الدين في روما القديمة

الدين في روما القديمة
ماركوس أوريليوس ( مغطى الرأس ) يقدم تضحياته في معبد جوبيتر
الممارسات والمعتقدات
القربان فوتوم المعابد المهرجانات لودي الممارسات الجنائزية عبادة امبراطورية الديانات الغامضة
الكهنوت
البابويات التكهنات فيستاليس فلامينس جنين إيبولونيس الأخ أرفاليس
الآلهة
ديي توافق ثلاثية الكابيتولين ثلاثية أفنتين إنديجيتامينتا آلهة العالم السفلي الآلهة الزراعية آلهة الطفولة الأباطرة الإلهيون
مواضيع ذات صلة
معجم الديانة الرومانية القديمة الأساطير الرومانية الديانة اليونانية القديمة الديانة الأترورية الديانة الغالوية الرومانية الترجمة اليونانية انخفاض
ف ت هـ

كان الدين في روما القديمة يتألف من ممارسات دينية إمبراطورية وإقليمية مختلفة، والتي كان يتبعها شعب روما وكذلك أولئك الذين خضعوا لحكمها.

اعتبر الرومان أنفسهم متدينين للغاية، ونسبوا نجاحهم كقوة عالمية إلى تقواهم الجماعية ( pietas ) في الحفاظ على علاقات جيدة مع الآلهة . ومن المعروف أن دينهم الوثني يكرم العديد من الآلهة .

أثر وجود الإغريق في شبه الجزيرة الإيطالية منذ بداية الفترة التاريخية على الثقافة الرومانية ، حيث قدم بعض الممارسات الدينية التي أصبحت أساسية، مثل عبادة أبولو . بحث الرومان عن أرضية مشتركة بين آلهتهم الرئيسية وآلهتهم الإغريقية ( interpretatio graeca )، وقاموا بتكييف الأساطير والأيقونات اليونانية للأدب اللاتيني والفن الروماني ، كما فعل الأتروسكان . كان للدين الأتروسكاني أيضًا تأثير كبير، وخاصة على ممارسة الكهانة ، التي تستخدمها الدولة لطلب إرادة الآلهة. وفقًا للأساطير ، يمكن تتبع معظم المؤسسات الدينية في روما إلى مؤسسيها ، وخاصة نوما بومبيليوس ، ثاني ملوك روما من سلالة سابين ، الذي تفاوض مباشرة مع الآلهة . كان هذا الدين القديم هو أساس mos maiorum ، "طريق الأجداد" أو ببساطة "التقليد"، والذي يُنظر إليه على أنه مركزي للهوية الرومانية.

كان الدين الروماني عمليًا وتعاقديًا، ويستند إلى مبدأ do ut des ، "أنا أعطي حتى تتمكن من العطاء". اعتمد الدين على المعرفة والممارسة الصحيحة للصلاة والطقوس والتضحية، وليس على الإيمان أو العقيدة، على الرغم من أن الأدب اللاتيني يحافظ على التكهنات العلمية حول طبيعة الإله وعلاقته بالشؤون البشرية. حتى الأكثر تشككًا بين النخبة الفكرية في روما مثل شيشرون ، الذي كان عرافًا، رأى الدين كمصدر للنظام الاجتماعي. مع توسع الإمبراطورية الرومانية ، جلب المهاجرون إلى العاصمة طوائفهم المحلية ، والتي أصبح العديد منها شائعًا بين الإيطاليين. كانت المسيحية في النهاية أنجح هذه المعتقدات، وفي عام 380 أصبحت الدين الرسمي للدولة .

بالنسبة للرومان العاديين، كان الدين جزءًا من الحياة اليومية. ^[1] كان لكل منزل ضريح منزلي تُقدم فيه الصلوات والقرابين لآلهة الأسرة المحلية . كانت الأضرحة المجاورة والأماكن المقدسة مثل الينابيع والبساتين منتشرة في جميع أنحاء المدينة. ^[2] تم تنظيم التقويم الروماني حول المراسم الدينية. شاركت النساء والعبيد والأطفال جميعًا في مجموعة من الأنشطة الدينية. يمكن للنساء فقط إجراء بعض الطقوس العامة، وشكلت النساء ما قد يكون أشهر كهنوت في روما، الراهبات المدعومات من الدولة ، اللواتي اعتنين بموقد روما المقدس لعدة قرون، حتى تم حلهن تحت السيطرة المسيحية.

كانت وظائف الكهنوت في أغلب الديانات الرسمية للدولة من نصيب أفراد من الطبقات النخبوية . ولم يكن هناك مبدأ مماثل لفصل الكنيسة عن الدولة في روما القديمة. وخلال الجمهورية الرومانية (509-27 قبل الميلاد)، كان نفس الرجال الذين انتُخِبوا كمسؤولين عموميين قد يخدمون أيضًا كعرافين وبابوات . وكان الكهنة يتزوجون وينشئون أسرًا ويعيشون حياة نشطة سياسيًا. وأصبح يوليوس قيصر الحبر الأعظم قبل انتخابه قنصلًا . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

كان العرافون يقرأون إرادة الآلهة ويشرفون على ترسيم الحدود باعتبارها انعكاسًا للنظام العالمي، وبالتالي يجيزون التوسع الروماني والحروب الأجنبية باعتبارها مسألة مصير إلهي. كان الانتصار الروماني في جوهره موكبًا دينيًا أظهر فيه القائد المنتصر تقواه واستعداده لخدمة الصالح العام من خلال تخصيص جزء من غنائمه للآلهة، وخاصة جوبيتر ، الذي جسد الحكم العادل. نتيجة للحروب البونيقية (264-146 قبل الميلاد)، عندما كافحت روما لترسيخ نفسها كقوة مهيمنة، بنى القضاة العديد من المعابد الجديدة وفاءً بقسم قدموه لإله لضمان نجاحهم العسكري. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

مع توسع الرومان في هيمنتهم في جميع أنحاء العالم المتوسطي ، كانت سياستهم بشكل عام هي استيعاب آلهة وطوائف الشعوب الأخرى بدلاً من محاولة القضاء عليها، ^[3] لأنهم اعتقدوا أن الحفاظ على التقاليد يعزز الاستقرار الاجتماعي. ^[4] كانت إحدى الطرق التي دمجت بها روما الشعوب المتنوعة هي دعم تراثهم الديني، وبناء المعابد للآلهة المحلية التي أطرت لاهوتهم داخل التسلسل الهرمي للدين الروماني. تسجل النقوش في جميع أنحاء الإمبراطورية عبادة الآلهة المحلية والرومانية جنبًا إلى جنب، بما في ذلك التكريسات التي قدمها الرومان للآلهة المحلية. ^[5]

بحلول ذروة الإمبراطورية، تم زراعة العديد من الآلهة الدولية في روما وتم نقلها حتى إلى أكثر المقاطعات النائية ، من بينها سيبيلي وإيزيس وإيبونا وآلهة التوحيد الشمسي مثل ميثرا وسول إنفيكتوس ، التي وجدت في أقصى الشمال حتى بريطانيا الرومانية . اجتذبت الديانات الأجنبية بشكل متزايد المريدين بين الرومان، الذين كان لديهم بشكل متزايد أصول من أماكن أخرى في الإمبراطورية. كانت الديانات الغامضة المستوردة، والتي عرضت على المبتدئين الخلاص في الحياة الآخرة، مسألة اختيار شخصي للفرد، تمارس بالإضافة إلى ممارسة طقوس الأسرة والمشاركة في الدين العام. ومع ذلك، تضمنت الأسرار يمينًا حصريًا وسرية، وهي ظروف نظر إليها الرومان المحافظون بريبة على أنها من سمات " السحر " أو المؤامرة ( coniuratio ) أو النشاط التخريبي. بُذلت محاولات متفرقة ووحشية في بعض الأحيان لقمع المتدينين الذين بدا أنهم يهددون الأخلاق التقليدية والوحدة، كما حدث مع جهود مجلس الشيوخ لتقييد الباكانال في عام 186 قبل الميلاد. ولأن الرومان لم يكونوا ملزمين قط بعبادة إله واحد أو عبادة طائفة واحدة، فإن التسامح الديني لم يكن يشكل مشكلة بالمعنى الذي يمثله بالنسبة للأنظمة التوحيدية . ^[6] وقد فرضت صرامة اليهودية التوحيدية صعوبات على السياسة الرومانية أدت في بعض الأحيان إلى التنازل ومنح إعفاءات خاصة، ولكن في بعض الأحيان إلى صراع مستعصي. على سبيل المثال، ساعدت النزاعات الدينية في التسبب في الحرب اليهودية الرومانية الأولى وثورة بار كوخبا . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

في أعقاب انهيار الجمهورية ، تكيفت ديانة الدولة لدعم النظام الجديد للإمبراطور . برر أغسطس ، أول إمبراطور روماني، حداثة حكم الرجل الواحد ببرنامج واسع النطاق للإحياء الديني والإصلاح. كانت الوعود العامة التي تم تقديمها سابقًا من أجل أمن الجمهورية موجهة الآن نحو رفاهية الإمبراطور. توسع ما يسمى "عبادة الإمبراطور" على نطاق واسع في التبجيل الروماني التقليدي للموتى الأجداد والعبقرية ، الوصاية الإلهية لكل فرد. أصبحت عبادة الإمبراطورية واحدة من الطرق الرئيسية التي أعلنت بها روما عن وجودها في المقاطعات وزرعت الهوية الثقافية المشتركة والولاء في جميع أنحاء الإمبراطورية. كان رفض ديانة الدولة بمثابة خيانة . كان هذا هو السياق لصراع روما مع المسيحية ، والتي اعتبرها الرومان على نحو متفاوت شكلاً من أشكال الإلحاد والخرافات الجديدة ، في حين اعتبر المسيحيون الدين الروماني وثنيًا . في نهاية المطاف، تم القضاء على تعدد الآلهة الروماني مع اعتماد المسيحية كدين رسمي للإمبراطورية. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

تتميز التقاليد الأسطورية الرومانية بثراء خاص في الأساطير التاريخية، أو الأساطير ، التي تتعلق بتأسيس المدينة وظهورها. وتركز هذه السرديات على الجهات الفاعلة البشرية، مع تدخل عرضي فقط من الآلهة ولكن مع شعور شامل بالقدر الإلهي المنظم. بالنسبة للفترة الأولى من روما، من الصعب التمييز بين التاريخ والأسطورة. ^[7]

وفقًا للأساطير، كان لروما سلف شبه إلهي في اللاجئ الطروادي إينياس ، ابن فينوس ، الذي قيل إنه أسس أساس الدين الروماني عندما أحضر البالاديوم ولاريس وبيناتيس من طروادة إلى إيطاليا. كان يُعتقد في العصور التاريخية أن هذه الأشياء بقيت في حراسة فيستالز ، كهنوت روما النسائي. وفقًا للمؤلفين الكلاسيكيين، حصل إينياس على اللجوء من الملك إيفاندر ، المنفي اليوناني من أركاديا ، والذي نُسبت إليه أسس دينية أخرى: أسس آرا ماكسيما ، "المذبح الأعظم"، لهرقل في الموقع الذي سيصبح منتدى بواريوم ، ووفقًا للأسطورة، كان أول من احتفل بلوبركاليا ، وهو مهرجان قديم في فبراير تم الاحتفال به في أواخر القرن الخامس من العصر المسيحي. ^[8]

تم التوفيق بين أسطورة تأسيس طروادة بتأثير يوناني من خلال سلسلة نسب متقنة ( الملوك اللاتينيين في ألبا لونجا ) والأسطورة المعروفة لتأسيس روما على يد رومولوس وريموس . تعرض النسخة الأكثر شيوعًا من قصة التوأم العديد من جوانب أسطورة البطل. أمر عمهما الملك والدتهما ريا سيلفيا بالبقاء عذراء، من أجل الحفاظ على العرش الذي اغتصبه من والدها. من خلال التدخل الإلهي، تم استعادة الخط الشرعي عندما حملت ريا سيلفيا من الإله مارس . أنجبت توأمين، تم الكشف عنهما بأمر من الملك ولكن تم إنقاذهما من خلال سلسلة من الأحداث المعجزة.

استعاد رومولوس وريموس عرش جدهما وشرعا في بناء مدينة جديدة، واستشارة الآلهة من خلال الكهانة ، وهي مؤسسة دينية مميزة لروما تم تصويرها على أنها موجودة منذ أقدم العصور. تشاجر الأخوان أثناء بناء أسوار المدينة، وقتل رومولوس ريموس، وهو الفعل الذي يُنظر إليه أحيانًا على أنه تضحية. وبالتالي أصبح قتل الأخوة جزءًا لا يتجزأ من أسطورة تأسيس روما. ^[9]

يُنسب إلى رومولوس العديد من المؤسسات الدينية. أسس مهرجان Consualia ، ودعا السابينيين المجاورين للمشاركة؛ أدى اغتصاب نساء السابين من قبل رجال رومولوس إلى ترسيخ العنف والاستيعاب الثقافي في أسطورة أصول روما. بصفته جنرالًا ناجحًا، يُفترض أيضًا أن رومولوس أسس أول معبد في روما لجوبيتر فيريتريوس وقدم سبوليا أوبيما ، الغنائم الرئيسية التي تم أخذها في الحرب، احتفالًا بأول انتصار روماني . بعد أن نجا من الموت البشري، اختفى رومولوس بشكل غامض وتم تأليهه. ^[10]

كان خليفته السابيني نوما تقيًا ومسالمًا، ويُنسب إليه العديد من الأسس السياسية والدينية، بما في ذلك التقويم الروماني الأول ؛ وكهنوت سالي ، وفلامين ، وفيستال؛ وعبادة جوبيتر ، ومارس، وكويرينوس ؛ ومعبد جانوس ، الذي ظلت أبوابه مفتوحة في أوقات الحرب ولكن في زمن نوما ظلت مغلقة. بعد وفاة نوما، كان من المفترض أن تظل أبواب معبد جانوس مفتوحة حتى عهد أغسطس. ^[12]

كان كل من ملوك روما الأسطوريين أو شبه الأسطوريين مرتبطًا بمؤسسة دينية واحدة أو أكثر لا تزال معروفة في الجمهورية اللاحقة. أسس تولوس هوستيليوس وأنكوس مارسيوس الكهنة الجنينيين . أسس أول ملك إتروسكاني "خارجي" لوسيوس تاركوينيوس بريسكوس معبدًا كابيتوليًا للثالوث جوبيتر وجونو ومينيرفا والذي كان بمثابة نموذج لأعلى عبادة رسمية في جميع أنحاء العالم الروماني. أسس سيرفيوس توليوس الخيّر والأب الإلهي الرابطة اللاتينية ومعبدها في أفنتين لديانا والكومبيتاليا للإشارة إلى إصلاحاته الاجتماعية. قُتل سيرفيوس توليوس وخلفه تاركوينيوس سوبربوس المتغطرس ، الذي كان طرده بمثابة نهاية الملكية الرومانية وبداية الجمهورية الرومانية التي يحكمها قضاة منتخبون . [ 13 ^]

اعتبر المؤرخون الرومان ^[14] أن أساسيات الدين الجمهوري قد اكتملت بحلول نهاية حكم نوما، وأكدها مجلس الشيوخ وشعب روما على أنها صحيحة وقانونية : التضاريس المقدسة للمدينة ، ومعالمها ومعابدها، وتاريخ العائلات الرائدة في روما ، والتقاليد الشفوية والطقوسية. ^[15] وفقًا لشيشرون، اعتبر الرومان أنفسهم الأكثر تدينًا بين جميع الشعوب، وكان صعودهم إلى الهيمنة دليلاً على أنهم تلقوا نعمة إلهية في المقابل. ^[16]

لا تقدم روما أي أسطورة عن الخلق الأصلي ، ولا تقدم سوى القليل من الأساطير لشرح شخصية آلهتها، أو علاقاتهم المتبادلة أو تفاعلاتهم مع العالم البشري، لكن اللاهوت الروماني أقر بأن الدي إيمورتالز (الآلهة الخالدة) حكمت جميع عوالم السماوات والأرض. كان هناك آلهة السماوات العليا، وآلهة العالم السفلي، وعدد لا يحصى من الآلهة الأصغر بينهما. من الواضح أن البعض فضلوا روما لأن روما كانت تكرمهم، لكن لم يكن أي منهم أجنبيًا أو غريبًا جوهريًا ولا يمكن إصلاحه.

