الفقهاء السنة من تأسيس منهجياتهم بالكامل على الأحاديث النبوية . [27] [28] وفي الوقت نفسه، اتبع المسلمون الشيعة الإمامية تفسيرات الأئمة للإسلام باعتبارها معيارية دون الحاجة إلى الأحاديث وغيرها من مصادر الشريعة السنية مثل القياس والرأي. [ بحاجة لمصدر ]
كربلاء وما بعدها
معركة كربلاء
بعد وفاة الإمام الحسن، كان الإمام الحسين وعائلته قلقين بشكل متزايد بشأن الاضطهاد الديني والسياسي الذي أصبح شائعًا في عهد ابن معاوية، يزيد . وفي خضم هذه الاضطرابات في عام 680، رغب حسين مع نساء وأطفال عائلته، بعد تلقي رسائل دعوة وإيماءات دعم من الكوفيين، في الذهاب إلى الكوفة ومواجهة يزيد كوسيط من جانب مواطني الإمبراطورية. ومع ذلك، أوقفه جيش يزيد في كربلاء خلال شهر محرم . [29] عانت عائلته من الجوع والحرمان من الماء والإمدادات، حتى جاء الجيش في النهاية في اليوم العاشر واستشهد حسين وأصحابه، واستعبد بقية النساء والأسرة، وأخذهم إلى الكوفة. [30] [ مصدر غير أساسي مطلوب ]
لقد أصبحت هذه المعركة ذات أهمية بالغة بالنسبة للنفسية الشيعية. ولا يزال الإثني عشرية والإسماعيلية المستعلية ينعون هذا الحدث في مناسبة تعرف باسم عاشوراء . [31] [32]
أما الإسماعيليون النزاريون فلا يحزنون على هذا بنفس الطريقة بسبب اعتقادهم بأن نور الإمام لا ينطفئ أبدًا بل ينتقل إلى الإمام التالي، مما يجعل الحزن تعسفيًا. ومع ذلك، أثناء إحياء الذكرى، لا يقيمون أي احتفالات في جماعة خانا خلال شهر محرم وقد يكون لديهم إعلانات أو جلسات تتعلق بالأحداث المأساوية في كربلاء . كما قد يحتفل الأفراد بمحرم بطرق متنوعة واسعة النطاق. هذا الاحترام لمحرم لا يشمل جلد الذات والضرب لأنهم يشعرون بأن إيذاء الجسد هو إيذاء لهدية من الله. [ بحاجة لمصدر ]
بدايات الدعوة الإسماعيلية
بعد أن أطلق يزيد سراحها، بدأت زينب بنت علي ، ابنة فاطمة وعلي وأخت الحسن والحسين، في نشر خبر كربلاء في العالم الإسلامي، وإلقاء الخطب بشأن الحدث. كانت هذه أول دعوة منظمة للشيعة، والتي تطورت فيما بعد إلى مؤسسة روحية للغاية للإسماعيليين. [ بحاجة لمصدر ]
بعد تسميم علي بن الحسين زين العابدين على يد هشام بن عبد الملك في عام 713، نشأت أول أزمة خلافة للشيعة مع أصحاب زيد بن علي والزيديين الذين ادعوا أن زيد بن علي هو الإمام، بينما أيد بقية الشيعة محمد الباقر كإمام. جادل الزيديون بأن أي سيد أو "سليل محمد من خلال الحسن أو الحسين" الذي ثار ضد الطغيان والظلم في عصره يمكن أن يكون الإمام. أنشأ الزيديون أول دول شيعية في إيران والعراق واليمن. [ بحاجة لمصدر ]
وعلى النقيض من أسلافه، ركز محمد الباقر على الدراسات الإسلامية الأكاديمية في المدينة المنورة ، حيث نشر تعاليمه للعديد من المسلمين، سواء الشيعة أو غير الشيعة، في شكل منظم للغاية من أشكال الدعوة. [33] في الواقع، يُقال إن أقدم نص للمدرسة الإسماعيلية الفكرية هو أم الكتاب (الكتاب النموذجي)، وهو محادثة بين محمد الباقر وثلاثة من تلاميذه. [34]
وقد انتقل هذا التقليد إلى ابنه جعفر الصادق ، الذي ورث الإمامة عند وفاة والده عام 743. وقد برع جعفر الصادق في مجال العلوم في ذلك الوقت وكان لديه العديد من التلاميذ، بما في ذلك ثلاثة من مؤسسي المذاهب السنية الأربعة . [ 35]
ومع ذلك، بعد تسميم الصادق في عام 765، حدث انقسام أساسي في المجتمع. يبدو أن إسماعيل بن جعفر ، الذي عينه والده في وقت ما كإمام تالٍ، قد توفي قبل والده في عام 755. بينما يزعم الإثني عشرية أنه إما لم يكن وريثًا واضحًا أو أنه توفي بالفعل قبل والده وبالتالي كان موسى الكاظم هو الوريث الحقيقي للإمامة، يزعم الإسماعيليون أن وفاة إسماعيل كانت إما مدبرة لحمايته من الاضطهاد العباسي أو أن الإمامة انتقلت إلى محمد بن إسماعيل بالنسب المباشر. [36]
صعود المنصة
بالنسبة لبعض أنصار إسماعيل، انتهت الإمامة بإسماعيل بن جعفر. اعترف معظم الإسماعيليين بمحمد بن إسماعيل باعتباره الإمام التالي ورأى البعض أنه المهدي المنتظر الذي بشر به جعفر الصادق. ومع ذلك، في هذه المرحلة، وجد الأئمة الإسماعيليون وفقًا للنزاريين والمستعليين مناطق يمكنهم فيها أن يكونوا آمنين من الخلافة العباسية التي تأسست حديثًا ، والتي هزمت واستولت على السيطرة من الأمويين في عام 750 م. [37]
في هذه المرحلة، اعتقد بعض أفراد الطائفة الإسماعيلية أن محمد بن إسماعيل قد دخل في الغيبة وأنه سيعود ذات يوم. وقد تتبعت مجموعة صغيرة الإمامة بين أحفاد محمد بن إسماعيل. ومع عدم معرفة الطائفة بمكانة الأئمة وموقعهم، بدأ أئمة الإسماعيلية المختبئون في نشر الإيمان من خلال الدعاة من قاعدتهم في سوريا. وكانت هذه بداية البدايات الروحية للدعوة التي ستلعب لاحقًا دورًا مهمًا في جميع فروع الإسماعيلية، وخاصة النزارية والمستعلية. [38]
لم يكن الداعي مبشرًا بالمعنى التقليدي، وكان مسؤولاً عن تحويل تلميذه إلى الإسلام وكذلك عن سلامته العقلية والروحية. كان الداعي مرشدًا ونورًا للإمام. كانت علاقة المعلم بالتلميذ بين الداعي وتلميذه تشبه إلى حد كبير العلاقة التي ستتطور في التصوف . كان الطالب يرغب في الله، وكان الداعي قادرًا على إيصاله إلى الله من خلال جعله يتعرف على الإمام، الذي يمتلك معرفة وحدانية الله. كان الداعي والإمام على التوالي الأم الروحية والأب الروحي للمؤمنين الإسماعيليين. [39]
يعد كتاب جعفر بن منصور اليمن " كتاب الحكيم والتلميذ" من كلاسيكيات الأدب الفاطمي المبكر ، حيث يوثق جوانب مهمة من تطور الدعوة الإسماعيلية في اليمن في القرن العاشر. كما يتمتع الكتاب بقيمة تاريخية كبيرة للعلماء المعاصرين في أدب النثر العربي وكذلك المهتمين بالعلاقة بين الشيعة الباطنية والتصوف الإسلامي المبكر. وبالمثل، يعد الكتاب مصدرًا مهمًا للمعلومات حول الحركات المختلفة داخل الشيعة في القرن العاشر والتي أدت إلى انتشار الدعوة الفاطمية الإسماعيلية في جميع أنحاء العالم الإسلامي في العصور الوسطى والتاريخ الديني والفلسفي للفرع المستعلي للإسماعيلية بعد الفاطمية في اليمن والهند. [ بحاجة لمصدر ]
القرامطة
بينما كان العديد من الإسماعيليين راضين عن تعاليم الداعي، ظهرت مجموعة مزجت بين القومية الفارسية والزرادشتية والمعروفة باسم القرامطة. مع مقرهم في البحرين ، قبلوا سجينًا فارسيًا شابًا سابقًا يُدعى أبو الفضل الأصفهاني ، الذي ادعى أنه من نسل الملوك الفرس [40] [41] [42] [43] [44] باعتباره مهديهم، واندفعوا في جميع أنحاء الشرق الأوسط في القرن العاشر، وبلغوا ذروتهم في حملتهم العنيفة بسرقة الحجر الأسود من الكعبة في مكة عام 930 تحت قيادة أبو طاهر الجنابي . بعد وصول الأصفهاني، غيروا قبلتهم من الكعبة في مكة إلى النار المتأثرة بالزرادشتية. بعد عودتهم للحجر الأسود في عام 951 وهزيمتهم على يد العباسيين في عام 976، بدأت المجموعة تتضاءل ببطء ولم يعد لها أي أتباع. [45]
الخلافة الفاطمية
نشأة الخلافة الفاطمية
كان الزهد السياسي الذي مارسه الأئمة خلال الفترة التي تلت محمد بن إسماعيل قصير الأمد وانتهى أخيرًا بإمامة عبد الله المهدي بالله، الذي ولد عام 873. بعد عقود من اعتقاد الإسماعيليين بأن محمد بن إسماعيل كان في الغيبة وسيعود ليجلب عصرًا من العدالة، علم المهدي أن الأئمة لم يكونوا معزولين حرفيًا، بل ظلوا مختبئين لحماية أنفسهم وكانوا ينظمون الدعاة، بل وحتى تصرفوا كدعاة أنفسهم. [ بحاجة لمصدر ]
بعد أن حشد جيشًا وهزم الأغالبة بنجاح في شمال إفريقيا وعددًا من الانتصارات الأخرى، نجح المهدي بالله في تأسيس دولة سياسية شيعية يحكمها الإمامة في عام 910. [46] [ مصدر غير أساسي مطلوب ] كانت هذه هي المرة الوحيدة في التاريخ التي اتحد فيها الإمامة والخلافة الشيعية بعد الإمام الأول علي بن أبي طالب. [ بحاجة لمصدر ]
بالتوازي مع ادعاء السلالة بالنسب إلى علي وفاطمة ، أُطلق على الإمبراطورية اسم "الفاطميين". ومع ذلك، لم يكن هذا الأمر خاليًا من الجدل، وإدراكًا لمدى انتشار العقيدة الإسماعيلية، كلفت الخلافة العباسية علماء السنة والاثني عشرية بمهمة دحض نسب السلالة الجديدة. أصبح هذا يُعرف باسم بيان بغداد ، الذي يحاول تتبع نسب الفاطميين إلى حداد يهودي مزعوم . [ بحاجة لمصدر ]
الشرق الأوسط تحت الحكم الفاطمي
توسعت الخلافة الفاطمية بسرعة في عهد الأئمة اللاحقين. وفي عهد الفاطميين، أصبحت مصر مركزًا لإمبراطورية شملت في ذروتها شمال إفريقيا وصقلية وفلسطين وسوريا وساحل البحر الأحمر في إفريقيا واليمن والحجاز وتهامة . وفي عهد الفاطميين، ازدهرت مصر وطورت شبكة تجارية واسعة النطاق في كل من البحر الأبيض المتوسط والمحيط الهندي ، والتي حددت في النهاية المسار الاقتصادي لمصر خلال العصور الوسطى العليا . [ بحاجة لمصدر ]
لقد روّج الفاطميون لأفكار كانت جذرية في ذلك الوقت. وكان أحد هذه الأفكار هو الترقية على أساس الجدارة وليس النسب. [ بحاجة لمصدر ]
خلال هذه الفترة أيضًا، تشكلت الفروع الثلاثة المعاصرة للإسماعيلية. الفرع الأول ( الدروز ) حدث مع الحاكم بأمر الله . ولد عام 985، وصعد حاكمًا في سن الحادية عشرة. انفصلت جماعة دينية بدأت تتشكل في حياته عن التيار الرئيسي للإسماعيلية ورفضت الاعتراف بخليفته. عُرفوا لاحقًا باسم الدروز، ويعتقدون أن الحاكم هو تجلي الله والمهدي المتنبأ به، الذي سيعود يومًا ما ويحقق العدل للعالم. [47] انفصلت العقيدة عن الإسماعيلية حيث طورت عقائد فريدة غالبًا ما تصنفها منفصلة عن كل من الإسماعيلية والإسلام. [ بحاجة لمصدر ]
كانت أروى الصليحي هي الحجة في اليمن منذ عهد الإمام المستنصر، وقد عينت داعيًا في اليمن لإدارة الشؤون الدينية. كما أُرسل المبشران الإسماعيليان أحمد وعبد الله (حوالي عام 1067 م (460 هـ)) [48] [49] إلى الهند في ذلك الوقت. وقد أرسلا سيدي نور الدين إلى دونجاون لرعاية الجزء الجنوبي وسيدي فخر الدين إلى شرق راجستان ، الهند. [50] [51]