لقد تطلب التماسك السياسي والثقافي والديني للدولة الرومانية الناشئة شبكة واسعة وشاملة ومرنة من الطوائف الشرعية. وفي أوقات مختلفة وفي أماكن مختلفة، كان من الممكن أن تتوسع دائرة نفوذ وشخصية ووظائف كائن إلهي، وتتداخل مع مجالات نفوذ وشخصية ووظائف كائنات أخرى، وأن يتم إعادة تعريفها على أنها رومانية. وكان التغيير جزءًا لا يتجزأ من التقاليد القائمة. ^[17]

تم تطوير العديد من الإصدارات من البانتيون المنظم شبه الرسمي خلال عدم الاستقرار السياسي والاجتماعي والديني في أواخر العصر الجمهوري. جوبيتر ، أقوى الآلهة على الإطلاق و"مصدر الرعاية التي تستند إليها علاقة المدينة بالآلهة"، يجسد باستمرار السلطة الإلهية لأعلى المناصب في روما والتنظيم الداخلي والعلاقات الخارجية. خلال العصور الجمهورية القديمة وأوائل العصر الجمهوري، شارك معبده وبعض جوانب العبادة والعديد من الخصائص الإلهية مع مارس وكويرينوس ، اللذين تم استبدالهما لاحقًا بجونو ومينيرفا . [ ^18]

قد يشير الثالوث الزراعي أو العامي اللاحق لـ Ceres و Liber و Libera ، وبعض مجموعات الآلهة الثلاثية التكميلية للعبادة الإمبراطورية، إلى ميل مفاهيمي نحو الثالوث . ^[19] يمكن أن تكون الآلهة الكبرى والصغرى الأخرى مفردة أو مقترنة أو مرتبطة بأثر رجعي من خلال أساطير الزواج الإلهي والمغامرة الجنسية. هذه التسلسلات الهرمية الوثنية الرومانية اللاحقة هي جزء أدبي وأسطوري، وجزء إبداعات فلسفية، وغالبًا ما تكون يونانية الأصل. وفرت هيلينة الأدب والثقافة اللاتينية نماذج أدبية وفنية لإعادة تفسير الآلهة الرومانية في ضوء الأوليمبيين اليونانيين ، وعززت الشعور بأن الثقافتين لديهما تراث مشترك. ^[20]

كانت الطقوس المذهلة والمكلفة والمركزية لآلهة الدولة الرومانية أقل بكثير في الحياة اليومية من المراسم الدينية الشائعة المتعلقة بآلهة الفرد المنزلية والشخصية، والآلهة الراعية للأحياء والمجتمعات المختلفة في روما، والمزيج الغريب في كثير من الأحيان من الطوائف الرسمية وغير الرسمية والمحلية والشخصية التي تميز الدين الروماني القانوني. ^[21]

وعلى هذا النحو، لم يهمل أحد المواطنين الرومانيين الإقليميين، الذي قام برحلة طويلة من بوردو إلى إيطاليا لاستشارة العرافة في تيبور، تفانيه لإلهته من وطنه:

"أنا أتجول، ولا أتوقف عن المرور عبر العالم كله، ولكنني أولاً وقبل كل شيء عابد مخلص لأونوافا . أنا في أقاصي الأرض، لكن المسافة لا يمكن أن تغريني بتقديم عهودي لإلهة أخرى. لقد قادني حب الحقيقة إلى تيبور، لكن قوى أونووافا المواتية جاءت معي. وهكذا، يا أمي الإلهية، بعيدًا عن وطني، منفيًا في إيطاليا، أوجه عهودي وصلواتي إليكِ لا أقل من ذلك. ^[22]

تُظهر التقويمات الرومانية ما يقرب من أربعين مهرجانًا دينيًا سنويًا. بعضها استمر لعدة أيام، والبعض الآخر ليوم واحد أو أقل: الأيام المقدسة ( dies fasti ) تفوقت على الأيام "غير المقدسة" ( dies nefasti ). ^[23] تشير مقارنة التقويمات الدينية الرومانية الباقية إلى أن المهرجانات الرسمية كانت تُنظم وفقًا لمجموعات موسمية واسعة تسمح بتقاليد محلية مختلفة. تضمنت بعض المهرجانات الأكثر قدمًا وشعبية ludi ("ألعاب"، مثل سباقات العربات والعروض المسرحية )، مع أمثلة بما في ذلك تلك التي أقيمت في Palestrina تكريمًا لـ Fortuna Primigenia خلال Compitalia ، و Ludi Romani تكريمًا لـ Liber . ^[24] ربما كانت المهرجانات الأخرى تتطلب فقط حضور وطقوس الكهنة والمريدين، ^[25] أو مجموعات معينة، مثل النساء في طقوس Bona Dea . ^[26]

لم تكن المهرجانات العامة الأخرى مطلوبة في التقويم، بل كانت تقام بسبب أحداث معينة. كان يتم الاحتفال بانتصار الجنرال الروماني باعتباره وفاءً للنذور الدينية ، على الرغم من أن هذه الاحتفالات كانت تميل إلى أن تطغى عليها الأهمية السياسية والاجتماعية للحدث. خلال أواخر الجمهورية، تنافست النخبة السياسية على التفوق على بعضها البعض في العرض العام، وتم توسيع الألعاب المصاحبة للانتصار لتشمل مسابقات المصارعة . في عهد الإمارة ، خضعت جميع هذه العروض المذهلة للسيطرة الإمبراطورية: تم دعم أكثرها إسرافًا من قبل الأباطرة، وتم توفير الأحداث الأقل أهمية من قبل القضاة كواجب مقدس وامتياز للمنصب. احتفلت المهرجانات والألعاب الإضافية بانضمام الإمبراطور والذكرى السنوية. أصبحت مهرجانات أخرى، مثل الألعاب العلمانية الجمهورية التقليدية للاحتفال بعصر جديد ( saeculum )، ممولة إمبراطوريًا للحفاظ على القيم التقليدية والهوية الرومانية المشتركة. إن حقيقة أن العروض احتفظت بشيء من هالتها المقدسة حتى في أواخر العصور القديمة تشير إلى تحذيرات آباء الكنيسة من أنه لا ينبغي للمسيحيين المشاركة. ^[27]

لقد حير معنى وأصل العديد من المهرجانات القديمة حتى النخبة الفكرية في روما، ولكن كلما كانت أكثر غموضًا، زادت فرصة إعادة الاختراع وإعادة التفسير - وهي حقيقة لم يفقدها أغسطس في برنامجه للإصلاح الديني، والذي غالبًا ما كان يخفي الابتكار الاستبدادي، ولا منافسه الوحيد كصانع أساطير في ذلك العصر، أوفيد . في فاستي ، وهي قصيدة طويلة تغطي الأعياد الرومانية من يناير إلى يونيو، يقدم أوفيد نظرة فريدة من نوعها على تقاليد الآثار الرومانية والعادات الشعبية والممارسات الدينية التي هي بدورها خيالية ومسلية ونبيلة ووقحة؛ ^[28] ليس سردًا كهنوتيًا، على الرغم من وضع المتحدث كشاعر نبي ملهم أو نبي، ولكنه عمل وصفي وخيالي وأصل شعري يعكس روح الفكاهة الواسعة والسخرية من المهرجانات الموقرة مثل Saturnalia و Consualia وعيد آنا بيرينا في Ides of March ، حيث يعامل أوفيد اغتيال يوليوس قيصر الذي تم تأليهه حديثًا على أنه عرضي تمامًا للاحتفالات بين الشعب الروماني. ^[29] لكن التقويمات الرسمية المحفوظة من أوقات وأماكن مختلفة تُظهر أيضًا مرونة في حذف أو توسيع الأحداث، مما يشير إلى عدم وجود تقويم ثابت وموثوق به للاحتفالات المطلوبة. في الإمبراطورية اللاحقة تحت الحكم المسيحي، تم دمج المهرجانات المسيحية الجديدة في الإطار الحالي للتقويم الروماني، جنبًا إلى جنب مع بعض المهرجانات التقليدية على الأقل. ^[30]

كانت الاحتفالات الدينية العامة للدين الروماني الرسمي تقام في الهواء الطلق، وليس داخل مبنى المعبد. كانت بعض الاحتفالات عبارة عن مواكب تبدأ أو تزور أو تنتهي بمعبد أو ضريح، حيث قد يتم تخزين كائن طقسي وإخراجه للاستخدام، أو حيث يتم إيداع القرابين. كانت التضحيات، وخاصة الحيوانات ، تتم عند مذبح في الهواء الطلق داخل المعبد أو المنطقة، وغالبًا على جانب الدرجات المؤدية إلى الرواق المرتفع. كانت الغرفة الرئيسية (سيلا) داخل المعبد تضم صورة عبادة للإله الذي كُرِّس له المعبد، وغالبًا مذبح صغير للبخور أو القرابين . قد تعرض أيضًا أعمالًا فنية نُهبت في الحرب وأعيد تكريسها للآلهة. ليس من الواضح مدى إمكانية الوصول إلى التصميمات الداخلية للمعابد لعامة الناس.

كانت الكلمة اللاتينية templum تشير في الأصل إلى مبنى المعبد نفسه، ولكن إلى مساحة مقدسة تم مسحها وتخطيطها طقسيًا من خلال الكهانة: "كانت هندسة الرومان القدماء، من البداية إلى النهاية، فن تشكيل المساحة حول الطقوس". ^[31] يستخدم المهندس المعماري الروماني فيتروفيوس دائمًا كلمة templum للإشارة إلى هذا المكان المقدس، والكلمات اللاتينية الأكثر شيوعًا aedes أو delubrum أو fanum للمعبد أو الضريح كمبنى. تعد أنقاض المعابد من بين المعالم الأكثر وضوحًا في الثقافة الرومانية القديمة.

احتفلت المباني والمزارات المعبدية داخل المدينة بالمستوطنات السياسية المهمة في تطورها: يُفترض أن معبد ديانا في أفنتين كان بمثابة تأسيس الرابطة اللاتينية تحت قيادة سيرفيوس توليوس. ^[32] تم بناء العديد من المعابد في العصر الجمهوري وفاءً لنذر قطعه جنرال مقابل النصر: أول معبد معروف في روما لفينوس نذره القنصل كوينتوس فابيوس جورجيس في خضم المعركة ضد السامنيين ، وتم تكريسه في عام 295 قبل الميلاد. ^[33]

كانت جميع التضحيات والقرابين تتطلب صلاة مصاحبة لتكون فعّالة. أعلن بليني الأكبر أن "التضحية بدون صلاة تعتبر عديمة الفائدة وليست استشارة مناسبة للآلهة". ^[34] ومع ذلك، كانت الصلاة في حد ذاتها تتمتع بقوة مستقلة. وبالتالي كانت الكلمة المنطوقة هي الفعل الديني الأكثر فعالية، ومعرفة الصيغ اللفظية الصحيحة هي مفتاح الفعالية. ^[35] كانت التسمية الدقيقة أمرًا حيويًا للاستفادة من القوى المرغوبة للإله المستدعى، ومن هنا انتشار ألقاب العبادة بين الآلهة الرومانية. ^[36] كانت الصلوات العامة ( prex ) تُقدم بصوت عالٍ وواضح من قبل كاهن نيابة عن المجتمع. كان لابد من تنفيذ الطقوس الدينية العامة من قبل المتخصصين والمحترفين دون عيب؛ قد يتطلب الخطأ تكرار الفعل، أو حتى المهرجان بأكمله، من البداية. ^[37] يذكر المؤرخ ليفي مناسبة نسي فيها القاضي الرئيس في المهرجان اللاتيني إدراج "الشعب الروماني" ضمن قائمة المستفيدين في صلاته؛ كان لابد من البدء من جديد في المهرجان. ^[38] حتى الصلاة الخاصة التي يؤديها فرد ما كانت نمطية، أي تلاوة وليست تعبيرًا شخصيًا، على الرغم من أن الفرد يختارها لغرض أو مناسبة معينة. ^[39]

كانت القسمات التي يتم أداؤها لأغراض العمل، والعملاء والخدمة، والرعاية والحماية ، والمناصب الحكومية، والمعاهدات والولاء، تعتمد على شهادة وموافقة الآلهة. وكان رفض أداء القسم القانوني (السر المقدس) وكسر القسم المحلف يحملان نفس العقوبة تقريبًا: فكلاهما ينكر الروابط الأساسية بين الإنسان والإله. [36] وكان الوعد أو النذر وعدًا يُقدم ^لإله ، وعادة ما يكون عرضًا للتضحيات أو قربانًا نذريًا في مقابل الفوائد التي يتم تلقيها.

في اللاتينية، تعني كلمة sacrificium أداء فعل يجعل شيئًا ما مقدسًا. تعمل التضحية على تعزيز قوى وصفات الكائنات الإلهية، وتدفعها إلى تقديم المنافع في المقابل (مبدأ do ut des ).

كانت القرابين المقدمة للآلهة المنزلية جزءًا من الحياة اليومية. فقد كان يتم تقديم القمح المهجأ وأكاليل الحبوب والعنب والفواكه الأولى في موسمها وكعك العسل وأقراص العسل والنبيذ والبخور ^[40] ، أو الطعام الذي يسقط على الأرض أثناء أي وجبة عائلية، ^[41] أو في مهرجان كومبيتاليا ، كعك العسل وخنزير نيابة عن المجتمع. ^{[42] وقد يتم استرضاء أقاربهم المفترضين في العالم السفلي،} الليموريين الأشرار والمتشردين ، بتقديم قرابين منتصف الليل من الفاصوليا السوداء ومياه الينابيع. ^[43]

كانت أقوى القرابين هي التضحية بالحيوانات ، وعادة ما تكون من الحيوانات المستأنسة مثل الأبقار والأغنام والخنازير. كانت كل منها أفضل عينة من نوعها، مطهرة ومغطاة بزينة التضحية ومزينة بالأكاليل؛ وقد تكون قرون الثيران مذهبة. كانت التضحية تسعى إلى تحقيق الانسجام بين الأرض والإله ، لذلك يجب أن يبدو الضحية على استعداد لتقديم حياته نيابة عن المجتمع؛ يجب أن يظل هادئًا ويتم التخلص منه بسرعة ونظافة. ^[44]

كان تقديم التضحيات لآلهة السماوات ( di superi ، "الآلهة العليا") يتم في وضح النهار وتحت أنظار العامة. كانت آلهة السماوات العليا تتطلب ضحايا بيض غير خصبين من نفس جنسهم: جونو كانت عجلاً أبيض (ربما بقرة بيضاء)؛ جوبيتر كان ثوراً أبيض مخصياً ( bos mas ) لأداء القسم السنوي أمام القناصل . كان يتم تقديم ضحايا خصبين لآلهة السماوات العليا التي لها صلات قوية بالأرض، مثل مارس وجانوس ونبتون والعديد من الجنيات - بما في ذلك جن الإمبراطور. بعد التضحية، كانت تُقام مأدبة؛ في طقوس الدولة، كانت صور الآلهة المكرمين تحتل مكانة بارزة على أرائك المأدبة وبواسطة نار التضحية كانت تلتهم حصتها المناسبة ( exta ، الأحشاء). كان المسؤولون والكهنة في روما يتكئون حسب ترتيب الأسبقية جنبًا إلى جنب ويأكلون اللحم؛ ربما كان على المواطنين الأقل شأناً أن يقدموا تضحياتهم الخاصة. ^[45]

كان يتم تقديم ضحايا داكنة وخصبة للآلهة الأرضية مثل ديس باتر ، ودي إنفيري ("آلهة الدنيا")، والظلال الجماعية للموتى ( دي مانيس ) في طقوس ليلية. وكانت التضحية بالحيوانات تتخذ عادة شكل محرقة أو ذبيحة محروقة، ولم تكن هناك وليمة مشتركة، حيث "لا يستطيع الأحياء مشاركة وجبة مع الموتى". ^{[46] كان يتم تقديم حيوانات إناث حوامل} لسيريس وغيرها من آلهة العالم السفلي للخصوبة في بعض الأحيان؛ كما تم تقديم بقرة حامل لتيلوس في مهرجان فورديسيديا . كان للألوان قيمة رمزية عامة للتضحيات. وكان يتم تقديم ضحايا باللونين الأبيض والأسود لأنصاف الآلهة والأبطال، الذين ينتمون إلى السماء والعالم السفلي. وكان يتم تقديم كلاب حمراء ومشروبات من النبيذ الأحمر لروبيغو (أو روبيغوس ) في مهرجان روبيجاليا لحماية المحاصيل من العفن والعفن الأحمر. ^[45]

قد يتم تقديم التضحية في الشكر أو كتكفير عن تدنيس المقدسات أو تدنيس محتمل ( بياكولوم )؛ ^{[47] قد} يتم تقديم البياكولوم أيضًا كنوع من الدفعة المقدمة؛ على سبيل المثال، قدم الإخوة أرفال بياكولوم قبل دخول بستانهم المقدس بأداة حديدية، وهو أمر محظور، وكذلك بعد ذلك. ^[48] كان الخنزير ضحية شائعة للبياكولوم . [ ^49]

إن نفس الهيئات الإلهية التي تسبب المرض أو الأذى كانت لديها القدرة على منعه، وبالتالي كان من الممكن استرضاؤها مسبقًا. وكان من الممكن طلب الاعتبار الإلهي لتجنب التأخير غير المريح في الرحلة، أو مواجهة اللصوصية والقرصنة وحطام السفن، مع تقديم الامتنان الواجب عند الوصول أو العودة بسلام. وفي أوقات الأزمات الكبرى، كان بوسع مجلس الشيوخ أن يقرر طقوسًا عامة جماعية، حيث كان مواطنو روما، بما في ذلك النساء والأطفال، يتحركون في موكب من معبد إلى آخر، متضرعين إلى الآلهة. ^[50]

كانت الظروف غير العادية تستدعي تضحية غير عادية: ففي إحدى الأزمات العديدة التي شهدتها الحرب البونيقية الثانية ، وُعِد جوبيتر كابيتولينوس بتقديم كل حيوان يولد في ذلك الربيع (انظر ver sacrum )، بعد خمس سنوات أخرى من الحماية من هانيبال وحلفائه. ^[51] وكان "العقد" مع جوبيتر مفصلاً بشكل استثنائي. وكان من المقرر أن تُبذل كل العناية الواجبة بالحيوانات. وإذا مات أي منها أو سُرِق قبل التضحية المقررة، فإنها كانت تُعَد قد قُدِّمَت بالفعل، لأنها كانت قد كُرِّسَت بالفعل. وعادةً، إذا فشل الآلهة في الوفاء بجانبهم من الصفقة، فإن التضحية المقدمة كانت تُحجَب. وفي الفترة الإمبراطورية، حُجِبَت التضحية بعد وفاة تراجان لأن الآلهة لم تحافظ على سلامة الإمبراطور للفترة المحددة. ^[52] وفي بومبي ، عُرِض على عبقرية الإمبراطور الحي ثور: ومن المفترض أن هذه ممارسة قياسية في عبادة الإمبراطورية، على الرغم من تقديم قرابين ثانوية (بخور ونبيذ) أيضًا. ^[53]

كانت الإكستا هي أحشاء الحيوان المذبوح ، والتي تضم في تعداد شيشرون المرارة ( fel ) والكبد ( iecur ) والقلب ( cor ) والرئتين ( pulmones ). ^[54] تم عرض الإكستا من أجل litatio ( الموافقة الإلهية) كجزء من القداس الروماني، ولكن تم "قراءتها" في سياق disciplina Etrusca . كمنتج من التضحية الرومانية، يتم حجز الإكستا والدم للآلهة، بينما يتم تقاسم اللحوم (الأحشاء) بين البشر في وجبة جماعية. عادة ما يتم طهي إكستا من ضحايا الأبقار في قدر ( olla أو aula )، بينما يتم شواء تلك الخاصة بالأغنام أو الخنازير على الأسياخ. عندما يتم طهي جزء الإله، يتم رشه بسالسا مولا (دقيق مملح محضر طقسيًا) والنبيذ، ثم وضعه في النار على المذبح للقربان؛ الفعل الفني لهذا الإجراء هو porricere . ^[55]

كانت التضحية البشرية في روما القديمة نادرة ولكنها موثقة. بعد هزيمة الرومان في كاناي، دُفن اثنان من الغال واثنان من اليونانيين تحت منتدى بواريوم ، في غرفة حجرية "كانت قد لوثت أيضًا في مناسبة سابقة [228 قبل الميلاد] بضحايا بشريين، وهي ممارسة مثيرة للاشمئزاز للغاية بالنسبة للمشاعر الرومانية". ^[56] يتجنب ليفي كلمة "تضحية" فيما يتعلق بهذه التضحية البشرية غير الدموية؛ لا يفعل بلوتارخ ذلك. يبدو أن الطقوس تكررت في عام 113 قبل الميلاد، استعدادًا لغزو بلاد الغال. تظل أبعادها الدينية وغرضها غير مؤكدين. ^[57]

في المراحل المبكرة من الحرب البونيقية الأولى (264 قبل الميلاد) أقيمت أول مراسم مصارعة رومانية معروفة، والتي وُصفت بأنها طقوس جنازة دموية لأرواح أرستقراطي عسكري روماني. ^{[58] لم يتم الاعتراف} بمراسيم المصارعة صراحةً على أنها تضحية بشرية، ربما لأن الموت لم يكن النتيجة الحتمية أو الغرض منها. ومع ذلك، أقسم المصارعون بحياتهم للآلهة، وتم تكريس القتال كقربان لأرواح الموتى أو الأرواح الموقرة للبشر المتوفين. وبالتالي كان الحدث بمثابة تضحية بالمعنى الدقيق للكلمة، وأدانه الكتاب المسيحيون لاحقًا باعتباره تضحية بشرية. ^[59]

كانت الدمى الصوفية الصغيرة التي تسمى مانيا ، والتي كانت معلقة على أضرحة كومبيتاليا، تعتبر بديلاً رمزيًا للتضحية بالأطفال لمانيا، باعتبارها أم لاريس . وقد نسب جوني الفضل في إلغائها إلى سلفهم جونيوس بروتوس ، مؤسس الجمهورية الرومانية والقنصل الأول. ^[60] كانت عمليات الإعدام السياسية أو العسكرية تُجرى أحيانًا بطريقة تستحضر التضحية البشرية، سواء عمدًا أو في تصور الشهود؛ وكان ماركوس ماريوس جراتيديانوس مثالاً مروعًا.

رسميًا، كانت التضحية البشرية أمرًا بغيضًا "وفقًا لقوانين الآلهة والبشر". كانت الممارسة علامة على البرابرة ، ونسبت إلى أعداء روما التقليديين مثل القرطاجيين والغاليين. حظرتها روما في عدة مناسبات تحت عقوبة شديدة. وصف قانون صدر في عام 81 قبل الميلاد التضحية البشرية بأنها جريمة قتل ارتكبت لأغراض سحرية. رأى بليني أن إنهاء التضحية البشرية التي أجراها الدرويديون كنتيجة إيجابية لغزو بلاد الغال وبريطانيا. وعلى الرغم من الحظر الذي فرض على مستوى الإمبراطورية في عهد هادريان ، فقد استمرت التضحية البشرية سراً في شمال إفريقيا وأماكن أخرى. ^[61]

أسست القاعدة الرئيسية السلطة الأسرية والتزامات المواطن - paterfamilias ("والد العائلة" أو "مالك العقار العائلي"). كان عليه واجبات كهنوتية تجاه آلهة عائلته ، والآلهة المنزلية، وآلهة الأجداد وأي آلهة أخرى كانت تربطه أو لعائلته علاقة متبادلة. وكان معالوه، بما في ذلك عبيده ومحرروه، مدينين بعبادة آلهة الأجداد . [ ^{62] [63]}

كانت العبقرية هي الروح الأساسية والقوة المولدة - والتي تم تصويرها على شكل ثعبان أو شاب دائم، غالبًا مجنح - داخل الفرد وعشيرته ( gens (الجمع: gentes ). يمكن لرب الأسرة أن يمنح اسمه ومقياسًا لعبقريته ودورًا في طقوس أسرته والتزاماته وتكريماته لأولئك الذين أنجبهم أو تبناهم. كان عبيده المحررون مدينين له بالتزامات مماثلة. ^[64]

كان والد العائلة هو الكاهن الأكبر في بيته. كان يقدم العبادة اليومية لآلهة بيته وآلهة بيته ، ولآلهة بيته / آلهة بيته في أضرحته المنزلية وفي نيران موقد البيت. ^[65] كانت زوجته ( والدة العائلة ) مسؤولة عن عبادة البيت لفستا. في المناطق الريفية، يبدو أن المحضرين كانوا مسؤولين عن بعض أضرحة البيت على الأقل (لاريا) وآلهتهم. كانت للعبادات المنزلية نظيرات حكومية. في ملحمة الإنيادة لفيرجيل ، أحضر إينياس عبادة طروادة للآلهة وآلهة بيته من طروادة، إلى جانب البالاديوم الذي تم تركيبه لاحقًا في معبد فيستا . ^[66]

كان الدين الروماني شأنًا يوميًا وحيويًا، وحجر الأساس للتقليد الروماني والعادات القديمة. وكان يحكمه في النهاية الدولة الرومانية والقوانين الدينية. ^[67]

إن الاهتمام بالآلهة، وهو المعنى الحقيقي للكلمة "religio" ، كان لابد أن يمر عبر الحياة، ومن هنا قد نفهم لماذا كتب شيشرون أن الدين "ضروري". إن السلوك الديني ـ pietas في اللاتينية، eusebeia في اليونانية ـ كان ينتمي إلى الفعل وليس إلى التأمل. وبالتالي فإن الأفعال الدينية كانت تحدث حيثما كان المؤمنون: في المنازل، والبلدات، والجمعيات، والمدن، والمعسكرات العسكرية، والمقابر، وفي الريف، وعلى القوارب. "عندما يمر المسافرون المتدينون ببستان مقدس أو مكان للعبادة في طريقهم، فإنهم يعتادون على تقديم نذر، أو تقديم فاكهة، أو الجلوس لبعض الوقت" ( أبوليوس ، فلوريدس 1.1). ^[68]

كان القانون الديني يركز على النظام الطقسي للتكريم والتضحية الذي جلب البركات الإلهية، وفقًا لمبدأ do ut des ("أنا أعطي، حتى تتمكن من العطاء"). جلب الدين الصحيح والمحترم الانسجام الاجتماعي والرخاء. كان الإهمال الديني شكلاً من أشكال الإلحاد : كانت التضحية غير النقية والطقوس غير الصحيحة بمثابة أخطاء تقية . كان التفاني المفرط، والزحف الخائف للآلهة والاستخدام غير اللائق أو البحث عن المعرفة الإلهية بمثابة خرافات . يمكن لأي من هذه الانحرافات الأخلاقية أن تسبب غضبًا إلهيًا ( ira deorum ) وبالتالي تضر بالدولة. ^[69] تم التعرف على الآلهة الرسمية للدولة بمناصبها ومؤسساتها القانونية، وكان من المتوقع أن يكرم الرومان من كل فئة إحسان وحماية الرؤساء الفانون والإلهيون. كانت طقوس عبادة الدولة تُؤدى دائمًا تقريبًا في وضح النهار وفي مرأى ومسمع الجميع، من قبل الكهنة الذين تصرفوا نيابة عن الدولة الرومانية والشعب الروماني. كان من المتوقع أن تراقب الجماعات الإجراءات باحترام. أظهرت المشاركة في الطقوس العامة التزامًا شخصيًا تجاه المجتمع وقيمه. ^[70]

كانت الطوائف الرسمية تمولها الدولة باعتبارها "مسألة تتعلق بالمصلحة العامة" ( res publica ). أما الطوائف غير الرسمية ولكن القانونية فقد تم تمويلها من قبل أفراد من القطاع الخاص لصالح مجتمعاتهم. والفرق بين الطوائف العامة والخاصة غالبًا ما يكون غير واضح. فقد كان بإمكان الأفراد أو الجمعيات الجماعية تقديم الأموال والعبادة لآلهة الدولة. وكانت الراهبات العامات يعدن المواد الطقسية لاستخدامها في الطوائف العامة والخاصة، كما كن يعقدن مراسم الافتتاح الممولة من الدولة (وبالتالي العامة) لمهرجان Parentalia ، والذي كان في غير ذلك طقوسًا خاصة لأسلاف الأسرة. وكانت بعض طقوس الدوموس ( المنزل) تقام في أماكن عامة ولكنها كانت تُعرف قانونيًا بأنها خاصة جزئيًا أو كليًا. وكانت جميع الطوائف تخضع في النهاية لموافقة وتنظيم الرقيب والباباوات . [ ^71]

لم تكن روما تضم ​​طبقة أو طبقة كهنوتية منفصلة. وكانت أعلى سلطة داخل المجتمع ترعى عادة طقوسه وتضحياته، وتتولى مهام الكهنوت وتروج لمساعديه وأتباعه. وكان المتخصصون من الكليات الدينية والمهنيون مثل خبراء التنبؤات والتنبؤات متاحين للتشاور معهم. وفي عبادة الأسرة، كان رب الأسرة يعمل ككاهن، وأفراد عائلته كأتباع ومساعدين. وكانت العبادة العامة تتطلب قدراً أعظم من المعرفة والخبرة. وربما كانت أقدم الكهنة العامة هي فلامينس ( المفرد فلامن )، المنسوبة إلى الملك نوما: فالكهنة الكبار ، المكرسون لجوبيتر ومارس وكويرينوس، كانوا تقليدياً من عائلات أرستقراطية. وكان كل من اثني عشر فلامينس أصغر مكرساً لإله واحد، والذي تشير طبيعته القديمة إلى الغموض النسبي لبعضهم. وكان الفلامينس مقيداً بمتطلبات النقاء الطقسي؛ ولم يكن لفلامين جوبيتر على وجه الخصوص أي قدرة متزامنة تقريباً على ممارسة مهنة سياسية أو عسكرية. ^[72]