حدث الانقسام الثاني بعد وفاة المستنصر بالله عام 1094 م. وكان حكمه هو الأطول بين أي خليفة في كل من الدولة الفاطمية والإمبراطوريات الإسلامية الأخرى. وبعد وفاته، حارب أبناؤه نزار الأكبر والمستعلي الأصغر من أجل السيطرة السياسية والروحية على السلالة. هُزم نزار وسُجن، ولكن وفقًا لمصادر نزاري، هرب ابنه إلى ألموت ، حيث قبل الإسماعيليون الإيرانيون مطالبه. [52]
انقسم الخط المستعلي مرة أخرى بين الطيبية والحافظية ، حيث زعمت الأولى أن الإمام الحادي والعشرين وابن الأمير بأحكام الله قد غاب وعين داعيًا مطلقًا لإرشاد المجتمع، على نحو مماثل لما عاشه الإسماعيليون بعد وفاة محمد بن إسماعيل. وزعمت الثانية أن الخليفة الفاطمي الحاكم هو الإمام. [ بحاجة لمصدر ]
ولكن في الفرع المستعلي، أصبح للداعي مهمة مماثلة ولكنها أكثر أهمية. إن مصطلح الداعي المطلق يعني حرفيًا "الداعي المطلق أو غير المقيد " . وكان هذا الداعي هو المصدر الوحيد للمعرفة لدى الإمام بعد غيبة القاسم في الفكر المستعلي. [ بحاجة لمصدر ]
وفقًا للتقاليد الإسماعيلية الطيبية ، بعد وفاة الإمام الأمير، تمت حماية ابنه الرضيع، الطيب أبو القاسم ، البالغ من العمر حوالي عامين، من قبل أهم امرأة في تاريخ المستعلية بعد ابنة محمد، فاطمة. كانت أروى الصليحي ، ملكة في اليمن. تمت ترقيتها إلى منصب الحجة قبل ذلك بوقت طويل من قبل الإمام المستنصر عند وفاة زوجها. أدارت الدعوة من اليمن باسم الإمام الطيب. تم تعليمها وإعدادها من قبل الإمام المستنصر وأدارت الدعوة من اليمن باسم الإمام الطيب، بعد الأئمة للفترة الثانية من الستر. كان الأمر متروكًا لها، أن يذهب الإمام الطيب إلى العزلة، وستنشئ منصب الداعي المطلق. كان زؤيب بن موسى أول من تم تعيينه لهذا المنصب. استمر عمل الداعي في اليمن حتى الداعي الرابع والعشرين يوسف الذي نقل الدعوة إلى الهند. وقبل انتقال الدعوة إلى الهند، كان ممثل الداعي معروفًا باسم ولي الهند. وكان سيدي حسن فير أحد أبرز ولاة الإسماعيلية في القرن الرابع عشر. ولا يزال خط الدعاة الطيبين الذي بدأ في عام 1132 مستمرًا تحت الطائفة الرئيسية المعروفة باسم البهرة الداودية (انظر قائمة دعاة البهرة الداودية ). [ بحاجة لمصدر ]
انقسم المستعليون عدة مرات بسبب الخلافات حول من هو الداعي المطلق الشرعي، زعيم الجماعة داخل الغيبة . [ بحاجة لمصدر ]
بعد الداعي السابع والعشرين، سيدنا داود بن قطب شاه، كان هناك انقسام آخر؛ فأصبح أتباع سيدنا داود يُطلق عليهم اسم الداوودي البهرة، وأُطلق على أتباع سليمان بعد ذلك اسم السليمانيين. الداعي المطلق الداوودي البهرة الحالي، الثالث والخمسون، هو سيدنا مفضل سيف الدين، وهو وأتباعه المخلصون يسيرون على نفس المسار، متبعين نفس تقاليد الأئمة الفاطميين. يتركز السليمانيون في الغالب في اليمن والمملكة العربية السعودية مع بعض المجتمعات في جنوب آسيا . أما البهرة الداووديون والبهرة العلويون فهما حصريان في الغالب في جنوب آسيا، بعد هجرة الدعوة من اليمن إلى الهند. وتشمل المجموعات الأخرى أتباع ملاك والحبطيين البهرة . تُعتبر معتقدات وممارسات المستعليين، على عكس معتقدات وممارسات النزاريين والدروز، متوافقة مع الإسلام السائد، وتمثل استمرارًا للتقاليد والفقه الفاطمي . [ بحاجة لمصدر ]
تراجع الخلافة
في أربعينيات القرن الحادي عشر، أعلنت سلالة الزيريين (حكام المغرب في عهد الفاطميين) استقلالهم وتحولهم إلى الإسلام السني ، مما أدى إلى غزوات بني هلال المدمرة. بعد حوالي عام 1070، تعرضت قبضة الفاطميين على ساحل بلاد الشام وأجزاء من سوريا للتحدي من خلال الغزوات التركية الأولى ، ثم الحملة الصليبية الأولى ، بحيث تقلصت أراضي الفاطميين حتى أصبحت تتألف فقط من مصر. سقطت دمشق في أيدي الإمبراطورية السلجوقية عام 1076، ولم يتبق للفاطميين سوى مصر وساحل بلاد الشام حتى صور وصيدا . وبسبب المعارضة الشديدة للفاطميين من السلاجقة، لم تتمكن الحركة الإسماعيلية إلا من العمل كحركة إرهابية سرية، تمامًا مثل الحشاشين . [ 53]
بعد انهيار النظام السياسي الفاطمي في ستينيات القرن الثاني عشر، أمر الحاكم الزنكي نور الدين أتابك حلب قائده صلاح الدين الأيوبي بالاستيلاء على مصر في عام 1169، وتأسيس سلالة الأيوبيين السُنّية . وقد كان هذا إيذانًا بنهاية فرع المستعلية الحافظية من الإسماعيلية وكذلك الخلافة الفاطمية. [ بحاجة لمصدر ]
ألموت
حسن الصباح
في وقت مبكر جدًا من عمر الإمبراطورية، سعى الفاطميون إلى نشر العقيدة الإسماعيلية، والتي بدورها ستنشر الولاء للإمامة في مصر. كانت إحدى محاولاتهم المبكرة هي التي قام بها مبشر يُدعى حسن الصباح . [ بحاجة لمصدر ]
وُلِد حسن الصباح في أسرة اثنتي عشرةية تعيش في مدينة قم الفارسية العلمية في عام 1056 م. ثم انتقلت أسرته لاحقًا إلى مدينة طهران، التي كانت منطقة نشطة للغاية في الدعوة الإسماعيلية. وقد انغمس في الفكر الإسماعيلي؛ ومع ذلك، لم يختر التحول إلى المذهب الإسماعيلي حتى أصيب بمرض كاد أن يؤدي إلى وفاته وخاف الموت دون أن يعرف إمام عصره. [ بحاجة لمصدر ]
وبعد ذلك، أصبح حسن الصباح أحد أكثر الدعاة تأثيرًا في تاريخ الإسماعيلية؛ وأصبح له دور مهم في بقاء الفرع النزاري من الإسماعيلية، والذي يعد اليوم أكبر فروعها. [ بحاجة لمصدر ]
تقول الأسطورة أنه التقى بالإمام المستنصر بالله وسأله من سيكون خليفته، فأجاب أنه سيكون ابنه الأكبر نزار (الإمام الفاطمي) . [ بحاجة لمصدر ]
واصل الحسن الصباح أنشطته التبشيرية، التي بلغت ذروتها باستيلائه على قلعة ألموت الشهيرة . وعلى مدى العامين التاليين، حول معظم القرى المحيطة إلى الإسماعيلية. وبعد ذلك، حول معظم الموظفين إلى الإسماعيلية، واستولى على القلعة، وقدم لملك ألموت مبلغًا مقابل قلعته، ولم يكن أمامه خيار سوى قبوله. تنازل الملك عن عرشه على مضض، وحول الحسن الصباح ألموت إلى بؤرة استيطانية للحكم الفاطمي داخل الأراضي العباسية. [ بحاجة لمصدر ]
الحشاشون / العساسيون
في ظل حصار العباسيين وغيرهم من القوى المعادية وقلة أعدادهم، ابتكر الحسن الصباح طريقة لمهاجمة أعداء الإسماعيليين بأقل الخسائر. وباستخدام أسلوب الاغتيال، أمر بقتل العلماء والسياسيين السنة الذين شعر أنهم يهددون الإسماعيليين. واستخدم السكاكين والخناجر للقتل، وفي بعض الأحيان كتحذير، كان يتم وضع سكين على وسادة السني، الذي يفهم الرسالة على أنها تعني أنه مستهدف بالقتل. [54] وعندما يتم تنفيذ الاغتيال بالفعل، لم يُسمح للحشاشين بالفرار؛ وبدلاً من ذلك، لإثارة المزيد من الخوف في العدو، كانوا يقفون بالقرب من الضحية دون إظهار أي مشاعر ولا يغادرون إلا عندما يتم اكتشاف الجثة. وقد أدى هذا إلى زيادة سمعة الحشاشين القاسية في جميع أنحاء الأراضي التي يسيطر عليها السنة. [54]
يقال أن الكلمة الإنجليزية assassins مشتقة من الكلمة العربية Hasaseen والتي تعني المبيدين كما ورد في القرآن 3:152 أو Hashasheen والتي تعني "أولئك الذين يستخدمون الحشيش" و "قاطعي الحلق" باللهجة العربية المصرية ، وواحدة من الطوائف الشيعية الإسماعيلية في سوريا في القرن الحادي عشر. [55]
عتبة الإمامة
بعد سجن نزار من قبل أخيه الأصغر أحمد المستعلي، تشير مصادر مختلفة إلى أن ابن نزار علي الهادي بن نزاري نجا وهرب إلى ألموت. عُرض عليه مكان آمن في ألموت، حيث رحب به الحسن الصباح. ومع ذلك، يُعتقد أن هذا لم يُعلن للجمهور وتم إخفاء النسب حتى بعد بضعة أئمة لتجنب المزيد من الهجمات العدائية. [54]
أُعلن عن ذلك مع مجيء الإمام الحسن الثاني. وفي إظهار لإمامته والتأكيد على المعنى الداخلي (الباطن ) على المعنى الخارجي (الظاهر ) ، بعد عامين فقط من توليه العرش، أجرى الإمام الحسن على ذكره السلام احتفالًا يُعرف بالقيامة في أراضي قلعة ألموت ، حيث أصبح الإمام مرئيًا مرة أخرى لمجتمعه من الأتباع داخل وخارج الدولة النزارية الإسماعيلية . ونظرًا لأهداف الجويني الجدلية، وحقيقة أنه أحرق المكتبات الإسماعيلية التي ربما قدمت شهادة أكثر موثوقية عن التاريخ، فقد شكك العلماء في روايته لكنهم مضطرون إلى الاعتماد عليها نظرًا لغياب المصادر البديلة. لحسن الحظ، تم الحفاظ على أوصاف هذا الحدث أيضًا في رواية رشيد الدين وسردها في هفت باب بابا سيدنا، الذي كتب بعد 60 عامًا من الحدث، وفي هفت باب أبي إسحاق اللاحق، وهو كتاب إسماعيلي من القرن الخامس عشر الميلادي. ومع ذلك، فإن رواية رشيد الدين تستند إلى الجويني ، [56] ولا تدخل المصادر النزارية في تفاصيل محددة. نظرًا لأن عددًا قليلاً جدًا من الروايات الإسماعيلية النزارية المعاصرة للأحداث قد نجت، فمن المرجح أن العلماء لن يعرفوا أبدًا التفاصيل الدقيقة لهذا الحدث. ومع ذلك، لم يكن هناك إلغاء تام لجميع الشرائع؛ تم إلغاء بعض الطقوس الظاهرية فقط مثل الصلاة / النماز، والصيام في رمضان، والحج إلى مكة، ومواجهة مكة في الصلاة؛ ومع ذلك، استمر النزاريون في أداء طقوس العبادة، إلا أن هذه الطقوس كانت أكثر باطنية وموجهة روحياً. على سبيل المثال، الصلاة الحقيقية هي تذكر الله في كل لحظة؛ الصيام الحقيقي هو إبعاد جميع أعضاء الجسم عن كل ما هو غير أخلاقي ومحرم، والسلوك الأخلاقي مأمور به في كل الأوقات. [ بحاجة لمصدر ]
وبعد ذلك حكم أحفاده كأئمة في قلعة الموت حتى دمرها المغول. [ بحاجة لمصدر ]
الدمار على يد المغول
خلال القرن الثاني عشر، واصل الإسماعيليون صد محاولات السنة للاستيلاء على ألموت بنجاح، بما في ذلك محاولات صلاح الدين . وفي النهاية، لاقى المعقل تدميره على أيدي الخانات في عام 1256. قاد هولاكو خان ، حفيد جنكيز خان ، الهجوم المدمر شخصيًا. وكما فعل لاحقًا مع بيت الحكمة في بغداد، دمر هولاكو النصوص الإسماعيلية المقدسة والدينية الإسلامية. واضطرت الإمامة التي كانت تقع في ألموت مع أتباعها القلائل إلى الفرار واللجوء إلى مكان آخر.