في العصر الملكي، أشرف ملك الطقوس المقدسة ( rex sacrorum ) على الطقوس الملكية والدولة بالاشتراك مع الملك ( rex ) أو في غيابه، وأعلن عن المهرجانات العامة. كان لديه سلطة مدنية ضئيلة أو معدومة. مع إلغاء النظام الملكي، زادت القوة الجماعية ونفوذ البابوات الجمهوريين . بحلول أواخر العصر الجمهوري، أشرفت الكليات البابوية على الفلامينات . أصبح الملك المقدس كهنوتًا غامضًا نسبيًا يحمل لقبًا رمزيًا تمامًا: كانت واجباته الدينية لا تزال تشمل الإعلان اليومي والطقوسي عن المهرجانات والواجبات الكهنوتية في غضون اثنين أو ثلاثة من الأخيرة، لكن دوره الكهنوتي الأكثر أهمية - الإشراف على فيستالز وطقوسهم - وقع على عاتق البابا الأكبر الأكثر قوة وتأثيرًا سياسيًا . ^[73]

كان يتم تعيين الكهنة العموميين من قبل المجالس الكنسية . وبمجرد انتخاب الكاهن، كان يتمتع بسلطة دينية دائمة من الإله الأبدي، مما منحه نفوذًا مدى الحياة وامتيازًا وحصانة. لذلك، كان القانون المدني والديني يحد من عدد ونوع المناصب الدينية المسموح بها للفرد وعائلته. كان القانون الديني جماعيًا وتقليديًا؛ فقد أبلغ القرارات السياسية، ويمكنه إلغاؤها، وكان من الصعب استغلاله لتحقيق مكاسب شخصية. ^[74]

كانت الكهنوت شرفًا باهظ الثمن: في الممارسة الرومانية التقليدية، لم يكن الكاهن يحصل على راتب. كانت تبرعات العبادة ملكًا للإله، الذي يجب على كاهنه توفير العبادة بغض النظر عن العجز في التمويل العام - وهذا قد يعني دعم المريدين وجميع أعمال صيانة العبادة الأخرى من الأموال الشخصية. ^[75] بالنسبة لأولئك الذين وصلوا إلى هدفهم في Cursus honorum ، كان من الأفضل السعي للحصول على الكهنوت الدائم أو منحه بعد خدمة مدى الحياة في الحياة العسكرية أو السياسية، أو الأفضل من ذلك كليهما: كان شكلًا مشرفًا ونشطًا بشكل خاص من التقاعد الذي يفي بواجب عام أساسي. بالنسبة للحر أو العبد، فإن الترقية كواحد من Compitalia seviri توفر مكانة محلية عالية وفرصًا في السياسة المحلية؛ وبالتالي الأعمال التجارية. ^[76]

خلال العصر الإمبراطوري، قدمت كهنوت العبادة الإمبراطورية للنخب الإقليمية المواطنة الرومانية الكاملة والشهرة العامة بعد عام واحد من توليهم منصبًا دينيًا؛ في الواقع، كانت الخطوة الأولى في رتبة شرف إقليمية . في روما، تم أداء نفس دور العبادة الإمبراطورية من قبل إخوان أرفال ، الذين كانوا ذات يوم كهنوتًا جمهوريًا غامضًا مكرسًا لعدة آلهة، ثم استولى عليه أغسطس كجزء من إصلاحاته الدينية. قدم الأرفال الصلاة والتضحية لآلهة الدولة الرومانية في معابد مختلفة من أجل استمرار رفاهية العائلة الإمبراطورية في أعياد ميلادهم وذكرى توليهم العرش ولإحياء ذكرى الأحداث غير العادية مثل إخماد المؤامرة أو الثورة. في كل 3 يناير، كرسوا النذور السنوية وقدموا أي تضحية وعدوا بها في العام السابق، بشرط أن تحافظ الآلهة على سلامة العائلة الإمبراطورية للوقت المتعاقد عليه. ^[77]

كانت فيستالز عبارة عن كهنوت عام مكون من ست نساء مكرسات لزراعة فيستا ، إلهة موقد الدولة الرومانية وشعلتها الحيوية . كانت الفتاة المختارة لتكون فيستالز تحقق تميزًا دينيًا فريدًا ومكانة عامة وامتيازات، ويمكنها ممارسة نفوذ سياسي كبير. عند تولي منصبها، كانت فيستالز تتحرر من سلطة والدها . في المجتمع الروماني القديم، كانت هؤلاء الكاهنات النساء الوحيدات غير المطالبات بالخضوع للوصاية القانونية لرجل، بل كن بدلاً من ذلك مسؤولات مباشرة أمام بونتيفكس ماكسيموس. ^[78]

كان فستان فيستال يمثل مكانتها خارج الفئات المعتادة التي حددت النساء الرومانيات، مع عناصر العروس العذراء وابنتها، والأم الرومانية والزوجة. ^[79] وعلى عكس الكهنة الذكور، كانت فيستالات معفاة من الالتزامات التقليدية بالزواج وإنجاب الأطفال، وكان مطلوبًا منها أن تأخذ نذر العفة الذي تم تنفيذه بصرامة: كانت فيستال الملوثة بفقدان عفتها أثناء توليها المنصب تُدفن حية. ^[80] وبالتالي فإن الشرف الاستثنائي الممنوح لفيستال كان دينيًا وليس شخصيًا أو اجتماعيًا؛ كانت امتيازاتها تتطلب منها أن تكون مكرسة تمامًا لأداء واجباتها، والتي كانت تعتبر ضرورية لأمن روما. ^[81]

تُجسد الفيستالات الارتباط العميق بين العبادة المنزلية والحياة الدينية للمجتمع. ^[82] يمكن لأي رب أسرة أن يشعل نار منزله من لهب فيستا. اعتنت الفيستالات بـ Lares و Penates للدولة التي كانت تعادل تلك الموجودة في كل منزل. بالإضافة إلى مهرجانهم الخاص بفيستاليا ، فقد شاركوا بشكل مباشر في طقوس باريليا وبارينتاليا وفورديسيديا . بشكل غير مباشر، لعبوا دورًا في كل تضحية رسمية؛ من بين واجباتهم تحضير صلصة المولا ، الدقيق المملح الذي تم رشه على كل ضحية كقربان كجزء من التضحية بها. ^[83]

تقول إحدى الأساطير إن والدة رومولوس وريموس كانت عذراء فيستالية من الدم الملكي. كما توجد قصة ولادة معجزة لسيرفيوس توليوس ، سادس ملوك روما، ابن جارية عذراء حملت من قضيب غير مجسد ظهر بشكل غامض على الموقد الملكي؛ وكانت القصة مرتبطة بالفاسينوس الذي كان من بين الأشياء الدينية تحت وصاية فيستال.

أدت إصلاحات أغسطس الدينية إلى زيادة التمويل والمكانة العامة للرهبانيات. تم منحهن مقاعد عالية المكانة في الألعاب والمسارح. عينهم الإمبراطور كلوديوس ككاهنات لعبادة ليفيا المؤلهة ، زوجة أغسطس. ^[84] يبدو أنهم احتفظوا بتميزهم الديني والاجتماعي حتى القرن الرابع، بعد أن تحولت السلطة السياسية داخل الإمبراطورية إلى المسيحيين. عندما رفض الإمبراطور المسيحي جراتيان منصب الحبر الأعظم ، اتخذ خطوات نحو حل النظام. أطفأ خليفته ثيودوسيوس الأول نار فيستا المقدسة وأخلى معبدها.

كانت الشعائر الدينية العامة تتم داخل حرم مقدس تم تحديده طقسيًا بواسطة عراف . كان المعنى الأصلي للكلمة اللاتينية templum هو هذه المساحة المقدسة، ولم تشير إلا لاحقًا إلى مبنى. ^[45] كانت روما نفسها مساحة مقدسة بطبيعتها؛ فقد حدد رومولوس نفسه حدودها القديمة ( بوميريوم ) بالثيران والمحراث؛ وما كان يقع بالداخل كان المنزل الأرضي وحمايته لآلهة الدولة. في روما، يبدو أن المراجع المركزية لإنشاء معبد عراف كانت فيا ساكرا (الطريق المقدس) والبوميريوم. ^[85] سعى القضاة للحصول على رأي إلهي بشأن الأفعال الرسمية المقترحة من خلال عراف، الذي قرأ الإرادة الإلهية من خلال الملاحظات التي تم إجراؤها داخل المعبد قبل وأثناء وبعد فعل التضحية. ^[86]

كان من الممكن أن ينشأ عدم الموافقة الإلهية من خلال تضحية غير مناسبة، أو طقوس خاطئة ( vitia ) أو خطة عمل غير مقبولة. إذا تم إعطاء علامة غير مواتية، فيمكن للقاضي تكرار التضحية حتى تظهر علامات مواتية، أو التشاور مع زملائه المتنبئين، أو التخلي عن المشروع. يمكن للقضاة استخدام حقهم في الكهانة ( ius augurum ) لتأجيل وإلغاء عملية القانون، لكنهم ملزمون بتأسيس قرارهم على ملاحظات ونصائح المتنبئ. بالنسبة لشيشرون، وهو نفسه متنبئ، جعل هذا المتنبئ أقوى سلطة في الجمهورية المتأخرة. ^[87] بحلول وقته (منتصف القرن الأول قبل الميلاد) كان المتنبئ تحت إشراف كلية البابوات ، الذين كانت سلطاتهم منسوجة بشكل متزايد في حكام cursus honorum . ^[88]

كما استُخدمت طقوس الهاروسبيكي في العبادة العامة، تحت إشراف العراف أو القاضي الرئيس. وكان العرافون يتنبأون بإرادة الآلهة من خلال فحص الأحشاء بعد التضحية، وخاصة الكبد. كما فسروا الفأل والمعجزات والبشائر، وصاغوا كفّارتهم. يصف معظم المؤلفين الرومان طقوس الهاروسبيكي بأنها مهنة دينية قديمة "خارجية" إتروسكانية عرقيًا، منفصلة عن التسلسل الهرمي الكهنوتي الداخلي وغير المدفوع الأجر في روما، وهي أساسية ولكنها لم تكن محترمة تمامًا. ^[89] خلال منتصف الجمهورية إلى أواخرها، برر الإصلاحي جايوس جراكوس ، والسياسي العام الشعبوي جايوس ماريوس وخصمه سولا ، و" فيريس سيئ السمعة " سياساتهم المختلفة للغاية من خلال التصريحات المستوحاة من الله من العرافين الخاصين. لقد استخدم مجلس الشيوخ والجيوش الشعائر الدينية العامة: ففي وقت ما خلال الجمهورية المتأخرة، أصدر مجلس الشيوخ مرسوماً يقضي بإرسال الصبية الرومان من العائلات النبيلة إلى إتروريا للتدريب على الشعائر الدينية والعرافة. ولأنهم كانوا مستقلين مالياً، فإنهم كانوا ليكونوا أكثر دافعية للحفاظ على ممارسة دينية نقية من أجل الصالح العام. ^[90] وكانت دوافع الشعائر الدينية الخاصة ــ وخاصة الإناث ــ وعملائها موضع شك رسمي: ويبدو أن شيئاً من هذا لم يزعج ماريوس، الذي وظف نبية سورية. ^[91]

كانت الآلهة ترسل إشارات تنبؤية داخل أو من معبد تنبؤي إلهي ـ وخاصة طيران الطيور ـ رداً على استفسارات رسمية. وكان بإمكان القاضي الذي يتمتع بحق التنبؤ أن يعلن تعليق كل الأعمال الرسمية في ذلك اليوم (أوبنونتياتو ) إذا رأى أن الإشارات تنبئ بسوء. ^[92] وعلى العكس من ذلك، كان من الممكن إعادة تفسير إشارة تنبؤية سلبية على أنها إيجابية، أو حجبها عن الأنظار عمداً. ^[93]

كانت المعجزات بمثابة تجاوزات في النظام الطبيعي المتوقع للكون ــ علامات على الغضب الإلهي تنذر بالصراع وسوء الحظ. وكان مجلس الشيوخ يقرر ما إذا كانت المعجزة المبلغ عنها زائفة أو حقيقية وفي المصلحة العامة، وفي هذه الحالة كان يُحال الأمر إلى الكهنة العموميين والعرافين والمتنبئين للتكفير عن خطاياهم. ^[94] وفي عام 207 قبل الميلاد، أثناء إحدى أسوأ أزمات الحروب البونيقية، تعامل مجلس الشيوخ مع عدد غير مسبوق من المعجزات المؤكدة التي كان تكفيرها يتطلب "عشرين يومًا على الأقل" من الطقوس المخصصة. ^[95]

يقدم ليفي هذه كعلامات على الفشل الواسع النطاق في الدين الروماني . تضمنت المعجزات الكبرى الاحتراق التلقائي للأسلحة، والانكماش الواضح لقرص الشمس، وقمرين في سماء مضاءة بالنهار، ومعركة كونية بين الشمس والقمر، وأمطار من الحجارة الملتهبة، وعرق دموي على التماثيل، ودماء في النوافير وعلى آذان الذرة: تم التكفير عن كل ذلك بالتضحية بـ "ضحايا أكبر". كانت المعجزات الصغيرة أقل حربية ولكنها غير طبيعية بنفس القدر؛ أصبحت الأغنام عنزة، وأصبحت الدجاجة ديكًا ( والعكس صحيح) - تم التكفير عن هذه بـ "ضحايا أقل". تم التكفير عن اكتشاف طفل خنثوي يبلغ من العمر أربع سنوات بإغراقه ^[96] والموكب المقدس لـ 27 عذراء إلى معبد جونو ريجينا ، وهن يغنين ترنيمة لتجنب الكارثة: ضربة صاعقة أثناء بروفات الترانيم تطلبت المزيد من التكفير. ^[97] لا يثبت التعويض الديني إلا بانتصار روما. ^{[98] [99]}

في السياق الأوسع للثقافة الدينية اليونانية الرومانية، تبرز أقدم النذير والمعجزات التي تم الإبلاغ عنها في روما باعتبارها مأساوية بشكل غير عادي. فبينما كان المذنب بالنسبة للرومان ينبئ بسوء الحظ، فقد كان بالنسبة لليونانيين يشير أيضًا إلى ولادة إلهية أو محظوظة بشكل استثنائي. ^[100] في أواخر الجمهورية، أكد مذنب نهاري في ألعاب جنازة يوليوس قيصر المقتول تأليهه؛ وهو تأثير يوناني واضح على التفسير الروماني. ^[101]

كانت أغلب طقوس الغموض في روما مستمدة من أصول يونانية، تبناها أفراد باعتبارها طقوسًا خاصة، أو تبناها رسميًا باعتبارها طقوسًا عامة. ^[103] كانت طقوس الغموض تعمل من خلال تسلسل هرمي يتألف من نقل المعرفة والفضائل والقوى إلى أولئك الذين بدأوا من خلال طقوس سرية للعبور، والتي قد تستخدم الرقص والموسيقى والمسكرات والمؤثرات المسرحية لإثارة شعور ساحق بالرهبة الدينية والكشف والتطهير في النهاية . كانت عبادة ميثرا من بين أكثر الطقوس شهرة، وكانت شائعة بشكل خاص بين الجنود واستندت إلى الإله الزرادشتي ميثرا . ^[104]

كان لبعض أبرز آلهة روما طقوس عامة وأخرى سرية. وصلت ماجنا ماتر، التي جُنِّدت لمساعدة روما في هزيمة قرطاج في الحرب البونيقية الثانية، إلى روما مع زوجها أتيس ، وكهنوتهما "الأجنبي" غير المواطن المشترك، والمعروف باسم جالي . وعلى الرغم من وضعها المفترض كإلهة طروادة السلفية، فقد تم اختيار كهنة من أعلى مستويات روما للإشراف على طقوسها ومهرجاناتها. ربما اعتُبِر هؤلاء "بربريين" بشكل غريب للغاية بحيث لا يمكن الوثوق بهم، وكانوا محظورين على العبيد. ^[105]

بالنسبة لأهل غالي، كانت الكهنوتية الكاملة تتضمن الإخصاء الذاتي، وهو أمر غير قانوني بالنسبة للرومان من أي طبقة. وفي وقت لاحق، أصبح بإمكان المواطنين دفع ثمن التضحية الباهظة الثمن بثور أو تضحية أقل تكلفة بكبش، كبديل لإخصاء المريد لنفسه. كان المبتدئون في ماجنا ماتر يميلون إلى أن يكونوا أثرياء للغاية، ونادرين نسبيًا؛ وكان من بينهم الإمبراطور جوليان . وكان المبتدئون في عبادة أتيس أكثر عددًا وأقل ثراءً، وكانوا يعملون كمواطنين مساعدين للكهنة في مهرجانات آلهتهم "الغريبة"، والتي كان بعضها يتضمن جلد الذات العلني والدموي من قبل أهل غالي. ^[106]

تم استكمال عبادة روما الأصلية لإلهة الحبوب سيريس وابنتها ليبيرا بعبادة غامضة لسيريس مع بروسربينا، استنادًا إلى أسرار إليوسين اليونانية و ثيسموفوريا ، التي تم تقديمها في عام 205 قبل الميلاد وقادتها في البداية كاهنات يونانيات عرقيًا من جرايكا ماجنا . ^[107] تعد أسرار إليوسين أيضًا المصدر المحتمل لأسرار إيزيس ، والتي استخدمت رموزًا وطقوسًا كانت مصرية اسميًا. من المؤكد تقريبًا أن جوانب أسرار إيزيس موصوفة في رواية أبليوس ، الحمار الذهبي . كانت سلطات روما لا تثق في مثل هذه الطوائف باعتبارها شبه سحرية، ومغرية محتملة ومبنية على العاطفة، بدلاً من كونها عملية.