العواقب
بعد سقوط الخلافة الفاطمية وقواعدها في إيران وسوريا، تطورت الفروع الثلاثة الحالية للإسماعيلية بشكل عام معزولة جغرافيًا عن بعضها البعض، باستثناء سوريا (التي تضم الدروز والنزاريين) وباكستان وبقية جنوب آسيا (التي تضم المستعليين والنزاريين). [ بحاجة لمصدر ]
تقدم المستعليون بشكل رئيسي تحت حكم الطبقة الحاكمة اليمنية التي تؤمن بالطائفة الإسماعيلية حتى القرن الثاني عشر، حتى سقوط آخر سلالة الصليحيين ، والهمدانيين (اليمن) ودولة الزريديين في عام 1197 م، ثم نقلوا دعوتهم إلى الهند تحت قيادة الداعي المطلق ، الذي عمل نيابة عن آخر أئمةهم، الطيب، ويعرفون باسم البهرة. ومن الهند، انتشرت مجموعات مختلفة بشكل رئيسي إلى جنوب آسيا وفي النهاية إلى الشرق الأوسط وأوروبا وأفريقيا وأمريكا. [ بحاجة لمصدر ]
حافظ النزاريون على أعداد كبيرة من السكان في سوريا وأوزبكستان وطاجيكستان وأفغانستان وباكستان والهند ، ولديهم أعداد أقل في الصين وإيران . هذا المجتمع هو الوحيد الذي لديه إمام حي، لقبه هو آغا خان . بدخشان ، التي تشمل أجزاء من شمال شرق أفغانستان وجنوب شرق طاجيكستان ، هي الجزء الوحيد من العالم حيث يشكل الإسماعيليون غالبية السكان. [57] ويرجع هذا إلى العالم الإسماعيلي ناصر خسرو ، الذي قضى العقود الأخيرة من حياته ناسكًا في بدخشان، وجمع عددًا كبيرًا من الأتباع المخلصين، الذين نقلوا عقائده إلى الأجيال اللاحقة. [58]
استقر الدروز بشكل رئيسي في سوريا ولبنان وأسسوا مجتمعًا قائمًا على مبادئ التناسخ من خلال أحفادهم. وتستند قيادتهم إلى علماء المجتمع، وهم الأفراد الوحيدون المسموح لهم بقراءة نصوصهم المقدسة. وهناك جدل حول ما إذا كانت هذه المجموعة تندرج تحت تصنيف الإسماعيلية أو الإسلام بسبب معتقداتها الفريدة. [ بحاجة لمصدر ]
لم يتعرض الطاجيك في شينجيانغ، باعتبارهم إسماعيليين، للاستعباد في الصين من قبل الشعوب التركية المسلمة السنية لأن الشعبين لم يشتركا في منطقة جغرافية مشتركة. [59] شعب بوروشو في باكستان هم أيضًا نزاريون. ومع ذلك، بسبب عزلتهم عن بقية العالم، وصل الإسلام إلى الهونزا منذ حوالي 350 عامًا. مارس الهونزا الإسماعيلية على مدار الـ 300 عام الماضية. حكم الهونزا نفس عائلة الملوك لأكثر من 900 عام. كانوا يطلق عليهم كانجوت. لم يتجذر الإسلام السني أبدًا في هذا الجزء من آسيا الوسطى، لذلك حتى الآن، يوجد أقل من بضع عشرات من السنة يعيشون بين الهونزا. [60]
التأريخ الإسماعيلي
من أهم النصوص في تأريخ الإسماعيلية كتاب عيون الأخبار ، وهو مصدر مرجعي لتاريخ الإسماعيلية ألفه الداعي الإسماعيلي المستعلي الطيبي إدريس عماد الدين (ولد حوالي عام 1392) في سبعة كتب . يقدم هذا النص التاريخ الأكثر شمولاً لأئمة الإسماعيلية والدعوة الإسماعيلية ، منذ أقدم فترات التاريخ الإسلامي حتى أواخر العصر الفاطمي. ينحدر المؤلف إدريس عماد الدين من عائلة الوليد البارزة من قريش في اليمن، والتي قادت الدعوة الإسماعيلية المستعلية الطيبية لأكثر من ثلاثة قرون. وقد منحه هذا إمكانية الوصول إلى التراث الأدبي للإسماعيليين، بما في ذلك غالبية المخطوطات الفاطمية الباقية المنقولة إلى اليمن. تُنشر مجلة "عيون الأخبار" في سبعة مجلدات من الطبعات النقدية العربية الموضحة كجزء من تعاون مؤسسي بين المعهد الفرنسي للشرق الأدنى (IFPO) في دمشق ومعهد الدراسات الإسماعيلية (IIS) في لندن. وقد تم تحرير هذا النص الضخم بشكل نقدي بناءً على العديد من المخطوطات القديمة من المجموعة الضخمة لمعهد الدراسات الإسماعيلية. وقد أعد هذه الطبعات الأكاديمية فريق من العلماء السوريين والمصريين، بما في ذلك الدكتور أيمن فؤاد سيد، وتم تنسيق هذا المشروع النشري الرئيسي من قبل الدكتور نادر البزري (IIS) والدكتورة سراب أتاسي خطاب (IFPO). [61]
المعتقدات
لا تكرهوا علماً ولا تهجروا كتاباً ولا تتحيزوا لأي مذهب، فإن فلسفتنا ومذهبنا يشملان كل المذاهب وكل المعارف ، فإن مذهبنا هو دراسة كل الموجودات على جملتها، المادية والعقلية، من أولها إلى آخرها، الظاهرة والباطنة ، الظاهرة والباطنة ، بقصد إدراك حقيقتها ، مع العلم أنها تصدر عن مصدر واحد ، وسبب واحد ، وعالم واحد ، ونفس واحدة ، تشمل جوهرها المختلف، وأنواعها المتنوعة ، وأنواعها المتنوعة، وأشكالها المتغيرة.
- مقتطف من رسائل إخوان الصفا ، [62] وهو عمل موسوعي في الدين والعلوم والفلسفة يتخلل المدرسة الإسماعيلية. [63]
نظرة على القرآن الكريم
في العقيدة الإسماعيلية، فإن كلام الله ( كلام الله ) هو الأمر الخلاق الأبدي الذي يديم كل الأشياء ويجسد في نفس الوقت جوهر كل كائن موجود. هذه الوصية الأبدية "تتدفق" أو "تنبعث" إلى الأنبياء من خلال التسلسل الهرمي الروحي الذي يتكون من العقل الكوني والروح الكونية والوسطاء الملائكيين جاد وفتح وخيال الذين يتم تحديدهم مع رؤساء الملائكة سرافيل وميكائيل (رئيس الملائكة) وجبرائيل ( جبرائيل باللغة العربية) على التوالي. [64] [65] ونتيجة لذلك، يتلقى الأنبياء الوحي على أنه "إلهام" إلهي وروحي وغير لفظي ( وحي ) و "دعم" ( تأييد )، من خلال الروح القدس، جبرائيل، وهي قوة سماوية تنير أرواح الأنبياء، تمامًا كما ينعكس إشعاع الضوء في المرآة. [64] وعليه، أنار الله محمدًا بنور إلهي ( نور ) يشكل الوحي الإلهي غير اللفظي (من خلال رئيس الملائكة جبرائيل)، ثم عبر محمد عن الحقائق الإلهية الواردة في هذا النقل بالمصطلحات العربية التي تشكل القرآن . وبالتالي، يعتقد الإسماعيليون أن القرآن العربي هو كلام الله بمعنى ثانوي وتابع، لأنه يعبر لفظيًا فقط عن "علامات" ( آيات ) الوصايا الكونية الفعلية لله. [64]
وبحسب الإمام الإسماعيلي الرابع عشر والخليفة الفاطمي الرابع المعز لدين الله ، فإن "النبي لم ينقل معاني الوحي والنور - واجباته وأحكامه وإشاراته - إلا بألفاظ مركبة من حروف مرتبة ومترابطة ومفهومة ومسموعة". [64]
إن النظرة الإسماعيلية إلى كلام الله تتناقض إذن مع النظرة الحنبلية إلى أنه أصوات وحروف أبدية، ومع النظرة المعتزلة إلى أنه تقدم زمني من الأصوات، ومع النظرة الأشعرية والماتريدية إلى أنه صفة غير لفظية أبدية متضمنة في ذات الله. ومع ذلك فإن الإسماعيليين يتفقون مع أغلب المذاهب الإسلامية الأخرى في أن القرآن معجزة لا مثيل لها ، لأن شكله اللغوي الخارجي ودلالاته الروحية تتجاوز حدود علو الشعر والنثر والقافية العربية.
يعتقد الإسماعيليون أن محمدًا هو التجسيد الحي للقرآن. على سبيل المثال، يعتقد الداعي والشاعر الإسماعيلي الشهير ناصر خسرو ( ناصر خسرو ) أن روح محمد عبرت عن الإلهام الإلهي غير اللفظي في شكل خطابين شفهيين رمزيين - القرآن والتوجيه النبوي ( الحديث ). لذلك، من ناحية، بنى محمد الشكل اللفظي للقرآن، ومن ناحية أخرى، من خلال وجوده، جسد القرآن الحي والناطق: "إن سبب كل الموجودات [ علة العيصيات ] هو فقط كلمة الله، ... [إن] النبي المتكلم وجد ليكون وعاء [ محل ] لكلمة الله في العالم المادي ويُشار إليه بأسمائه". [64] وعلى هذا فإن محمداً هو "مظهر" كلام الله، كما أنه مرآة عاكسة لإشعاع النور، والقرآن والهدي النبوي (الحديث) مظاهر لفظية لكلمات الله، وهي انعكاسات من هذه المرآة. [64]
إن النظرة الإسماعيلية للوحي تؤثر أيضًا على تصورهم لمعنى القرآن. وفي هذا الرأي، يتم تشفير القرآن والتوجيه النبوي (الحديث) في رموز في الأمثال التي تحافظ على مستوى أعلى من المعنى. وعلى هذا النحو، فإن التفسير الحرفي للقرآن ليس سوى "البعد الخارجي" ( الظاهر ) للوحي الإلهي الذي تلقاه محمد، وما وراءه يكمن "البعد الباطني" ( الباطن ) للدين الذي يحتوي على الحقائق الإلهية ( الحقائق ). [64] يزعم الإسماعيليون أن التوجيه الإلهي مطلوب للوصول إلى الحقائق الإلهية والمعاني العليا الواردة في الوحي.
الطريقة التأويلية الروحية المستخدمة للكشف عن هذا "البعد الباطني" أو باطن الوحي الإلهي تُعرف باسم التأويل . [65] ووفقًا لناصر خسرو ، فإن التأويل هو عملية "إعادة" شيء ما إلى مصدره الميتافيزيقي. [65] وفي سياق علم الوجود، فإن التأويل هو تمييز شيء ما في مجاله الوجودي الأصلي كرمز ومثل يمثل حقيقة في مجال وجودي أعلى [65] وعكس التأويل هو التنزيل ، وهو ترميز الحقائق الإلهية في شكل رموز وأمثال يمكن تفسيرها للبشر في العالم المادي.
يعتقد الإسماعيليون أنه بالإضافة إلى الأنبياء، فإن كلام الله ينير أيضًا أرواح الوصيين والأئمة، من خلال وسيط الروح القدس، مما يسمح لهم بأداء العديد من الوظائف الروحية لمحمد . على سبيل المثال، في المراتب الهرمية الإسماعيلية ( الدعوة )، محمد هو الرسول، والإمام علي بن أبي طالب ( علي ) هو وصيّه، وخلفاؤه من الإمام الحسين بن علي إلى الخلفاء الفاطميين ( الخلافة الفاطمية ) هم الأئمة. ونتيجة لكونهم ملهمين من الله ( مؤيد )، يمكن للأنبياء والأوصياء والأئمة أداء التأويل والكشف عنه كإرشاد ( تعليم ) إلى الرتب الدنيا من الدعوة الإسماعيلية ، بما في ذلك الأشخاص العاديين.
على عكس الأنبياء، لا يستطيع الأئمة تأليف تنزيل جديد ، بل إنهم يفسرون التنزيل (القرآن) والتوجيه النبوي (الحديث) من خلال إعادة تحليلهما في سياق الظروف الجديدة، مع الاحتفاظ بالروح المبدئية الأساسية، ويساعدون في توجيه "المتدينين الروحيين" إلى الحقائق الإلهية من خلال الكشف عن معانيها الداخلية من خلال التأويل الروحي للتأويل . [ 65 ] يقدم كل إمام هذه التعليمات الموثوقة ( تعليم ) للمجتمع خلال وقته الخاص. ونتيجة لذلك، يعمل الإمام الإسماعيلي كـ "قرآن ناطق"، بينما يُعهد إلى القرآن العربي، في شكله المكتوب أو التلاوة، بمكانة "القرآن الصامت". [64]
الجنان والقصائد
الجنان هي نصوص دينية نزاري . وهي مكتوبة في شكل شعر من قبل المبشرين لتفسير معاني الآيات القرآنية . وبالمقارنة مع الجنان، فإن الإسماعيليين من أصول أخرى، مثل الفرس والعرب وآسيا الوسطى، لديهم قصائد ( العربية : قصيدة ) كتبها مبشرون باللغة الفارسية مثل ناصر خسرو وحسن بن صباح . وكما يلاحظ فان سكاي هوك، فقد تم إنشاء رابط مهم بين تقاليد الجنان والقصائد عندما أطلق الإمام الإسماعيلي التاسع والأربعون في عام 1961 على قصائد العلامة ناصر الدين الخونزي "كتاب الجنان باللغة الهونزا". [66]
علم الأعداد
يعتقد الإسماعيليون أن الأرقام لها معاني دينية. يلعب الرقم سبعة دورًا عامًا في عقائد الإسماعيليين، بما في ذلك التكهنات الصوفية بوجود سبع سماوات، وسبع قارات، وسبع فتحات في الجمجمة، وسبعة أيام في الأسبوع، وما إلى ذلك. [ بحاجة لمصدر ]
الإمامة
فالإمام عند هذه الطائفة هو مظهر الحق، ولذلك فهو طريق خلاصهم إلى الله. [67]
تنص العقيدة الإسماعيلية الكلاسيكية على أن الوحي الإلهي قد أُعطي في ستة فترات (دور) عُهد بها إلى ستة أنبياء، يُطلق عليهم أيضًا اسم "الناطق "، والذين كُلفوا بالتبشير بدين القانون لمجتمعاتهم المعنية. [ بحاجة لمصدر ]
في حين كان الناطق معنيًا بالطقوس والشكل الخارجي للدين، فإن المعنى الداخلي يُعهد به إلى الوصي (الممثل). كان الوصي يعرف المعنى السري لجميع الطقوس والقواعد وكان يكشفها لدوائر صغيرة من المبتدئين. [ بحاجة لمصدر ]
ويخلف الناطق والوصي بدورهما خط من سبعة أئمة، يحفظون ما تلقوه. ويصبح الإمام السابع والأخير في أي فترة هو الناطق للفترة التالية. ومع ذلك، فإن الإمام الأخير في الفترة السادسة لن يأتي بدين جديد للشريعة، بل سيحل محل جميع الأديان السابقة، وينسخ الشريعة ويقدم دين آدم الأول (" الدين الأصلي لآدم") الذي مارسه آدم والملائكة في الجنة قبل السقوط، والذي سيكون بدون طقوس أو شريعة ولكنه يتألف فقط من قيام جميع المخلوقات بتمجيد الخالق والاعتراف بوحدانيته. وقد سميت هذه المرحلة الأخيرة بالقيامة . [68]
بير ودعوة
وكما يرى الإسماعيليون أن الإمام هو تجسيد للنور المخلوق الأول، فقد أصبحت العلاقة بين المعلم والطالب خلال الفترة بين إمامة محمد بن إسماعيل والمهدي بالله علاقة مقدسة، وأصبح الداعي منصبًا يتجاوز بكثير منصب المبشر العادي. فقد نقل الداعي المعرفة المقدسة والخفية للإمام إلى الطالب، الذي يمكنه بعد ذلك استخدام هذه المعلومات للصعود إلى مستويات أعلى. أولاً، أحب الطالب الداعي، ومن الداعي تعلم أن يحب الإمام، الذي لم يكن سوى شفيع نيابة عن الله. في الإسماعيلية النزارية ، يُطلق على الداعي الرئيسي اسم بير . والإمام هو بير في الإسماعيلية النزارية. [37]
ظهير
في الإسماعيلية، للأشياء معنى خارجي، وهو ما هو ظاهر، وهذا ما يسمى بالظاهر. [ بحاجة لمصدر ]
إن أحد الجوانب الأساسية للإسماعيلية هو التعايش بين الجسد والروح، بين الشكل الظاهر والجوهر الباطني . فالباطن هو مصدر الظاهر، والظاهر هو مظهر الباطن. وقد تم تسليط الضوء على هذا المفهوم في "رسالة الصراط المستقيم"، وهو نص نثري فارسي إسماعيلي من فترة ما بعد المغول في تاريخ الإسماعيلية، بقلم مؤلف مجهول. [69]
باتين
في الإسماعيلية، للأشياء معنى داخلي مخصص لفئة معينة من المنسجمين مع الإمام أو هم الإمام نفسه. وهذا ما يسمى بالباطن. [70]
عقل
كما هو الحال مع الشيعة الآخرين، يعتقد الإسماعيليون أن فهم الله مستمد من أول نور في الكون، نور العقل، والذي يُترجم في اللغة العربية تقريبًا إلى " العقل " أو "الربط" (باللاتينية: Intellectus). ومن خلال هذا العقل العالمي (عقل الكل) تعرف جميع الكائنات الحية وغير الحية الله، وكل البشرية تعتمد على هذا النور وتتحد فيه. [54] [71] وعلى النقيض من ذلك، في الفكر الإثني عشري، يشمل هذا الأنبياء أيضًا، وخاصة محمد، الذي هو أعظم مظاهر العقل على الإطلاق.
في الميتافيزيقا الإسماعيلية، يُنظَر إلى الله باعتباره فوق كل المفاهيم والأسماء والأوصاف. فهو يتجاوز كل الصفات الإيجابية والسلبية، ومعرفة الله بحد ذاتها أعلى من كل الفهم البشري. [ بحاجة لمصدر ]
عند الشيعة فإن نور الإمامة هو العقل الكلي، وبالتالي فإن الإمام على الأرض هو مركز تجلي العقل .
أعمال العبادة
النهج التقليدي لأركان الإسلام الخمسة
تختلف الإسماعيلية إلى حد ما. حيث يُشجَّع المسلمون الإسماعيليون النزاريون بشدة على أداء ما يُعرف بالدعاء ( صلاة إسماعيلية نزارية محددة) ثلاث مرات في اليوم. الصلاة بأشكالها الأخرى ليست إلزامية، لكن الإسماعيليين يمكنهم أداءها أيضًا. [56]
الزكاة أو الصدقات في الإسماعيلية تشبه زكاة المسلمين الآخرين. إلى جانب الزكاة، يدفع الإسماعيليون العُشر، وهي نسبة من أصولهم إلى الإمامة الإسماعيلية لاستخدامها في مشاريع التنمية في العالم الشرقي، لصالح الإسماعيليين وقد تجاوزوا هذه المهمة لتشمل مشاريع في المناطق التي توجد بها العديد من الأديان والأعراق حيث لا يعيش الإسماعيليون. تختلف معدلات الزكاة تاريخيًا حسب نوع الأصول: 2.5٪ من الحيوانات، و5٪ من المعادن، و10٪ من المحاصيل. بين الإسماعيليين الخوجا ، الزكاة هي 12.5٪ من الدخل النقدي وبين الإسماعيليين الآخرين في إيران وسوريا وآسيا الوسطى والصين، الزكاة هي 10٪ من الدخل النقدي ونسب أخرى من الأصول غير النقدية مثل المحاصيل والثروة الحيوانية. [ بحاجة لمصدر ]
أما فيما يتعلق بالصيام في رمضان وغيره من الأوقات، فإن الطائفتين النزارية والمستعلية تؤمنان بالمعنى المجازي للصيام وليس الحرفي. فالمعنى الحرفي هو أن المرء يجب أن يصوم كواجب ، كما في رمضان، والمعنى المجازي هو السعي إلى بلوغ الحقيقة الإلهية والسعي إلى تجنب الأنشطة الدنيوية التي قد تنتقص من هذا الهدف. وعلى وجه الخصوص، يعتقد الإسماعيليون أن المعنى الباطني للصيام ينطوي على "صيام الروح"، حيث يحاولون تطهير الروح ببساطة عن طريق تجنب الأفعال الخاطئة والقيام بالأعمال الصالحة. بالإضافة إلى ذلك، يصوم النزاريون أيضًا يوم "شكراوري بيج" الذي يصادف يوم الجمعة الذي يتزامن مع الهلال الجديد . [ بحاجة لمصدر ]
لا تنتسب العديد من الطوائف الإسماعيلية إلى المعتقدات الإسلامية السائدة فيما يتعلق بالحج ، بل تعتبره مجازيًا يعني زيارة الإمام نفسه، وهو أعظم الحج وأكثرها روحانية. ونظرًا لأن الدروز لا يتبعون الشريعة، فإنهم لا يؤمنون بالحج الحرفي إلى الكعبة في مكة كما يفعل المسلمون الآخرون، في حين لا يزال المستعليون (البهرة) متمسكين بالمعنى الحرفي أيضًا، حيث يؤدون الحج إلى الكعبة ويزورون الإمام (أو في وقت منعزل، الداعي، الذي هو ممثل أو نائب الإمام) ليكون حجًا حقيقيًا. [67]
أركان إسماعيلية إضافية
بالإضافة إلى الأركان الخمسة التقليدية للعبادة في الإسلام، يلتزم الإسماعيليون بركيزتين إضافيتين، الأولى هي الطهارة ، والتي تُترجم من العربية إلى "النقاء". وعلى غرار المفهوم الأكثر عمومية للطهارة الطقسية في الإسلام ، تشير الطهارة إلى روح نقية وتشمل نقاء الجسد ونظافة الجسم؛ فبدون طهارة الجسد والملابس والمصلى ، لا يُعتقد أن الصلاة مقبولة. [ بحاجة لمصدر ]
الجهاد عند الإسماعيليين هو آخر أركان الإسلام السبعة، وهو عندهم يعني جهاد النفس والسعي إلى الحق.