إن اللوحات الجدارية في "فيلا الأسرار" في بومبي ربما كانت بمثابة مصدر إلهام ديني وتعليم وديكور منزلي عالي الجودة (وصفه بيرد بأنه "ورق حائط باهظ الثمن"). كما تشهد على تجربة شخصية متزايدة، بل وحتى منزلية، للدين، سواء كانت جزءًا من اجتماعات عبادة منظمة أم لا. ربما تمثل اللوحات أسرار باكاناليا المستقلة الشهيرة ذات يوم ، والتي تم إخضاعها بالقوة للسيطرة المباشرة للسلطات المدنية والدينية في روما، قبل 100 عام. ^[102]

كان الشعور بخيبة الأمل تجاه الممتلكات المادية، والتركيز على الموت والانشغال بالحياة الآخرة من بين الموضوعات المشتركة بين الديانات الشرقية الغامضة الموجودة في روما. وقد أدت هذه السمات لاحقًا إلى اللجوء إلى المسيحية، والتي غالبًا ما كانت تُنظَر إليها في مراحلها المبكرة باعتبارها دينًا غامضًا في حد ذاته. ^[104]

كانت المعتقدات الرومانية حول الحياة الآخرة متنوعة، وهي معروفة في الغالب للنخبة المتعلمة التي عبرت عن آرائها من حيث الفلسفة التي اختارتها. ومع ذلك، كانت الرعاية التقليدية للموتى، وإدامة مكانتهم في الحياة بعد الموت جزءًا من أكثر الممارسات القديمة في الدين الروماني. تشير الودائع النذرية القديمة للموتى النبلاء في لاتيوم وروما إلى تقديم قرابين جنائزية ومآدب باهظة الثمن ومعقدة بصحبة المتوفى، وتوقع الحياة الآخرة وارتباطهم بالآلهة. ^[108] مع تطور المجتمع الروماني، كان نبلاءه الجمهوريون يميلون إلى الاستثمار بشكل أقل في الجنازات المذهلة والإسكان الباذخ لموتاهم، والمزيد في الهبات الضخمة للمجتمع، مثل التبرع بمعبد أو مبنى عام يتم تخليد ذكرى مانحه من خلال تمثاله واسمه المنقوش. ^[109] قد يتلقى الأشخاص ذوو المكانة المنخفضة أو الضئيلة دفنًا بسيطًا، مع مثل هذه السلع الجنائزية التي يستطيع الأقارب تحملها.

كانت طقوس الجنازة والاحتفالات التذكارية تختلف وفقًا للثروة والمكانة والسياق الديني. في زمن شيشرون، كان الأثرياء يضحون بخنزير في محرقة الجنازة قبل حرق الجثة. كان الموتى يستهلكون نصيبهم في لهيب المحرقة، وكانت سيريس نصيبها من خلال لهيب مذبحها، والأسرة في موقع حرق الجثة. بالنسبة للأقل ثراءً، كان الدفن مع "سكب الخمر والبخور والفواكه أو المحاصيل كافياً". عملت سيريس كوسيط بين عالمي الأحياء والأموات: لم يكن المتوفى قد انتقل بعد بالكامل إلى عالم الموتى ويمكنه مشاركة الوجبة الأخيرة مع الأحياء. يتم دفن الرماد (أو الجسد). في اليوم الثامن من الحداد، تقدم الأسرة المزيد من التضحيات، هذه المرة على الأرض؛ كان من المفترض أن يكون ظل المتوفى قد انتقل من عالم الأحياء إلى العالم السفلي، كواحد من دي مانيس ، أرواح العالم السفلي؛ تم الاحتفال بذكرى أجداد العائلات وإرضائهم في مقابرهم أو قبورهم، في Parentalia الإلزامية ، وهو مهرجان تذكاري يستمر لعدة أيام في فبراير. ^[110]

من بين النقوش الجنائزية الرومانية القياسية نقوش Dis Manibus (لآلهة مانيس). وتشمل الاختلافات الإقليمية ما يعادلها اليوناني، theoîs katachthoníois ^[111] ونقش Lugdunum الشائع ولكن الغامض "المكرس تحت الملعقة" (sub ascia dedicare) . ^[112]

في العصر الإمبراطوري اللاحق، تداخلت ممارسات الدفن والاحتفالات التذكارية للمسيحيين وغير المسيحيين. تم تقاسم القبور من قبل أفراد الأسرة المسيحيين وغير المسيحيين، ووجدت طقوس الجنازة التقليدية وعيد نوفيمياليس تطابقًا جزئيًا في الدستور الرسولي المسيحي . ^[113] استمرت العروض المعتادة للنبيذ والطعام للموتى؛ خشي القديس أوغسطين (بعد القديس أمبروز) أن يؤدي هذا إلى ممارسات "السكر" في بارينتاليا لكنه أوصى بأعياد الجنازة كفرصة مسيحية لإعطاء الصدقات من الطعام للفقراء. حضر المسيحيون بارينتاليا وفراليا وكاريستيا المصاحبة لها بأعداد كافية لمنعهم مجلس تورز في عام 567 م. كانت الممارسات الجنائزية والتذكارية الأخرى مختلفة تمامًا. رفضت الممارسة الرومانية التقليدية الجثة باعتبارها تلوثًا طقسيًا؛ أشارت النقوش إلى يوم الميلاد ومدة الحياة. عززت الكنيسة المسيحية تبجيل رفات القديسين ، وكانت النقوش تشير إلى يوم الوفاة باعتباره انتقالًا إلى "حياة جديدة". ^[114]

كان النجاح العسكري يتحقق من خلال الجمع بين الفضيلة الشخصية والجماعية (أو "الفضيلة الرجولية") والإرادة الإلهية: فقد أدى الافتقار إلى الفضيلة ، والإهمال المدني أو الشخصي في الدين ونمو الخرافات إلى إثارة الغضب الإلهي وأدى إلى كارثة عسكرية. كان النجاح العسكري حجر الأساس لعلاقة خاصة مع الآلهة، وخاصة مع جوبيتر كابيتولينوس؛ حيث كان القادة المنتصرون يرتدون زي جوبيتر، ويضعون أكاليل الغار الخاصة بمنتصرهم عند قدميه. ^{[115] [116]}

كان القادة الرومان يتعهدون بالوفاء بعد النجاح في المعركة أو الحصار؛ كما كانوا يتعهدون بالتكفير عن إخفاقاتهم. ووعد كاميلوس إلهة فيي جونو بإنشاء معبد في روما كحافز لتركها ( evocatio ) ، وغزا المدينة باسمها، وأحضر تمثال عبادتها إلى روما "بسهولة عجيبة" وكرس لها معبدًا على تلة أفنتين. ^[117]

كانت المعسكرات الرومانية تتبع نمطًا قياسيًا للدفاع والطقوس الدينية؛ في الواقع كانت روما مصغرة. كان مقر القائد يقع في المركز؛ وكان يأخذ الرعاية من على منصة أمامية. كان هناك مبنى صغير خلفه يضم رايات الفيلق، والصور الإلهية المستخدمة في الطقوس الدينية وفي العصر الإمبراطوري، صورة الإمبراطور الحاكم. في أحد المعسكرات، يُطلق على هذا الضريح اسم الكابيتوليوم. يبدو أن أهم قرابين المعسكر كانت suovetaurilia التي يتم إجراؤها قبل معركة كبرى محددة. كان يتم وضع أكاليل من الزهور على كبش وخنزير وثور، ثم يتم قيادتهم حول المحيط الخارجي للمعسكر (طقوس lustratio exercitus ) وإدخالهم عبر بوابة، ثم التضحية بهم: يُظهر عمود تراجان ثلاثة أحداث من هذا القبيل من حروبه الداتشية. يشير موكب المحيط والتضحية إلى المعسكر بأكمله كمعبد إلهي ؛ حيث يتم تطهير كل شيء بالداخل وحمايته. ^[118]

كان لكل معسكر طاقمه الديني الخاص؛ حاملو اللواء، وضباط الكهنة ومساعدوهم، بما في ذلك حارس، وخادمات الأضرحة والصور. وكان يرأسه قائد قضائي كبير (وأحيانًا حتى قنصل)، وتديره سلسلة من المرؤوسين، وكان هناك نظام شرس للتدريب والانضباط يضمن أن كل مواطن جندي يعرف واجبه. وكما هو الحال في روما، يبدو أن أي آلهة يخدمها في عصره كانت من اختصاصه الخاص؛ فقد تضمنت الحصون والمعابد التابعة للفيلق أضرحة لآلهة منزلية وآلهة شخصية وآلهة غير معروفة. ^[119]

منذ أقدم العصور الإمبراطورية، كان المواطنون من الفيلق والمساعدين الإقليميين يقدسون الإمبراطور وعائلته في احتفالات اعتلاء العرش الإمبراطوري والذكرى السنوية وتجديد الوعود السنوية. كانوا يحتفلون بالمهرجانات الرسمية في روما غيابيًا ، وكان لديهم الثالوث الرسمي المناسب لوظيفتهم - في الإمبراطورية، كانت جوبيتر وفيكتوريا وكونكورديا نموذجية. بحلول العصر السيفيري المبكر، كان الجيش يقدم العبادة أيضًا للإمبراطور ديفي ، ونومين الإمبراطور الحالي ، وجنيسيس ودوموس (أو فاميليا )، وعبادة خاصة للإمبراطورة باعتبارها "أم المعسكر". لم تكن الأضرحة الفيلقية المنتشرة تقريبًا لميثرا في العصر الإمبراطوري اللاحق جزءًا من العبادة الرسمية حتى تم استيعاب ميثرا في المذهب الشمسي والرواقي باعتباره محورًا للكونكورديا العسكرية والولاء الإمبراطوري. ^[120] [ ^{121] [122]}

كان التفاني هو أقصى قربان يمكن أن يقدمه جنرال روماني، حيث وعد بتقديم حياته في المعركة مع العدو كقربان لآلهة العالم السفلي. يقدم ليفي رواية مفصلة عن التفاني الذي قام به ديكيوس موس ؛ حيث أكدت التقاليد العائلية أن ابنه وحفيده ، اللذين يحملان نفس الاسم، كرسا أنفسهما أيضًا. قبل المعركة ، يُمنح ديكيوس حلمًا نبوئيًا يكشف عن مصيره. عندما يقدم الضحية، يبدو كبد الضحية "متضررًا حيث يشير إلى ثرواته الخاصة". بخلاف ذلك، يخبره الهاروسبكس، أن التضحية مقبولة تمامًا للآلهة. في صلاة سجلها ليفي ، يلتزم ديكيوس والعدو بالدي مانيس وتيلوس ، ويهاجم بمفرده وبسرعة في صفوف العدو، ويقتل؛ تصرفه يطهر القربان. لو فشل في الموت، فإن قربانه كان ليكون ملوثًا وبالتالي باطلا، مع عواقب وخيمة محتملة . ^[123] إن فعل التفاني هو رابط بين الأخلاق العسكرية وأخلاقيات المصارع الروماني .

كانت جهود القادة العسكريين لتوجيه الإرادة الإلهية أقل نجاحًا في بعض الأحيان. في الأيام الأولى من حرب روما ضد قرطاج، شن القائد بوبليوس كلوديوس بولشر (القنصل عام 249 قبل الميلاد) حملة بحرية "على الرغم من أن الدجاج المقدس لم يأكل عندما أخذ الرعاية". وفي تحدٍ للفأل، ألقاهم في البحر، "قائلين لهم أن يشربوا، لأنهم لم يأكلوا. هُزم، وعندما أمره مجلس الشيوخ بتعيين ديكتاتور، عين رسوله غليسياس، وكأنه يسخر مرة أخرى من خطر بلاده". لم يخسر كفره المعركة فحسب، بل دمر حياته المهنية. ^[124]

كانت النساء الرومانيات حاضرات في معظم المهرجانات والاحتفالات الدينية. كانت بعض الطقوس تتطلب حضور النساء على وجه التحديد، لكن مشاركتهن النشطة كانت محدودة. وكقاعدة عامة، لم تقم النساء بالتضحية بالحيوانات، وهي الطقوس المركزية لمعظم الاحتفالات العامة الكبرى. ^[125] بالإضافة إلى الكهنوت العام للفيستالات، كانت بعض ممارسات العبادة مخصصة للنساء فقط. استبعدت طقوس بونا ديا الرجال تمامًا. ^[126] ولأن النساء يدخلن السجل العام بشكل أقل من الرجال، فإن ممارساتهن الدينية أقل شهرة، وحتى الطوائف العائلية كان يرأسها رب الأسرة . ومع ذلك ، يرتبط عدد كبير من الآلهة بالأمومة. ترأست جونو وديانا ولوسينا والخدم الإلهيون المتخصصون الفعل المهدد للحياة المتمثل في الولادة ومخاطر رعاية طفل في وقت كان فيه معدل وفيات الرضع يصل إلى 40 في المائة.

تختلف المصادر الأدبية في تصويرها لتدين المرأة: فبعضها يصور النساء كنماذج للفضيلة والتفاني الروماني، ولكن أيضًا كأشخاص يميلون بطبعهم إلى الحماسة الدينية المفرطة، والبدع، وإغراءات الخرافات . ^[127]

كان الإفراط في التفاني والحماس في الاحتفالات الدينية خرافة ، بمعنى "القيام أو الاعتقاد بما هو أكثر مما هو ضروري"، ^[128] والتي كانت النساء والأجانب عرضة لها بشكل خاص. ^[129] لم يتم تحديد الحدود بين الدين والخرافة بوضوح. كانت الخطبة الشهيرة للوكريتيوس ، العقلاني الأبيقوري، ضد ما يُترجم عادةً على أنه "خرافة" تهدف في الواقع إلى الإفراط في الدين . كان الدين الروماني قائمًا على المعرفة وليس الإيمان، ^[130] ولكن الخرافة كانت تُنظر إليها على أنها "رغبة غير مناسبة في المعرفة"؛ في الواقع، إساءة استخدام الدين . ^[128]

في العالم اليومي، سعى العديد من الأفراد إلى التنبؤ بالمستقبل، أو التأثير عليه من خلال السحر، أو طلب الانتقام بمساعدة من العرافين "الخاصين". كان أخذ الرعاية الذي أقرته الدولة شكلاً من أشكال العرافة العامة بقصد التأكد من إرادة الآلهة، وليس التنبؤ بالمستقبل. وبالتالي كانت الاستشارات السرية بين العرافين الخاصين وعملائهم مشبوهة. وكذلك كانت تقنيات العرافة مثل علم التنجيم عندما تستخدم لأغراض غير مشروعة أو تخريبية أو سحرية. طُرد المنجمون والسحرة رسميًا من روما في أوقات مختلفة، ولا سيما في عام 139 قبل الميلاد و33 قبل الميلاد. في عام 16 قبل الميلاد طردهم تيبيريوس تحت عقوبة شديدة لأن أحد المنجمين تنبأ بوفاته. كانت "الطقوس المصرية" مشبوهة بشكل خاص: حظرها أغسطس داخل بوميريوم لتأثير مشكوك فيه؛ كرر تيبيريوس الحظر ومدده بقوة شديدة في عام 19 بعد الميلاد. ^[131] وعلى الرغم من العديد من الحظر الإمبراطوري، استمرت السحر والتنجيم بين جميع الطبقات الاجتماعية. في أواخر القرن الأول الميلادي، لاحظ تاسيتوس أن المنجمين "سيتم حظرهم دائمًا وسيظلون موجودين في روما". ^{[132] [133] [134]}

في العالم اليوناني الروماني، كان ممارسو السحر معروفين باسم السحرة (المفرد ماجوس )، وهو لقب "أجنبي" للكهنة الفرس. أبوليوس ، في دفاعه عن نفسه ضد اتهامات إلقاء التعويذات السحرية، عرَّف الساحر بأنه "في التقليد الشعبي (أكثر شيوعًا) ... شخص، بسبب مجتمعه في الكلام مع الآلهة الخالدة، لديه قوة لا تصدق في التعويذات ( vi cantaminum ) لكل ما يرغب فيه". ^{[135] يقدم} بليني الأكبر "تاريخًا للفنون السحرية" المتشكك تمامًا من أصولها الفارسية المزعومة إلى الإنفاق الهائل والعقيم لنيرون على البحث في الممارسات السحرية في محاولة للسيطرة على الآلهة. ^{[136] يبذل} فيلوستراتوس جهدًا للإشارة إلى أن أبولونيوس تيانا الشهير لم يكن ساحرًا بالتأكيد ، "على الرغم من معرفته الخاصة بالمستقبل، وعلاجاته المعجزة، وقدرته على الاختفاء في الهواء". ^[137]

يصور لوكان سيكستوس بومبيوس ، الابن المحكوم عليه بالهلاك لبومبي الكبير ، على أنه مقتنع بأن "آلهة السماء لا تعرف إلا القليل جدًا" وينتظر معركة فارسالوس من خلال التشاور مع الساحرة الثيساليا إريكثو ، التي تمارس السحر الأسود وتسكن القبور المهجورة وتتغذى على الجثث المتعفنة. ويقال إن إريكثو يمكنها إيقاف "دوران السماوات وتدفق الأنهار" وجعل "الرجال المسنين المتزمتين يشتعلون بالعواطف غير المشروعة". يتم تصويرها وعملائها على أنهم يقوضون النظام الطبيعي للآلهة والبشرية والمصير. إريكثو، وهي أجنبية من ثيساليا، مشهورة بالسحر، هي الساحرة النمطية للأدب اللاتيني، ^[138] جنبًا إلى جنب مع كانيديا هوراس.

لقد منعت الألواح الإثني عشر أي تعويذة ضارة ( malum carmen ، أو "سحر متري مزعج")؛ وشمل ذلك "سحر المحاصيل من حقل إلى آخر" ( excantatio frugum ) وأي طقوس تسعى إلى إيذاء أو موت الآخرين. عملت الآلهة الكاثونية على هامش المجتمعات الإلهية والبشرية في روما؛ على الرغم من أنها كانت في بعض الأحيان متلقية للطقوس العامة، إلا أنها كانت تُجرى خارج الحدود المقدسة للبوميريوم . كان الأفراد الذين يطلبون مساعدتهم يفعلون ذلك بعيدًا عن أنظار الجمهور، خلال ساعات الظلام. كانت مقابر ومفترقات الطرق المعزولة من بين البوابات المحتملة. ^[139] إن الحاجز بين الممارسات الدينية الخاصة و"السحر" قابل للاختراق، ويعطي أوفيد وصفًا حيًا للطقوس التي تقام على هامش مهرجان فيراليا العام والتي لا يمكن تمييزها عن السحر: امرأة عجوز تجلس القرفصاء بين دائرة من النساء الأصغر سنًا، وتخيط رأس سمكة، وتلطخها بالقار، ثم تثقبها وتحمصها "لإلزام الألسنة المعادية بالصمت". وبهذا تستحضر تاسيتا، "الصامتة" في العالم السفلي.

يؤكد علم الآثار الاستخدام الواسع النطاق لتعاويذ الربط ( defixiones ) والبرديات السحرية وما يسمى "دمى الفودو" من عصر مبكر جدًا. تم استرداد حوالي 250 defixiones من بريطانيا الرومانية فقط ، في كل من المناطق الحضرية والريفية. يسعى البعض إلى الانتقام المباشر والمروع عادةً، غالبًا لإساءة الحبيب أو رفضه. يناشد آخرون الإنصاف الإلهي للأخطاء، بمصطلحات مألوفة لأي قاض روماني، ويعدون بجزء من قيمة (عادةً ما تكون صغيرة) الممتلكات المفقودة أو المسروقة مقابل استعادتها. لا يبدو أن أيًا من هذه defixiones تم إنتاجه بواسطة، أو نيابة عن النخبة، الذين كان لديهم لجوء أكثر مباشرة إلى القانون البشري والعدالة. كانت هناك تقاليد مماثلة في جميع أنحاء الإمبراطورية، واستمرت حتى حوالي القرن السابع الميلادي، حتى العصر المسيحي. ^[140]

كانت حكومة روما وسياساتها ودينها خاضعة لسيطرة طبقة أرستقراطية عسكرية متعلمة من الذكور من ملاك الأراضي. وكان ما يقرب من نصف سكان روما من العبيد أو غير المواطنين الأحرار. وكان معظم الآخرين من العامة ، وهي أدنى طبقة من المواطنين الرومان. وكان أقل من ربع الذكور البالغين يتمتعون بحقوق التصويت؛ وكان عدد أقل بكثير منهم قادرًا على ممارستها بالفعل. ولم يكن للنساء حق التصويت. ^[141] ومع ذلك، كانت جميع الأعمال الرسمية تُجرى تحت النظرة الإلهية والرعاية الإلهية، باسم مجلس الشيوخ وشعب روما. "بالمعنى الحقيقي للغاية، كان مجلس الشيوخ هو الوصي على علاقة الرومان بالإله، تمامًا كما كان الوصي على علاقتهم بالبشر الآخرين". ^[142]

كانت الروابط بين الحياة الدينية والسياسية حيوية للحكم الداخلي في روما والدبلوماسية والتنمية من المملكة إلى الجمهورية إلى الإمبراطورية. لقد وزعت السياسة ما بعد الملكية السلطة المدنية والدينية للملوك بشكل متساوٍ إلى حد ما بين النخبة الأرستقراطية: تم استبدال الملكية بمنصبين قنصليين يتم انتخابهما سنويًا. في الجمهورية المبكرة، كما هو الحال في العصر الملكي على الأرجح، تم استبعاد العامة من المناصب الدينية والمدنية العليا، ويمكن معاقبتهم على جرائم ضد القوانين التي لم يكن لديهم علم بها. ^[143] لجأوا إلى الإضرابات والعنف لكسر احتكارات الأرستقراطيين القمعية للمناصب العليا والكهنوت العام ومعرفة القانون المدني والديني. عين مجلس الشيوخ كاميلوس ديكتاتورًا للتعامل مع حالة الطوارئ؛ تفاوض على تسوية، وقدسها بتكريس معبد لكونكورديا . [ ^144] تم نشر التقويمات والقوانين الدينية في النهاية. تم تعيين مناصرين من العامة ، مع وضع مقدس وحق النقض في المناقشة التشريعية. من حيث المبدأ، أصبحت الكليات الكهنوتية والبابوية مفتوحة الآن للعامة. ^[145] في الواقع، هيمنت طبقة النبلاء، وبدرجة أقل طبقة النبلاء العامة، على المناصب الدينية والمدنية طوال العصر الجمهوري وما بعده. ^[146]

بينما حقق النبلاء العوام الجدد توغلات اجتماعية وسياسية ودينية في المحميات الأرستقراطية التقليدية، حافظ ناخبوهم على تقاليدهم السياسية المميزة وعباداتهم الدينية. ^[147] أثناء الأزمة البونيقية، ظهرت عبادة شعبية لديونيسوس من جنوب إيطاليا؛ تم مساواة ديونيسوس بالأب ليبر ، مخترع التكهن العامي وتجسيد الحريات العامة، والروماني باخوس . تم التعبير عن الذعر الرسمي من عبادات باكاناليا المتحمسة وغير الرسمية هذه على أنها غضب أخلاقي على تخريبها المفترض، وتبع ذلك قمع شرس. بعد ذلك بكثير، أصبح تمثال مارسياس ، سايلين ديونيسوس الذي سلخه أبولو ، محورًا لمقاومة رمزية قصيرة لرقابة أغسطس. ادعى أغسطس نفسه رعاية فينوس وأبولون؛ لكن مستوطنته ناشدت جميع الطبقات. حيث كان الولاء ضمنيًا، لم تكن هناك حاجة لفرض التسلسل الهرمي الإلهي سياسياً؛ استمر مهرجان ليبر . ^{[148] [149]}

لقد بنيت مستوطنة أوغسطس على التحول الثقافي في المجتمع الروماني. في العصر الجمهوري الأوسط، حتى تلميحات سكيبيو الأولية بأنه قد يكون المحمي الخاص لجوبيتر لم ترق لزملائه. ^[150] كان سياسيو الجمهورية اللاحقة أقل غموضًا؛ حيث ادعى كل من سولا وبومبي علاقات خاصة مع فينوس . وذهب يوليوس قيصر إلى أبعد من ذلك؛ حيث ادعى أنها جدته ، وبالتالي مصدر حميم للإلهام الإلهي لشخصيته الشخصية وسياساته. في عام 63 قبل الميلاد، أشار تعيينه كبابا مكسيموس "إلى ظهوره كلاعب رئيسي في السياسة الرومانية". ^{[151] وعلى نحو مماثل، كان بإمكان المرشحين السياسيين رعاية المعابد والكهنوت} والاحتفالات العامة الرائعة والشعبية للغاية والتي أصبحت توفيرها لا غنى عنها بشكل متزايد للسياسة الفصائلية في الجمهورية المتأخرة. ^[152] في ظل الزعامة ، كانت مثل هذه الفرص محدودة بالقانون؛ تم توحيد السلطة الكهنوتية والسياسية في شخص الأمير ("المواطن الأول").

"بسببك نحن نعيش، بفضلك نستطيع أن نسافر عبر البحار، بفضلك نتمتع بالحرية والثروة." —صلاة شكر أقيمت في ميناء نابولي للأمير أوغسطس، عند عودته من الإسكندرية في عام 14 م، قبل وفاته بفترة وجيزة. ^[153]

بحلول نهاية الفترة الملكية ، تطورت روما إلى دولة مدينة، مع استبعاد طبقة كبيرة من العامة والحرفيين من العشائر الأرستقراطية القديمة ومن كهنة الدولة. كانت المدينة لديها معاهدات تجارية وسياسية مع جيرانها؛ وفقًا للتقاليد، أسست اتصالات روما الأترورية معبدًا لمينيرفا في أفنتين ذات الأغلبية العامة ؛ أصبحت جزءًا من ثالوث كابيتولين الجديد المكون من جوبيتر وجونو ومينيرفا، وتم تثبيتها في معبد كابيتولين، بُني على الطراز الأتروسكاني وتم تكريسه في مهرجان سبتمبر الجديد، Epulum Jovis . ^[154] يُفترض أن هؤلاء هم أول الآلهة الرومانية التي تم تزيين صورهم، كما لو كانوا ضيوفًا نبلاء، في مأدبة افتتاحهم الخاصة.

أكد الاتفاق الدبلوماسي لروما مع جيرانها في لاتيوم على الرابطة اللاتينية وجلب عبادة ديانا من أريسيا إلى أفنتين. ^[155] وأُنشئ في أفنتين في "معبد ديانا اللاتيني" على أنه: ^[156] وفي نفس الوقت تقريبًا، بُني معبد جوبيتر لاتياريس على جبل ألبان ، ويشير تشابهه الأسلوبي مع معبد الكابيتولين الجديد إلى هيمنة روما الشاملة. سمح تقارب روما مع اللاتينيين بعبادتين لاتينيتين داخل بومويريوم . ^[157] تأسست عبادة هرقل في آرا ماكسيما في منتدى بواريوم من خلال علاقات تجارية مع تيبور . ^[158] وجدت عبادة كاستور التوسكولية كراعٍ لسلاح الفرسان موطنًا بالقرب من منتدى رومانوم : ^[159] تم جلب جونو سوسبيتا وجونو ريجينا من إيطاليا، وفورتونا بريميجينيا من براينستي . في عام 217، تم جلب تمثال فينوس إريكس من صقلية وتم تثبيته في معبد على تلة الكابيتولين. ^[160]

وقد تزامن تقديم الآلهة الجديدة أو المكافئة مع أهم الغزوات العسكرية العدوانية والدفاعية التي شنتها روما. وقد عزا ليفي الكوارث التي حلت بالجزء الأول من الحرب البونيقية الثانية في روما إلى نمو الطوائف الخرافية، والأخطاء في التنبؤ، وإهمال آلهة روما التقليدية، التي عبرت عن غضبها بشكل مباشر من خلال هزيمة روما في كاناي (216 قبل الميلاد). وقد تم الرجوع إلى كتب سيبيلين. وقد أوصت هذه الكتب بإقامة نذر عام للقداس المقدس ^[161] وفي العام التالي، دفن اثنين من اليونانيين واثنين من الغال أحياء ؛ وهي ليست أول ولا آخر تضحية من نوعها، وفقًا لليفي.

في عام 206 قبل الميلاد، أثناء الأزمة البونيقية، أوصت كتب سيبيلين بإدخال عبادة إلى ماجنا ماتر (الأم العظيمة) من بيسينوس ، التي يُفترض أنها إلهة أجداد الرومان والطرواديين. وقد تم تنصيبها على بالاتين في عام 191 قبل الميلاد.