ولاية
إن أحد الأفعال الرئيسية للعبادة عند الإسماعيليين هو الولاية ، والتي تعني "الحب والإخلاص لله والأنبياء والأئمة وإمام الزمان والداعي". كما تعني الطاعة (اتباع كل أمر دون احتجاج، ولكن بسعادة روحية، مع العلم أنه لا يوجد شيء أكثر أهمية من أمر من الله وأن أمر خلفائه هو كلامه). في العقيدة الإسماعيلية، الله هو الرغبة الحقيقية لكل روح، وهو يتجلى في أشكال الأنبياء والأئمة؛ لكي يتم توجيه المرء إلى طريقه، يحتاج المرء إلى رسول أو مرشد: داعي. بالنسبة للموالي الحقيقي للإمام والداعي ، فإن الجنة إلزامية. ويعتقدون أنه فقط بهذه الولاية الحاسمة ، سيتم الحكم على جميع الأركان والأفعال الأخرى التي أقرها الإسلام أو حتى النظر فيها من قبل الله. [ بحاجة لمصدر ]
الفروع
نزاري
الجزء الأكبر من المجتمع الإسماعيلي، الإسماعيليون النزاريون القاسم شاهي، يقبلون اليوم الأمير كريم آغا خان الرابع باعتباره إمامهم التاسع والأربعين، [72] الذي يزعمون أنه ينحدر من محمد من خلال ابنته فاطمة الزهراء وعلي، ابن عم محمد وصهره. فر الإمام الإسماعيلي السادس والأربعون، آغا حسن علي شاه ، من إيران في أربعينيات القرن التاسع عشر بعد إلقاء اللوم عليه في الانقلاب الفاشل ضد شاه سلالة قاجار . [73] استقر آغا حسن علي شاه في مومباي عام 1848. [73]
إصلاحات عقود الزواج الإسلامية في عهد الآغا خان الثالث
تاريخ
استخدم أئمة الإسماعيلية النزارية (المعروفون باسم الآغا خانات منذ القرن الثامن عشر [74] سلطتهم لإجراء إصلاحات أثرت على الحياة الشخصية للرجال والنساء في المجتمع. كان الآغا خان الثالث، الإمام الإسماعيلي النزاري الثامن والأربعون، [75] متحمسًا لهذه الحركة. تولى دوره في سن مبكرة، بسبب وفاة والده المبكرة، لذلك لعبت والدته، السيدة علي شاه، دورًا مؤثرًا خلال سنواته الأولى. [74] استمر تأثير النساء خلال حكمه في سنواته الأخيرة مع زوجته أم حبيبة. [74] حكم الإمام الآغا خان الثالث من عام 1885 إلى عام 1957، وبدأ الإمام التاسع والأربعون الحالي، حفيده، الإمام الآغا خان الرابع حكمه في عام 1957. [ بحاجة لمصدر ] سعت غالبية جهود الآغا خان الثالث إلى إصلاح قوانين عقود الزواج الإسماعيلية التي أثرت بشكل كبير على النساء داخل المجتمع الإسماعيلي النزاري. [ بحاجة لمصدر ]
الإصلاحات (في الزواج والطلاق والفصل بين الأعراق والتعليم)
كان محور رسالة الإمام آغا خان الثالث هو تعزيز فكرة أن المرأة حرة ومستقلة. وفي رسالة إلى أتباعه في عام 1926، أعلن:
"لا أريد أن تعتمد المرأة الإسماعيلية على أحد - والديها أو زوجها أو أي شخص سوى الله... ليس لدي أدنى شك في أن روح وتعاليم جدي الرسول الكريم شجعت على تطور كل الحريات المشروعة والمساواة المشروعة أمام الرجال والنساء". [74]
كما لعب الآغا خان دورًا محوريًا في تعزيز مشاركة المرأة في شؤون المجتمع الإسماعيلي. وانتقد ممارسات مثل الحجاب، والفصل بين الجنسين، وأعمال البرداه (إخفاء الذات عن الجمهور) والزنانة (منع النساء من مغادرة المنزل). بالإضافة إلى ذلك، كان المجتمع الإسماعيلي من مختلف أنحاء العالم يمارس العبادة بشكل مشترك، وغالبًا بلغات متعددة. وقد أدى هذا إلى غياب عام للفصل العنصري. تشارك النساء بنشاط في جميع جوانب ممارسة الطقوس، مما يعكس القيم الشاملة والمساواتية التي يتبناها الإمام. [76]
كان آغا خان الثالث يعتقد أن الاستقلال الاقتصادي يشكل مفتاحاً لتحقيق هذه المساواة والحرية. فمن خلال التعليم وكسب لقمة العيش، لن تكون النساء عبئاً على والديهن أو أزواجهن. وقد أعلن:
"إنني أحاول توجيه حياة فتياتنا الشابات نحو مسارات جديدة تمامًا. أريد أن أراهن قادرات على كسب لقمة عيشهن من خلال الحرف والمهن، حتى لا يعتمدن اقتصاديًا على الزواج، ولا يشكلن عبئًا على آبائهن وإخوتهن ". [77]
في الواقع، لم يعد الزواج مفروضًا على النساء بسبب الضرورة الاقتصادية. أدرك الآغا خان الثالث أن التعليم كان في طليعة هذا الإصلاح وشجع الآباء الذين لديهم ما يكفي من المال لإرسال طفل واحد فقط إلى المدرسة على إرسال بناتهم. [74] ولم يقتصر هذا الدفاع عن التعليم على محو الأمية الابتدائية. [77] لضمان حصول الفتيات على التعليم، تم وضع حد أدنى لسن الزواج (للأولاد والبنات) وتم حظر زواج الأطفال. [74] علاوة على ذلك، تم حظر الزواج ضد إرادة العروس حيث كان على العرائس توقيع عقود زواجهن وفقًا لاختيارهن. [74] وشملت الإصلاحات الأخرى في قوانين الزواج قرارات بشأن تعدد الزوجات والطلاق. في عام 1905، سُمح بتعدد الزوجات بشرط "إعالة الزوجة الأولى" وتم تغيير ذلك لاحقًا للسماح به فقط لأسباب محددة. [74] في عام 1962، تم حظر تعدد الزوجات داخل مجتمع الإسماعيليين النزاريين. [74] سُمح للنساء بتطليق أزواجهن، ولكي يتمكن الزوج من تطليق زوجته، كان لزامًا عليه أن يقف أمام مجلس يقرر في النهاية ما إذا كان الطلاق مسموحًا به أم مرفوضًا. [74] بالإضافة إلى ذلك، بذل آغا خان الثالث جهودًا للقضاء على وتخفيف الوصمة المرتبطة بالطلاق والنساء المطلقات. [ بحاجة لمصدر ]
العوائق أمام تحقيق الإصلاحات
هناك تناقض بين الحقوق الممنوحة للمرأة من خلال هذه الإصلاحات والتطبيق الفعلي لهذه الحقوق. لا تزال المعايير والآراء الثقافية توجه العديد من أعضاء المجتمع الذين ينتقدون الإصلاحات باعتبارها متأثرة بالقيم الغربية. [74] رد الآغا خان على هذا النقد بزعم أن:
"بينما تظل كلمات القرآن هي نفسها، فإن كل جيل، وكل قرن، وكل فترة لابد أن يكون لها تفسير جديد ومختلف للماضي، وإلا فإن الإسلام سوف يموت ولن ينجو من منافسة بعض المنافسين الأصحاء الأقل جموداً". [74]
تشمل الحواجز الإضافية أمام ممارسة الإصلاحات حقيقة أن المجالس التي تنفذ النماذج غالبًا ما تكون ذات أغلبية من الذكور الذين قد لا يزالون ملتزمين بالمعايير الأبوية. [74] تؤثر قوانين البلدان التي تقيم فيها النساء الإسماعيليات أيضًا على تنفيذ الإصلاحات. غالبًا ما يكون قانون الشريعة الإسلامية، الشائع في معظم البلدان ذات الأغلبية السنية، على النقيض من الإصلاحات الإسماعيلية، وبالتالي يجب على سكان هذه البلدان الالتزام بقواعد وأنظمة البلاد. يعتمد وضع النساء الإسماعيليات على عوامل بما في ذلك حكومتهن وقوانينها، والقدرة الاقتصادية، وتوافر الموارد، والظروف العالمية. [78]
محمد شاهي نزاري/مومني
فرع من الإسماعيليين المحمد شاهيين أو المؤمنين النزاريين الذين يتبعون الابن الأكبر لشمس الدين (نزاري) محمد المتوفى عام 1310، الإمام الثامن والعشرون من قاسم شاه، المسمى علاء الدين مؤمن شاه المتوفى عام 1337 (الإمام السادس والعشرون للإسماعيليين المحمد شاهيين أو المؤمنين النزاريين) وابنه محمد شاه المتوفى عام 1404، الإمام السابع والعشرون. وقد اتبعوا هذا الخط من الأئمة حتى اختفاء الإمام الأربعين الأمير محمد الباقر عام 1796 عندما فقدوا الاتصال به أثناء إقامته في الهند. انضم الجزء الأكبر من هذه المجموعة إلى النزاريين القاسميين الشاهيين بقيادة الآغا خان في عام 1887. ويوجد اليوم 15 ألفًا من أتباع هذا الخط من الأئمة النزاريين في سوريا، ويطلق عليهم محليًا اسم الجعفرية الذين يتبعون الفقه الشافعي في غياب إمامهم.
هناك أيضًا نزاع تاريخي حول ما إذا كان الإمام قاسم شاه شقيقًا أو عمًا لأب لعلاء الدين مؤمن شاه. كان أشهر أئمة هذا الخط من الأئمة النزاريين هو شاه طاهر بن راضي الدين الثاني الحسيني الدكاني، الإمام الحادي والثلاثون الذي توفي عام 1549. اشتهر بتحويل سلطان سلطنة أحمدنجار برهان نظام شاه الأول إلى الإسلام الشيعي. جاء والده الإمام الثلاثين راضي الدين الثاني بن طاهر الذي توفي عام 1509، من سيستان إلى بدخشان وأسس حكمه للمنطقة. قُتل وأقام حاكم إقليمي من سلالة تيمورية حكمه على المنطقة. [ بحاجة لمصدر ]
مُسْتَعْلَى
بمرور الوقت، انقسم مقعد إحدى سلاسل الداعين بين الهند واليمن حيث انقسم المجتمع عدة مرات، واعترف كل منهم بداي مختلف. اليوم، يقبل البهرة الداووديون ، الذين يشكلون غالبية الإسماعيليين المستعليين، مفضل سيف الدين باعتباره الداعي المطلق الثالث والخمسين. يتمركز البهرة الداووديون في الهند، إلى جانب البهرة العلويين . ومع ذلك، توجد مجموعات أقلية من السليمانية في اليمن والمملكة العربية السعودية. في السنوات الأخيرة، كان هناك تقارب بين الطوائف الفرعية السليمانية والداوودية والمستعلية العلوية. [ بحاجة لمصدر ]
إن الفرق المستعلية هي الأكثر تقليدية بين الفرق الإسماعيلية الثلاث الرئيسية، حيث تحافظ على طقوس مثل الصلاة والصيام بشكل أكثر اتساقًا مع ممارسات الفرق الشيعية الأخرى. وكثيرًا ما يقال إنهم يشبهون الإسلام السني أكثر من الإثني عشرية، على الرغم من أن هذا ينطبق على أمور الطقوس الخارجية ( الظاهر ) فقط، مع القليل من التأثير على الاختلافات العقائدية أو اللاهوتية. [ بحاجة لمصدر ]
داودي بوهرا
البهرة الداووديون هم مجتمع مترابط للغاية يطلبون النصيحة من داي في الأمور الروحية والدنيوية. [ بحاجة لمصدر ]
يرأس طائفة البهرة الداودية الداعي المطلق، الذي يعينه سلفه في المنصب. ويعين الداعي المطلق اثنين آخرين في المراتب الفرعية للمأذون (المأذون بالعربية) "المرخص" والمكاسر ( بالعربية : مكاسر ). ويلي هذه المناصب رتبة رسول الحدود، وبهيصاحب، ومي صاحب، وشيخ صاحب، وملا صاحب، والتي يشغلها العديد من البهرة. العامل أو صاحب الرضا الذي يمنحه الداعي المطلق الإذن بإجراء المراسم الدينية للمؤمنين ويقود أيضًا الجماعة المحلية في الشؤون الدينية والاجتماعية والمجتمعية، يتم إرساله إلى كل بلدة يوجد بها عدد كبير من المؤمنين. عادةً ما يكون في هذه البلدات مسجد (يُعرف عمومًا باسم المسجد) وجماعة خانة مجاورة (قاعة اجتماع) حيث تُعقد الفعاليات الاجتماعية والدينية. وتخضع المنظمات المحلية التي تدير هذه الممتلكات وتدير الأنشطة الاجتماعية والدينية للبهرة المحليين مباشرة للإدارة المركزية للداعي المطلق. [ بحاجة لمصدر ]
في حين أن غالبية البهرة الداودية كانت تقليديًا تجارًا، فقد أصبح من الشائع بشكل متزايد أن يصبحوا محترفين. يختار البعض أن يصبحوا أطباء أو مستشارين أو محللين بالإضافة إلى مجموعة كبيرة من المتخصصين الطبيين. يتم تشجيع البهرة الداودية على تثقيف أنفسهم في المعرفة الدينية والدنيوية ، ونتيجة لذلك، فإن عدد المهنيين في المجتمع يتزايد بسرعة. يعتقد البهرة الداودية أن تعليم النساء مهم بنفس القدر مثل تعليم الرجال، وتختار العديد من نساء البهرة الداودية دخول القوى العاملة. تعد الجامعة السيفية (الأكاديمية العربية) في مومباي وسورات ونيروبي وكراتشي علامة على الأهمية التعليمية في مجتمع الداودية. تتمتع الأكاديمية بمنهج متقدم يشمل التعليم الديني والدنيوي لكل من الرجال والنساء. [ بحاجة لمصدر ]
يوجد اليوم ما يقرب من مليون من أتباع طائفة البهرة الداودية. ويقيم أغلبهم في الهند وباكستان ، ولكن هناك أيضًا جالية كبيرة منهم تقيم في الشرق الأوسط وشرق أفريقيا وأوروبا وأمريكا الشمالية والشرق الأقصى . [ بحاجة لمصدر ]
إن عامة الناس من البهرة يدركون هويتهم بشكل كبير، ويتجلى هذا بشكل خاص في المناسبات الدينية والتقليدية من خلال مظهر المشاركين وملابسهم. يرتدي رجال البهرة الداووديون زيًا تقليديًا أبيض مكونًا من ثلاث قطع، بالإضافة إلى قبعة بيضاء وذهبية (تسمى توبي ) ، وترتدي النساء الرداء ، وهو شكل مميز من البرقع المعروف بشكل عام والذي يتميز عن أشكال الحجاب الأخرى لأنه غالبًا ما يكون ملونًا ومزينًا بأنماط ودانتيل. ومع ذلك، فإن الاختلاف بين الرداء والبرقع كبير بما يتجاوز مجرد اللون والنمط والدانتيل. لا يدعو الرداء إلى تغطية وجوه النساء مثل الحجاب التقليدي. يحتوي على رفرف يسمى "البردي" يتدلى عادةً على الظهر مثل غطاء السترة ولكنه لا يستخدم لإخفاء الوجه. وهذا يمثل قيم مجتمع البهرة الداووديون في المساواة والعدالة للمرأة، والتي يعتقدون أنها مبدأ من مبادئ فهم الإمامة الفاطمية المتطورة للإسلام والمعنى الحقيقي لعفة المرأة في الإسلام. كما لا يمنع مجتمع البهرة الداوودي نسائهم من الذهاب إلى المساجد أو حضور التجمعات الدينية أو الذهاب إلى أماكن الحج. وكثيراً ما يُنظَر إليهم باعتبارهم الطائفة الأكثر سلمية في الإسلام ومثالاً للتصوف الحقيقي؛ وقد حظيت بإشادة النقاد في عدة مناسبات حتى من قِبَل الحكومات الغربية مثل حكومات المملكة المتحدة وألمانيا والسويد، وخاصة الولايات المتحدة، بسبب نظرتها التقدمية تجاه الأدوار الجنسانية، وتبني التكنولوجيا، وتعزيز الأدب والحرف اليدوية والأعمال والقيم العلمانية. ومع ذلك، فإن البهرة الداووديين متمسكون بشدة بفكرة الزواج بين الطوائف أو الأديان المختلفة. فهم لا يعارضون ذلك ولكنهم لا يشجعونه أيضاً. وإذا تزوج أحد أعضاء البهرة الداووديين من طائفة أو دين آخر، فمن المستحسن عادة أن يطلب من زوجته أو زوجها أن يعتنق الإسلام، وبشكل خاص، أن ينتسب إلى الطائفة. [ بحاجة لمصدر ]
ويعتقدون أن الانحراف عن الجماعة يعني الانحراف عن المعاد - الهدف النهائي لهذه الحياة ومعنى تعاليم الإسلام، وهو العودة إلى حيث تأتي جميع الأرواح والعودة إلى الله. علاوة على ذلك، فإن تحويل شخص إلى الإسلام له أهمية روحية ودينية عالية حيث تتبنى العقائد أن جعل شخص ما مسلمًا أو مؤمنًا يمنح ثوابًا يعادل 40 حجًا و40 عمرة (زيارة مكة والكعبة في أيام غير الحج). [ بحاجة لمصدر ]
إن منصب الداعي المطلق محل نزاع حالياً بعد وفاة الداعي المطلق الثاني والخمسين لطائفة البهرة الداودية محمد برهان الدين. وقد برز اثنان من المطالبين بمنصب الداعي المطلق الثالث والخمسين، مفضل سيف الدين وخزيمة قطب الدين ، وهناك قضية معلقة في محكمة بومباي العليا لحل هذه المسألة. وقد توفي قطب الدين منذ ذلك الحين وعين ابنه طاهر فخر الدين خلفاً له. وفي النهاية حكمت المحكمة لصالح مفضل سيف الدين باعتباره الخليفة الصالح للطائفة.