تم الاستيلاء على الآلهة التي لها أتباع مزعجون، ولم يتم حظرها. تم الاستيلاء رسميًا على عبادة غامضة غير رسمية وشعبية لباخوس وتقييدها والإشراف عليها باعتبارها تخريبية محتملة في عام 186 قبل الميلاد. ^[162]

لقد استخدمت كهنوتات أغلب الآلهة الرومانية ذات الأصول اليونانية الواضحة نسخة مخترعة من الزي والطقوس اليونانية، والتي أطلق عليها الرومان "الطقوس اليونانية". وقد قدم انتشار الأدب والأساطير والفلسفة اليونانية للشعراء وعلماء الآثار الرومان نموذجًا لتفسير مهرجانات وطقوس روما، وتزيين أساطيرها. وقد ترجم إينيوس عمل يوهيميروس اليوناني الصقلي ، الذي شرح نشأة الآلهة كبشر مؤلهين . وفي القرن الأخير من الجمهورية، كانت التفسيرات الأبيقورية وخاصة التفسيرات الرواقية شغلًا شاغلًا للنخبة المتعلمة، التي شغل معظمها - أو شغلت - مناصب عليا وكهنوتية رومانية تقليدية؛ ولا سيما سكيفولا والموسوعي فارو . وبالنسبة لفارو - المطلع جيدًا على نظرية يوهيميروس - كانت المراعاة الدينية الشعبية تستند إلى خيال ضروري؛ ما اعتقده الناس لم يكن في حد ذاته الحقيقة، لكن مراعاتهم قادتهم إلى أكبر قدر ممكن من الحقيقة بقدر ما تستطيع قدراتهم المحدودة التعامل معه. في حين أن المعتقد السائد يقول إن الآلهة تمتلك السلطة على حياة البشر، فإن المتشكك قد يقول إن التفاني البشري جعل من البشر آلهة، وأن نفس هذه الآلهة لم تكن قائمة إلا من خلال التفاني والعبادة.

وكما ادعت روما ذاتها فضل الآلهة، فقد فعل بعض الرومان الأفراد ذلك أيضًا. ففي منتصف إلى أواخر عصر الجمهورية، وربما قبل ذلك بكثير، اعترفت العديد من العشائر الرائدة في روما بسلف إلهي أو شبه إلهي وأعلنت عن فضلهم وعبادتهم، إلى جانب نصيب من ألوهيتهم. ومن الجدير بالذكر بشكل خاص في أواخر عصر الجمهورية، أن جوليوس ادعت أن فينوس جينيتريكس هي سلفها؛ وكان هذا أحد الأسس العديدة للعبادة الإمبراطورية. وقد تم توضيح هذا الادعاء وتبريره بشكل أكبر في رؤية فيرجيل الشعرية الإمبراطورية للماضي. ^[8]

في أواخر الجمهورية، كان من المفترض أن تؤدي الإصلاحات المريمية إلى ما يلي: خفض حظر الملكية الموجود على التجنيد، وزيادة كفاءة جيوش روما، وجعلها متاحة كأدوات للطموح السياسي والصراع الفصائلي. ^{[163] أدت الحروب الأهلية التي تلت ذلك إلى تغييرات على كل مستوى من مستويات المجتمع الروماني. أسست} إمارة أغسطس السلام وحولت الحياة الدينية في روما بشكل خفي - أو، في الإيديولوجية الجديدة للإمبراطورية، أعادتها (انظر أدناه).

زعم سيسيل أوندهايم أنه من خلال مجلداتهم عن أديان روما ، قام ماري بيرد وجون نورث وسيمون برايس بتفكيك الرواية الراسخة لانحدار الدين في أواخر الجمهورية، مما فتح الطريق أمام وجهات نظر أكثر ابتكارًا وديناميكية. ^[164] نحو نهاية الجمهورية، أصبحت المناصب الدينية والسياسية متشابكة بشكل أوثق؛ أصبح منصب الحبر الأعظم امتيازًا قنصليًا بحكم الأمر الواقع . ^[88] تم منح أغسطس شخصيًا نطاقًا غير عادي من السلطات السياسية والعسكرية والكهنوتية؛ في البداية مؤقتًا، ثم مدى حياته. حصل أو مُنح عددًا غير مسبوق من كهنوت روما الرئيسي، بما في ذلك حبر أعظم ؛ نظرًا لأنه لم يخترع أيًا منها، فيمكنه المطالبة بها كتكريمات تقليدية. تم تصوير إصلاحاته على أنها تكيفية وإصلاحية وتنظيمية، وليست مبتكرة؛ أبرزها ترقيته (وعضويته) في جمعية أرفاليس القديمة ، وترقيته في الوقت المناسب لجمعية كومبيتاليا العامة قبل انتخابه بفترة وجيزة ورعايته للراهبات فيستال باعتبارها استعادة مرئية للأخلاق الرومانية. ^[165] حصل أغسطس على السلام الإلهي ، وحافظ عليه لبقية حكمه واعتمد خليفة لضمان استمراره. وظل هذا واجبًا دينيًا واجتماعيًا أساسيًا للإمبراطور.

تحت حكم أغسطس، كانت هناك حملة متعمدة لإعادة ترسيخ أنظمة المعتقدات السابقة بين السكان الرومانيين. كانت هذه المثل العليا التي كانت موجودة ذات يوم قد تآكلت وقوبلت بالسخرية بحلول هذا الوقت. ^[166] أكد النظام الإمبراطوري على إحياء ذكرى الرجال العظماء والأحداث التي أدت إلى مفهوم وممارسة الملكية الإلهية. شغل الأباطرة الذين تلا أغسطس منصب رئيس الكهنة (pontifex maximus) الذي يجمع بين التفوق السياسي والديني تحت لقب واحد. ^[104]

توسعت الإمبراطورية الرومانية لتشمل شعوبًا وثقافات مختلفة؛ من حيث المبدأ، اتبعت روما نفس السياسات الشمولية التي اعترفت بالشعوب والطوائف والآلهة اللاتينية والإتروسكانية والإيطالية الأخرى على أنها رومانية. احتفظ أولئك الذين اعترفوا بهيمنة روما بتقويماتهم الدينية والطقوس الخاصة بهم، بشكل مستقل عن القانون الديني الروماني. ^[167] قامت بلدية صبراتة حديثًا ببناء مبنى الكابيتوليوم بالقرب من معبدها الحالي لليبرباتر وسيرابيس . كان الحكم الذاتي والوئام سياسة رسمية، ولكن من المرجح أن تتبع الأسس الجديدة التي وضعها المواطنون الرومان أو حلفاؤهم الرومان النماذج الطقسية الرومانية. ^[168] قدمت الرومنة مزايا سياسية وعملية مميزة، وخاصة للنخب المحلية. جميع التماثيل المعروفة من منتدى القرن الثاني الميلادي في كويكول هي لأباطرة أو كونكورديا . بحلول منتصف القرن الأول الميلادي، يبدو أن فيرتولت الغالية قد تخلت عن طقوسها الدينية الأصلية المتمثلة في تقديم الخيول والكلاب لصالح عبادة رومانية حديثة التأسيس قريبة: وبحلول نهاية ذلك القرن، لم تعد طوبة صبراتة قيد الاستخدام. ^[169] كانت التكريسات الإقليمية الاستعمارية والإمبراطورية اللاحقة لثالوث الكابيتول في روما خيارًا منطقيًا، وليس متطلبًا قانونيًا مركزيًا. ^[170] استمرت مراكز العبادة الرئيسية للآلهة "غير الرومانية" في الازدهار: تشمل الأمثلة البارزة معبد سيرابيوم الإسكندرية الرائع ومعبد إسكليبيوس في بيرغاموم وخشب أبولو المقدس في أنطاكية. ^[171]

إن الندرة العامة للأدلة على وجود طوائف أصغر أو محلية لا تعني بالضرورة إهمالها؛ فالنقوش النذرية متناثرة بشكل غير متسق في جميع أنحاء جغرافية وتاريخ روما. وكانت النقوش الإهداءية إعلانًا عامًا باهظ التكلفة، وهو أمر متوقع في إطار الثقافة اليونانية الرومانية ولكنه ليس عالميًا بأي حال من الأحوال. فمن المؤكد أن عددًا لا يحصى من الطوائف الأصغر أو الشخصية أو الأكثر سرية كانت ستستمر دون أن تترك أي أثر. ^[172]

وقد أدى الاستيطان العسكري داخل الإمبراطورية وعلى حدودها إلى توسيع سياق رومانيتاس . فقد أقام جنود المواطنين في روما مذابح لآلهة متعددة، بما في ذلك آلهتهم التقليدية، والعبقرية الإمبراطورية والآلهة المحلية - في بعض الأحيان مع التكريس المفتوح المفيد لـ diis deabusque omnibus (جميع الآلهة والإلهات). كما أحضروا معهم الآلهة "المنزلية" الرومانية وممارسات العبادة. ^[173] وعلى نحو مماثل، أدى منح الجنسية لاحقًا للمقاطعات وتجنيدهم في الفيلق إلى جلب عباداتهم الجديدة إلى الجيش الروماني. ^[174]

جلب التجار والجيوش والمسافرون الآخرون إلى ديارهم عبادات نشأت في مصر واليونان وإيبيريا والهند وبلاد فارس. وكانت عبادات سيبيل وإيزيس وميثرا وسول إنفيكتوس مهمة بشكل خاص . كانت بعض هذه الديانات ديانات تمهيدية ذات أهمية شخصية مكثفة، تشبه المسيحية في هذه النواحي .

في العصر الإمبراطوري المبكر، كان يُقدَّم للأمير (الذي يعني حرفيًا "الأول" أو "الأسبق" بين المواطنين) عبادة العبقرية باعتباره رب الأسرة الرمزي في روما. وكانت عبادته لها سوابق أخرى: عبادة شعبية غير رسمية تُقدَّم للمحسنين الأقوياء في روما: التكريمات الملكية الشبيهة بالإله التي تُمنح للجنرال الروماني في يوم انتصاره ؛ وفي التكريمات الإلهية التي تُقدَّم للزعماء الرومان في الشرق اليوناني منذ عام 195 قبل الميلاد على الأقل. ^{[175] [176]}

كان تأليه الأباطرة المتوفين له سابقة في العبادة المحلية الرومانية، إلى جانب تأليه الأسلاف وتأليه مؤسسي روما في الأساطير . وكان خليفته يمنح الإمبراطور المتوفى تأليهه، وكان مجلس الشيوخ يصبح إلهًا رسميًا للدولة . وكان من الممكن منح أفراد العائلة الإمبراطورية تكريمات وعبادات مماثلة؛ وكان من الممكن ترقية زوجة الإمبراطور أو أخته أو ابنته المتوفاة إلى إلهة أنثى.

كان أول وأخير روماني معروف باسم ديفوس حي هو يوليوس قيصر ، الذي يبدو أنه كان يطمح إلى الملكية الإلهية؛ وقد قُتل بعد فترة وجيزة. كان لحلفاء اليونانيين عباداتهم التقليدية الخاصة للحكام باعتبارهم محسنين إلهيين، وعرضوا عبادة مماثلة لخليفة قيصر، أغسطس، الذي قبل بشرط حذر بأن يمتنع المواطنون الرومان المغتربون عن مثل هذه العبادة؛ فقد تكون قاتلة. ^[177] بحلول نهاية حكمه، استولى أغسطس على الجهاز السياسي لروما - ومعظم طوائفها الدينية - داخل نظامه الحكومي "الإصلاحي" والمتكامل تمامًا. ونحو نهاية حياته، سمح بحذر للعبادة لنومين . بحلول ذلك الوقت، كان جهاز العبادة الإمبراطوري قد تطور بشكل كامل، أولاً في المقاطعات الشرقية، ثم في الغرب. ^[178] قدمت مراكز العبادة الإقليمية وسائل الراحة والفرص التي توفرها المدينة الرومانية الكبرى في سياق محلي؛ الحمامات والأضرحة والمعابد للآلهة الرومانية والمحلية والمدرجات والمهرجانات. في الفترة الإمبراطورية المبكرة، أدى ترقية النخب المحلية إلى الكهنوت الإمبراطوري إلى منحهم الجنسية الرومانية. ^[179]

في إمبراطورية ذات تنوع ديني وثقافي كبير، كانت عبادة الإمبراطورية توفر هوية رومانية مشتركة واستقرارًا أسريًا. في روما، كان إطار الحكومة جمهوريًا بشكل واضح. في المقاطعات، لم يكن هذا مهمًا؛ في اليونان، لم يكن الإمبراطور "مُوهوبًا بقدرات خاصة خارقة للطبيعة فحسب، بل كان أيضًا إلهًا مرئيًا" وكانت بلدة أكرايفيا اليونانية الصغيرة قادرة على تقديم عبادة رسمية "لزيوس المحرر نيرون إلى الأبد". ^[180]

في روما، كانت عبادة الدولة للإمبراطور الحي تعترف بحكمه باعتباره معتمدًا إلهيًا ودستوريًا. وباعتباره برينسيبس (أول مواطن)، يجب عليه احترام الأخلاق الجمهورية التقليدية؛ ونظراً لسلطاته الملكية تقريبًا، فيجب عليه كبح جماحها. لم يكن ديفوس حيًا بل كان أبًا لبلاده ( باتير باتريا )، وبونتيفكس ماكسيموس (أعظم كاهن) وعلى الأقل نظريًا، الجمهوري الرائد فيها. وعندما مات، تقرر صعوده إلى السماء، أو نزوله للانضمام إلى دي مانيس من خلال تصويت في مجلس الشيوخ. وباعتباره ديفوس ، كان بإمكانه تلقي نفس التكريمات التي يتلقاها أي إله دولة آخر - سكب الخمر، والأكاليل، والبخور، والترانيم، والثيران القربانية في الألعاب والمهرجانات. ما فعله في مقابل هذه الخدمات غير معروف، لكن التلميحات الأدبية والتبني اللاحق لديفوس كلقب للقديسين المسيحيين يشير إليه باعتباره شفيعًا سماويًا. ^[181] في روما، كانت العبادة الرسمية للإمبراطور الحي موجهة إلى عبقريته ؛ رفض عدد قليل هذا الشرف ولا يوجد دليل على أن أي إمبراطور حصل على أكثر من ذلك. في الأزمات التي أدت إلى الهيمنة، تضاعفت الألقاب والتشريفات الإمبراطورية، وبلغت ذروتها في عهد دقلديانوس. حاول الأباطرة من قبله ضمان الطوائف التقليدية باعتبارها جوهر الهوية الرومانية ورفاهيتها؛ كان رفض العبادة يقوض الدولة وكان خيانة. ^[182]

لمدة قرن على الأقل قبل إنشاء إمارة أوغسطان، كان اليهود واليهودية متسامحين في روما بموجب معاهدة دبلوماسية مع النخبة الهيلينية في يهودا. كان لدى يهود الشتات الكثير من القواسم المشتركة مع المجتمعات الهيلينية أو الهيلينية التي كانت تحيط بهم. تركت المعابد اليهودية الإيطالية المبكرة آثارًا قليلة؛ ولكن تم تخصيص أحدها في أوستيا حوالي منتصف القرن الأول قبل الميلاد وتم إثبات العديد من المعابد الأخرى خلال الفترة الإمبراطورية. أدى تسجيل يهودا كمملكة تابعة في عام 63 قبل الميلاد إلى زيادة الشتات اليهودي؛ في روما، أدى هذا إلى التدقيق الرسمي الدقيق في دينهم. تم الاعتراف بمعابدهم على أنها مجمعات شرعية من قبل يوليوس قيصر. بحلول العصر الأوغسطي، كانت مدينة روما موطنًا لعدة آلاف من اليهود. ^{[183] ​​[184]} في بعض الفترات تحت الحكم الروماني، كان اليهود معفيين قانونًا من التضحية الرسمية، في ظل ظروف معينة. كانت اليهودية خرافة بالنسبة لشيشرون، لكن أحد آباء الكنيسة ترتليان وصفها بأنها ديانة مسموح بها رسميًا على النقيض من المسيحية. ^[185]

وجدت التحقيقات الرومانية في المسيحية المبكرة أنها طائفة فرعية غير دينية، جديدة، عاصية، بل وحتى ملحدة من اليهودية: بدا أنها تنكر جميع أشكال الدين وبالتالي كانت خرافية . وبحلول نهاية العصر الإمبراطوري، كانت المسيحية النيقية هي الديانة الرومانية المسموح بها ؛ وكانت جميع الطوائف الأخرى خرافات هرطوقية أو وثنية . ^[186]

بعد حريق روما العظيم في عام 64 م، اتهم الإمبراطور نيرون المسيحيين بأنهم كبش فداء مناسب، الذين تعرضوا لاحقًا للاضطهاد والقتل. ومنذ تلك النقطة، اتجهت السياسة الرسمية الرومانية تجاه المسيحية نحو الاضطهاد. خلال الأزمات الإمبراطورية المختلفة في القرن الثالث، "كان المعاصرون ميالين إلى فك شفرة أي أزمة من الناحية الدينية"، بغض النظر عن ولائهم لممارسات أو أنظمة عقائدية معينة. استمدت المسيحية قاعدتها التقليدية من الدعم من الضعفاء، الذين بدا أنهم ليس لديهم مصلحة دينية في رفاهية الدولة الرومانية، وبالتالي هددوا وجودها. ^[187] استمرت غالبية النخبة في روما في ممارسة أشكال مختلفة من الوحدانية الهلنستية الشاملة؛ استوعبت الأفلاطونية المحدثة على وجه الخصوص المعجزات والزهد في إطار عبادة يونانية رومانية تقليدية. رأى المسيحيون هذه الممارسات على أنها غير تقية، وسبب رئيسي للأزمة الاقتصادية والسياسية.