بالإضافة إلى التحدث باللغات المحلية، فإن الداوديين لديهم لغة خاصة بهم تسمى "لسان الدعوة ". وهي مكتوبة بالأبجدية الفارسية ولكنها مشتقة من الأردية والغوجاراتية والعربية والفارسية. [ بحاجة لمصدر ]
السليمانية
تأسست الطائفة السليمانية عام 1592، وتتركز أغلبها في اليمن ، ولكنها توجد أيضًا في باكستان والهند . وقد سميت الطائفة باسم الداعي السابع والعشرين، سليمان بن حسن . ويشار إليهم ويفضلون أن يُشار إليهم باسم أهل الحق الإسماعيليين والسليمانيين وليس بلاحقة البهرة. [ بحاجة لمصدر ]
يبلغ العدد الإجمالي للسليمانيين حاليًا حوالي 300000 نسمة، ويعيش معظمهم في المنطقة الشرقية من جبل حراز في شمال غرب اليمن وفي نجران بالسعودية . [79] إلى جانب بني يام في نجران، يتواجد السليمانيون في حراز، بين سكان جبل المغاربة وفي حوذان ولهب وعطارة، وكذلك في منطقة همدان وفي محيط يريم. [ بحاجة لمصدر ]
في الهند ، يوجد ما بين 3000 و5000 من السليمانيين يعيشون بشكل رئيسي في فادودارا وحيدر أباد ومومباي وسورات . وفي البنجاب بباكستان ، توجد جالية سليمانية راسخة في السند. يعيش حوالي عشرة آلاف من السليمانيين في المناطق الريفية في البنجاب المعروفة لدى السليمانيين باسم جزيرة السند ؛ وقد كانت هذه المجتمعات السليمانية موجودة في جزيرة السند منذ عهد الإمام الخليفة الفاطمي المعز لدين الله عندما أرسل دعاته إلى جزيرة السند. [ بحاجة لمصدر ]
هناك أيضًا ما يقرب من 900-1000 من السليمانيين معظمهم من جنوب آسيا منتشرين في جميع أنحاء العالم، في دول الخليج الفارسي والولايات المتحدة وكندا وتايلاند وأستراليا واليابان والمملكة المتحدة . [ بحاجة لمصدر ]
علوي بوهرا
يتبع البهرة العلويون، [80] المعروفون شعبيًا وخطأً باسم البهرة العليا، خطًا مختلفًا لخلافة الدعاة من الداعي التاسع والعشرين [81] فصاعدًا بعد الانفصال عن البهرة الداوديين في أحمد آباد عام 1621 م. يعتقدون أن الداعي الشرعي كان حفيد الداعي الثامن والعشرين المسمى علي شمس الدين بن إبراهيم (ت 1046 هـ / 1637 م). وقد سُموا على اسم علي هذا، ويطلقون على أنفسهم اسم العلويين، ورسالتهم هي الدعوة إلى الهدية العلوية. [82] بعد ثلاثة دعاة، في عام 1110 هـ/1699 م، تم نقل مقر الدعوة العلوية من أحمد آباد إلى فادودارا بواسطة الداعي الثاني والثلاثين، بناءً على إرادة الداعي الحادي والثلاثين (باستثناء فترة وجيزة في سورات لمدة 20 عامًا 1158-1178 هـ/1745-1764 م). ومنذ ذلك الحين، تظل فادودارا المقر الرئيسي للعلويين حتى يومنا هذا. يمتلك البهرة العلويون [83] مكتبة تضم 450 مخطوطة إسماعيلية، بعضها يصل عمره إلى 500 عام، في مركزهم في فادودارا. [ بحاجة لمصدر ]
حاليًا، يشكل البهرة العلويون [84] مجتمعًا منظمًا متماسكًا يبلغ عدد أفراده حوالي 8000 فرد، ويستقر أغلبهم في فادودارا، حيث لديهم منطقتهم الخاصة. [85] ولديهم مساجدهم ومصلياتهم الخاصة في أماكن مثل مومباي وسورات وأحمد آباد ونادياد في الهند. وقد هاجر البعض إلى الولايات المتحدة والمملكة المتحدة وأستراليا وكندا والإمارات العربية المتحدة وأوروبا. ومثل أغلبية مجتمعات البهرة [86] ، فإن البهرة العلويون هم في الغالب تجار ويهيمنون على سوق البصريات والأثاث في فادودارا. وهم الآن يخوضون بشكل متزايد في مهن مثل القانون والطب والهندسة وإدارة الأعمال وعلوم الكمبيوتر. وباعتبارهم إسماعيليين طيبيين، فإنهم يتبعون النظام الهرمي الروحي الفاطمي الصارم ، والقانون، وقواعد اللباس، والعادات، والمعتقدات، وعادات الأكل، وأسلوب الحياة، والأخلاق والتقاليد العرفية، وما إلى ذلك. [ بحاجة لمصدر ]
على الرغم من كون البهرة العلويين أقل شهرة وأقل عددًا، فإن زعيمهم الروحي والدنيوي هو الداعي المطلق الخامس والأربعون حاتم زكي الدين . تتركز عقائد البهرة العلويين على الاعتراف بالإمام. ولا تزال هذه العقيدة هي الأساس الأكثر أهمية بين البهرة. في الواقع، يعمل الداعي المطلق كممثل مباشر للإمام المستتر حيث يتلقى منه التوجيه المطلوب. [87] خلال هذا الوقت من اختفاء الإمام الفاطمي الحادي والعشرين الطيب وذريته ، يرأس التسلسل الديني للبهرة العلويين الداعي المطلق، الذي يتم تعيينه من قبل سلفه في المنصب ومثله مثل البهرة الداوودي . [ بحاجة لمصدر ]
هيبتياس بوهرا
البهرة الحبشية هي فرع من الطائفة الإسماعيلية المستعلية الإسلامية الشيعية التي انفصلت عن الطائفة البهرة الداودية السائدة بعد وفاة الداعي المطلق التاسع والثلاثين في عام 1754. [ بحاجة لمصدر ]
أتباه ملاك
جماعة أتباع الملك هي فرع من الشيعة الإسماعيلية المستعلية التي انفصلت عن التيار الرئيسي للبهرة الداودية بعد وفاة الداعي المطلق السادس والأربعين ، تحت قيادة عبد الحسين جيفاجي . وقد انقسموا إلى فرعين آخرين، أتباع الملك بدر وأتباع الملك وكيل . [88]
البهرة الداودية التقدمية
البهرة الداودية التقدمية هي طائفة إصلاحية داخل الإسلام الشيعي الإسماعيلي المستعلي انفصلت حوالي عام 1977. وهم يختلفون مع البهرة الداودية السائدة، بقيادة الداعي المطلق، في القضايا العقائدية والاقتصادية والاجتماعية. [ بحاجة لمصدر ]
درزي
في حين أن هناك من وجهة نظر واحدة رابطًا تاريخيًا بين الدروز والإسماعيليين، فإن أي روابط من هذا القبيل هي تاريخية بحتة ولا تنطوي على أي أوجه تشابه حديثة، [ بحاجة لمصدر ] نظرًا لأن أحد المبادئ الأساسية للدروز هو تناسخ الروح (التناسخ) بالإضافة إلى معتقدات أخرى متناقضة مع الإسماعيلية والإسلام. الدروز فرع من الإسماعيلية. تعود العديد من الروابط التاريخية إلى سوريا وخاصة مصياف. [ بحاجة لمصدر ] غالبًا ما يتم تصنيف العقيدة الدرزية على أنها فرع من الإسماعيلية؛ على الرغم من أن عقيدة الدروز وفقًا لعلماء مختلفين "تختلف بشكل كبير عن الإسلام، سواء السني أو الشيعي ". [89] [90] انفصلت العقيدة الدرزية عن الإسماعيلية حيث طورت عقائدها الفريدة، وانفصلت أخيرًا عن كل من الإسماعيلية والإسلام تمامًا؛ ومنها الاعتقاد بأن الإمام الحاكم بأمر الله هو الله المتجسد . [91] [92]
على الرغم من أن الإيمان نشأ في الأصل من الإسماعيلية، إلا أن معظم الدروز لم يعودوا يعتبرون أنفسهم مسلمين ، [93] [94] [95] [96] كما لا يعتبر الدروز مسلمين من قبل أولئك الذين ينتمون إلى المدارس الفكرية الإسلامية الأرثوذكسية (انظر الإسلام والدروز ) . [97] [98] [99] كما أشار ابن تيمية إلى أن الدروز ليسوا مسلمين، ولا هم من أهل الكتاب ولا مشركين ، بل هم كفار . [ 100] [101] [102] [103]
ساتبانث
الساتبانث هي مجموعة فرعية من الإسماعيلية النزارية والصوفية الإسماعيلية تشكلت من خلال التحولات من الهندوسية قبل 700 عام من قبل بير صدر الدين (1290-1367) وقبل 600 عام في القرن الخامس عشر من قبل حفيده بير إمام شاه (1430-1520)، وهم يختلفون قليلاً عن الخوجة النزاريين في أنهم يرفضون الآغا خان كزعيم لهم ويعرفون بشكل أكثر شيوعًا باسم إمام شاهي. هناك قرى في ولاية غوجارات "ساتبانثية" تمامًا مثل بيرانا بالقرب من أحمد آباد حيث دفن الإمام شاه. إنه أيضًا الشكل الأقدم لممارسة الإسماعيلية النزارية التي نشأت في مجتمع كوتش في ولاية غوجارات. أعطى بير صدر الدين للمتحولين الأوائل إلى الإسماعيلية اسم "ساتبانث" لأنهم كانوا أتباع "الطريق الصحيح". ثم أعطوا لقب خوجة ليحل محل لقبهم ثاكار. [ بحاجة لمصدر ]
الفروع المنقرضة
بوزورميني
وفقًا للمؤرخ ياقوت الحموي ، فإن طائفة البوزورميني ( الإسماعيليون أو النزاريون ) من المسلمين الذين عاشوا في مملكة المجر في القرنين العاشر والثالث عشر، كانوا يعملون كمرتزقة من قبل ملوك المجر. ومع ذلك، بعد تأسيس مملكة المجر المسيحية، أصبح مجتمعهم إما مسيحيًا أو أصبح مسلمًا سريًا بحلول نهاية القرن الثالث عشر ثم اندمجوا لاحقًا في طائفة البكتاشية بعد الفتح العثماني للمجر . [104]
حافظي
وقد ذهب هذا الفرع إلى أن من كان الحاكم السياسي ( الخليفة ) في الخلافة الفاطمية فهو إمام الزمان ، وبعد عهد الأمير أصبح الحافظ هو إمام الزمان وكذلك ذريته. وكان للطائفة الإسماعيلية الحافظية 26 إمامًا . واستمرت الطائفة الحافظية حتى القرن الرابع عشر الميلادي مع أتباع في شمال مصر وسوريا ولكنها انقرضت بحلول القرن الخامس عشر الميلادي. [ بحاجة لمصدر ]
سبعات
يعتقد فرع من الإسماعيلية يُعرف باسم " السباعية " أن إسماعيل كان الإمام السابع والأخير للإسماعيليين، وأن ابنه محمد بن إسماعيل سيعود من الغيبة ويحقق عصرًا من العدالة باعتباره المهدي . [37] ومع ذلك، يعتقد معظم العلماء أن هذه المجموعة إما صغيرة للغاية أو غير موجودة اليوم. كان القرامطة الفرع الأكثر نشاطًا من السبعية. [ بحاجة لمصدر ]
الإدماج في رسالة عمّان والأمة الإسلامية
دعت رسالة عمان التي أصدرها الملك عبد الله الثاني بن الحسين ملك الأردن في 9 نوفمبر 2004 (27 رمضان 1425 هـ) إلى التسامح والوحدة في العالم الإسلامي. وفي أعقاب ذلك، انعقد مؤتمر "رسالة عمان" في عمان بالأردن في الفترة من 4 إلى 6 يوليو 2005، وصدر عنه إعلان من ثلاث نقاط من قبل 200 أكاديمي مسلم من أكثر من 50 دولة ركز على القضايا الثلاث التالية:
وقد تضمن الإعلان المكون من ثلاث نقاط (الذي عُرف فيما بعد باسم النقاط الثلاث لرسالة عمان ) [105] كل من المذهبين الشيعيين الجعفري والزيدي ضمن المدارس الفقهية الثمانية التي تم إدراجها على أنها ضمن المدارس الإسلامية، والتي كان من المفترض أن يُعتبر أتباعها مسلمين بحكم التعريف ، وبالتالي لا يمكن استبعادهم من المجتمع العالمي للمسلمين. [ بحاجة لمصدر ]
تمت دعوة الآغا خان ، الإمام التاسع والأربعون للإسماعيليين النزاريين، لإصدار مرسوم ديني نيابة عن الإسماعيليين، وهو ما فعله من خلال رسالة تنص صراحة على أن الإسماعيليين يلتزمون بالمدرسة الجعفرية وكذلك المدارس الأخرى ذات القرابة الوثيقة بما في ذلك المبادئ الصوفية المعنية بالبحث الشخصي عن الله. [106]
إن الملخص الذي قدمه الأمير غازي بن محمد يحدد بوضوح في الصفحة 11 مكانة الإسماعيليين ضمن المدرسة الجعفرية كما ذكرها الآغا خان. [107]
الإسماعيلية بين الشيعة
انقسمت عقيدة الشيعة عبر تاريخها حول قضية الإمامة، وأكبر فروعها هي الإثني عشرية ، يليها الإسماعيلية ثم الزيدية والكايسانية . وتتبع كل الفرق خطًا مختلفًا للإمامة مرتبطًا ببعضه البعض كما هو موضح في الرسم البياني أدناه.
مخطط يوضح تطور الفروع المهمة
| عبد المطلب | |||||||||||||||||||||||||||||||||
| ابي طالب | |||||||||||||||||||||||||||||||||
| الإمام علي بن أبي طالب | |||||||||||||||||||||||||||||||||
| الإمام الحسن بن علي | |||||||||||||||||||||||||||||||||
| 2. الإمام الحسين بن علي | |||||||||||||||||||||||||||||||||
| 3. علي بن الحسين زين العابدين | |||||||||||||||||||||||||||||||||
| 4. محمد الباقر | |||||||||||||||||||||||||||||||||
| الإمامة - عقيدة الشيعة | |||||||||||||||||||||||||||||||||
| 5. جعفر الصادق | |||||||||||||||||||||||||||||||||
انظر أيضا
مراجع
الاستشهادات
- ^ "نظرة عالمية – آغا خان". مؤرشف من الأصل في 24 يوليو 2011. اطلع عليه بتاريخ 15 سبتمبر 2010 .
- ^ “الإسماعيلية”. الموسوعة البريطانية. 20 يناير 2017.
- ^ “الإسماعيلية”. الموسوعة البريطانية. 20 يناير 2017.
- ^ هانتر، شيرين (2010). سياسات الإحياء الإسلامي: التنوع والوحدة: مركز الدراسات الاستراتيجية والدولية (واشنطن العاصمة)، جامعة جورج تاون. مركز الدراسات الاستراتيجية والدولية . مطبعة جامعة ميشيغان. ص 33. ISBN 9780253345493.
الدروز – فرع من المذهب الشيعي؛ ولا يعتبر أعضاءه مسلمين من قبل المسلمين الأرثوذكس.
- ^ يزبك حداد، إيفون (2014). دليل أكسفورد للإسلام الأمريكي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 142. ISBN 9780199862634في
حين تبدو هذه المعتقدات متوازية مع معتقدات الإسلام التقليدي، إلا أنها تختلف في معناها وتفسيرها في الديانة الدرزية. وتعتبر الديانة مختلفة عن الإسماعيلية وكذلك عن معتقدات وممارسات المسلمين الآخرين... ولا يعتبر معظم الدروز أنفسهم مسلمين.
- ^ “الإسماعيلية”. الموسوعة البريطانية. 20 كانون الثاني/يناير 2017.
الدروز، الذين يعيشون في الغالب في سوريا ولبنان وإسرائيل، هم أيضًا من أصل إسماعيلي.
- ^ شتاينبرغ، يونا (2011). الإسماعيلية الحديثة: العولمة والهوية في المجتمع الإسلامي . مطبعة جامعة نورث كارولينا. ص 35. ISBN 9780807834077.
- ^ “الإسماعيلية”. الموسوعة البريطانية. 20 يناير 2017.
- ^ سبنسر سي تاكر وبريسيلا روبرتس 2008، ص 917.
- ^ "تعريف الإسماعيلية". www.dictionary.com . تم الاسترجاع 29 مارس 2023 .
- ^ مؤسسة، الموسوعة الإيرانية. "مرحبًا بكم في الموسوعة الإيرانية". iranicaonline.org .
- ^ "الشيخ أحمد الأحسائي" . استرجاع 25 أبريل 2007 .
- ^ "الفلسفة الإسماعيلية | موسوعة الفلسفة على الإنترنت". www.iep.utm.edu . تم الاسترجاع في 1 أبريل 2016 .
- ^ "الشيعة الفلسفية المبكرة". مطبعة جامعة كامبريدج . تم استرجاعه في 1 أبريل 2016 .
- ^ أغا خان الرابع محفوظ في 6 نوفمبر 2011 على موقع واي باك مشين
- ^ سرفاروز نيوزوف (مارس 2010). "التقاليد الشيعية الإسماعيلية في آسيا الوسطى – التطور والاستمرارية والتغييرات". سيميرج . تم استرجاعه في 20 مارس 2012 .
- ^ دفتري، فرهاد (1998). تاريخ مختصر للإسماعيليين . إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة. ص 1-4. ISBN 0-7486-0687-4.
- ^ كالانداروف ، تي سي (2005). Памиские мигранты-исмаилиты в России [ مهاجرو بامير الإسماعيليون في روسيا ] (PDF) . Иследования по пикладной и неотлозной етнологии Института етнологии и anthropologiii RAН [بحث في الإثنولوجيا التطبيقية والعاجلة لمعهد الإثنولوجيا والأنثروبولوجيا التابع للأكاديمية الروسية لعلم الأعراق البشرية العلوم] (بالروسية). موسكو: ناوكا . رقم ISBN 5-201-13758-X.
- ^ تيرنر، كولين (2006). الإسلام: الأساسيات. دار نشر سايكولوجي. رقم الكتاب المعياري الدولي 9780415341059.
- ^ ابن ابي طالب، علي. نجلاء البلاغة .
- ^ "الإمام علي". مؤرشف من الأصل في 20 أبريل 2007 . اطلع عليه بتاريخ 24 أبريل 2007 .
- ^ "الخوارج وأثرهم في الإسلام المعاصر". مؤرشف من الأصل في 2 نوفمبر 2011 . اطلع عليه بتاريخ 24 أبريل 2007 .
- ^ فيراني، شفيق (2007). الإسماعيليون في العصور الوسطى: تاريخ البقاء، البحث عن الخلاص: تاريخ البقاء، البحث عن الخلاص. دار نشر جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ISBN 978-0-19-804259-4.
- ^ "علي بن أبي طالب" . استرجاع 24 أبريل 2007 .
- ^ ماريا ماس داكاكي، الجماعة الكاريزماتية ، 57
- ^ ماريا ماس داكاكي، الجماعة الكاريزماتية ، 58
- ^ أديس دوديريجا، "التطور في مفهوم السنة خلال الأجيال الأربعة الأولى من المسلمين فيما يتعلق بتطور مفهوم الحديث الصحيح على أساس الدراسات الغربية الحديثة"، مجلة القانون العربي، العدد 26 (2012)، ص 393-437.
- ^ "مجلة القانون العربي 26 (2012) 393–437" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 24 أبريل 2016 . استرجاع 10 أبريل 2016 .
- ^ "معركة كربلاء | التاريخ الإسلامي". موسوعة بريتانيكا . تم استرجاعه في 18 سبتمبر 2017 .
- ^ "الحسين بن علي" . استرجاع 24 أبريل 2007 .
- ^ "عاشوراء في عيون أهل السنة". المونيتور . 9 نوفمبر 2014 . اطلع عليه بتاريخ 18 سبتمبر 2017 .
- ^ "كربلاء في إسطنبول: مشاهد من مراسم عاشوراء في زينب – مجموعة أجام ميديا". مجموعة أجام ميديا . 3 نوفمبر 2014. تم استرجاعه في 18 سبتمبر 2017 .
- ^ "الإمام الباقر" . تم الاسترجاع 24 أبريل 2007 .
- ^ SH نصر (2006)، الفلسفة الإسلامية من نشأتها إلى الوقت الحاضر: الفلسفة في أرض النبوة ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ص 146.
- ^ "الإمام جعفر بن محمد الصادق" . استرجاع 24 أبريل 2007 .
- ^ الشيخ عبد الحكيم سيث، كارني (2 أكتوبر 2014). "خلافة إسماعيل بن جعفر". المعرفة الإسماعيلية .
- ^ abc دفتري، فرهاد (1990). الإسماعيليون: تاريخهم وعقائدهم . كامبريدج، إنجلترا: مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 104. ISBN 0-521-42974-9.
- ^ دفتري، فرهاد (1998). تاريخ مختصر للإسماعيليين . إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة. ص 36-50. ISBN 0-7486-0687-4.
- ^ موريس، جيمس (2002). المعلم والتلميذ: حوار روحي إسلامي مبكر حول التحول كتاب العليم والغلام . معهد الدراسات الإسماعيلية. ص 256. ISBN 1-86064-781-2.
- ^ عباس أمانات، ماجنوس ثوركل. تخيل النهاية: رؤى نهاية العالم . ص 123.
- ^ ديليا كورتيزي، سيمونيتا كالديريني. المرأة والفاطميون في عالم الإسلام . ص 26.
- ^ أبو يعقوب السجستاني، التشيع الفلسفي المبكر: الأفلاطونية المحدثة الإسماعيلية ، ص 161.
- ^ يوري ستويانوف. الإله الآخر: الديانات الثنائية من العصور القديمة إلى بدعة الكاثار .
- ^ غوستاف إدموند فون جرونيباوم. الإسلام الكلاسيكي: تاريخ، 600-1258 . ص 113.
- ^ "القرمطية". مؤرشف من الأصل في 28 أبريل 2007 . اطلع عليه بتاريخ 24 أبريل 2007 .
- ^ "محمد المهدي (386-411/996-1021)" . استرجاع 17 ديسمبر 2008 .
- ^ "الحاكم بأمر الله: الخليفة الفاطمي بمصر" . استرجاع 24 أبريل 2007 .
- ^ Enthoven, RE (1922). The Tribes and Castes of Bombay. المجلد 1. Asian Educational Services. ص 199. ISBN 81-206-0630-2.
- ^ المهندس، أصغر علي (1993). البهرة. دار فيكاس للنشر. ISBN 978-0-7069-6921-4.
- ^ بلانك، يونا (2001). الملالي على الحاسوب الرئيسي: الإسلام والحداثة بين البهرة الداوديين. مطبعة جامعة شيكاغو. ص 139. ISBN 978-0-226-05676-0.
- ^ فرهاد دفتري (1992). الإسماعيليون: تاريخهم وعقائدهم. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 299. ISBN 0521429749تم الاسترجاع بتاريخ 6 يوليو 2023 .
- ^ دفتري، فرهاد (1998). تاريخ مختصر للإسماعيليين . إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة. ص 106-108. ISBN 0-7486-0687-4.
- ^ Saunder, JJ (1978). تاريخ الإسلام في العصور الوسطى . روتليدج. ص. 151. ISBN 0-415-05914-3.
- ^ أ ب ج د كامبل، أنتوني (2004). قتلة ألموت . ص 84.
- ^ ليدن، كارل (مايو 1969). "الاغتيال في الشرق الأوسط". ترانزاكشن . 6 (7): 20-23.
- ^ أب دفتري، فرهاد (2007)، "تاريخ الإسماعيليين النزاري خلال فترة ألموت"، الإسماعيليون ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ص. 301-402، doi :10.1017/cbo9780511497551.009، ISBN 978-0-511-49755-1تم استرجاعه في 25 فبراير 2021
- ^ "المسلمون الإسماعيليون في جبال بامير النائية". مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2011.
- ^ تتضمن جملة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من منشور أصبح الآن في المجال العام : Ethé, Karl Hermann (1911). "Nāsir Khosrau". في Chisholm, Hugh (محرر). Encyclopædia Britannica . المجلد 19 (الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 248.
- ^ Ildikó Bellér-Hann (2007). Situating the Uyghurs between China and Central Asia. Ashgate Publishing, Ltd. p. 20. ISBN 978-0-7546-7041-4تم الاسترجاع بتاريخ 30 يوليو 2010 .
- ^ السير توماس دوغلاس فورسيث (1875). تقرير عن مهمة إلى ياركوند في عام 1873، تحت قيادة السير تي دي فورسيث: مع معلومات تاريخية وجغرافية بشأن ممتلكات أمير ياركوند. طُبع في مطبعة وزارة الخارجية. ص. 56. تم استرجاعه في 23 يناير 2011 .