في أعقاب أعمال الشغب الدينية في مصر، أصدر الإمبراطور ديكيوس مرسومًا يقضي بأن يسعى جميع رعايا الإمبراطورية بنشاط إلى تحقيق منفعة الدولة من خلال التضحية المشهودة والموثقة "للآلهة الأجداد" أو يعانون من عقوبة: تم إعفاء اليهود فقط. ^[188] استند مرسوم ديكيوس إلى أي عادات مشتركة (عادات الأجداد) قد تعيد توحيد الإمبراطورية المنقسمة سياسياً واجتماعياً وتعدد طوائفها؛ لم يتم تحديد أي آلهة أسلاف بالاسم. كان الوفاء بالتزام التضحية من قبل الرعايا المخلصين من شأنه أن يحددهم وآلهتهم باعتبارهم رومانيين. ^{[189] [190] تم السعي} إلى الردة ، بدلاً من عقوبة الإعدام. ^[191] بعد عام من الموعد النهائي المستحق، انتهت صلاحية المرسوم. ^[192]

أشار فاليريان إلى المسيحية باعتبارها طائفة أجنبية ذات مصلحة ذاتية وتخريبية بشكل خاص، وحظر تجمعاتها وحث المسيحيين على التضحية لآلهة روما التقليدية. ^{[193] [194]} في مرسوم آخر، وصف المسيحية بأنها تهديد للإمبراطورية - ليس في قلبها بعد ولكن قريبًا منها، بين فرسان روما وأعضاء مجلس الشيوخ. فسر المدافعون المسيحيون مصيره النهائي - القبض عليه وموته المخزي - على أنه حكم إلهي. كانت الأربعون عامًا التالية سلمية؛ أصبحت الكنيسة المسيحية أقوى واكتسبت أدبها ولاهوتها مكانة اجتماعية وفكرية أعلى، ويرجع ذلك جزئيًا إلى بحثها عن التسامح السياسي والتماسك اللاهوتي. ناقش أوريجانوس القضايا اللاهوتية مع النخب التقليدية في إطار مرجعي أفلاطوني محدث مشترك - كان قد كتب إلى سلف ديكيوس فيليب العربي بنفس الطريقة - وأدرك هيبوليتوس أساسًا "وثنيًا" في البدع المسيحية. ^[195] كانت الكنائس المسيحية غير موحدة؛ تم عزل بولس الساموساطي ، أسقف أنطاكية ، من قبل مجمع عام 268 بسبب عقائده، وأسلوب حياته المترف غير الجدير. ^[196] وفي الوقت نفسه، ناشد أوريليان (270-75) الانسجام بين جنوده ( concordia militum )، واستقر الإمبراطورية وحدودها ونجح في تأسيس شكل رسمي يوناني للعبادة الموحدة لـ Sol Invictus التدمري في Campus Martius في روما . ^[197]

في عام 295، رفض ماكسيمليان من تبسة الخدمة العسكرية؛ وفي عام 298 تخلى مارسيلوس عن قسمه العسكري. وقد أعدم كلاهما بتهمة الخيانة؛ وكلاهما كان مسيحيًا. [ ^193] في وقت ما حوالي عام 302، أدى تقرير عن التحرش المشؤوم في دوموس دقلديانوس وإملاء لاحق (ولكن غير مؤرخ) للتضحية الاسترضائية من قبل الجيش بأكمله إلى سلسلة من المراسيم ضد المسيحية. ^[198] أمر الأول (303 م) "بتدمير المباني الكنسية والنصوص المسيحية، ومنع إقامة الخدمات، وإهانة المسؤولين المسيحيين، وإعادة استعباد المحررين الإمبراطوريين المسيحيين، وتقليص الحقوق القانونية لجميع المسيحيين ... لم تُفرض عليهم عقوبات [جسدية] أو الإعدام" ولكن بعد فترة وجيزة، تم إعدام العديد من المسيحيين المشتبه في محاولتهم إشعال حريق في القصر. ^[199] هدد المرسوم الثاني الكهنة المسيحيين بالسجن وعرض عليهم الثالث الحرية إذا قدموا التضحيات. ^[200] فرض مرسوم عام 304 التضحية الشاملة للآلهة التقليدية، بعبارات تذكرنا بمرسوم ديسيان.

في بعض الحالات وفي بعض الأماكن، تم تطبيق المراسيم بصرامة: قاوم بعض المسيحيين وسُجنوا أو استشهدوا. امتثل آخرون. لم تكن بعض المجتمعات المحلية مسيحية بشكل كبير فحسب، بل كانت قوية ومؤثرة؛ وكانت بعض السلطات الإقليمية متساهلة، ولا سيما قيصر بلاد الغال، قسطنطينوس كلوروس ، والد قسطنطين الأول . حافظ خليفة دقلديانوس جاليريوس على سياسة معادية للمسيحيين حتى إلغاء حكمه على فراش الموت في عام 311، عندما طلب من المسيحيين الصلاة من أجله. "كان هذا يعني الاعتراف الرسمي بأهميتهم في العالم الديني للإمبراطورية الرومانية، على الرغم من أن أحد الحكام الأربعة، ماكسيمينوس دايا، لا يزال يضطهد المسيحيين في جزءه من الإمبراطورية حتى عام 313." ^[201]

أنهى اعتناق قسطنطين الأول للمسيحية الاضطهادات المسيحية. نجح قسطنطين في موازنة دوره كأداة للسلام الإلهي مع قوة الكهنوت المسيحي في تحديد ما هو (بالمصطلحات الرومانية التقليدية) ميمون - أو ما هو أرثوذكسي بالمصطلحات المسيحية. أعاد مرسوم ميلانو (313) تعريف الإيديولوجية الإمبراطورية باعتبارها إيديولوجية التسامح المتبادل. انتصر قسطنطين تحت إشارة المسيح : لذلك تم تبني المسيحية رسميًا جنبًا إلى جنب مع الديانات التقليدية ومن عاصمته الشرقية الجديدة ، يمكن رؤية قسطنطين على أنه يجسد المصالح الدينية المسيحية واليونانية. أصدر قوانين لحماية المسيحيين من الاضطهاد ؛ ^[202] كما مول بناء الكنائس ، بما في ذلك كاتدرائية القديس بطرس . ربما أنهى رسميًا - أو حاول إنهاء - التضحيات الدموية لعبقرية الأباطرة الأحياء ، على الرغم من أن أيقوناته الإمبراطورية واحتفالات بلاطه تفوقت على دقلديانوس في رفع الإمبراطور إلى مستوى أكثر من إنسان بطريقة ما. ^[203]

عزز قسطنطين العقيدة الأرثوذكسية في العقيدة المسيحية، حتى تصبح المسيحية قوة موحدة، بدلاً من أن تكون مفرقة. استدعى الأساقفة المسيحيين إلى اجتماع، عُرف لاحقًا باسم مجمع نيقية الأول ، حيث ناقش حوالي 318 أسقفًا (معظمهم من الشرقيين) وقرروا ما هو أرثوذكسي، وما هو بدعة . توصل الاجتماع إلى إجماع بشأن عقيدة نيقية . ^{[204] [205]} عند وفاة قسطنطين، تم تكريمه كمسيحي وكـ " divus " إمبراطوري. ^[206] لاحقًا، انتقد فيلوستورجيوس هؤلاء المسيحيين الذين قدموا التضحيات عند تماثيل قسطنطين . ^[207]

أثبتت المسيحية والدين الروماني التقليدي عدم التوافق. فمنذ القرن الثاني فصاعدًا، أدان آباء الكنيسة الديانات غير المسيحية المتنوعة التي تمارس في جميع أنحاء الإمبراطورية باعتبارها "وثنية". ^[208] وقد اعتبر بعض العلماء أن تصرفات قسطنطين تسببت في النمو السريع للمسيحية، ^[209] على الرغم من أن العديد من العلماء المعاصرين يختلفون معهم. ^{[210] [211]} لم يدم شكل قسطنطين الفريد من الأرثوذكسية الإمبراطورية بعد وفاته. فبعد وفاته عام 337، تولى اثنان من أبنائه، قسطنطيوس الثاني وقسطنطين ، قيادة الإمبراطورية وأعادا تقسيم ميراثهما الإمبراطوري. كان قسطنطيوس آريوسيًا وكان إخوته مسيحيين نيقية.

رفض جوليان ابن أخ قسطنطين "جنون الجليل" الذي نشأ عليه من أجل توليفة غريبة من الأفلاطونية الجديدة والزهد الرواقي وعبادة الشمس العالمية. أصبح جوليان أغسطس في عام 361 وعزز بنشاط التعددية الدينية والثقافية، محاولًا استعادة الممارسات والحقوق غير المسيحية. ^[212] اقترح إعادة بناء معبد القدس كمشروع إمبراطوري وجادل ضد "الفساد غير العقلاني" للعقيدة المسيحية. ^[213] انتهت محاولته لاستعادة شكل أغسطس من الإمارة، مع نفسه كأول بين أقرانه بوفاته في بلاد فارس عام 363، وبعد ذلك تم عكس إصلاحاته أو التخلي عنها. سقطت الإمبراطورية مرة أخرى تحت السيطرة المسيحية، هذه المرة بشكل دائم.

في عام 380، تحت حكم ثيودوسيوس الأول ، أصبحت المسيحية النيقية الدين الرسمي للدولة في الإمبراطورية الرومانية . تعرض الهراطقة المسيحيون وكذلك غير المسيحيين للاستبعاد من الحياة العامة أو الاضطهاد، على الرغم من أن التسلسل الهرمي الديني الأصلي في روما والعديد من جوانب طقوسها أثرت على الأشكال المسيحية، ^[214] ونجت العديد من المعتقدات والممارسات ما قبل المسيحية في المهرجانات المسيحية والتقاليد المحلية.

رفض الإمبراطور الغربي جراتيان منصب الحبر الأعظم ، وضد احتجاجات مجلس الشيوخ، أزال مذبح النصر من مجلس الشيوخ وبدأ في إلغاء نظام الرهبانيات الفيستاليات. أعاد ثيودوسيوس الأول توحيد الإمبراطورية لفترة وجيزة: في عام 391 تبنى رسميًا المسيحية النيقية كدين للإمبراطورية وأنهى الدعم الرسمي لجميع المعتقدات والطوائف الأخرى. لم يرفض فقط إعادة النصر إلى مجلس الشيوخ، بل أطفأ النار المقدسة للرهبان الفيستاليين وأخلى معبدهم: تم التعبير عن احتجاج مجلس الشيوخ في رسالة من كوينتوس أوريليوس سيماخوس إلى الأباطرة الغربيين والشرقيين. كتب أمبروز ، أسقف ميلانو المؤثر والقديس المستقبلي، يحث على رفض طلب سيماخوس بالتسامح. ^[215] ومع ذلك، قبل ثيودوسيوس المقارنة مع هرقل وجوبيتر باعتباره إلهًا حيًا في مديح باكاتوس ، وعلى الرغم من تفكيكه النشط للعبادات والكهنوت التقليديين في روما، إلا أنه كان قادرًا على التوصية بورثته لمجلس الشيوخ اليوناني الساحق وفقًا للمصطلحات اليونانية التقليدية. ^{[ بحاجة لتوضيح ]} كان آخر إمبراطور في الشرق والغرب. ^{[216] [217]}

دخلت المسيحية إلى ماني في وقت متأخر، حيث تم تحويل المعابد اليونانية الأولى إلى كنائس خلال القرن الحادي عشر. تم إرسال الراهب البيزنطي نيكون "المتواني" (Νίκων ὁ Μετανοείτε) في القرن العاشر لتحويل المانيوت الوثنيين في الغالب . على الرغم من أن تبشيره بدأ عملية التحول، فقد استغرق الأمر أكثر من 200 عام حتى تقبل الأغلبية المسيحية بشكل كامل بحلول القرنين الحادي عشر والثاني عشر. لاحظ باتريك لي فيرمور أن المانيوت، المعزولين بالجبال، كانوا من بين آخر اليونانيين الذين تخلوا عن الدين القديم، وقد فعلوا ذلك نحو نهاية القرن التاسع:

كان أهل مانيوت شبه الكهوف ، الذين عزلوا أنفسهم عن التأثيرات الخارجية بسبب جبالهم، آخر اليونانيين الذين اعتنقوا المسيحية. ولم يتخلوا عن الدين اليوناني القديم إلا في أواخر القرن التاسع. ومن المدهش أن نتذكر أن شبه الجزيرة الصخرية هذه، القريبة جدًا من قلب بلاد الشام التي تنبع منها المسيحية، قد عُمِّدَت بعد ثلاثة قرون كاملة من وصول القديس أوغسطين إلى كنت البعيدة . ^[218]

وفقًا لقسطنطين السابع في كتابه "إدارة الإمبراطورية "، أُطلق على المانيوت اسم "الهيلينيين" ولم يتم تنصيرهم بالكامل إلا في القرن التاسع، على الرغم من وجود بعض أنقاض الكنائس من القرن الرابع التي تشير إلى الوجود المسيحي المبكر. سمحت التضاريس الجبلية في المنطقة للمانيوت بالتهرب من جهود التنصير التي بذلتها الإمبراطورية الرومانية الشرقية، وبالتالي الحفاظ على التقاليد الوثنية، والتي تزامنت مع سنوات مهمة في حياة جيميستوس بليثون .

• الديانة الهلنستية
• تاريخ الإلحاد#اليونان الكلاسيكية وروما
• الوثنية الإيطالية الرومانية الحديثة
• المدينة القديمة
• أوراكل سيبيلين
• زينة الطفل الرضيع الملفوف

• الوسائط المتعلقة بالدين الروماني القديم على ويكيميديا ​​كومنز