- ^ "أخبار إصدارات معهد الدراسات الإسماعيلية". مؤرشف من الأصل في 10 أكتوبر 2010 . اطلع عليه بتاريخ 9 سبتمبر 2010 .
- ^ رسائل إخوان الصفا(باللغة العربية). المجلد. 4. بيروت : دار صادر. 1957. ص. 52.
- ^ Steigerwald, Diana. "Ikhwan al-Safa'". Internet Encyclopedia of Philosophy . مؤرشف من الأصل في 30 يونيو 2021 . تم الاسترجاع 15 أغسطس 2020 – عبر iep.utm.edu.
- ^ abcdefgh أنداني، خليل (يناير 2021). "النهج الشيعي الإسماعيلي للقرآن: من الوحي إلى التفسير". دليل روتليدج للقرآن . doi :10.4324/9781315885360-31. S2CID 238691055.
- ^ أ ب ج خليل أنداني، "التوفيق بين الدين والفلسفة: جامع الحكمتين لناصر خسرو". الرويهب، خالد، وسابين شميدتكه. دليل أكسفورد للفلسفة الإسلامية. أكسفورد، المملكة المتحدة، مطبعة جامعة أكسفورد، 2017.
- ^ فان سكاي هوك، هـ. (2005). القصائد التعبدية للعلامة نصير الدين هونزاي كترجمات بين الثقافات (ص6). في Mitteilungen fuer Anthropologie und Religionsgeschichte 17 (1)، 305–316. مونستر، ألمانيا: أوغاريت-فيرلاغ.
- ^ "الإسماعيلية". مؤرشف من الأصل في 4 أكتوبر 2018 . اطلع عليه بتاريخ 24 أبريل 2007 .
- ^ هالم ، هاينز (1988). يموت شيا . دارمشتات، ألمانيا: Wissenschaftliche Buchgesellschaft. ص 202-204. رقم ISBN 3-534-03136-9.
- ^ فيراني، شفيق ن. (2010). "الطريق الصحيح: أطروحة إسماعيلية فارسية ما بعد المغول". دراسات إيرانية . 43 (2): 197-221. doi :10.1080/00210860903541988. ISSN 0021-0862. S2CID 170748666.
- ^ الغنوص ، الإسماعيلي (28 ديسمبر 2015). “التفسيرات الباطنية للقرآن: أسس التأويل الإسماعيلي الشيعي”.
- ^ كتاب الكافي .
- ^ "الإسماعيليون: صاحب السمو الآغا خان". مؤرشف من الأصل في 6 نوفمبر 2011 . اطلع عليه بتاريخ 5 ديسمبر 2008 .
- ^ ab Daftary, Farhad (1998). A Short History of the Namelis . Edinburgh, UK: Edinburgh University Press. pp. 196–199. ISBN 0-7486-0687-4.
- ^ abcdefghijklm أساني، علي (2008). عقد الزواج الإسلامي . كامبريدج، ماساتشوستس: كلية الحقوق بجامعة هارفارد. ص 285-295. ISBN 978-0-674-02821-0.
- ^ "صاحب السمو الآغا خان". الإسماعيلية . 25 أكتوبر 2007.
- ^ موير، ظواهر (4 يوليو 2013). ترانيم إسماعيلية من جنوب آسيا. ص 13. doi :10.4324/9781315027746. ISBN 9781315027746.
- ^ ab Khoja Moolji, Sheila (2018). صياغة الفتاة المتعلمة المثالية: إنتاج المواد المرغوبة في جنوب آسيا المسلمة. كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 23-59. ISBN 9780520970533.
- ^ كاسام، زين (2011). تاريخ حديث للإسماعيليين . نيويورك: آي بي توريس وشركاه، ص 247-264. ISBN 978-1-84511-717-7.
- ^ "طائفة مسلمة ترى الصراع من منظور مسيحي". نيويورك تايمز . 21 أكتوبر 2010.
- ^ دفتري، فرهاد (2011). تاريخ حديث للإسماعيليين . لندن: دار نشر آي بي توريس ومعهد الدراسات الإسماعيلية. ص 357.
- ^ المهندس، أصغر علي (1980). البهرة . نيودلهي: دار فيكاس للنشر المحدودة، ص 122. ISBN 0-7069-0836-8.
- ^ الدعوة الهادية العلوية هي المقعد الروحي والرسالة الإلهية والدعوة السماوية لداعي البهرة العلويين المرتبط بأول نبي للإسلام مولانا آدم وأول خلق الله وهو العقل ( العقل )
- ^ قطب الدين ، طاهرة (2011). ملاحظة مختصرة عن الطوائف الطيبية الأخرى: السليمانية والعلوية . نيويورك: IBTauris & Co. Ltd. ص. 355. ردمك 978-1-84511-717-7.
- ^ دفتري، فرهاد (2007). الإسماعيليون: تاريخهم وعقائدهم . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج ومعهد الدراسات الإسماعيلية. ص 282. ISBN 978-0-521-61636-2.
- ^ Misra, Satish C (1985). المجتمعات المسلمة في ولاية غوجارات . نيودلهي: دار نشر مونشيرام مانوهارلال المحدودة، ص 73.
- ^ دفتري، فرهاد (1996). التاريخ والفكر الإسماعيلي في العصور الوسطى . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 5، 98، 131-132. ISBN 9780521003100.
- ^ هولستر، جون نورمان (1979). الشيعة في الهند . نيودلهي: شركة إعادة طباعة الكتب الشرقية. ص 284.
- ^ "الصوت الإسلامي". الصوت الإسلامي. 12 فبراير 1998. مؤرشف من الأصل في 6 مارس 2001. اطلع عليه بتاريخ 26 ديسمبر 2012 .
- ^ زمان، محمد قاسم؛ ستيوارت، ديفين ج.؛ ميرزا، ماهان؛ كادي، وداد؛ كرون، باتريشيا؛ جيرهارد، باورينغ؛ هيفنر، روبرت دبليو؛ فهمي، خالد؛ كوران، تيمور (2013). موسوعة برينستون للفكر السياسي الإسلامي . مطبعة جامعة برينستون. ص 139-140. ISBN 9780691134840إن
الدروز الذين يعيشون كأقلية صغيرة في سوريا ولبنان وإسرائيل والأردن (يقدر عددهم في هذه البلدان بحوالي مليون في بداية القرن الحادي والعشرين) يختلفون بشكل كبير عن الإسلام، سواء السني أو الشيعي.
- ^ RW Bryer, David (1979). أصول الديانة الدرزية: طبعة من كتابات حمزة وتحليل لعقيدته . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 239. ISBN 9780030525964.
- ^ بوناوالا ، إسماعيل ك. (يوليو – سبتمبر 1999). “مراجعة: الفاطميون وتقاليدهم في التعلم بقلم هاينز هالم”. مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 119 (3). الجمعية الشرقية الأمريكية : 542. دوى :10.2307/605981. ISSN 0003-0279. جستور 605981.LCCN 12032032.OCLC 47785421 .
- ^ براير ، ديفيد ر.و. (1975). “أصول الديانة الدرزية (Fortsetzung)”. دير الإسلام . 52 (2): 239-262. دوى :10.1515/islm.1975.52.2.239. ISSN 1613-0928. S2CID 162363556.
- ^ "هل الدروز عرب أم مسلمون؟ فك رموز هويتهم". عرب أميركا . 8 أغسطس 2018. تم استرجاعه في 13 أبريل 2020 .
- ^ ج. ستيوارت، دونا (2008). الشرق الأوسط اليوم: وجهات نظر سياسية وجغرافية وثقافية . روتليدج. ص 33. ISBN 9781135980795
لا يعتبر معظم الدروز أنفسهم مسلمين. وقد واجهوا تاريخيًا الكثير من الاضطهاد ويحافظون على سرية معتقداتهم الدينية
. - ^ جيمس لويس (2002). موسوعة الطوائف والمذاهب والأديان الجديدة. دار بروميثيوس للنشر . تم الاسترجاع في 13 مايو 2015 .
- ^ دي ماكلورين، رونالد (1979). الدور السياسي للجماعات الأقلية في الشرق الأوسط . مطبعة جامعة ميشيغان. ص 114. ISBN 9780030525964من
الناحية اللاهوتية، لابد أن نستنتج أن الدروز ليسوا مسلمين. فهم لا يقبلون أركان الإسلام الخمسة. وبدلاً من هذه المبادئ، أسس الدروز المبادئ السبعة المذكورة أعلاه.
- ^ هانتر، شيرين (2010). سياسات الإحياء الإسلامي: التنوع والوحدة: مركز الدراسات الاستراتيجية والدولية (واشنطن العاصمة)، جامعة جورج تاون. مركز الدراسات الاستراتيجية والدولية . مطبعة جامعة ميشيغان. ص 33. ISBN 9780253345493.
الدروز – فرع من المذهب الشيعي؛ ولا يعتبر أعضاءه مسلمين من قبل المسلمين الأرثوذكس.
- ^ د. جرافتون، ديفيد (2009). التقوى والسياسة والسلطة: اللوثريون يواجهون الإسلام في الشرق الأوسط . دار نشر Wipf and Stock. ص. 14. ISBN 9781630877187بالإضافة إلى ذلك ،
هناك العديد من الطوائف شبه الإسلامية، حيث أنه على الرغم من أنها تتبع العديد من معتقدات وممارسات الإسلام الأرثوذكسي، فإن غالبية أهل السنة يعتبرونها هرطقة. وهذه الطوائف هي الأحمدية، والدروز، والإباضية، واليزيديين.
- ^ R. Williams, Victoria (2020). Indigenous Peoples: An Encyclopedia of Culture, History, and Threats to Survival [4 folders] . ABC-CLIO. ص. 318. ISBN 9781440861185وبما
أن الدرزية ديانة غير طقسية ولا تتطلب الصلاة أو الصيام أو الحج أو مراعاة أيام الراحة، فإن الدروز لا يعتبرون شعباً إسلامياً من قبل المسلمين السنة.
- ^ روالد، آن صوفي (2011). الأقليات الدينية في الشرق الأوسط: الهيمنة، وتمكين الذات، والتكيف . بريل. ص 255. ISBN 9789004207424ولذلك
فإن كثيراً من هؤلاء العلماء يتبعون فتوى ابن تيمية من بداية القرن الرابع عشر التي أعلنت الدروز والعلويين زنادقة خارجين عن الإسلام...
- ^ زاباد، إبراهيم (2017). الأقليات في الشرق الأوسط: تأثير الربيع العربي . تايلور وفرانسيس. ص 126. ISBN 9781317096733.
- ^ نايت، مايكل (2009). رحلة إلى نهاية الإسلام . دار سوفت سكول للنشر. ص 129. رقم الكتاب المعياري الدولي . 9781593765521.
- ^ س. سويد، سامي (2009). من الألف إلى الياء عند الدروز . رومان وليتل فيلد. ص 37. ISBN 9780810868366.
ومن ثم، اعتمد المعارضون المسلمون للدروز في كثير من الأحيان على الفتوى الدينية لابن تيمية لتبرير مواقفهم وأفعالهم ضد الدروز...
- ^ سودار ، بالاز (2008). أديرة بكتاشي في المجر العثمانية . أكاديميا كيادو . ص 227-248 المجلد. 61، رقم 1/2.
- ^ "الموقع الرسمي لرسالة عمان - النقاط الثلاث لرسالة عمان الإصدار الأول". Ammanmessage.com . تم استرجاعه في 26 ديسمبر 2012 .
- ^ "رسالة صاحب السمو الآغا خان في تأييد رسالة عمان والفتوى" . استرجاع 29 يوليو 2012 .
- ^ "مقدمة صاحب السمو الملكي الأمير غازي بن محمد" . استرجاع 29 يوليو 2012 .
- ^ أب هالم ، هاينز (1982-2011). "عبد الله بن ميمون القداح". الموسوعة الإيرانية . المجلد. أنا/2. ص 182-183.
- ^ هالم ، هاينز (1984-2011). “أحمد بن عبد الله”. الموسوعة الإيرانية . المجلد. أنا/6. ص 638-639.
مصادر
- دفتري، فرهاد (1998). تاريخ مختصر للإسماعيليين . إدنبرة، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة إدنبرة. ISBN 0-7486-0687-4.
- دفتري، فرهاد (2012). القاموس التاريخي للإسماعيليين . لانهام، ماريلاند: مطبعة سكاركرو.
- شتاينبرغ، يونا (2011). الإسماعيلية الحديثة: العولمة والهوية في المجتمع الإسلامي . تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا.
- سبنسر سي. تاكر؛ بريسيلا روبرتس (2008). موسوعة الصراع العربي الإسرائيلي: تاريخ سياسي واجتماعي وعسكري [4 مجلدات]: تاريخ سياسي واجتماعي وعسكري . إيه بي سي-كليو. رقم ISBN 978-18-5109-842-2.
روابط خارجية
- "الإسماعيلية" في الموسوعة الإيرانية
- معهد الدراسات الإسماعيلية
مواضيع اسلامية | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
